Sunteți pe pagina 1din 3

Tudor Arghezi: ntre dou nopi Modernismul s-a manifestat n spaiul romnesc n epoca interbelic, iar la nivel european

ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Teoretician al liricii moderne, n Structura liricii moderne, Hugo Friedrich ilustreaz categoriile negative ce individualizeaz definitoriu poezia modern: destrmarea, pierderea ordinii i dramatismul agresiv, obscuritatea, anormalitatea, estetica urtului, iar dintre principalele teme literare enumer transcendena goal, timpul crepuscular, cromatica funebr, moartea, epoca tehnicii si citadinismul, oraul devenind un spaiu angoasant, ce produce claustrare omului modern, incapabil de a se integra ntr-o societate care nu i poate nelege aspiraiile. Aadar,criza luntric este specific modernismului, iar ea este redat sugestiv prin stri dilematice fr remediu. Finalitatea poeziei moderniste se caracterizeaz prin amestecul fascinaiei i al ininteligibilului, prin intelectualizarea limbajului, prin introducerea conceptului de calcul i al premeditrii, precum i a elementelor mistice i arhaice. De asemenea, Hugo Friedrich vorbete despre un anumit contrast ntre simplitatea expresiei i complexitatea semnificaiei, astfel nct cuvintele simple pot avea mai multe sensuri i sunt adesea folosite n lirica modern n crearea simbolurilor ce susin pluriinterpretarea. Tipul de lirism se caracterizeaz prin depersonalizarea eului liric, prin obiectivizarea acestuia, ns nu a eului empiric, ca n cazul romantismului, ci a eului abstract, artificial, dezumanizat ori primitiv, astfel criza interioar devenind o stare permanent. O alt trstur a modernismului este i conceptul de cretinism n ruin, ce presupune incretitudinea omului modern cu privire la existena divinitii, acesta fiind atras de dorina de a cerceta sacrul, de a-i gsi dovezi palpabile. Conceptul este prezent i n operele argheziene ce reflect ipostaza eului interior, aflat ntre credin i tgad, fapt justificat i de experiena monahal a poetului, care l ndreapt spre distincia dintre dogmatism i trirea intima a sentimentului religios. Astfel, tema poeziei ntre dou nopi este prpastia dintre cele dou lumi: lumea sacrului, a divinitii, pe de o parte, i lumea material, a omenirii, pe de alt parte, n text fiind evideniat criza interioar a eului liric cu privire la cele dou tipuri de existen. Titlul ilustreaz, n mod figurat, discrepanele dintre cele dou medii, precum i raportul dintre omul aflat n lumea material si divinitatea care decide destinul uman. Aceast idee este nuanat prin substantivul noapte, simbol al necunoscutului i al dezorientrii spirituale. Cadrul interior al poeziei argheziene sugereaz lumea material,ngust n semnificaii, iar exteriorul ilustreaz lumea sacrului, a cripticului, care este, prin definiie, nemrginit. Astfel, odaia este un element al mediului interior i poate

avea semnificaia morii sufleteti a individului, sugernd ideea de cavou, de spaiu nchis. n acest mod, misterul lumii divine poate fi revelat doar n momentul morii, cnd entitile sacre i fac apariia, avnd o poziie superioar. De asemenea, divinitatea posed fora de a controla fiina umana, condiionndu-i gesturile, fapt ilustrat de metafora spnd s-a rupt lopata. Ce-l ce-o tirbise, iat-l, /Cu moatele-i de piatr, fusese nsui Tatl. Un alt element important l reprezint metamorfoza eului liric; este prezentat n mod figurat ideea marii trecerei, a transpunerii individului n universul spiritual, pmntul fiind simbolul lumii materiale, ce rmne n urma decesului trupesc, iar fereastra indicnd universul celest, dimensiunea spaial n care spiritul uman este primit i judecat de forele celeste. ndeosebi prin prezena epitetelor cromatice negru i albastr, este ilustrat existena dual a fiinei umane: pmntul negru semnific elementul material al individului, iar perdeaua lui albastr sugereaz spiritul care este nemuritor, n comparaie cu trupul cruia i este destinat ngroparea n pmnt, element din care s-a nscut, fapt susinut de doctrina religioas. O alt tem literar abordat n textul citat, este hotrrea destinului de ctre divinitate, principiu nclcat de eul liric, care i pregtete momentul trecerii n lumea astral, ns acest fapt devine imposibil, ntruct omul nu i poate rezerva dreptul de a-i decide singur soarta venic i pentru aceasta aciune este pedepsit de ctre divinitate: Cel ce o tirbise,iat-l,/Cu moatele-i de piatr, fusese nsui Tatl.Astfel, Dumnezeu apare n ipostaza entitii capabile a-i interzice fiinei umane gestul suicidal, pedepsindu-l pe acesta prin transpunerea sa din nou n lumea material, a suferinei: i m-am ntors prin timpuri, pe unde-am scobort,/ i n odaia goal din nou mi-a fost urt. n acest mod, eul liric nu are parte de mntuire, iar singurul su sentiment rmne regretul: i am voit atuncea s sui i n pisc s fiu./ O stea era pe ceruri.n cer era trziu. Opera era mprit n trei secvene poetice, care surprind ipostaza contemplativ a omului n raport cu misterele lumii spirituale. Prima secven conine o comuniune ntre cele dou medii, iar lumea material este conturat ca fiind, mrginit n comparaie cu mediul astral. Versul Mi-am mplntat lopata tioas n odaie exprim ideea de cutare a misterelor divine prin sensul conotat al verbului a spa i, de asemeanea, prin cmpul semantic al muncii fizice, care sugereaz efortul eului liric de a-i gsi drumul spre tainele sacralitii. Mediul astral este caracterizat prin vulnerabilitate, fapt sugerat de elementele meteorologice din chiasmul Afar btea vntul. Afar era ploaie./Afar btea ploaia. Afar era vnt. n acest mod, imaginea eului liric cu privire la existena divinitii este deformat, conducnd la un dezechilibru interior. n secvena a doua, ncercarea eului interior de a dezlega tainele divinitii pare a conduce spre reuit, prin metafora Am aruncat pmntul din groap, pe fereastr, ulterior aprnd chipul mntuitorului Iisus: S-a ridicat la geamuri pmntul pn sus./Ct lumea-i era piscul, i-n pisc plngea Iisus. De asemenea, este evideniat, n

mod conotat, apariia lui Dumnezeu, fapt ce conduce la convingerea eului liric cu privire la existena unei fore sacre, ce controleaz ntregul univers. Secvena a treia surprinde resemnarea eului liric cu privire la neprimirea mntuirii din partea lui Dumnezeu i, de asemenea, cadrul pmntesc se afl din nou n sfera universului poetic. Poezia ntre dou nopi se ncadreaz n curentul modernist prin ilustrarea tririi antidogmatice, mistice a relaiei cu divinitatea, ceea ce justific aplicarea conceptului de cretinism n ruin. Expresie paradoxal a credinei, poezia arghezian cu tematic filozofic i religioas constituie un reper esential n definirea condiiei omului modern.

Adela Marian, clasa a XII-a G