Universitatea Al. I.

Cuza Iai Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice Specializarea Marketing Politic i Comunicare

Mentalitatea balcanic

1. Conceptul de mentalitate balcanic Conceptul de mentalitate balcanic a fost introdus de ctre Jovan Cvijic n lucrarea sa de geografie uman din 1918, La Peninsule Balkanique. Pentru Maria Todorova, a vorbi cu insisten despre <<mentalitate balcanic>> nseamn o legend neverificat istoric, care se poate transforma ntr-o mitologie neltoare. Expresia balcanizare a aprut tot dup primul rzboi mondial, prima folosire a termenului n New York Times dateaz din 20 decembrie 1918. Sub titlul Rathenau, Head of Great Industry-Predicts the Balkanization of Europe" (Rathenau, directorul marii industrii, prezice balcanizarea Europei"), ziarul a publicat un interviu cu faimosul director al companiei Electrice Germane AEG (Allgemeine ElektrizitatsGesellschaft). Afirmaia sa nu avea vreo semnificaie concret pentru balcanizare", exceptnd ideea c numai o Germanie puternic ar putea contrabalansa aceast eventualitate ngrozitoare. n afar de aceast menionare jurnalistic timpurie din 1918, cuvntul balcanizare" a intrat n vocabularul politic dup ce sistemul de tratate semnate dup Primul Rzboi Mondial a pecetluit noile divizri ale Europei. n lucrarea Balcanii i balcanismul, problema principal

cu care se confrunt autoarea Maria Todorova este cea a amplasrii termenului de balcanism n cmpul curentelor de gndire sau de opinie, printre celelalte -isme, deci definirea i caracterizarea conceptului. O prim ipotez este aceea c balcanismul nu reprezint doar o subspecie a orientalismului1. Maria Todorova se poziioneaz n faa lucrrii lui Edward Said, Orientalism, i traseaz trsturile Balcanilor n raport cu cele ale Orientului. Aadar, urmrind s dezvolte un fenomen similar, dar nu identic, cu orientalismul, autoarea enun concreteea istoric i geografic, concreteea neimaginativ, metaforele masculine, statutul tranzitoriu (din puncte de vedere geografic i al dezvoltrii) ale Balcanilor n contrast cu natura intangibil, exotismul, metaforele feminine, statutul anti-occidental ale Orientului. Concluzia la care tinde s ajung Maria Todorova este aceea c Balcanii sunt construii nu ca alteritate, ci ca un sine incomplet, un ap ispitor sau acea parte necivilizat, ntunecoas, din interior a Europei.2 Pentru occidentali, Balcanii reprezint: butoiul cu pulbere al Europei, mentalitatea occidental asupra balcanicilor este adesea reducionist i clieistic, ntemeiat
1

Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 22. 2 Ibidem, pp. 26-34.

pe dublete precum civilizaie-barbarie, evoluie-stagnare, centru-periferie etc. Ceteanul european mediu percepe estul Europei ca pe un teritoriu profund necivilizat fr vreo contribuie major la patrimoniul valorilor europene. 2. Trsturi ale mentalitii balcanice Regiunea n care trim s-a distanat de celelalte regiuni pe msur ce a nceput modernizarea. Semne clare ale unor dispariti apar nc din vremea Imperiului bizantin. Este evident c interesele divergente ale oamenilor puterii separ i asmut pe unii mpotriva celorlali. Cnd Liutprand de Cremona vine la Constantinopol n 968, divergenele au prins corp: grecii sunt inconstani, vicleni, mincinoi, ca Ulisse, iar apusenii sunt oneti, sinceri, oameni de cuvnt; n timp ce bizantinii sunt efeminai i molatici, apusenii sunt viteji i demni. n timp ce mpratul bizantin Nichifor rde de armura greoaie a cavalerilor occidentali, Liutprand este iritat de vemintele lungi ale bizantinilor.3 Marile cauze istorice care au modelat destinul Peninsulei Balcanice au fost valurile repetate de invazii ncepnd din Antichitatea trzie, schimbrile etnologice profunde care le-au nsoit i formarea statelor medievale, adesea ncletate unele cu altele n rzboaie ucigtoare. Dar
3

Alexandru Duu, Bizantini, Orientali, Balcanici, p. 58.

cursul acestor procese istorice epocale a fost direcionat i n cele din urm modelat de trsturile geografice ale peninsulei. De asemenea, influena marilor civilizaii a fost asociat cu dominaia a trei mari imperii n Balcani: cel roman, cel bizantin i cel otoman. Factorii geografici au determinat zonele de civilizaie care se ntreptrund i se ntind dincolo de Balcani pn n Asia Mic i Europa Central. Aceste zone de civilizaie, aflate n continu interaciune una cu cealalt, au format substratul imediat al mentalitilor n Balcani i au furnizat limbajul i formele expresiei simbolice: zona cea mai pregnant a fost cea a civilizaiei bizantine, reprezentat n primul rnd de cretintatea ortodox i de cultura greac; peste acest strat mai profund de civilizaie i-au lsat amprenta influenele turceti i orientale legate de cucerirea otoman n Balcani; n sfrit, a existat o zon de civilizaie occidental, asociat vechilor tradiii ale stpnirii romane i pstrat prin prezena n arcul nord-vestic al Peninsulei Balcanice a cretinismului latin. Aceste zone de civilizaie s-au schimbat i s-au ntreptruns mereu datorit celui mai important fenomen social care a marcat experiena balcanic: migraiile etnice, fie ele impuse sau voluntare, care au antrenat ntr-o perpetu micare, de-a lungul secolelor, diverse populaii, dnd natere, n ntreaga peninsul i chiar dincolo de hotarele ei, unei

multitudini de etnii expatriate, strns legate unele de altele. Analiznd locul n care se situeaz diferitele naiuni balcanice i turcii n raport cu Balcanii i cu Europa, Maria Todorova conchide n felul urmtor: ntre toate naiunile balcanice, bulgarii mprtesc toate frustrrile faptului de a fi balcanic i totui sunt singurii care i iau n serios balcanitatea4. Observaiile subliniaz trsturi ale autodesemnrii: homo balcanicus creat de balcanici nu face parte din arhetipul etnic, ci din noua oligarhie, n toate cazurile balcanice avem de-a face cu autostigmatizri, pe lng diferite moduri de a ine piept stigmatului; balcanicii au contiina punii ntre culturi; balcanicii sunt nclinai s-i construiasc orientalismele lor interne. Balcanismul a suferit un dinamic proces de metamorfozare de-a lungul anilor, n funcie de o multitudine de factori. Aadar, nu se poate vorbi de un balcanism etern, ci de avataruri ale acestuia. Balcanismul a devenit, n timp, un substitut facil pentru descrcarea emoional pe care o oferea orientalismul, scutind Occidentul de acuzaiile de rasism, colonialism, eurocentrism i intoleran cretin fa de islam. Sunt identificate dou mari interpretri ale motenirii otomane, cea privind impunerea otomanilor fa de cei cucerii, i cea
4

Maria Todorova, op. cit., pp. 92-97.

privind simbioza complex ntre tradiiile turc, islamic i bizantin/balcanic5. ntr-un articol intitulat Homo Balkanicus Bogdan Bogdanov evideniaz o serie de trsturi ale balcanicilor, precum generozitatea (balcanic), indiferena afiat fa de bani i bunuri materiale, orgoliul i amorul propriu de moment, clientelismul/nepotismul, bunul sim (balcanic, desigur), realismul, orientarea spre latura practic a vieii, nencrederea n autoriti. Generozitatea balcanic este plin de tensiune, chiar agresiv n anumite momente. Pe mas, n faa invitailor se servesc multe feluri de mncare, mult mai multe dect este necesar. Oaspeii sunt, astfel, ghiftuii, supra-alimentai. Se ghicesc, n aceast generozitate, tensiunea penuriei din trecut, sentimentul lipsurilor, orgoliul gazdei de a se arta cheltuitoare pentru ceilali, fr, ns, a fi aa pentru ai si. O manifestare specific a generozitii orgolioase a balcanicilor este dorina de a face cinste cu butur. Chiar dac este o trstur mai general a lumii slave, aceast dorin nu este nicieri excesiv, aa cum este ea n Europa de Sud-Est. Paharul de butur oferit este, ntotdeauna, nsoit de discuii n contradictoriu. Generozitii orgolioase i se adaug, ntr-o manier complex,
5

Maria Todorova, op. cit., p. 257.

indiferena afiat fa de bani i bunuri materiale. Omul balcanic este econom, muncitor, grijuliu i foarte practic acas. Dar, odat ce se gsete n afara cminului su, el este cheltuitor, are o comportare srbtoareasc i boem, departe de felul lui de a fi n realitate. Dei, n aceast zon a lumii viaa nu este tihnit i lumea nu este bogat, acest fapt nu l mpiedic pe balcanic s mpart, cu uurin i fr discernmnt, baciuri pentru a se face remarcat, victim a orgoliului i amorului propriu de moment. La baza amorului propriu balcanic se afl individualismul, nscut din instabilitatea naional secular i din ocupaia strin. Singura autoritate credibil este individul, nu comunitatea. Preocuparea major individual este propriul cmin, cu diferitele lui aspecte. La sat, casa poate s nici nu fie tencuit n exterior, n timp ce, n ora, se manifest amorul propriu al imaginii exterioare6. Spiritul local i clientelismul/nepotismul sunt, n egal msur, expresia acestui individualism. Suspiciunea fa de puterea central i insistena cu care se favorizeaz rudele i apropiaii locali, sunt strns legate i determin instabilitatea comunitii i a ierarhiei. Reprezentantul puterii nu se bucur de respect; i este comentat incompetena; pe seama sa circul
6

Bogdan Bogdanov, Homo Balkanicus, p. 71.

anecdote menite s demonstreze c el nu se deosebete cu nimic de ceilali i c i-a obinut postul n urma unui simplu concurs de mprejurri. Popoarele balcanice sunt mici, iar circumstanele istorice complexe le-au ascuit sentimentul patriotic i exist puine locuri n lume unde dragostea de ar este trit att de intens. Patria se identific pmntului i cerului concrete, munilor i spaiului delimitat de mare. Patria nu este reprezentat de compatrioii cu care omul balcanic nu s-ar duce s convieuiasc pe alte meleaguri. Patria nu este comunitatea simbolizat prin semne concrete i transmisibile. Patria este pmntul nsui. O alt trstura reprezentativ pentru caracterul balcanic este bunul sim. Firete, cel balcanic are propriile sale particulariti. Una dintre manifestrile tipice ale bunului sim este atitudinea sceptic fa de putere. Zeflemeaua, glumele care l vizeaz pe cel ntr-o poziie ierarhic superioar, l coboar n ochii celorlali i l fac mai uman. Aspectul neplcut al bunului sim balcanic este intolerana fa de cei care sunt diferii, triesc altfel i fa de cei care dispun de mijloace materiale superioare. Omul balcanic nu este nici habotnic, nici superstiios, fiind gata s rd de cei care exagereaz n credina lor. Religia

nu este un mod de a privi lumea, ea este acel ceva n serviciul tradiiei, care o valideaz, asigurndu-i continuitatea. Balcanicul are o atitudine specific fa de profesiile umane, pe baza criteriului util/inutil. Tradiional, sunt apreciate profesiile de jurist i de istoric, ceea ce este mai greu de neles. Ocupaiile literare sunt considerate hilare, iar profesia de ziarist este privit ca inutil. Ziaristul este vzut ca un mincinos inutil, spre deosebire de jurist ale crui minciuni sunt profitabile. Atitudinea fa de omul cultivat, cu studii, este ambigu: dac studiile conduc la o via ndestulat, atunci se recomand ndrumarea copiilor n aceast direcie, dar dac nu se discut dect despre tiin pur, atunci ea este considerat inutil. Omului balcanic nu i plac activitile neclare, abstracte: matematicianul i filosoful nu sunt foarte apreciai. Manifestrile sale cele mai caracteristice sunt preocuparea pentru viitorul apropiat i pentru meninerea instinctului conservrii, necesitatea de a anticipa greutile pe care le rezerv soarta, suspiciunea fa de tot ceea ce este ndeprtat i strin. O alt trstur a balcanicului este grija exagerat fa de copii. n puine locuri din lume se ntlnesc copii nfofolii cu att de multe haine. Prinii au tendina de a-i obliga copiii

s i termine studiile. Ataamentul exagerat ntre prini i copii crete dependena de apropiai i rude, reversul acestui ataament fiind suspiciunea fa de ceilali. Pentru individul obinuit, ameninarea vine din partea administraiei i a statului pe care i este greu s-l considere aprtor al propriilor lui interese. O calitate foarte apreciat este aptitudinea de a anticipa i de a fi bine informat, n timp ce opusul su, prostia, este acuzaia pe care omul balcanic o aduce celorlali cel mai adesea n glum sau n serios. Bunul sim ofer balcanicului i posibilitatea de a se descurca i de a nu se supune unei ordini prosteti i arbitrare.7 Sintagma homo balcanicus trimite, n majoritatea cazurilor, la o serie de ideologii variate i nuanate din convieuirea mai mult sau mai puin panic a unor etnii diverse ca origine (latin romnii, turcic turcii i ttarii, slav bulgarii i ruii, greac grecii i parial albanezii, semitic evreii, indo-european - rromii), valori spiritule diferite i uneori contradictorii provenind din patru mari religii: cretinism n forma sa ortodox n cazul romnilor, grecilor i ruilor, catolic n cazul croailor, ungurilor i comunitilor de italieni din balcani, musulman n cazul turcilor i ttarilor, i n fine iudaic. Forate s coexiste n acelai spaiu socio7

Bogdan Bogdanov, Homo Balkanicus, pp. 72-74.

cultural, n care fiecare dintre ele este ntr-o form sau alta minoritar, comunitile sunt astfel supuse unui proces de autonegare convergent i asimilatorie.8 Mircea Muthu descrie spiritul levantin balcanic ntr-un mod foarte sugestiv: Motenesc trndveala din Orient, iar gustul de via uoar din Occident; nu se grbesc niciodat, cci viaa se grbete; nu-i intereseaz ce le rezerv ziua de mine, cci va veni ce e sortit s vie, i totul depinde prea puin de ei; sunt alturi numai la nevoie, de aceea nici nu le plac s fie des mpreun; nu prea se ncred n nimeni, dar cel mai uor e s pcleti cu o vorb frumoas; nu arat ca nite eroi, dar cel mai greu e s-i sperii cu ameninri; mult timp nu le pas de nimic, le e totuna ce se ntmpl n jurul lor, ca apoi dintr-o dat s nceap s-i intereseze totul, s rveasc i s ntoarc totul cu susul n jos, pe urm din nou cad n picoteal, neplcndu-le s-i aminteasc nimic din ceea ce s-a ntmplat; se tem de schimbri, cci adesea le-au adus nenorociri, i se satur uor de un om, chiar dac le e binefctor. Ciudat lume, te brfete dar ine la tine, te srut pe obraz dar te urte, i bate joc de fapte nobile, dar nu le uit generaii de-a rndul.9
8

Antonio Sandu, Oana Bradu, Romanian Mentality. From Homo Balcanicus to Homo Europeaus, n Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional, An 1, Nr. 1, August 2009, p. 6. 9 Mircea Muthu, Homo Balcanicus, n Revista Echinox, nr. 3, 2002.

3. Influene comuniste asupra mentalitii romneti O descriere foarte interesant a psihologiei romnilor o face Constantin Rdulescu Motru. Romnul pare, la o prim vedere Preocupat de ce vor zice alii; uurelnic cnd va trebui s ia hotrri sub influena mulimii; religios i naionalist de ochii altora, i, n genere, totdeauna antit cu ochii dup ce vor face alii, romnul pare dar a tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect cu contiina sa personal. n contiina grupului i gsete dnsul pe de-a gata pn i cele mai ieftine motive ale vieii sale zilnice. Casa lui este plcut dup obiceiul romnesc i nu dup gustul su personal; masa lui de asemeni; haina lui, de asemeni; pn i mormntul prinilor si de asemeni. Romnul nu caut s-i apropie natura extern cu gndul de a o transforma i de a o diferenia dup caracterul persoanei sale, persoana sa nu cere de la natur diferenieri speciale, ci ea se mulumete cu acelea pe care le-a dobndit obiceiul neamului[...]. Fixarea personalitii sale, romnul nu o caut nici n timp, nici n spaiu[...]. Romnul cnd a avut ceva de pstrat, l-a ncredinat lumii. El i-a vrsat focul inimii ntr-o lume tot ca a lui, i a evitat totdeauna s stea de vorb cu sine nsui, sau s-i sape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-i tie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumea cu care el poate cnta, juca i munci mpreun;

este lumea vizibil lui i care i absoarbe cu desvrire individualitatea. 10 La nivel de mentalitate, comunitatea romneasc este tributar unei ideologii minoritare, asumndu-i istoric statutul de comunitate minoritar, dei nu din condiionare numeric, ci datorit cadrului istorico-cultural. Comunitatea minoritar are semnificaia unei comuniti care i auto-atribuie caracteristici identitare minoritare, respectiv identific strategii antiasimilare i antimarginale. Comunitatea romneasc a fost considerat istoric ca marginal din punct de vedere cultural (cultura n cancelaria rilor romne se fcea fie n latin, fie n slavon sau n greac), socio-politic i religios. Conotaiile negative fac parte dintr-o stereotipizare a termenului de balcanism, creat i importat din Occident care a fost complet asimilat11 att de mentalitatea vestic, ct i cea sud-est european. Exist cu siguran att un arhetip comportamental balcanic, ct i unul specific fiecrei comuniti n parte, ce se regsesc n spaiul atribuirilor intersubiective pe de o parte i n cel al fenomenologiei relaiilor interetnice pe de alt parte. Mentalitatea romneasc similar celei balcanice din
10

Constantin Rdulescu Motru, Psihologia poporului romn, Ed. Paideia, Bucureti, 1999, p. 41. 11 Maria Todorova, op. cit., p. 95.

care face parte, cu toate diferenele proprii, este specific unui spaiu spiritual fr limite complementar cu ceea ce Lucian Blaga numea spaiul mioritic de succesiuni nesfrite deal vale. Sentimentul de sine romnesc are un accent de dezlimitare. Alt trstur a mentalitii romneti este, prezent i ascuit, dar care alunec de multe ori ntr-o bclie de prost gust. Alte puncte de vedere descriu romnii ca fiind persoane foarte creative, spontane, superficiale i flexibile, prefernd s rmn vagi n exprimare i s evite rigoarea, precizia. Apar i paradoxuri de vrf profesional, care-i certific pe romni ca unii dintre cei mai buni matematicieni i softiti din lume. Diferenele regionale de mentalitate i prezint pe ardelenii ca fiind leni i reci, pe moldovenii drept rapizi, superficiali, calzi i ospitalieri, pe cei din sud competitivi i smecheri. Ieirea din comunism a fost un oc psihologic puternic pentru romni i mentalitatea lor. Migraia de la sat la ora, precum i ideologizarea i colectivizarea satului romnesc au dus la formarea masei. Romnia a fost singura ar comunist n care regimul s-a prbuit n mod brutal. Nicieri, cetenii Europei nu aveau mai puine drepturi dect romnii. Evenimentele din decembrie 1989 i-au surprins nepregtii pe romni, spre deosebire de celelalte ri ale blocului comunist n

care perestroika fusese aplicat ntr-o msur sau alta. Mentalitile create de regimul comunist au ngreunat procesul tranziiei spre capitalism. Omnipotena proprietii de stat crease, de asemenea, mentalitatea nociv pentru timpul prezent c totul poate fi irosit fr grij. Elogierea egalitii ntre oameni i cultivarea spiritului colectivist au stimulat ineficiena muncii.12 Bunul colectiv a anihilat simul responsabilitii individuale. Noii lideri, foti membri ai Partidului Comunist din ealonul al doilea i-au demonstrat dispreul fa de cei pe care pretindeau a-i reprezenta, lucru care a dus la o amplificare a nencrederii populaiei n politicieni. Aceast lips a ncrederii, creeaz o apatie, un absenteism social generalizat, duce la fragmentarea societii n straturi de spectatori pasivi, incapabili de aciune. Lipsa bunurilor de larg consum din timpul regimului Ceauescu nu a putut cultiva sentimente de generozitate sau altruism, n timp ce mecanismele criticii i autocriticii au dezvoltat ura, rapacitatea, spiritul revanard, amestecul n viaa intim a semenilor, invidia, trdarea, prefctoria, ipocrizia.13 Romnii au fost nvai s atepte soluii economice prin practici i decizii politice (nici astzi, dup aproape un sfert de
12

Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 65. 13 Idem, p. 68.

secol de la prbuirea regimului Ceauescu, nu este ceva ieit din comun ca cineva s afirme lucruri de genul statul trebuie s mi dea cas/serviciu/bani etc.). Dificultile economice din anii 90 explic succesul partidului naionalist Romnia Mare la alegerile din anul 2000. n anii 60 ideologia comunist a adoptat naionalismul. Valenele pozitive ale apartenenei la o naiune comunist au fost hiperbolizate. Istoria a fost rescris astfel nct partidul s ntruchipeze aspiraiile populare din epocile anterioare. A fost cultivat un trecut mistificat. Mitul s-a substituit istoriei obiective. Romnia post-decembrist pstreaz discursul istoric comunist (cu limba sa de lemn) i miturile promovate de acesta (se remarc tot mai puternica cristalizare a mitului conspiraiei). Naionalismul de stnga a promovat un duman, ceilali fiind occidentalii imperialiti i fosta clas social superioar. S-a creat o fobie, o stare permanent de fric i de pericol fictiv, att pentru individ, ct i pentru sigurana statului, n lupta cu dumanul comun individul a fost suprimat iar libertatea individual a fost suprimat pentru o libertate de tip superior, una colectiv. Dup Revoluie romnii au fost uor de manipulat, ei raliindu-se unor sloganuri de tipul nu ne vindem ara ajungndu-se pn la evenimente tragice de tipul

mineriadelor orchestrate de Ion Iliescu. Cu toate reaciile de tip naionalist, romnii au trit n ultimele secole cu ochii ndreptai spre Europa, negndu-i substratul balcanic, vizibil ns n folclor, n gastronomie, n istorie. Romnii au, istoric, aspiraia de a se delimita de balcanism, de influena rus sau de cea oriental. n perioada postcomunist s-au cutat diferite modele, de la cel suedez pan la cel romnesc interbelic, iar odat cu aderarea rii la Uniunea European, direcia de dezvoltare este prefigurat n tratatele europene. Clasa politic i elitele intelectuale au un discurs orientat ctre modernitate i reform, dar nu reuesc s coaguleze un proiect coerent de dezvoltare i modernizare. Lipsesc o organizare social de tip modern, o guvernare transparent, o societate civil puternic. Conotaiile negative asociate influenelor balcanice n cultura i mentalitile romneti sunt puternice. Ele au fost identificate, cu alterarea puritii romane a neamului sau a latinitii limbii romne, cu instabilitatea politic, n general cu o mentalitate retrograd i neserioas, marcat de o superficialitate a populaiei.

Bibliografie

Betea, Lavinia, Mentaliti i remanene comuniste, Ed. Nemira, Bucureti, 2005 Muthu, Mircea, Homo Balcanicus, n Revista Echinox, nr. 3, 2002 Rdulescu Motru, Constantin, Psihologia poporului romn, Ed. Paideia, 1999 Sandu, Antonio, Bradu, Oana, Romanian Mentality. From Homo Balcanicus to Homo Europeaus, n Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional, An 1, Nr. 1, August 2009. Todorova, Maria, Balcanii i balcanismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.

Bogdanov, Bogdan, Homo Balkanicus (http://alingavreliuc.files.wordpress.com/2010/08/menta litati-balcani.pdf) Duu, Alexandru,Bizantini, Orientali, Balcanici, (http://alingavreliuc.files.wordpress.com/2010/08/menta

litati-balcani.pdf)