de persoanele cu deficienţe - De la Antichitate la Iluminare Societăţile primitive îi sacrificau pe cei orbii din naştere sau pe cei cu malformaţii fizice (deficienţe uşor de observat) deoarece se credea că întruchipau spiritele rele. Brahmanii:orice deficienţă reprezintă o pedeapsă pentru păcatele comise în timpul vieţilor trăite anterior de sufletul respectiv. În Grecia antică, a te naşte cu o deficienţă era semn al furiei zeilor. Copiii care se năşteau cu un astfel de „semn” (stigma) erau sacrificaţi pentru a îmbuna zeii. • Spartanii - sacrificau persoanele cu dizabilităţi pe motivul că nu puteau face faţă instrucţiei militare; • Soldaţii care erau răniţi şi dobândeau din această cauză o infirmitate, primeau o pensie specială suficientă pentru un trai decent. Romanii abuzau persoanele cu dizabilităţi obligându-i să facă obiectul amuzamentului şi al umilirii în circuri, dar totodată au dezvoltat proceduri medicale menite să amelioreze sau să prevină anumite deficienţe. Evreii considerau că persoanele cu dizabilităţi sunt marcate, poartă un stigmat şi nu sunt demne de a „împărţi pâinea lui Dumnezeu”, dar în acelaşi timp considerau că aceste persoane trebuie să fie îngrijite de către comunitate. Creştinătatea a continuat dualismul prin asocierea dizabilităţii cu păcatul, în timp ce promovau iertarea şi vindecarea celor care se „căiau”. În Evul Mediu în Europa, persoanele cu diferite deficienţe din punct de vedere mental sau fizic trăiau în comunitate, dar aveau o existenţă foarte dificilă, ei fiind în marea majoritate cerşetori. datorită dizabilităţii aceştia aveau un „avantaj” în meseria de cerşetor, obţinând mai uşor pomană de la persoanele bogate. Uimitor, cerşetorii cu dizabilităţi erau organizaţi în ghilde sau asociaţii, împărţind veniturile şi ajutându-se reciproc. Iluminismul a atras după sine noi idei de diagnosticare şi tratament pentru persoanele „nedorite” ale societăţii. Perioada anilor 1500 a marcat începutul ajutorului social şi al instituţiilor care îi îndepărtau de lume pe cei „nedoriţi”, dar şi al implicării medicale în stabilirea a cine era cu adevărat „deficient”, şi deci, cine merita ajutorul social. Odată cu dezvoltarea ştiinţei, fiinţele umane au devenit atât obiect de studiu cât şi de tratament, în cadrul experimentelor desfăşurate de noii oameni de ştiinţă.
Fr. Bacon, părintele metodei ştiinţifice şi
promotorul ideii de dominare a naturii, a fost precursorul lui Itard şi al experimentului său cu copilul sălbatic din Aveyron. John Locke a subliniat importanţa senzaţiilor în învăţare şi a oferit astfel bazele filosofice pentru noile modalităţi de educare a copiilor cu deficienţe de auz, văz sau mentale. J.J. Rousseau a promovat ideea de „reîntoarcere la natură”, ceea ce i-a inspirat pe marii pedagogi Pestalozzi, Frobel, Seguin şi Montessori, care au realizat şi promovat importanţa metodei învăţării directe, a învăţării obiectuale.
Ideile inovatoare de progres, perfectibilitate a
fiinţei umane, libertate individuală, importanţa învăţării prin experienţă directă şi nemijlocită, idei specifice societăţii moderne, sunt de fapt idei promovate în Iluminism, tot acum punându-se bazele educării şi a tratamentului copiilor cu dizabilităţi. Apariţia educaţiei speciale Pionieratul în ceea ce numim acum educaţie specială a avut loc în Germania şi în Franţa. la sfârşitul secolului al XVIII-lea în Zeitz, Germania, apare prima şcoală industrială unde copiii care erau mai „înceţi” primeau meditaţii suplimentare. Copiii care nu se aflau la nivelul de cunoştinţe adecvat vârstei lor, primeau meditaţii suplimentare de o oră sau maxim două ore. Ideea era de a ajuta copiii să-şi dezvolte acele abilităţi necesare pentru a putea lucra în industrie - învăţau să lucreze cu fuiorul, să coase sau să deseneze. eforturile timpurii în educarea copiilor cu dizabilităţi erau făcute la iniţiativa tutorilor particulari. În 1819, Johann Vollharth s-a implicat în educarea copiilor nevăzători şi surzi cu deficienţe mentale, pe care i-a învăţat în şcoala sa particulară din Weimar. în 1820 un alt profesor german, Johann Traugott Weise, a introdus metoda şcolilor industriale în şcolile pentru copiii săraci care rămâneau în urmă la învăţătură. Colegii săi erau nemulţumiţi deoarece Weise îi obliga să îi ajute pe aceşti copii fără să fie retribuiţi. A fost unul dintre primii educatori care au creat un plan sistematic pentru educaţia specială şi care a considerat că educatorii trebuie să dispună de o pregătire specială pentru a-i putea educa pe aceşti copii. Începutul educaţiei speciale în Franţa În aceeaşi perioadă, Jean Itard (Franţa) a început să lucreze cu Victor, copilul sălbatic din Aveyron. Itard a lucrat la Institutul pentru surdo-muţi din Paris şi l-a întâlnit pe copil în 1799. Împreună cu Madam Guerin au încercat să-l înveţe pe Victor să vorbească şi să citească. Au avut un succes relativ, însă efortul lor împreună cu munca lui Seguin (succesorul lui Itard) a deschis drumul unor noi metode educaţionale, ei subliniind importanţa educaţiei senzoriale şi a stimulării senzoriale pentru dezvoltarea abilităţilor cognitive ale copiilor cu cerinţe speciale. La Spitalul Salpetrière, Ed. Seguin a folosit metodele lui Itard pentru a-i învăţa pe copiii cu dizabilităţi intelectuale să citească, să scrie şi să deseneze şi a inventat, la rândul său, diferite mijloace didactice pentru a-şi ajuta elevii. În anul 1830, în Franţa a fost publicat un raport intitulat „Aplicaţii ale fiziologiei creierului la studiul copiilor care necesită educaţie specială” – este unul din primele publicaţii care utilizează termenul de educaţie specială. În 1831, la Salpetrière ia naştere o şcoală specială pentru „idioţi, imbecili şi copii care învaţă mai lent”. În 1845, Seguin îşi înfiinţează o şcoală particulară pentru copii cu cerinţe speciale la Paris. Apariţia educaţiei speciale în S.U.A. în Statele Unite, educarea „copiilor idioţi” a început încă din anii 1800, în cadrul Azilului pentru surdo-muţi din Hartford, Conneticut. în jurul anului 1848 Seguin emigrează în State şi contribuie la dezvoltarea unor programe educaţionale pentru copiii cu „deficienţă mentală”. Seguin şi activitatea sa au impulsionat dezvoltarea instituţiilor educaţionale pentru persoanele cu deficienţă mentală, astfel încât în 1876 existau deja 12 şcoli speciale în 8 state. Aceste instituţii au început să fie percepute de către opinia publică ca şi şcoli de dezvoltare a abilităţilor şi nu ca şi aziluri custodiale, apreciindu-se munca educatorilor. Mişcarea Eugenică
Abordarea iluministă a lui Seguin, în ceea ce
priveşte educaţia persoanelor cu deficienţe, a fost înlocuită de mişcarea eugenică de la începutul secolului al XX-lea, care a determinat instituţionalizarea şi chiar sterilizarea forţată a persoanelor cu deficienţe mentale. Persoanele cu deficienţă mentală nu mai erau considerate „inocente”, care prin educaţie specială şi cu ajutorul comunităţii puteau deţine un rol pozitiv în familie şi societate. Aceste persoane formau din nou un grup indezirabil, percepuţi deseori ca un pericol, ca un rău al umanităţii. Persoanele care prezentau cea mai mică posibilitate de a transmite mai departe deficienţa metală erau brutal atacate. Mişcarea eugenică are la bază filosofia socială conform căreia trăsăturile ereditare ale naturii umane pot fi îmbunătăţite şi trebuie să fie îmbunătăţite prin diverse metode de intervenţie. Mijloacele timpurii utilizate de aceştia pentru scopurile lor s-au bazat pe reproducere selectivă, iar în societatea actuală ele fac referire la testarea prenatală, testarea screening, consiliere genetică, planning familial, controlul sarcinii, fertilizarea in vitro sau ingineria genetică. Cu toate acestea, atât în societatea actuală, cât şi în perioada apariţiei şi dezvoltării mişcării eugenice au existat forţe opozante care considerau principiile şi metodele lor ca fiind imorale. Cu atât mai mult, cu cât o parte a reprezentanţilor acestei mişcări au susţinut şi implementat discriminarea, sterilizarea forţată pentru persoanele „defecte” din punct de vedere genetic şi chiar uciderea acestor persoane. Mişcarea Eugenică s-a răspândit cu rapiditate pe tot globul. În Statele Unite a avut un ajutor considerabil din partea studiilor genealogice. În 1912, Goddard a efectuat un studiu asupra genealogiei familiei Kallikak, studiu de mare importanţă pentru influenţa celor ce susţineau practicile negative ale mişcării eugenice (sterilizare şi segregare). În cartea lui Goddard, fotografiile rudelor lui Deborah Kallikak, ce sufereau de întârziere mentală, au fost retuşate, fiind accentuate în mod intenţionat trăsăturile dure, aspre ale feţei. Independenţa persoanelor cu cerinţe speciale
Există o a treia tradiţie în istoria dizabilităţii care nu a atras atât de
multă atenţie. Este vorba despre tradiţia auto-ajutorării sau a „self- help”-ului, după denumirea americană preluată şi la noi în ţară.
Încă din Evul Mediu, înainte de organizarea asistenţei sociale,
persoanele cu dizabilităţi au format asociaţii, ghilde pentru a se întrajutora. De exemplu, în sec. al XIV-lea în Spania au existat două asociaţii ale nevăzătorilor: în Barcelona şi în Valencia. Regulamentul lor intern prevedea posibilitatea împrumuturilor între membrii asociaţiei, obligaţia de a se vizita unii pe alţii în caz de boală şi împărţirea corectă a câştigurilor obţinute din pomană.
Mişcarea modernă de întrajutorare are rădăcinile în mişcarea anti-
psihiatrică din anii ’60, în modelul „convieţuirii în comunitate” dezvoltat de Jean Vanier în Franţa şi în mişcarea drepturilor civile din Statele Unite. Acestea reprezintă începuturile mişcării de tip „self- help”, în prezent existând numeroase forme ale acesteia.
Istoria dizabilităţii reprezintă în cele din urmă un amestec de milă,
caritate şi excluziune. Doar de puţin timp începem să observăm respingerea acestor atitudini şi înlocuirea lor cu incluziunea şi independenţa persoanelor cu dizabilităţi. Percepţia socială a persoanelor cu dizabilităţi – W. Wolfensberger
W. Wolfensberger realizează o analiză a
eforturilor, trecute şi actuale, ale oamenilor de ştiinţă, de a explica situaţia persoanelor cu dizabilităţi. Astfel, Wolfensberger propune următoarea clasificare a interpretărilor cu privire la situaţia acestor persoane, a percepţiei rolului acestora în societate, cu atât mai mult cu cât o persoană tinde să se comporte în funcţie de expectanţele venite din parte celorlalţi: Individul deviant ca organism subuman: - se referă la percepţia unui copil cu dizabilităţi profunde ca o entitate non-umană, atribuirea unor calităţi sau deprinderi specifice animalelor, diminuarea oricăror capacităţi, neacordarea nici unei şanse; Individul deviant ca o ameninţare - percepţia proeminentă a rolului persoanei deviante a fost cel de ameninţare individuală - datorită înclinaţiilor spre delicte a acestora, dar şi ca o ameninţare socială - datorită perturbării organizării sociale şi a declinului genetic al acesteia. Individul deviant ca obiect al spaimei - legat de rolul de „ameninţare”, persoana cu dizabilităţi este percepută ca fiind o entitate „înspăimântătoare”. Persoana deviantă este percepută ca fiind un trimis a lui Dumnezeu, drept pedeapsă pentru păcatele părinţilor ei. Individul deviant ca obiect al milei - Persoana cu dizabilităţi este văzută în mod frecvent ca având această devianţă datorită unor întâmplări nefericite pentru care el nu are nici o responsabilitate şi ar trebui să beneficieze de atenţie şi servicii speciale. Individul deviant ca sfânt inocent - În diverse culturi indivizilor devianţi, îndeosebi celor cu dizabilităţi mentale, li s-a acordat interpretarea unui rol religios „de copii speciali ai lui Dumnezeu”. O astfel de apreciere determina preţuirea persoanei deviante, iar familia favorizată de Dumnezeu, era considerată “binecuvântată”. Individul deviant ca un organism bolnav - perceput ca bolnav, individul deviant poate fi îndreptăţit să beneficieze de diferite privilegii, mai ales că această situaţie (de a fi bolnav) nu este din vina sa şi astfel responsabilităţile sociale normale sunt diminuate. Individul deviant ca obiect al ridiculizării - Această percepţie de rol era strânsă de o alta, în care oamenii erau văzuţi ca neimportanţi. Persoanele cu dizabilităţi „erau văzute în roluri precum idiotul satului, iar în umorul popular erau descrise aproape fără excepţie ca obiecte ale ridicolului”. Acest fel de a vedea o persoană cu dizabilităţi nu putea decât să amplifice drama unor familii ce au astfel de copii. Individul deviant ca un copil veşnic – se referă la perceperea persoanei cu dizabilitate ca un „copil etern”, o persoană care va rămâne mereu mai tânără decât vârsta sa. O astfel de atitudine nu va încerca adaptarea individului la mediu, ci va încerca adaptarea mediului la posibilităţile sale, făcându-se numeroase modificări în mediul său social. În toate aceste percepţii de rol a persoanei deviante se pot intui eforturile societăţii de a face faţă devianţei, de a găsi interpretările şi soluţiile cele mai potrivite, de a găsi locul acestor devianţi involuntari în societate. Gânduri de încheiere... Societatea a parcurs un lung drum în ceea ce priveşte atitudinea faţă de persoanele cu dizabilităţi. Studierea trecutului ne oferă oportunitatea reflectării asupra ceea ce dorim să dezvoltăm în viitor: o atitudine deschisă, constructivă, de acceptare necondiţionată faţă de aceste persoane, o societate în care se oferă şanse unei existenţe decente fiecărei persoane. Ceea ce putem învăţa din trecut este că izolarea, ignorarea sau chiar persecutarea persoanelor cu dizabilităţi este o expresie a fricii, a ignoranţei şi a sărăciei spirituale. În prezent, obiectivul, dezideratul societal în privinţa persoanelor cu dizabilităţi este cel de integrare deplină a acestora, o integrare pe toate dimensiunile: fizică, funcţională, socială, personală şi societală, cu o condiţie: procesul integrării să fie în beneficiul persoanei cu cerinţe educative speciale!