VIRGIL NEMOIANU NOBLEEA EXEGEZEI

Virgil Nemoianu: repere bibliografice romneti (1990 2010)

Argument
Virgil Nemoianu este, nendoielnic, una dintre personalitile marcante ale criticii literare
romneti de dup al doilea rzboi. Este, de asemenea, o autoritate n domeniul comparatisticii i
al teoriei literare, nu doar de la noi, ci i (mai ales) n plan internaional. Conceptul
Romantismului Biedermeier e, de exemplu, de neocolit n investigaiile istorico-literare ce
analizeaz evoluia curentului romantic. La fel de fecunde pentru evoluia cercetrii literare, n
ipotezele i tezele lor, sunt refleciile lui Nemoianu despre teoria secundarului. Considernd c
literatura i arta nu intr n tiparul ordinii umane: ele in de iraionalitate i aleatoriu, surpriza i
dispersiunea fac parte din nsi esena lor, Virgil Nemoianu subliniaz caracterul secundar al
literaturii, n raport cu istoria i politica, pentru care expresia literar ncorporeaz n sine un
substanial germene de reacionarism, cci, afirm criticul i teoreticianul literaturii, natura
progresului n art i n literatur difer fundamental de natura progresului istoric /.../ Dezvoltarea
istoric nu are (ns) nevoie de rspunsuri ideale sau autonome, ci de negaii empirice ale
contradiciilor. Demersul teoretic al lui Virgil Nemoianu deplaseaz accentul, n mai toate
studiile sale, de pe centralitate pe marginalitate, de pe o component cu o poziie privilegiat n
plan epistemologic, pe una situat pe coordonate ale secundarului. Acest pariu pe secundar, n
dauna centralitii, pe reacionarismul literaturii n dauna spiritului progresist al istoriei e
argumentat cu minuie, ilustrat cu exemple edificatoare, supus unei analize atente i precise;
criticul nu ezit s releve corespondenele, concordanele i filiaiile ntre genuri, opere, curente
ori concepte ale literaturii, ntr-un demers ce reunete subtilitatea teoretic i spiritul superior
comparatist. De aici i interesul autorului pentru reevaluarea idilei, n Micro-armonia, carte prin
care un gen literar considerat minor capt demnitate literar-istoric. Este limpede c aceast
reevaluare i refuncionalizare teoretic a unor toposuri, genuri sau chiar orientri literare este
realizat cu instrumentele investigaiei tiinifice impecabil nsuite, cu o disciplin conceptual
proprie lumii academice occidentale, cu remarcabil amplitudine teoretic i cu o percepie
atent a tuturor nuanelor textului literar. Demersul epistemic al lui Virgil Nemoianu este, n
multe privine, inaugural. Este demersul unui deschiztor de drumuri n teoria literaturii, n
discursul comparatistic, n studiul sociocultural. Crile sale, informate exhaustiv, cu o solid
armtur conceptual, mrturisesc o deschidere multidisciplinar remarcabil. Conceptele,
paradigmele culturale, modelele teoretice sunt circumscrise cu un ochi relativizant, ntr-o
tonalitate critic neutr, din care orice exces de interpretare e absent. Nicolae Manolescu are
dreptate: Virgil Nemoianu propune un model de critic fr tradiie n Romnia, dar care pare s
ofere deja unele garanii de emulaie n viitor. Nobleea exegezei, sintagma sub care e aezat
acest numr al revistei Vatra consacrat crturarului romno-american, e deplin justificat de
acuitatea conceptual i de relevana analitic a studiilor sale, ce se bucur de o larg autoritate n
spaiul tiinific i academic internaional. Am reunit, n acest numr, alturi de cteva sumare
date biobibliografice, un interviu, un studiu amplu al dlui Virgil Nemoianu despre Kafka,
fragmente dintr-un memorial de cltorie, precum i evocri, studii i articole despre omul,
criticul literar, teoreticianul literaturii i comparatistul de la Catholic University of America.
Numrul este ntregit de o foarte util, credem noi, Bibliografie a textelor publicate n Romnia
de Virgil Nemoianu i o bibliografie critic romneasc (1990-1989). i mulumesc domnului
profesor Mircea Anghelescu, pentru sprijinul acordat, i domnului George Neagoe, pentru
minuioasa documentare efectuat. Sperm ca imaginea ce reiese din aceast ncercare de portret
intelectual s fie ct mai aproape de adevrul omului Virgil Nemoianu i de realitatea complex,
multiform a operei sale.

Iulian BOLDEA

Virgil Nemoianu. Not bio-bibliografic

Virgil Nemoianu deine catedra titularizat de William J. Byron Distins Profesor de
Literatur i profesor de filozofie la Catholic University of America, unde pred ncepnd din 1979.
A fost nti confereniar, apoi profesor plin, iar din 1994 deine catedra titularizat. ntre 1989-1991 a
fost vice-rector adjunct al Universitii, iar ntre 1979 i 1994 a fost director al Programului de
Literatur Comparat. A obinut licena la Universitatea Bucureti n 1961 i doctoratul n 1971, la
Universitatea California. A mai predat la Universitile din Bucureti, California (Berkeley),
Cambridge, Londra, Cincinnati i Amsterdam. n 2003 i-a fost conferit titlul de Doctor Honoris
Causa de catre Universitatea Babe-Bolyai din Cluj. A fost secretar general i vice-preedinte al
Societii Internaionale de Literatur Comparat (1994-2004), a deinut poziii de conducere n
Asociaia de Critici i Specialiti Literari (ALSC) i n Asociaia de Limbi Moderne (MLA) a
Statelor Unite. Este membru al Academiei de tiine i Arte cu sediul la Salzburg. Face parte din
circa 10 consilii editoriale i de redacie n organe de specialitate. Profesorul Virgil Nemoianu a
publicat peste 600 de articole, recenzii i foiletoane pe patru continente i a confereniat n America
de Nord, Europa, Africa, Asia i Oceania. Printre cele mai bine de 20 cri pe care le-a scris, editat
sau tradus, se numr The Taming of Romanticism (Harvard, 1985), A Theory of the Secondary
(John Hopkins, 1989), The Triumph of Imperfection (U. South Carolina, 2005) i, recent aprut,
Postmodernism and Cultural identities (CUA Press, 2010). n Romnia, a publicat mai ales lucrri
literare, cum ar fi volumul de aforisme Simptome (n dou ediii) sau volumul memorialistic
Arhipelag interior, precum i crti de eseuri de filozofie politic i de exegez literar. Domeniile n
care a predat cursuri (mai ales doctorale) includ critic modern, critic literar i religie, romantism
britanic i continental, proza postmodern, filozofia culturii i istoria teoriei estetice.



vatra-dialog

cu Virgil NEMOIANU

Logica natural mi spune c atta vreme ct exist literatur va exista i o
hermeneutic a ei.


Stimate domnule Virgil Nemoianu, am s ncep interviul meu cu o ntrebare ce se refer la
nceputurile carierei dumneavoastr de critic, teoretician al literaturii i comparatist. Care era
statutul criticii literare n Romnia n momentul n care ai nceput dumneavoastr s o profesai?
Era, la finele anilor cincizeci, aproape dezastruos, dominat de figuri precum Vitner, Novicov,
Savin Bratu, i, m rog, cine-i mai ine minte?! O limb de lemn, dar chiar de lemn perfect, judeci
apodictice, ortoglosie servil, lozincrie, o situaie trist, ce mai! Era la putere o generaie care se
rupea de tradiia lui Maiorescu, Ibrileanu, Clinescu i Lovinescu i a attor alte figuri luminoase;
critica literar romn fusese doar, vreme de aproape 100 de ani, extrem de bogat i de activ.
Unii din vechii ei reprezentani mai supravieuiau, dar chiar i acetia erau timorai, rezervai n
exprimarea gndirii lor, fcuser chiar nchisoare, fora persecuiei plana asupra lor.
Au existat, n momentul formrii dvs., profesori, personaliti critice care s-au constituit n
mentori spirituali pentru tnrul critic n formare?
Da, sigur. Profesorul (n tiinele umane) nu este, dup mine, un mare original, un
inventator magistral, un plsmuitor, ci mai curnd un fel de curea de transmisie spre mari autori,
metode de lucru, orizonturi de gndire. n acest sens, ar fi de numit, n ce m privete, nainte de
toate Negoiescu i Doina (ce s spun, de fapt ntreg Cercul Literar), iar din Universitate Vianu i
Papu (iari, catedra de universal n ntregime), doamna Cartianu de la englez. Dar ar mai fi de
numit i alii n msur mai mare sau mai mic, inclusiv oameni pe-atunci tineri, adic aproximativ
de vrsta mea, eventual colegi. Dasclul meu de german din adolescen, Alwin Birr, ar fi o
posibilitate clar.
Dac ar fi s schiai un exerciiu de admiraie, cui ar fi dedicat acesta?
Pi, pot zice c l-am i scris: cartea despre Doina. Dar mi imaginez c a putea scrie mai
multe: Rene Wellek ar fi probabil o posibilitate, dei relaiile mele personale cu acest mare om au
fost relativ limitate.
Ai predat la universiti prestigioase din Londra, Amsterdam, Cincinnati, Berkeley,
Washington, ai susinut conferine la peste 50 de universiti din Europa i America de Nord,
suntei autorul a peste 15 cri i 600 de studii i articole aprute n Romnia, Anglia, Elveia,
Statele Unite, Canada, Germania, Olanda, Ungaria etc. Care au fost provocrile pe care le-ai avut
de nfruntat n decursul acestei cariere didactice de excepie? i, de asemenea, care au fost
satisfaciile ce au ncununat activitatea dvs. academic?
Dificultile au fost numeroase. Ideologic i profesional eram prudent, din mai multe motive.
nti c nu-mi cristalizasem nc o gndire categoric, definitiv. Apoi, mi ddeam seama c
prerile mele (politice, filozofice, religioase) difer de ale majoritii colegilor, nu vroiam s-i
antagonizez, s m izolez. Apoi, nici domeniul meu de studiu i de specializare nu era prea clar n
mintea mea (nici acum, la btrnee, nu este, n fond.) De pild, mult lume m tot mpingea spre
chestiuni de literatur romn; iari, nu vroiam s m auto-etichetez, s m ndeprtez de o tematic
mai ampl. N-ar fi drept din partea mea s nu vorbesc i de satisfacii numeroase. Am primit premii,
titluri i mai tiu eu ce, inclusiv funcii prestigioase. Poate, totui, bucuria cea mai mare a fost aceea
c am putut ghida sau orienta n direcii raionale, echilibrate: catedra din care am fcut parte peste
30 de ani, asociaii n care am deinut poziii de frunte, studenii i studentele crora le-am predat i
altele de acest fel. Nu au fost triumfuri absolute, ci operaii de contra-balansare. Vezi, de aceea m
preocup att de mult conceptul de imperfecie. Cum am spus i n alte pri, un citat din poetul
Paul Claudel a constituit pentru mine o adevrat direcie de via: Dumnezeu nu ne-a poruncit s
biruim, ci numai s nu ne lsm nvini.
Ce sentimente v anim acum fa de spaiul (cultural, geografic, spiritual) romnesc?
Cam slbue sentimente. La mine, toate acestea au alunecat pe o pant descendent. n primii
ani dup desprinderea de spaiul nativ eram ntruna preocupat: ce se mai petrece acolo, ce se public
etc. Chiar i n 1989 i n anii ulteriori am vibrat puternic (mai mult dect m ateptam). De fapt,
ns, interesul i afeciunea erau n scdere pe ct de lent, pe att de nencetat, centrul meu de
greutate se muta treptat spre noua mea lume, deveneam tot mai mult un cosmopolit dezrdcinat
(cum se zicea pe vremea stalinismului), m rog, dac termenul pare prea dur, s zicem atunci cel
puin un alienat. Observam asta i concret pe msur ce trecea timpul: tiam i tiu tot mai puin
despre chestiunile romneti (politice, chiar i culturale), aveam i am tot mai puini prieteni, rude,
eram cunoscut sau apreciat n msur mrunt. De fapt, ca s fiu sincer pn la capt, nu-mi displace
aceast situaie. Pe de alt parte, mai e i treaba asta: n viaa mea mi-am mai schimbat prerile mai
mult dect o dat, aa c, cine tie?!? E mai bun aceast situaie dect s-ar putea crede. Are loc o
extindere. S lum un exemplu neutru, adic muzica. Atunci cnd eram eu tnr ziceam c n
anume perioad sunt trei nume mari: Haydn, Mozart, Beethoven. Acum i apreciez tot mai mult pe
cei din jurul lor: Salieri, Cherubini, Gluck i alii nc. Tot aa n literatur. i citim pe cei muli din
jurul lui Shakespeare: Chapman, Middleton, Marston, vreo dou duzini de autori exceleni. Iar
fragmentarismul etc. e foarte, foarte adesea o suit de jocuri n jurul marilor teme, a marilor stiluri,
a marilor nume. Aceste jocuri pot fi adesea parodice, pot fi deconstructive, dar pn la urm
descoperi c postmodernitii au nevoie, vrnd-nevrnd, tocmai de figurile cele mai canonice. Marii
scriitori sunt mai citii dect oricnd, dac ne lum dup criterii cantitative. Deci, eu unul nu sunt
prea pesimist.
Care e, n opinia dumneavoastr, statutul canonului literar, astzi, n plin epoc a
postmodernismului n care se mizeaz pe fragmentarism, pe policentrism i pe relativizarea
valorilor? A vrea s v mai ntreb care este, n contextul gndirii critice americane i occidentale,
specificitatea demersului dvs. teoretic?
S fie limpede: originaliti absolute nu prea exist pe lumea noastr. Cu toii facem parte
din fluxuri, din continuiti, din interaciuni, din combinaii, din reele. Odat spus acest lucru, pot s
ncerc s m privesc pe mine nsumi i s spun c m consider c aparin unei minoriti teoretice,
dar c sunt bucuros i mndru de aceast apartenen. Am aprat i apr valorile estetice, mai cu
seam valoarea literaturii, necesitatea ei pentru un umanism cuprinztor, aciunea literaturii ca
legtur ntre oameni, ca auto-nelegere a umanului, ca legtur ntre transcendent i imanent, ca
teritoriu al libertii. Reducionismele, simplificrile nu ne pot ajuta (poate nici mcar la nivel utilitar
sau pragmatic), dimpotriv. Departe de a regreta c nu sunt singurul care susine astfel de poziii, m
simt ncurajat. Acuma, evident, dac vorbim de tipuri de argumentare, de tehnici, de strategii critice,
de metodologii, aici apar categoric diferene de la om la om, de la un specialist la altul. Dar nu vreau
s intru n prea multe detalii.
Raportul dintre naional i universal a fost i continu s fie o tem de reflecie cu
semnificaii multiple. Cum se situeaz literatura romn n geografia literar european sau
universal i ce ar trebui s se fac pentru o mai bun receptare a valorilor literare romneti n
Occident?
Literatura romn e relativ tnr, nu e prea bine cunoscut, nu se bucur de aprecieri prea
grozave. Poate c ar merita mai mult i mai bine. Acest lucru depinde ns de autori, de critici i (n
msur mult mai redus) de variate fore instituionale. Vorbind de afirmare trebuie neles totui
c e vorba de un proces organic, destul de lent (ca orice proces organic), c treburi de acest fel nu se
rezolv peste noapte, sau btnd din palme. Metodele de aciune n aceast direcie le tim cu toii:
traduceri, contacte, exegeze, integrri i prezene culturale. De subliniat c rolul persoanei
individuale e mult mai eficient dect cel al instituiilor guvernamentale. Cu att mai mult cu ct eu,
unul, vd, n fond, cultura romn ca productoare de indivizi, de personaliti creatoare
respectabile, iar nu ca un ntreg cu anume coeren.
Exist, n opinia dumneavoastr, o criz a criticii, a receptrii literaturii n America? Dar n
Romnia?
Nu cred ca exist nicio criz a criticii n America. Dimpotriv, dac privim retrospectiv
secolul XX constatm c a fost prea mult critic, nu prea puin. Despre situaia din Romnia mi-e
greu s m exprim competent. nregistrez nume de tineri, constat c se dispune de instrumente de
lucru (informaie) cteodat de-a dreptul impresionante. Ct eficien au aceste lucruri rmne de
vzut, cel puin pentru mine.
Care e viitorul criticii literare n general i care sunt provocrile pe care le are de nfruntat
acest gen al metaliteraturii cu o carier impresionant n secolul XX?
Profeii nu e bine s faci, dac nu cumva chiar eti profet. Iar eu nu sunt. Dar logica natural
mi spune c atta vreme ct exist literatur va exista i o hermeneutic a ei (sau ramuri
hermeneutice diverse, dac preferm).
Dup 1990 a nceput, n critica literar romneasc, un proces, anevoios, sincopat, de
revizuire a valorilor literare postbelice. Care e, n opinia dvs., efectul unui astfel de proces? Se
poate vorbi de un ctig pentru literatura romn?
Iat un subiect care m intereseaz. De ce anume este att de anevoios (cum bine spui) acest
proces? Pur i simplu nu mi se pare lucru normal. Uite, pentru criticii i istoricii literari de
pretutindeni se ridic mereu problema: ce s mai spun i eu despre aceast tem, despre acest
subiect? C parc s-a spus totul, s-a vorbit la nesfrit. Or, iat c se deschide aici o arie larg
nedefriat, crud, proaspt: nelegerea, interpretarea, reorganizarea unei ntregi perioade de
jumtate de secol. Parc ar veni o chemare dintr-acolo, un apel urgent: ia s ne uitm la
clasamente, ia s reinterpretm autori, s vedem dac au existat tendine, asemnri, contraste,
care au fost procesele de evoluie, motivaiile, influenele (sociopolitice, estetice) etc. etc. E ca o
porie mare de mncare gustoas, atrgtoare aezat frumos pe mas, dar invitaii la banchet parc
n-ar avea apetit. Eu nu reuesc s neleg aceast lips de entuziasm. M-a fi ateptat la ncletri, la
contradicii, la btlii pasionate. Vd foarte puin din toate acestea.
Cum apreciai activitatea literar a exilului romnesc din America?
Iat, dimpotriv, o ntrebare complicat. Pentru mine nu e prea clar dac acest concept de
exil romnesc (sau de orice alt surs lingvistic) are vreo valabilitate. Cineva care e de origine
etnic romn, dar scrie n limba rii n care s-a stabilit mai aparine oare rii de origine? Eu pe
Eugen Ionesco l consider scriitor francez, chiar dac o mic parte (de tineree) a activitii sale e
romneasc. Julien Green e un bun scriitor francez, dei e american la origine, Joseph Conrad e clar
scriitor englez, cu toate c rdcinile sale sunt pe de-a-ntregul poloneze. Petru Popescu are o faz
romn, dar apoi una american i gata. Vladimir Nabokov are o faz rus i una american. Ce e
Beckett? Scriitor irlandez sau francez? Ce e Salman Rushdie? E i mai dificil judecata n cazul
acelor scriitori care continu s scrie n limba matern. Atunci paralela ar fi, s zicem, cu Browning,
cu Shelley, cu Byron care triau n Italia, dar scriau n englez i publicau n Anglia. Eliade scria
literatur n romn, lucrri de specialitate n francez sau englez; unde s-l plasez? Nici mcar la
criticii i teoreticienii literari situaia nu e prea clar: originea etnic nu prea influeneaz tematica
aleas (sau nu totdeauna). Ajung la nite ncurcturi i hiuri dilematice din care nu tiu cum s
mai ies.
Numeroi scriitori i-au exersat, dup revoluie, i talentul de politicieni. Rezultatele au fost,
n cele mai multe dintre cazuri, dezamgitoare. Ce prere avei despre implicarea scriitorilor, a
oamenilor de cultur n general, n viaa politic.
Am o prere bun. De ce nu? E o chestiune de judecat i decizie personal. De ce n-ar
activa n acest fel un om de litere, cnd doar poate activa un inginer, un doctor, sau oricine
altcineva. Ca s intru niel n amnunte. n genere nu sunt prea ncntat s vd c noi, publicul,
confundm biografia cu opera. A vrea s cred c Maiorescu, Goga, Delavrancea, Nicolae
Manolescu pot fi analizai dup simpla lor oper, iar nu dup activitile sau ncercrile lor politice.
Mai exact: c cele dou sfere se pot judeca separat. Una din ele poate fi judecat pozitiv, alta
negativ. S iau un caz total diferit, cel al lui Benjamin Disraeli din Anglia victorian. El era
conservator, a fost i prim-ministru de cteva ori. A scris i cteva romane; acestea sunt apreciate
mai mult de liberali, de oameni cu nclinaii de stnga. Deci avem aici o separaie destul de clar.
n capitolul pe care vi-l consacr, n Istoria critic a literaturii romne, Nicolae Manolescu
subliniaz faptul c v-ai impus prin cteva opere de pionierat mondial n cteva domenii
importante, schind i un portret al dumneavoastr, din care spicuiesc: El e un om de dreapta,
gnditor conservator, apropiat n SUA de republicani, nu neaprat ns un antiliberal (...). n
critic, pariaz pe secundar contra principalului i pe ariergard i reacionarism contra
avangardei i a progresismului. A nvat perfect lecia academic american, studiile lui fiind
cuprinztor umaniste, dac nu strict vorbind interdisciplinare, socioculturale mai degrab dect
literare, informate suculent, neutre n expresie i moderate n ton. V recunoatei n acest portret?
Ce ar mai fi de adugat, pentru ca un astfel de portret s fie complet, sau ct mai aproape de
adevr?
Din pcate, nu mi-a czut nc n mn acest tom, impresionant pe cte am auzit, nu mi-a dat
nimeni nici mcar o copie Xerox dup rndurile ce mi-au fost rezervate acolo. Mi-ar prea bine s le
vad, s vd cartea ntreag, sunt convins c e valoroas i interesant. Cine tie dac i cum se va
ntmpla asta? Nici istoriile lui Marian Popa i Alex tefnescu de pild nu mi-au czut n mn.

Interviu realizat de Iulian BOLDEA



Ars legendi

Virgil NEMOIANU

Contextele lui Kafka: distopie, fantezie, multiculturalism

Abordarea operei lui Kafka n studiul de fa tinde s scoat la lumin ndeosebi cteva
sugestii care ar putea s mbogeasc multiplicitatea contextualizrilor logice sau plauzibile pentru
scriitori de tipul lui Franz Kafka. Asemenea contextualizri, n tradiia Literaturii Comparate, nu
trebuie s se bazeze strict pe o cauzalitate istoric sau pe determinri sociale, religioase sau
psihologice care pot fi msurate i dovedite. Asemenea paralele pot fi n egal msur teoretice,
tipologice sau generice prin natura lor. n opinia mea, asemenea analogii sunt la fel de importante ca
i primele, mai ferm fondate din punctul de vedere al contextualizrilor i explicaiilor. De fapt, ele
pot oferi justificri credibile privind importana unui autor. Asemenea abordri contextuale pot fi la
fel de numeroase pe ct o permite complexitatea autorului discutat. n cazul nostru, m voi concentra
asupra a trei largi categorii.
Acestea sunt, n primul rnd, tradiia utopic/distopic care, dup tiina mea, a fost rareori
utilizat n studiile dedicate lui Kafka. n al doilea rnd, legtura cu fantasticul romantic i
postromantic, mai atent examinat, incluznd o privire rapid asupra unor figuri contemporane sau
aproape contemporane; voi recurge la ea cu intenia de a pune bazele argumentului distopic, i.e.
pentru a arta cum anume primul este cristalizarea celui de-al doilea argument (fantastic) ceva mai
amplu. n al treilea rnd, voi aduga foarte puine aluzii la posibile analogii cu tehnicile unor scrieri
neeuropene, cu precdere unul din marile romane clasice chineze. Metoda mea nu va cuta
adncimea, ci se va extinde, va urmri dimensiunea lrgimii. Prin urmare m voi limita la discutarea
unui numr relativ mic de opere semnificative.

I

Voi ncepe prin a reaminti cteva lucruri bine tiute i acceptate. Distopia nu este unul din
subgenurile deseori discutate n istoriile literare. Motivele sunt simplu de neles. Ca i sora ei mai
mare, utopia/eutopia, distopia se situeaz la intersecia a trei mari domenii ale discursului i aciunii:
politicul, religia i literatura. Nu aparine n ntregime nici unuia, dar ar fi dificil de neles eliminnd
oricare dintre ele. Prin urmare, criticul i cititorul nu sunt niciodat siguri dac fie utopia sau distopia
au o identitate proprie sau pot fi privite ca specii autonome. Una dintre rdcinile utopiei e de gsit
n tradiia generic a dimensiunii pastorale i idilice. Distopia, n schimb, se alimenteaz din lumea
satirei i a grotescului. Astfel, aproape imediat, se ridic ntrebarea dac i n ce msur acestea dou
pot sau ar trebuie privite ca ramuri autonome ale ficiunii.
Romanele utopice, care de obicei se ndreapt mai degrab spre trecut dect spre viitor, au fost
foarte frecvente n Antichitatea clasic (Greac i Latin), ca i n operele religioase, mitologice i
literare ale culturii Antichitii Orientului Mijlociu. Munci i zile al lui Hesiod (700 I.Chr.) i un ir
lung de autori, de la Pindar la Diodorus Siculus (sec. V-I I.Chr.), se refer att la Cmpiile Elizee, la
Vrsta de Aur (illo tempore, cu fericita formulare diseminat de Mircea Eliade) ct i la Insulele
Binecuvntate. Republica lui Platon i Legile lui conin elemente utopice semnificative. Grdinii
biblice a Edenului i-a corespuns Enmerkar-ul Sumerian (mileniul IV I. Chr.) i faimosul Ghilgamesh
(mileniul 2 I. Chr), iar mai trziu seciuni din Nopile Arabe.
Emergena cretinismului a coincis cu (i a fost urmat de) o abunden remarcabil de scrieri
apocaliptice (iudaice, gnostice, orientale), una din trsturile lor comune fiind tocmai legtura dintre
trecutul ndeprtat (mitic?) i schimbarea radical a viitorului. Cu precdere n interiorul
cretinismului, ateptarea unei ntoarceri prompte a lui Mesia i transfigurarea cosmosului a fost un
mod de interpretare extrem de puternic i durabil. Acesta a condus la micri utopice formidabile,
care n general s-au ridicat din zona claselor de jos, mai puin educate sau influente. Acestea au
nceput imediat, deja n cursul secolului I d.Ch. i s-au rspndit din Orientul Mijlociu spre
Occident. Unele din cele din urm au luat o form narativ: aa, spre exemplu, Schlaraffenland,
land of cockaygne i echivalentele lor n alte limbi i ri din perioada Evului Mediu. Altele au
luat o form teoretic: constituirea ordinelor ceretoare ale Franciscanilor i Dominicanilor (ale cror
origini indic puternice trsturi utopice) n Evul Mediu Timpuriu (fr a mai pomeni de micri mai
puin structurate, ca milenaritii sau flagelaii, pentru a meniona doar cteva dintre ele) sau
scrierile lui Marx al Evului Mediu, Joachim de Fiore (1145-1202), sau, n aceeai ordine de idei, a
echivalentei lor feminine, Christine de Pizan (c.1364-c.1431). Unele au fost suprimate violent, ca
Albigensienii, altele, ca ordinele ceretoare indicate mai sus, au fost capturate i integrate n curentul
general al cretinismului. Alii au trecut la aciune concret, ncercnd s determine sau s accelereze
un eveniment care urma s se produc oricum. Astfel, utopianismul a constituit una din motivaiile
complexe ale Cruciadelor, ca i a diverselor revolte rneti: John Ball n Anglia (1381), Jan Huss
(1412-1415) n Boemia sau Thomas Muntzer (1488-1525) n Renania.
Aceste micri populiste i aparinnd clasei de jos din epoca medieval, au fost nlocuite,
ncepnd cu secolul al XV-lea, cu variante mai raionaliste i aristocratice, aa cum rezult din
scrierile lui Campanella, Morus, Bacon, Margaret Cavendish (Ducesa de Newcastle) i ali
iluminiti. Utopiile arhitecturale au devenit moderne odat cu nceputul utopiilor tiinifico-
fantastice. Din punct de vedere literar, e interesant c asemenea autori s-au strduit s creeze un
cadru narativ pentru scenariile lor, rmase, totui, la scar general, n primul rnd descriptive.
n ciuda prezenei acestor scrieri, abia n perioada postromantic se poate vorbi de o schimbare
major avnd la baz dou cauze. Una se refer la mult citata explozie informaional i inabilitatea
tot mai evident a unui numr din ce n ce mai mare de oameni de a-i face fa. Ca o consecin
direct a acestui fapt, marul istoriei s-a accelerat, sau cel puin aa prea. Prin urmare, ceea ce
fusese considerat un viitor ndeprtat, reverie la gura sobei, conversaie uoar, a devenit pe
neateptate o problem de maxim urgen, o descriere a prezentului sau a viitorului apropiat. Astfel,
att utopia ct i teama sau ndoiala cu privire la ea (distopia) au devenit obiectul unor discuii
aprinse.
A doua cauz a fost revalorizarea fanteziei n Romantism, definit ca una din trsturile i
facultile umane fundamentale, alturi de raiune i virtute. Din punct de vedere literar, fantezia a
devenit extrem de important, cucerind o prezen permanent n discursul literar i critic. i n acest
caz se poate vorbi de dou consecine. Prima este apariia literaturii science-fiction ca gen autonom.
n mod convenional, considerm publicarea romanului lui Mary Shelley, Frankenstein (1818) drept
piatra de temelie a genului. Aceast dat nu corespunde ntru totul realitii, avnd n vedere c Noua
Atlantid a lui Sir Francis Bacon, ficiunile lui Restif de la Bretonne i altele pot fi considerate n
egal msur precursoare ale literaturii SF. Totui, identitatea literar pregnant a lui Frankestein i
d o bine-meritat proeminen, mpreun cu modul n care probleme filosofice, tehnico-tiinifice i
sociale se ntreptrund cu miestrie n structura operei. Ultimul, dar nu cel din urm, este faptul c
ncepnd cu Frankenstein se aduce n prim-plan o problem central a oricrui text tiinifico-
fantastic: dialectica utopiei i a distopiei, multiplele conflicte dintre bine, echivoc i ru care
anticipeaz evoluiile spectaculoase de mai trziu. Frankenstein a fcut parte dintr-o mulime de
opere romantice (nuvelele i romanele lui E.T. Hoffmann sunt un exemplu potrivit) n care
imaginarul sau oniricul i tehnicul i-au dat mna.
A doua consecin se refer la faptul c, n urma legitimitii rennoite a imaginaiei, opere de
origine utopic sau distopic s-au bucurat de o libertate total de expresie. ntr-adevr, secolul al
XIX-lea, de la Edgar Allan Poe i Lord Bulwer-Lytton la Jules Verne i H.G. Wells (i muli alii,
printre care R.H. Benson cu romanul su extrem de religios Stpnul lumii -1907, sau Vladimir
Soloviov cu Povestire despre Antihrist - 1900), recurge constant la puterile fanteziei pentru a
mbogi scheletele sau scenariile pe care s-au bizuit iniial scrierile utopice. Cartea influent a lui
Edward Bellamy, Privind n urm (1889) face parte din aceeai categorie, ca i romanul mult mai
complex al lui Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl.
Abia n sec. XX scrierile utopice ncep s se transforme n scrieri distopice. Opere precum
RUR (1920) de Karel Capek, Noi (1927, prima ediie) de Evgeny Zamyatin, Minunata lume nou
(1932) de Aldous Huxley, 1984 (1949) de George Orwell, Smna absent (1962) a lui Anthony
Burgess, Russian Hide-and-Seek (1980) de Kingsley Amis i poate The Alteration (1976) a aceluiai,
Albine de sticla (1957) a lui Ernst Junger, i, ntr-o oarecare msur, Heliopolis a aceluiai, Invitaie
la eafod (1938) i, mai ales, Bend Sinister (1947) a lui Vladimir Nabokov, apoi Povestea slujnicuei
1986) sau Oryx i Cracker (2003) de Margaret Atwood i multe altele ar trebui menionate la acest
capitol. Urmrind aceast filiaie, sper c vom reui s evideniem o real legtur cu numeroase
scrieri antropofuge de cert valoare, aparinndu-i lui Franz Kafka, dar i lui Julien Gracq, Eugen
Ionesco sau Dino Buzzatti.
Astfel, descoperim o reea de scrieri care, ca nite Casandre, anun apropierea sau sosirea
unui viitor periculos, indezirabil i, n ultim instan, antiuman, chiar i atunci cnd unele sugereaz
scenarii mai fericite. Aceste opere utopice/distopice exploreaz, de asemenea, diferite modaliti de
supravieuire pentru individul cu adevrat uman care oscileaz ntre tragic, comic sau ambiguu.
Cum se integreaz opera lui Kafka n ansamblul scrierilor distopice? Mai nti, prin
complexitatea (ca s nu spunem ambiguitatea) nivelului referenial. n al doilea rnd, ne putem gndi
la legtura i analogia cu Alfred Kubin. n al treilea rnd, putem pune problema descrierii ca
nrudindu-se (din nou, ntr-o reea de o complexitate dialectic) cu opiunea pentru naraiunea
ficional.
Ca s ncepem cu prima caracteristic, vom sublinia c, n majoritatea operelor distopice
enumerate, nivelul realist referenial e complex i ambiguu. Astfel, Huxley atac, n primul rnd,
sistemul capitalist-liberal, dar trsturi ale totalitarismului abund n cartea mai sus menionat (de
exemplu, exist acolo un fel de comitet central etc.). Orwell se ocup, aparent n mod direct, cu un
scenariu posibil al dominaiei comuniste. Totui, romanul spiritual i comprehensiv al lui Burgess,
1985, indic faptul c multe din trsturile realiste cele mai vii au fost mprumutate din lumea
englez i din subcultura BBC de la sfritul anilor 40. Romanul Bend Sinister al lui Nabokov e
construit pe un echilibru extrem de fin ntre lumea nazist i cea comunist. n mod similar, Ernst
Junger, n romanele menionate, ca i n alte dou cri remarcabile (Auf den Marmorklippen i
Eumeswil) face aluzie la un viitor periculos n care dreapta, stnga i formele de centru ale
totalitarismului se combin cu uurin. n Povestea slujnicuei de Margaret Atwood se vorbete de
un posibil regim teocratic de dreapta n America de Nord, dar detaliile concrete sunt mprumutate
din realitatea regimului comunist din Romnia, la data scrierii i publicrii crii. Ceea ce ni se pare
mai surprinztor e faptul c Burgess, n Smna absent, opteaz pentru o situaie politic n care
dou regimuri distopice se succed i i urmeaz unul altuia n mod ciclic: unul e de stnga i pe
principiul corectitudinii politice, cellalt autoritar, conservator i militarist. n celebra Portocal
mecanic a aceluiai Burgess, cele dou regimuri distopice opuse sunt surprinse n plin sintez,
mergnd pn la imaginarul limbajului vorbit.
O serie de critici (inclusiv Adorno i von Lukacs) au remarcat deja caracterul distopic al
ctorva din scrierile fundamentale ale lui Kafka (a se vedea i importantul eseu al lui Soring). Totui,
modul n care au judecat opera lui Kafka ca anticipnd fascismul e reductiv sau incomplet, n opinia
mea. De ce? Pentru c regimurile fasciste central-europene au manifestat o ferocitate de lup, au
acionat ca nite animale de prad, prin atacuri neateptate i prin violen feroce. Acest lucru i
difereniaz de tipul de ru ales sau sugerat de Kafka. Scrierile lui prezint mai multe analogii cu
regimul de tip comunist i cu modalitile sale de aciune social, un aspect rareori evideniat, dar
care a fost confirmat prin adversitatea constant a marxitilor clasici (precum von Lukacs, dei acest
lucru nu e valabil pentru marxitii reformiti, ca Benjamin, Adorno, Fischer sau Garaudy)
mpotriva scriitorului praghez. (Semnificativ e i ostilitatea sovieticilor, a criticilor redegisti, fa de
Kafka). Ceea ce se ntmpl n povestirile lui Kafka e faptul c el nu se poate referi dect la mediul
socio-istoric contemporan lui. Totui, cu intuiia fin i imaginaia ptrunztoare a unui scriitor
adevrat, el poate vedea n interiorul organismului politic, unul situat nc ntre limitele normalitii,
germenii unui nou tip de ru. Bineneles, ca i n cazul autorilor distopici enumerai mai devreme,
Kafka se ocup cu aspectele totalitare comune diferitelor sisteme concrete. Cnd afirmm acest
lucru, admitem implicit faptul c o multitudine de detalii prin care pericolul totalitarist e prezentat
cititorului, sunt similare cu practicile comuniste. Cum explicm aceste analogii? Structura stilistic a
povestirilor ne ofer cteva indicii preioase. Cu o precizie de laser, Franz Kafka distinge apariia
noii societi din interiorul celei existente. Exist o dinamic narativ care asigur tranziia de la
mimetic la autoritar i totalitar. Kafka a avut capacitatea de a intui aceste tranziii i distincii, chiar
i fr suportul teoretic al unor teoreticieni mai vechi sau mai noi precum Benjamin Constant,
Hannah Arendt ori Jeanne Kirkpatrick.
Pn aici am adus n discuie autori care, n marea lor majoritate, n-au fost contemporani cu
Franz Kafka. Alii, precum Meyrink, i-au fost contemporani i asemntori tematic. Dintre acestea,
dup cum am menionat, voi evidenia funcia i natura operei lui Alfred Kubin, aa cum apare n
romanul su Cealalt parte (1909).
Probabil o scurt introducere l va familiariza pe cititor cu opera sa. Se tie c Alfred Kubin a
fost fotograf, ilustrator i desenator i de obicei e asociat micrii expresioniste, dei accentul pe
latura fantastic, macabr l plaseaz n descendena lui Callot, Piranesi, Fuseli i E.T.A, Hoffmann.
Opera literar e redus din punct de vedere cantitativ, memoriile i materialul biografic alctuind
aproape jumtate din ea; n orice caz, nu s-a bucurat de prea mult popularitate. Totui, am motive s
cred c cel puin Cealalt parte e analoag operelor lui Kafka din punct de vedere calitativ i al
similaritii structurale. Ca i contemporanul su (cei doi se cunoteau), Kubin scrie cu mult naintea
instalrii regimurilor totalitare, dar descrie efectele lor asupra fiinei umane la fel de convingtor.
Subiectul romanului su (ca i al majoritii operelor distopice) e relativ simplu. Un vizionar bogat,
pe nume Claus Patera (pater fiind, evident, latinescul pentru tat) decide s construiasc ntr-o
regiune ndeprtat (undeva ntr-o imaginar Asie Central) un ora perfect i fericit (Perle), un
trm de vis. Atrage locuitorii prin publicitate, dar trimite intenionat un emisar la un fost coleg de
coal pentru a-l invita s emigreze mpreun cu soia i s se alture celor 12.000 de locuitori n
oraul perfect, unul care, spre deosebire de majoritatea construciilor distopice, dar n acord cu
viziunile lui Kafka, nu privete spre viitor, ci mai degrab spre trecut: respinge orice semne de
modernitate. Cheltuielile de cltorie spre oraul Perle sunt incluse.
Oraul se dovedete a fi extrem de dezamgitor. E delabrat, srccios, atins de fric i
incertitudine. Cartierele difer unele de altele pn la limita ostilitii. Naratorul gsete cu
dificultate o slujb modest la un ziar, soia lui moare, n parte din motive psihologice, deplasarea se
dovedete dificil, dac nu imposibil, marele conductor Patera nu poate fi contactat direct. Sosirea
unui american bogat, ntreprinztor i lipsit de scrupule, numit Hercules Bell, coincide cu o serie de
acte de violen, epidemii, explozii, incendii, ducnd n final la izbucnirea unei revoluii. Americanul
care prezint cteva paralele ambigue cu Lucifer, e n mod evident angajat ntr-o misterioas lupt
pentru putere cu Patera, n timpul creia cei doi par s se contopeasc ntr-o confruntare oniric.
Patera apare uneori ca un gigant, alteori ca un pitic btrn, slbit i obosit. Trupele europene intervin
(sub conducerea generalului rus Rudinoff) i desvresc cderea imperiului de vis. Pentru a spori
absurditatea universului, naratorul plnge amarnic vznd dezastrul ca apoi s urmeze un tratament
terapeutic la ntoarcerea n lumea normal.
Chiar i aceast prezentare succint indic destul de clar, cred eu, asemnrile dintre Alfred
Kubin i Franz Kafka, dei acestea nu au fost semnalate prea frecvent (a se vedea totui Neuhauser,
Lemaire i Cersowsky, iar naintea lor Achleitner).
A treia problem care merit adus n discuie se refer la faptul c exist cteva diferene
notabile ntre scrierile utopice/distopice i opera lui Kafka (n special n romane precum Procesul
sau Castelul), cea din urm nefiind n aparen nici descriptiv, nici sistematic. Totui, acest lucru
nu mi se pare suficient de convingtor. Pe de alt parte, exist un numr de scrieri distopice, (de
exemplu cele ale lui Burgess, Junger i alii) care sunt n principal narative, nu descriptive. Pe de alt
parte, un aspect mult mai important, n opinia mea, se refer la faptul c cititorul textelor lui Kafka,
menionate mai sus, gsete n ele suficiente indicii pentru a-i imagina cadrul constitutiv. Astfel,
indiscutabil, Castelul e plasat ntr-o lume alternativ. Aceast lume are cteva caracteristici, precum
seria impenetrabil a straturilor puterii. De asemenea, autoritatea este distribuit n moduri ciudate i
imprevizibile, poziia i statutul administratorului i a asistentei lui se schimb de cteva ori,
psihologia stenilor trece prin schimbri neateptate, curgerea timpului e diferit de cea obinuit,
societatea pare a fi una matriarhal, (v. Boa in Preece, 69-70). Puse cap la cap, toate aspectele mai
sus menionate constituie o imagine destul de convingtoare a unui univers distopic.
Similar, ba chiar mai accentuat, e dimensiunea distopic n Procesul. Aici descoperim
gradual universul ascuns, care nainteaz pas cu pas i nghite lumea normal. Chiar titlul crii e
fals, ntruct n roman gsim orice, mai curnd dect un proces real. Exist dou niveluri ale
procedurii juridice: cea comun condus de reguli, cealalt secret i lipsit de orice reguli. Tipuri
banale i irelevante social, dobndesc o importan i o greutate covritoare: avocai de duzin i
slujnice se afl pe ultima treapt, un portretist bizar, vecini neateptai. Agenii legii se comport pe
rnd ca btui amenintori i ca sclavi linguitori. Acuzaii, incriminri i chiar sentine sunt
ascunse de inculpaii vizai. Lumea descoperit pas cu pas e periculoas i malefic. n interiorul ei,
sexualitatea e exploatat ca mit i pedeaps deopotriv. Probabil cea mai izbitoare trstur e natura
rsturnat a slilor de judecat: poduri murdare, cldiri prginite, coridoare prfuite, camere
drpnate, un amestec al intimului (spltorie i altele asemenea) cu oficialul. Mesaje religioase
ambigue intervin (ca n penultimul capitol). mpreun alctuiesc, chiar mai clar dect n Castelul,
structura unei societi distopice.
n trecere, voi face cteva observaii privind alte dou opere kafkiene care sunt relevante
pentru tema universurilor distopice. Una dintre ele este evident Colonia penitenciar, cu tonul ei de
o cruzime sadic. Dac ntr-adevr descrierile lui Kafka s-au inspirat, mcar parial, din represiunea
crud a tribului Herrero, aflat n coloniile deinute de Germania n sud-vestul Africii, ne aflm n faa
unui exemplu extrem de interesant privind dinamica procesual de la mimetic, la schema prezent i
n final la cea viitoare. Cealalt oper e romanul America. Dup cum au artat Sokel i Loose,
printre alii, acest roman nu e o distopie de prima linie. Totui, impresia general pe care o las
cititorului este una de nelinite i pericol i putem recunoate cteva tehnici kafkiene specifice, n
capitole ca cel despre fochist sau n episodul concedierii rapide i injuste a lui Karl de pe postul pe
care-l ocupa n hotel. Ambele indic vag, dar cu oarecare claritate, lumea descris n Procesul.


II

A vrea s revin asupra fantasticului, n ideea c reprezint cel mai larg cerc contextual al
distopicului. Acesta prezint avantajul, ca parte a argumentrii mele, c este fundamentul implicrii
lui Kafka n crearea de lumi distopice, prezentnd asemnri structurale uor recognoscibile.
Fr ndoial, muli au acordat o atenie special prezenei fantasticului n scrierile lui Kafka.
(Binder, II, 119-121, 331-3). O clasificare simpl i foarte bun gsim n lucrarea de mici dimensiuni
a criticului peruvian Miguel Gutierrez. El distinge patru tipuri de fantastic n operele lui Kafka:
naraiunile despre metamorfoze (n afar de Metamorfoza, ar mai fi de menionat Raport pentru
Academie, Noul avocat), naraiunile despre animale ciudate sau care au relaii ciudate cu oamenii
(Tcerea sirenelor, Rstignirea, Schakale i Araber .a.), naraiunile despre animale cuvnttoare
(Cercetarea unui cine, Cntreaa Josefine) i naraiunile care exprim dorina naratorului de a se
transforma n obiecte nensufleite (e.g. Prometeu, Grija tatlui, Vntorul Grachus i altele).
Paralele directe s-au stabilit n special cu predecesorii romantici precum Kleist (Dittkrist; Binder, I,
379; i Oskar Walzel, la nceputurile cercetrii operei lui Kafka), ETA Hoffmann (printre muli alii
a se vedea i Wollner), Gogol (Parry i muli alii), uneori Dickens, dar i figuri majore ca Goethe
(Hodin, printre alii; a se aduga aici i legtura cu Biedermeier prin Stifter, Bozena Nemcova i
Ludwig Richter Binder I, 488, I, 516), Dostoievski (Binder, I, 464; Poggioli), Tolstoi (aspect
sesizat deja de prietenii si Brod i Klopstock), la nivel ideatic, Borges (care a scris la rndul su
despre Kafka de cteva ori i a stimulat o ntreag generaie de scriitori latino-americani, inclusiv pe
Lazama Lina, Gabriel Garcia Marquez, Mario Vargas Llosa i alii, a se vedea, printre numeroasele
studii, Garavito, dar i Caeiro n Binder, II, 705-721), pn la Hemingway (Gordon).
Criticii au prezentat ca substitute ale fantasticului ceea ce pentru Kafka erau doar elemente de
legtur i mediere, consider eu, precum grotescul (Kassel), oniricul (Kassel, 31-34, Binder, II, 49),
suprarealismul (Binder, II, 681-2) sau tragi-comicul (alternnd cu tragi-ironicul, la Sokel, de
exemplu). Privesc aceste interpretri ca un pas napoi n faa discursului fantastic specific lui Kafka.
n mod inteligent, s-a subliniat c Franz Kafka nu a fost n primul rnd un scriitor absurd, ci unul
care a descris teama de absurd. (Chaix; de asemenea foarte bun legtura lui Goth cu suprarealismul
i deasupra tuturor marele Oskar Walzel, care, nc din 1916, nelesese deplin trsturile distincte
ale fantasticului lui Kafka). Problema este c deseori criticii i cercettorii s-au concentrat pe
dimensiuni precum psihologia, existenialismul, religia i mitul, probleme de identitate (individual
sau comunitar) n opera lui Kafka. Explicaia st, probabil, n faptul c Franz Kafka exercit cu un
talent i virtuozitate uria o metod i un tip de fantezie oarecum diferite dect cele pe care le gsim
de obicei n scrierile anterioare. Simplificnd lucrurile, putem distinge dou direcii principale n
literatura fantastic obinuit. Prima const n descrierea unei lumi alternative complet diferite, una
n care regulile comune i legile naturale sau sociale, ca i formele fizice obinuite i principiile
psihologice nu mai sunt absolut deloc valabile (crile lui J.R.R. Tolkien sunt un exemplu printre
multe altele). n cealalt, naraiunea trece din lumea natural ntr-o lume extra-natural (e cazul lui
E.T.A. Hoffmann, printre alii, mai ales n rndul romanticilor).
Prin contrast, Kafka nfieaz un fantastic care prinde via nuntrul normalitii, i crete
ncet, tcut, chiar cu viclenie, fr a putea fi oprit. E un fantastic al interiorului, mai degrab dect al
exteriorului, un fantastic aproape ntotdeauna malefic, parazitar i distructiv, care consum
normalitatea sau realitatea din interior spre exterior. Aadar, acest fantastic crete nestingherit n
interiorul lumii normale, previzibile, oroarea i absurdul declanndu-se n cele din urm, deseori cu
rezultate teribile i tragice. Dei exist fore care se opun acestei evoluii, efortul lor e complet
zadarnic. Cel mai bun exemplu e cel oferit de Procesul (dup cum s-a vzut nainte), dar se poate
observa i n Castelul sau Metamorfoza (dei e puin diferit acolo, de vreme ce povestirea ncepe cu
ocul puternic al unei metamorfoze neateptate; totui, chiar i aici poate fi recunoscut acest progres
interior de neoprit, nsoit de o disperare mai degrab pasiv). Aceast manier specific de raportare
la fantastic explic, ntr-un fel, i cu siguran ofer o imagine a modului n care Kafka abordeaz
distopicul.
Ca un corolar, urmtoarele aspecte merit aduse n discuie. Influena modului n care Kafka
folosete fantasticul n-ar trebui examinat doar cnd e direct i imediat, ci ar trebui vzut ca o
serie succesiv de conexiuni. Un prieten i admirator ca Fritz von Herzmanovsky-Orlando a devenit
o figur reprezentativ a micrii neo-baroce austriece din sec. XX. El i alii au fost fr ndoial
influenai ntructva de Kafka, dei n alte privine era destul de diferit de Kafka. Dino Buzzati i
Julien Graq au fost mai puin expui influenei directe a lui Kafka, i mai mult de Borges (mai ales
ultimul). Totui, nu e greit s vedem n ei descendeni ai lui Kafka. Oraul de dincolo de fluviu de
Hermann Kasack din 1946 poate fi descris de asemenea ca opera unui talentat discipol. Samuel
Beckett i Eugene Ionesco (ntr-o anumit msur Robbe-Grillet, cf. Binder II, 687, 699, 702) sunt
de asemenea, indirect, kafkieni, se pot recunoate analogii extrem de puternice cu Franz Kafka n
operele lor: pierderea individului, zdrobirea persoanei de ctre fore impersonale, tragicomicul,
ecourile distopice i multe altele. La modul general, micarea cunoscut sub numele de realism
magic (am menionat numele ctorva prozatori sud-americani semnificativi) i este profund
ndatorat modului n care Kafka abordeaz fantasticul. O s m opresc, totui, mai detaliat, asupra a
doi autori aflai la o relativ distan de Kafka, dar a cror oper ar fi fost imposibil fr pionieratul
lui Kafka.
Jean Raspail s-a nscut n 1925 i a fost un aventurier avid, dei poate mai potrivit ar fi s-l
numim explorator. Fcea parte dintr-o familie cu o veche tradiie catolic i era regalist conservator.
Principalele lui cri sunt pesimiste i mbibate cu nesiguran i regret emoional. n acest portret
sumar, ar putea fi mai bine caracterizat prin indicarea asemnrilor cu ali scriitori francezi din sec.
XX, ca Julien Gracq i Michel Tournier. Operele cu un caracter mai pronunat fantastic ne duc cu
gndul la Kafka. Unul din romanele lui Raspail ia ca punct de referin trecutul i viitorul potenial
al Bisericii catolice (Inelul pescarului, 1995) Altul, chiar mai nclinat spre fantastic, prezint
scenariul colapsului Europei sub greutatea imigraiei neateptate, agresive a lumii a treia (Lagrul
sfinilor, 1973). Cel asupra cruia a vrea s m opresc pentru o analiz succint se numete
Septentrion. A fost publicat n 1979. n aparen, subiectul e destul de simplu. O ar necunoscut
ajunge sub conducerea unei dictaturi fr chip, din motive necunoscute. Toate autoritile i chiar
toi cetenii ajung s fie numii Rudeau (cu toate implicaiile grosolane i brutale pe care le poart
o atare denumire). Trei duzini de disideni reuesc s captureze un tren princiar pe care-l deturneaz
spre un Nord mitic. (Merit menionat faptul c ideea aceasta a unei rmie dup sau n timpul
unui dezastru general este un topos n proza lui Raspail: l regsim n Lagrul sfinilor, n apte
cavaleri i n alte opere). n Septentrion grupul este ct se poate de eclectic. Liderul grupului este
Kandall Kurtis, un comerciant aventurier, nsoit de amanta lui, Clara de Hutte. Exist o mn de
militari (husari i dragoni) condui de locotenentul Nicolas Suvorov i de brigadierul de poliie
Werner von Golitz, un preot (Printele Serge), ppuarul Sempronius, doi chelneri, doi ingineri de
locomotiv aparinnd minoritii etnice bactriene Ouaks, civa copii i femei (actria Maria
Valera iese n eviden) i muli alii, nu n ultimul rnd naratorul, un fost jurnalist numit chiar
Rudeau. ara se presupune a fi ngust i lung, cam ca Chile, ns plasat n nordul ndeprtat.
Calea ferat fusese construit de Prinul Petru a II-lea n 1887 i avea opt staii din capitala Saint-
Basile pn la staia-terminus Octoville; totui, localitile fuseser abandonate cu muli ani n urm,
n 1910, iar locuitorii lor se repatriaser n Sud, dup cum indic jurnalul inut de Otto von
Pikkendorff, comandantul militar al celei de-a patra staii, Petroquarto. Sperana fugarilor este s
ntlneasc un trib cvasi-mitic al pdurii numit Ouimiats, care le-ar putea da o mn de ajutor.
Fuga lor e fr speran. Fugarii sunt urmrii fr ncetare, atacai i hruii, sau cel puin aa
au impresia, fie de ctre inamicii lor, de apariii fantomatice i aductoare de moarte, sau de ctre
dublul lor. Treptat, unii dintre ei mor sau dispar, accidental, ca urmare a unei agresiuni sau prin
suicid, alii dispar pur i simplu (ca n cazul copiilor). Tribul Ouimiat nu e de gsit, dei conductorul
sau alii par s-i identifice urmele uneori. Viaa luxoas a trenului intr treptat n declin: rezervele de
hran se diminueaz, nemilosul frig arctic pune stpnire peste ei, se las ntunericul, pe msur ce
zilele se micoreaz, condiiile de via devin din ce n ce mai precare. Sentimentul inutilitii i
disperarea pun stpnire pe ei. n final, vidul irealitii i nvinge. Pn la urm, naratorul nu tie
despre sine nsui dac e un nebun ntr-un tren sanitar sau un autentic rebel fugar. (Aici, influena lui
Kubin e mai mare dect a lui Kafka. Documentele din finalul romanului par s indice prima
variant.)
Romanul i-a fost inspirat, probabil, de sfritul tragic al amiralului A.V. Kolchack, cel mai
talentat i onorabil dintre liderii contra-revoluionari, din timpul rzboaielor civile din Rusia, dup
Revoluia comunist. nvins n Siberia, el s-a refugiat cu un grup de adepi n trenul Trans-Siberian
i a traversat enorma parte asiatic a Rusiei, urmrit permanent de Armata Roie, naintea nfrngerii
finale i a execuiei. Tema nfrngerii iremediabile, foarte frecvent n romanele lui Raspail, e
introdus cu grij cnd naratorul crede c aude imnul lui Maximilian (fratele mpratului austriac
Franz-Joseph i din pcate conductor pentru foarte scurt timp al Mexicului, care i-a sfrit viaa n
1867, n faa plutonului de execuie al lui Benito Juarez). Trecerea de la real la imaginar, stpnit cu
miestrie de Raspail, dup cum spuneam, n-ar fi fost posibil fr noua fundaie pus de Kafka n
ceea ce privete relaia dintre real i fantastic, chiar dac influena nu e direct, ci indirect, dup
cum am artat.
Pentru a-mi ntri pledoaria, voi meniona n acest context cazul mult mai tnrului prozator i
poet romn, Mircea Crtrescu (nscut n 1956). Experimentele n proz ale lui Crtrescu s-au
bucurat de o anumit vizibilitate i interes internaional n Frana, Spania, Germania i n alte pri.
Acestea au inclus volumele Nostalgia (1993) i Travesti (1994) n care temele androginiei,
homosexualitii i trans-sexualitii figureaz n prim-plan, bine ncorporate n contexte apropiate
de vis i fantastic. Cu toate acestea, cea mai mare reuit n proz a lui Crtrescu e trilogia Orbitor,
ale crei volume au aprut n 1997, 2002 i 2007, subintitulate aripa strng, corpul i aripa
dreapt. Aceste subtitluri au menirea de a indica imaginea unui fluture, supra-metafor a crii.
Trilogia ar putea fi neleas ca un fel de Bildungsroman, completat cu istoria familiei, descriind
naterea poetului i a fantaziei sale, folosind materiale culese din circumstanele extrem de banale i
comune din anii dictaturii comuniste i mai nainte. n primul, ca i n al doilea volum, naratorul
descrie experienele copilriei i adolescenei n zonele periferice ale Bucuretiului, unde triete cu
prinii si de condiie modest, iar al treilea descrie evenimentele revoluionare din Bucureti din
anul 1989, vzute prin ochii unui adolescent naiv. Poate cea mai nsemnat realizare a naraiunii este
modul sclipitor n care alunec tangenial n afara realitii ca apoi s revin la cele mai triviale i
prozaice circumstane.
Fluturele din care deriv subtitlurile crete dintr-un cocon, ca i fantezia din realitate. Astfel,
spre exemplu, att n primul ct i n al doilea volum, Crtrescu ofer descrieri detaliate ale unor
scene orgiastice n care incestul, sugestii ale canibalismului i sexualitatea indistinct sunt eliberate
sub un semn cvasi-religios. n alt parte (vol. II), naratorul minor merge la circ unde brusc figurile
ciudate de pe scen ncep s-i ias din roluri i s recurg la aciuni monstruoase i nfricotoare.
n mod similar, n timp ce copilul urmrete modul n care mama sa ese covoare, imaginile abstracte
de pe covor ncep s se constituie ntr-un cosmos fantastic, trans-imaginar. Acestea i alte numeroase
episoade onirice par s aib legtur cu existena cenuie a copilului i copilria petrecut ntr-un
cartier mrgina al capitalei i n activiti i interaciuni banale cu cei de-o vrst cu el n copilrie
i adolescen. Pe lng acestea, trilogia Orbitor e invadat de referine tiinifice (mai ales
anatomice i fiziologice), care-i sugereaz cititorului, dincolo de toate, o copleitoare acumulare de
informaii din contemporaneitate.
Aceste dou exemple sunt probabil suficiente pentru a sugera c tradiia inaugurat de Kafka
constituie acum un subgen solid i amplu n interiorul literaturii fantastice. De asemenea, indic, n
opinia mea, legtura extrem de puternic dintre universul fantastic i distopic. Pentru acest mod
particular de a nelege fantasticul, ultimul nu apare n primul rnd sau exclusiv ca speran
strlucitoare, superioar realului, ci, din contr, ca un trm de comar, nfricotor i realmente
periculos un trm n care nu doar psihologicul i simbolicul sunt ntructva eliberate, ci unul care
este o lume alternativ n sine. Nu mai vorbim despre o speran paradisiac, ci despre o realitate
competitiv i suprapus. Conceptului filosofic al pluralitii lumilor i se adaug o implicaie
primejdioas, e vorba de o posibilitate care se ntrevede n fiina uman, ameninnd n orice clip s
nlture lumea real i s-o zdrobeasc i chiar s-o nlocuiasc deplin: e ceea ce se petrece, de fapt, n
diferite grade i moduri, n proza post-kafkian. Escapismul nu mai reprezint o posibilitate, un nivel
adevrat dincolo de banalitile vieii cotidiene, nu mai e rspunsul la caznele i agoniile existenei
normale, ci este, dimpotriv, cea mai rea posibilitate, cea mai diabolic lume la care se pot atepta
cei care se opun prea mult realitii aa cum se prezint ea. Transformarea utopiei n distopie este
opusul speranei. Principiul religios tradiional al speranei contrare optimismului devine parte a unui
background n aceast tradiie relativ nou. Pe de o parte, evadarea paradisiac e negat, pe de alt
parte proiectul utopic/ distopic revine pe trmul literar. Astfel, cititorul e silit s admit c
fantasticul nu e un plan paralel, ci o fa a realitii. Nu exist frontiere ferme ntre cele dou.
Realitatea nu e niciodat complet fr fantastic, n timp ce fantasticul nu mai reprezint o fug
reuit din realitate. Cele dou sunt feele complementare ale unui ntreg, potrivit autorilor luai n
discuie un concept pe care-l consider n esena sa kafkian. Rul i binele, urtul i frumosul sunt,
din acest punct de vedere, indispensabile existenei nsei, pe de o parte, i felului n care o
nelegem, pe de alta. Implicit, realitatea devine multiplicitate, universul multivers. Misiunea
scriitorului este s se aventureze n acest tip de pluralitate i s o exploreze ct de adnc i de serios
posibil.

III

Tentativele unora de a se ocupa de un Kafka multicultural au fost deseori nefondate i
forate. Teoriile lui Homi Bhaba sau Mary Louise Pratt au fost aplicate (Goebel B) dup o ncercare
chinuit de a arta c unele opere kafkiene (mai precis Colonia penitenciar sau Zidul chinezesc)
erau alegorii politice care aveau legtur direct cu problema colonialismului. Trebuie s pim cu
atenie cnd vorbim despre vederile politice ale lui Kafka n sens strict. Exist multe informaii
privind apropierea lui Kafka de cercurile anarhiste, unele credibile, altele mai puin (Binder I, 361-
368). Acestea nu ar trebui ignorate. Totui, alte elemente ale Weltanschauung-ului lui Kafka n-ar
trebui trecute nici ele cu vederea. Printre acestea, se numr i implicarea lui activ din timpul
studeniei n cercul lui Brentano (Binder I, 286-9), de orientare conservatoare, filosofic vorbind.
Respectul i admiraia pentru Goethe sau Tolstoi sunt factori demni de a fi luai n considerare.
Kafka era de fapt un cititor vorace i avea o educaie solid. De aceea un anume context universal
este posibil i dezirabil n nelegerea operei sale. Fantasticul, aa cum am subliniat n seciunile
anterioare, este cea mai bun cale de a specula asupra legturii lui Kafka cu literaturile
neoccidentale.
Cea mai eficient strategie este s privim tehnicile narative ale lui Kafka i s le comparm cu
cele ale unor personaliti de talie universal extra-occidentale. Astfel, influena lui Kafka asupra lui
Jorge Luis Borges e destul de general acceptat. Am menionat, de asemenea, pe scurt, ceea ce am
numit influena indirect asupra lui Gabriel Garcia Marquez, mai ales n romanele O sut de ani
de singurtate i Moartea patriarhului, n care fantasticul i realul coexist n aceeai oper. (cf e.g.
Gutierrez, 189-190).
Totui, nimeni n-a remarcat, cred eu, cteva analogii interesante cu marele roman clasic chinez
Pelerinajul spre Vest. (Vreau s notez faptul c nu intenionez s m ocup n detaliu de receptarea
lui Kafka n alte culturi, a se vedea e.g. Rei Weidong). Acest roman oarecum picaresc descrie
expediia unui venerabil nvat spre Vest (cunoscut azi ca Orientul Mijlociu) pentru a recupera
cteva documente spirituale antice. Fiind un temperament blajin, credul, mpciuitor i studios,
Maestrul Tripitaka nu s-ar fi putut aventura n aceast cltorie fr ajutor. El i alege ca discipoli i
ajutoare trei personaje groteti i ambigue din punct de vedere moral, dar pline de resurse, jumtate
oameni, jumtate montri, nu lipsite de dimensiuni ridicole. Aceti nsoitori sunt echivalente
adecvate ale adversarilor ntlnii pe drum. Inamicii se prezint mai degrab ca locuitori obinuii
ai pmntului rani, clugri, moieri feudali, babe vrjitoare dar repede se transform n figuri
monstruoase, avnd puteri i capaciti supraumane, deseori semizei naturali locali sau indigeni.
Pelerinajul spre Vest este o combinaie inextricabil de mitic i obinuit, o permanent trecere din
fantastic n real i invers. Sunt ferm convins c o examinare mai atent ar dovedi ct se poate de
convingtor c avem de-a face cu o serie de similariti interesante cu tehnicile de scriere ale lui
Kafka i c efectele de receptare asupra cititorului ofer paralele surprinztoare. Toate par s aib
fundamentul n modul n care extraordinarul i ocantul sunt ncorporate i ascunse n mediul
natural.
Acelai lucru e valabil, n opinia mea, i pentru alte scrieri aparinnd lumii a treia, dincolo
de Marquez sau ali sud-americani. E cazul lui Amos Tutuola (desigur, ali scriitori nigerieni, ca
Wole Soynka pot fi dai ca exemplu). n capodopera lui Tutuola, pe care o consider n cteva
privine (e.g. bogia nestpnit a fanteziei i uimitoarea varietate imagistic) superioar i avnd
mai mult impact chiar i dect operele germanilor romantici, recunoatem anumite tehnici narative
care ar putea fi comparate cu folos cu cele ale lui Franz Kafka. Din nou exist o anumit cutare i
din nou personajul principal ntlnete o lume care are cteva trsturi ale lumii naturale, reale,
combinate ndeaproape cu forme de existen extranaturale; aventurile se bazeaz pe nevoia
personajelor de a se adapta la aceast lume hibrid, neobinuit.

IV

Nu e nevoie de o concluzie detaliat. Am ncercat s altur cteva elemente noi celor deja
remarcate de cercettori sau cititori ateni. Demersul meu argumentativ a ncercat s indice faptul c
Franz Kafka nu e n primul rnd sau exclusiv un scriitor de avangard exploziv, dei a fost
receptat astfel. De fapt, el se nscrie foarte bine ntr-o tradiie i n cercuri contextuale concentrice.
Kafka devine mult mai valoros cnd l privim prin multitudinea legturilor i conexiunilor. Dac
vrem ntr-adevr s-l considerm pe Kafka un scriitor de talie universal, i nu doar ca un produs
provincial aparinnd unui anumit loc i timp, atunci trebuie s privim cu atenie la aceste legturi i
contexte, mai bine zis, la paralelele cu ali scriitori, micri i tehnici. Odat ce-am fcut lucrul
acesta, realizm c mcar o parte din haosul post-modernist e constituit dintr-un agregat de
identiti i continuiti.


BIBLIOGRAFIE

Achleitner, A., Kubin als Anreger Kafkas in Welt und Wort 10(1955): 253 ff.
Binder, Hartmut, ed. 1979. Kafka-Handbuch Stuttgart: Kroner, 2 vols.
Boa, Elizabeth. The Castle in ed. Preece, Julian, The Cambridge Companion to Kafka 2002. Cambridge: Cambridge
University Press, pp. 61-79.
Bruce, Iris. Kafka and Popular Culture in ed. Preece, Julian, The Cambridge Companion to Kafka. 2002. Cambridge:
Cambridge University Press, pp. 242-246
Crtrescu, Mircea. 1994, 2000, 2007. Orbitor. 2 vols. Bucharest: Humanitas.
Chaix-Ruy, Jules. 1968. Kafka, la peur de labsurde . Paris: Editions du Centurion.
Cersowsky, Peter.1989. Phantastische Literatur im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts. Munchen: Fink. (orig. diss.
1981)
Dittkrist, Jorg. 1971. Vergleichende Untersuchungen zu Heinrich von Kleist und Franz Kafka. Koln: XXXX
Dodd, Bill. The Case for a Political Reading in ed. Preece, Julian, The Cambridge Companion to Kafka. 2002.
Cambridge: Cambridge University Press,pp. 131-149
Emrich, Wilhelm. 1958. Franz Kafka Bonn: Athenaum .
Garavito, J., Kafka et quelques ecrivains de langue espagnole in LEurope 511-2 (1971), 179-184
Goebel, Rolf. Exploration of the Modern City in The Trial in ed. Preece, Julian, The Cambridge Companion to Kafka.
2002. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 42-60
Ibid. (B) Kafka and Postcolonial Critique in Rolleston, James, ed. 2002. A Companion to the Works of Franz Kafka.
Rochester N. Y.: Camden House, pp. 187- 212.
Gordon, Caroline. Notes on Hemingway and Kafka in Ronald Gray, ed.1965. Kafka. A Collection of Critical Essays .
Englewwod Cliffs, NJ: Prentice Hall, pp. 75-83.
Goth, Maja. Der Surrealismus und Franz Kafka (orig. 1956) in Politzer, Heinz, ed. 1973. Franz Kafka. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, pp. 226-266.
Gutierrez, Miguel. 1999. Kafka. Serres Inquietantes. Lima: San Marcos.
Hodin, Josef Paul. 1969. Kafka und Goethe. Zur Problematik unseres Zeitalters. London:Odysseus.
Kassel, Norbert. 1969. Das Groteske bei Franz Kafka. Munchen: Wilhelm Fink.
Kafka,Franz. DerProzess. First published 1925,written c.1914-1915.
Kafka, Franz. Das Schloss. Published 1926, written c. 1903-1922.
Kafka, Franz. Amerika. 1927. Ed. Max Brod. Munchen: K. Wolff.
Kubin, Alfred. 1968. Die andere Seite Munchen: Nymphenburger Verlagshandlung. (orig. 1909)
Lemaire, Gerard-Georges. 2002. Kafka et Kubin. Paris: Editions de la Difference.
Loose, Gerhard. 1968. Franz Kafka und Amerika. Frankfurt: Vittorio Klostermann.
Neuhauser, Renate. 1998. Aspekte des Politischen bei Kubin und Kafka: eine Deutung der Romane Die andere Seite
und Das Schloss. Wurzburg: Konigshausen und Neumann.
Parry, Ida. Kafka, Gogol and Nathanael West in Ronald Gray ed. 1965. Kafka. A Collection of Critical Essays.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, pp. 85-90.
Poggioli, Renato. Kafka and Dostoyevsky in ed. Flores, Angel. 1975. The Kafka Problem. New York:Gordian Press
(orig. 1946)
Raspail, Jean. 1979. Septentrion. Paris: Laffont, 1979.
Ren, Weidong. 2002. Kafka in China: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers der Moderne. Frankfur a.M. and New
York: Peter Lang.
Sokel, Walter.1964. Franz Kafka Tragik und Ironie; zur Struktur seiner Kunst. Munchen: Langen.
Soring, Jurgen.2002. Figurationen des Utopischen bei Shakespeare, Platon, Holderlin, und kafka in ed.Koopmann,
Helmut and Misch, Manfred, Grenzgange. Studien zur Literatur der Moderne . Paderborn: Mentis. (pp. 377-400)
Tutuola, Amos.1952. The Palm-wine Drinkard and his Palm-Wine Tapster in the Deads Town. London: Faber and
Faber.
Walzel, Oskar in Logik im Wunderbaren (orig. 1916) in Politzer, Heinz, ed. 1973. Franz Kafka. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, pp. 33-37
Wollner, Gunter. 1971. E.T.A. Hoffmann und Franz Kafka. Bern und Stuttgart: Paul Haupt.
Wu Chengen. 1991. La peregrination vers lOuest. 2 vols. Transl. Andre Levy. Paris: Pleiade, Gallimard. (orig. c. 16
th

century)

(Text aprut iniial n limba englez, n Neohelicon 32 (2005), 2: 357-374)

Traducere de Cristina TIMAR

Homo viator

Buimac pe cinci continente
(fragmente)

Paginile urmtoare conin note de cltorie n vacane americane (1982 n New Jersey i 1985
n Sud). A vrea ca ele s nceap volumul (proiectat) Buimac pe cinci continente. Acum civa
ani, prin bunvoina Prof. Ioan Stanomir, pe atunci director la editura ICR publicasem un volum
intitulat Strin prin Europa. Acesta coninea nsemnrile mele de cltorie (cu mrunte note
marginale) ntre 1982 i 1992. (Volumul nu coninea note de cltorie americane; se sfrea cu anul
rentoarcerii mele n Romania, dup 17 ani de absen). A dori ca volumul din care extrag aceste
pasaje (dac l realizez) s constituie o continuare a celui pomenit cu amintiri i note de cltorie
extinse de ast dat pe tot mapamondul. Pstrez cu deplin fidelitate textul nregistrat atunci, la faa
locului, afar de mici ndreptri stilistice. Cititorul sau cititoarea vor ntlni scurte paranteze ptrate,
indicnd eliminarea unor observaii prea intime sau nepotrivite fa de persoane n via. De
asemeni, alte paranteze ptrate vor conine comentarii ulterioare, explicative. Sper s ajute, nu s
ncurce. Notele mele sunt banale, aa cum e de regul viaa celor mai muli dintre noi. Dar cltoria
mi se pare emblematic pentru ntreaga via a omului: pelerinajul nostru terestru, natura noastr
cvintesenial de homo viator.
V. N.

Aug.1, 1982
Cltoria auto a fost cam trist, din cauza venicelor cinri i dureri ale lui Anca; plus
plictiseala drumului pn la New York, unde te ntmpin aceeai mulime masiv, respingtoare,
adevrat gunoi uman. Abia Metropolitanul e reconfortant. nti o frumoas expoziie de costume
feminine din sec. 18, la care frapeaz, nu n ultimul rnd, dimensiunea mic a corpului uman pe
atunci. Urmeaz o expoziie de clasicism francez, amestecat, cci o buna parte e slbu, teatral,
vulgar. n schimb sunt interesante marile figuri. Un Sf. Ioan la Patmos al lui Poussin e grozav:
artificialitatea ruinelor i realismul ideal al naturii (mslinii). Le Nain si Phillipe de Champagne au
figuri frumoase (srcia nobil a academismului francez continu pn n sec. 19). Cei mai buni sunt
ns La Tour cu o Magdalena penitent, cu profil pierdut i cu o lumnare oglindit; apoi o
ghicitoare monstruoas fellinian; n fine peisajele superbe ale lui Claude Lorrain pe care nu te mai
saturi privindu-le. Martin se uit la armuri, la egipteni, la un mim de pe strada din faa muzeului.
Urmeaz un drum parc nesfrit n iadul metroului (Martin la ieire: Its good to see the free
air). Ne rspltim la restaurantul Yaffa cu mititei i salat de ardei copi, cartofi prjii, friptur cu
cimbru i pine de cas. Urmate, nc mai grozav, la cofetria Dima de o adevrat orgie: nfulecm
mascote, joffre, dobo etc. - pedeapsa nu ntrzie. Dorm mizerabil la hotel Wellington, unde i-aa
capacul closetului scoate fioroase sunete, pturile patului sunt murdare, neglijena predomin. M
scol deci noaptea i (n pijama, n cada goal de baie) citesc cu mari delicii Montesquieu. A doua zi
nu ne mai ducem la Yale, cum avusesem de gnd. Cumpr ns NZZ i Monde Diplomatique, iar n
3 ore suntem pe coasta Oceanului. Facem cumprturi (cheltuielile de pn acum au fost
considerabile), regsim micul nostru apartament att de plcut. O scurta baie, o excelent pizza i
adormim butean pe la 9 .

Aug 2, 1982
Vacana nu ncepe sub bune auspicii. Anca e fizic i psihologic aproape o epav, Martin,
plictisit, nu-i gsete loc, iar eu sunt posac. Vremea e ns minunat, apa e bun. Citesc
Montesquieu i Crispin. Diferene de vrst: nu m tenteaz att de mult intrarea n ap, ct mai mult
s stau la mal, ncercnd s ghicesc dac viitorul val m va atinge sau nu. Dac vine foarte aproape
i m stropete fin cu picturile sunt ncntat. Totodat m fascineaz i diferenele de vrst ale
corpurilor goale pe care le observ.

August 3, 1982
Ieri zi proast, plin de certuri. Nu m duc mai deloc pe plaj; dup mas prin magazine.
Citesc un excelent Crispin, continui cu Montesquieu delicios i majestuos totodat. Dau telefoane
la Washington i m linitesc. Noaptea visez mereu figuri politice, tare curioas prezena asta.

5 august, 1982
Vreme frumoas, vieuire calm. M irit ocazional abdomenul drept; noaptea visez c mi
nete puin snge palid-roietic printr-un singur por. Dimineaa stm cam 2-2 ore la plaj, apoi
mncm i dormim, iar dup masa mergem din nou de la 3-5, s zicem (asta era n New Jersey N.
ult.). Seara, prin magazine, la plimbare sau la cumprturi diverse. Supr vietile: meduze,
pescrui, oameni. Meduzele scuipat divin. Albe, transparente, moi punctul unde urtul
ntlnete frumosul, se nate din el. Lauda absurd a poeilor la Barbu sunt evidente jocuri de
cuvinte, nimic real. Pescruii sunt scavengers, gunoieri murdari i uri, putoarea lor e
suprtoare, zgomotele pe care le emit aduc a vicreal mahalageasc, zboar ncet, lene, sunt
parazitari i obraznici. M gndesc, n contrast, la gtele care mpnzeau satele bnene penajul,
un alb nobil strlucitor, utilitatea le ddea demnitate, identitate, siguran de sine. Nu triau de pe
urma resturilor umane; dei crescute de acetia i ctigau singure traiul pe ap i pe pajiti. Micri
graioase, cltinate, de ranc nstrit, rotund n forme i mndr, linitit. Plutind pe ap puteau
semna cu lebedele. Viaa de familie le era bine organizat, i ngrijeau tineretul, la nevoie atacnd
i oamenii. Ssitul curajos, limba roie, dinii asemntori. Nezburtoare, puteau totui porni ntr-un
iure planat, care prea mai propriu aviaticului dect meseria deczut, neglijent a pescruilor,
dect darurile lor pierdute. nainte cu Montesquieu, precum i cu adorabilul roman poliist al lui
Crispin (parc cel mai bun de pn acum), apoi ncep un roman ciudat, vistor de un anume
Crowley, scriitor tnr. Cuvinte ncruciate i table cu Martin.

6 august 1982
Am ajuns aproape la jumtatea vacanei marine. [.]. Pe plaj cu Anca, ne distrm de minune
urmrind flirtrile nendemnatece ale adolescenilor, grsimea inert-melancolic a adulilor,
capetele mari ale copiilor, apoi cutare putoaic de 13 ani tinznd bondoc spre feminism btios, n
vreme ce alta cu linii elegante i gesturi felin-artificiale pare a rvni spre titlul de Miss Plestina
Local. Dup mas rdem cu hohote cnd eu inventez un personaj: o doamna inginer din Bucureti,
recent ridicat, care vine n vizit la rudele din America i d cu glas piigiat, foarte uor vulgar,
sfaturi privind educaia copiilor, acceptnd ns cu un soi de auto-mulumire civilizaia american.
Scriu la un program pentru Europa Liber, citesc Crowley, cu atmosfera lui elfic-victorian.
ntmplarea ne duce ntr-o diminea la Cape May, o localitate balnear dezvoltat pentru
bogai filadelfieni, cu ncptoare case-pension n stil victorian; aduce cu Herculane sau Climneti.
Strzi cu copaci umbroi, corturi de lemn (a la 1900) pe plaj. Dup mas napoi, cea mai bun ap
de pn acum.
Cnd joc table cu Martin m ncnt s-i vd efortul de gndire, calculul mental. St n ap tot
timpul, apoi mnnc de stinge. Odat ne-a informat: an average number of jellyfish; mereu are
impresia (fals) c noaptea nu doarme de loc.

7 aug. 1982
Vreme friguroas, aa c ieim pe plaja aproape goal numai vreo 2 ore dup mas. Marea e
frumoas, bntuit de valuri. Dimineaa la cumprturi stm slab cu banii, care parc s-au topit;
seara jucm table i cri. Citesc Montesquieu, majestuos i spiritual, liberalism n sensul cel mai
frumos, nobil i amplu. Apoi Crowley, pre-rafaelit contrafcut, are sentimentalismul subire care-l
trdeaz ca american modern. [.] Camera Reprezentanilor respinge la limit proiectul de
ngheare atomic, dar la toamn?!?
Eu scriu pentru RFE, Anca traduce pentru Vocea Americii, zice c astfel de texte puteau
aprea i n Scnteia.
Cnd eram copii, fetele cntau: Ana Kademba, Aseve Rumba, Aseve Rumba, Rumbai
Rumbai Ra!// Cine vrea ca s se joace jocul palmelor frumoase// S vin la mine-ncoace, s-l nv
un joc frumos.// Bat cu palma, palma dreapt i piciorul stng lovesc// Bat cu palma, palma stng
i-astfel jocul isprvesc. Poate era un fel de alegere pentru leap, dar nu-mi mai aduc bine aminte.
Imit batjocoritor, spre rsul general, tonurile de vicreal ale pescruilor.

8 aug. 1982
O diminea superb, apa clar, cerul curat, aerul cald i rcoros totodat. Tot Montesquieu i
Crowley. Vine Botez: lucreaz la lasere pentru killer satellites, dar e secretos n privina asta. El i
familia aduc o anume vulgaritate, vorbesc urt, se ceart zgomotos, sunt neglijeni pn la a fi
insuportabili, aproape c ne fac de rs, orict de dragi ne-ar fi altminteri.
De mai multe zile, Martin doarme pe jos n hol, foarte nervos. De altfel, i eu dorm puin i
prost schimbare fa de primele zile.

9 august 1982
n marea btlie a pizzeriilor. ntre Mangone i Panzozone, trebuie spus cinstit c noi suntem
de partea celui din urm. Are un singur cuptor ntr-o barac, dar crusta pizzelor e excelent. Cellalt
merge pe o linie industrial, nu se poate avea ncredere n el.
Ieri dup-mas eram n valuri cu Anca, maimurind-o din nou pe Mtua sau bunica lui
Vasilic (uii valurili maic, viezi valu, Vasilic? i puni casetofonu pi milieu) cnd ne-a
trznit amintirea turbrii verioarei Otilia creia la fiecare plecare de-acas mama ei i atrgea atenia
ngrijorat: ai grij, mam, s nu te calce tramvaiu!.
Am citit New York Times, Crowley i povestiri de Nesbitt (care l-a inspirat pe CS Lewis; bun
atmosfera de sec. 19).
Martin ntreab mult despre Cei trei muchetari.
Dimineaa i dup-masa la plaj, apa bun, dar cam uleioas. De dou diminei mi scriu
memorii dimineaa devreme, spre marele meu entuziasm.

10 aug. 1982
Ieri vreme ploioas i friguroas. Toat dimineaa prin diverse magazine, bnci etc. Seara cu
Martin la Arcade (maini cibernetice etc) foarte interesant de urmrit celebrul joc Pacman i,
n genere, ndemnarea copiilor. []
Primele anxieti ale ntoarcerii. Profit ca s termin John Crowley, dezamgitor, dar original i
cu multe pri bune. Martin spune c are prini de care poate fi mndru. E obositor c de 10 zile nu
putem asculta dect muzic mizerabil, simfonic nu se prinde mai de loc. Un articol interesant
despre confuzia psihologic a gemenilor; de asemeni, vd c se scot de la naftalin ideile lui
Niekisch despre o mperechere ruso-germana. []

11 august 1982
Fr suprtoarele iritaii abdominale, vacana ar fi fost frumoas. Am terminat pe
Montesquieu (care spre sfrit bate spre romantism i devine plicticos), am trecut la Coleridge (am
tot soiul de planuri despre umanismul conservator). Citesc Crispin, la fel de amuzant. La plaj,
dimineaa i dup-masa, apa rece i bun. Scriu note dimineaa. Pentru prima oar m gndesc fr
emoii la ntoarcerea la Washington.

Vineri 13 august 1982
Scriu la memorii cu furie, de parc m-ar ajunge cineva din urm. [] n cas, certuri i
tristee, afar frig, suntem pe punctul s plecm, dar renunm totui. Joi dimineaa, la far, admirabile
culori ale apei.
Citesc fr bucurie Coleridge, apoi Robert Silverberg, un roman tiinifico-fantastic, un mare
amestec de arhetipuri, parc n-ar fi nimic din maniera lui anterioar. Cnd aprind chibritul n camera
din fund iese o frumoas flacr spectral.

* * * * *

29 iulie 1985
Am plecat destul de amrt, stare de spirit ntrit de ploaia din ultimele dou zile; cel puin a
fost rcoare. De fapt, ns, am vzut lucruri frumoase. n drum ne-am oprit la Charlottesville, unde,
ca i mai trziu, l-am chinuit pe Martin cu slbiciunile lui: prostie din partea mea. Sudul Virginiei e
foarte frumos, rural, cu sate mici, curate. La Roanoake, unde am dormit ntr-o camer cam mizer,
inundat pn la urm de apa de la closet, am vzut seara filme proaste, dar ne-am i plimbat pe
campusul unui colegiu de fete (nfiinat n 1842) unde am fost ncpnat urmrii de un poliist
tnr, mic, gras, cu aspect de femeie, n maina de unde i se vedea mai ales prul lung.
Duminic, drum colosal de frumos prin Munii Apalacieni: ca niciunde n America am avut
simul realitii, sate mai srccioase i curate, pduri de foioase, fonind n multe nuane de verde,
praie iui, tulburi, atmosfer transilvano-bnean. Drumul pe creast prin ceaa groas de s-o tai
cu cuitul, maina hrie i d semne de oboseal. Dup-mas la Asheville la casa lui Thomas Wolfe
izolat printre blocuri; un fel de Sausalito, cu curse cicliste, dar i cteva magazine cuviincioase
care scap nc de invazia comercialo-turistic, pseudo-artistic; de pild un bun anticariat cu cri
locale, americane, ediii vechi din Swift (una desperecheat de la 1803), tot aa un frumos magazin
de tabac.
ncerc s citesc din Munchhausen fr prea mare srg, trag cu ochiul la un film de Hitchcock,
i dau nainte cu ncruciatele. Aerul de vacan nu se ncheag, printre altele fiindc n-a fost
precedat de nicio tensiune: n-a fost nevoie de pregtiri complicate, n-avem griji cu banii, putem s
ne oprim unde vrem, n-avem obiective, totul e nestructurat. S vedem, poate va fi mai bine aa.
Oricum Carolina asta (plus bucica de est din Tennesse nu uit nici azi curajul cu care l-au primit
oamenii pe Nixon in 1976!) e frumoas cum greu s-i nchipui Elveia mai frumoas.
Politica zilei mi ajunge la urechi srccios, mai bine aa, cci m ntristeaz.

30 iulie 1985
Adormit trziu, trezit dinainte de revrsatul zorilor, ed pe scaun n balconul lung al motelului,
mohort, pesimist, cu gnduri la doctori i la moarte, cu lungi planuri dezastruoase pentru la toamn
m ateapt, suspectez, o via scurt i chinuit. Nu m atrage nici lectura, nimic. Visez (poate din
povestirile lui Bambi) o Romnie trist, terorizat, nfrigurat i nfometat, n vreme ce gama
simptomelor mele corporale devine prea lung s-o mai nir. Cu radio mic n mn, nu prind nimic.
Bambi povestea de plcerile amurgurilor sale bucuretene: se ncuia n camer, cu Europa Liber la
ureche, nconjurat de cri bune, adevrate, dindrtul liniilor inamice: amarul i dulcele. Dar eu n-
am nici asta, nimic, dect enigmistica pn la imbecilizare.
Ieri dimineaa, la castelul i parcul Biltmore al familiei Vanderbilt ceva gust i extrem de
mult splendoare; imit castelul Blois, am avut eu impresia.
Dup masa iar pe munte, dar ploua, aa c ne-am mulumit s vizitm nite magazine
artizanale. Apoi jos, n ora, iar la magazine i la un film tmp cu Chevy Chase despre vacana
european a unei familii americane. n fine, la un mizerabil restaurant.
Cu starea mea de spirit i necjesc nemeritat pe Anca i Martin, aa de drgui i buni cu mine.
Curios c pe mine numai n vis m ating amintirile. Altfel greu de tot, prin cte o asociaie. De
pild, de pe terasa castelului erau nite vederi grozave, dar pe urm gndeam c nimic nu egala
frumuseea, plcerea i plenitudinea de pe dealul grdinii noastre de la Borloveni.
Emil Popescu spune c, la btrnee, te transformi ntr-un tub, te reduci. Eu vd lucrurile cam
aa, nti o nsingurare, dar apoi te pierzi i pe tine, te de-subiectivizezi, ajungi un fel de non-eu sau
obiect gnditor.
A nu mai fi aici a nu mai conduce pe alii, a nu supraveghea, co-ordona, ngriji.

31 iulie 1985
Dei ziua am fost deprimat, spre sear i dimineaa mi-am revenit. Anca mi-a spus a doua oar
(drept i frumos) c Dumnezeu m va pedepsi pentru toate aceste chinuri auto-inventate i auto-
executate, din lucruri mici fac vicreli mari. Poate.
Dimineaa am fost la o rezervaie Cherokee, un soi de muzeu al satului cu mult
comercializare mprejur, apoi n parcul natural Smoky, cu muni cam de 2000 m; am vzut mici
staiuni balneare n toata puterea cuvntului (Gatlinburg, Linville, Marion) localiti alpine
turistice. n fine, la Knoxville, la casa veche a istoricului timpuriu Ramsey, scpat prin minune de
distrugerile Rzboiului Civil.
Tennessee e deluros i era mult mai cald. napoi n muni, am mncat barbecue autentic, am
but whisky i, spre surprinderea noastr, hotelul era jumtate ocupat de armat un convoi de trupe
zgomotoase. Martin era n culmea excitaiei i plcerii. Tot el s-a crat n parcul muntos Smoky pe
un zid periculos de piatr. La rndul meu, am dormitat n parc vreo or.
Pe drum am vorbit cu Anca despre trecut, reamintindu-ne momente grele, jigniri i suferine
din perioada 1971-1975 pe care, altfel, tind s le uit: postul de nvmnt superior interzis Anci de
Chioran, lunile infernale (cu Martin nscut) n Puccini nainte de mutarea n Trestiana etc. Dar eu
am ajuns la concluzia c anii 1971-75 au fost pentru mine ani-cheie, ani de maturizare adevrat prin
suferin, challenge, presiune, opiune i decizie etc. Conchid acum i trebuie neaprat s clarific
asta n schiele de memorii (cred c n anume msur am i fcut-o N. ult.) c acel 1969-1971
californian ine de fapt de perioada anterioar, a libertii iresponsabile. N-aveam pe-atunci nicio
obligaie, teza se scria, n fond, destul de uor, cursurile nu erau o problem, citeam, nu vedeam mai
pe nimeni, nu comunicam n fond cu nimeni, cci pe americani i evitam, iar la romni scriam
selectiv i cu grij, triam n afara timpului, la mal de Ocean. Era de fapt ca ntre 1962-1969:
produceam i primeam ca pasrea cerului, iar socialmente funcionam ca un soi de magician fr
prea multa tiin: pe baza de imens ncredere n mine, combinaii uoare, ndrzneal, arogan
juvenil, joc i nepsare, nonalana de dandy, formule prinse n zbor. Primeam mult, dar eram
convins c mi se cuvine totul. Dup 1971, brusc lucrurile s-au schimbat: efortul ncpnat pentru
ieirea din ar, contextul social mult mai amenintor, lupta pentru cas, apariia copilului etc.
toate acestea au dus la o cristalizare i a ideilor i a modului meu de a gndi. Singura ntrebare pe
care mi-o pun acuma este dac s adaug i perioada 75/77 aici sau nu. Sunt nclinat s spun: da. i
anume, pentru c nu m hotrsem nc s rmn n Vest, tot mai ezitam (dei tot mai puin), luptam
s-mi definesc teritoriul de studiu, m chinuiam din rsputeri s-mi gsesc un job. La mijlocul lui
77 m-am hotrt, n toamn depuneam cerere de imigraie, n primvar (78) primeam primul
rspuns de la autoriti. Primul job a fost decizia universitii California de a m ine un an pe banii
ei (adic nu pe fonduri federale). Apoi prin ianuarie/februarie 1978 s-a decis problema poziiei mele
la Univ. Cincinnati. Aici a nceput o via nou, din care, sigur, nu puteau lipsi anxietile,
incertitudinile, presiunile de tot felul, dar care totui nsemna intrarea ntr-o matc, pe un drum btut,
nscrierea ntr-o definitiv carier. Deci 1971/77 ca plac turnant a vieii mele. Din 78 ncepe alt
faz: cariera universitar, publicaii, boli. O alt plac turnant fusese 1962/64; schimbarea de regim,
cstorie i divor, o prim operaie, integrarea n societate, mai ales opiunea pentru universitate,
mpotriva vieii gazetaro-politice.
Pe drum, i-am spus lui Anca: abia de vreo 2 ani am nceput s te consider om ntreg, pn
atunci erai copil. Nu a acceptat. De fapt ns de ani de zile dirijez lent, cu eforturi cariera ei,
mpingnd-o spre unele, oprind-o de la altele. Acum a ajuns s aib, pentru ntia oar n via, dou
meserii cel puin (una la copii, alta la studenii strini de la facultate) care i asigur c nu va muri de
foame plus ceva ziaristic (romn, deci mai ndoielnic) i ceva academic (de care se ferete
ns).
Am nceput s citesc cu plcere Obermann de Senancour: e ca un Beckett al timpului su
fad, dulce, colorat.
Peisaj carolinian: munii vzui de aproape sunt foioi i bogai n verde normal, dar de departe
par att de luxuriani i nvelii n ceuri de parc ai vedea insule tropicale. Totui, aici nu e de loc
tropicalitatea mltinoas din Carolina de Sud.

1 august
[.] Seara mas bun la un restaurant foarte autentic de barbeque sudist (Bill Stanley) cu
muzica bluegrass i atmosfer de hambar, n centrul orelului urt. O biseric catolic foarte
tradiionalist mi aduce puin consolare. Dimineaa, la o tabr de muzica, Brevard, n muni
din diferite coluri se auzeau frnturi muzicale diverse (ca n picturile vreunui btrn flamand),
tonuri din Verdi sau Ceaikovski, coruri sau almuri. Apoi am zcut prin pduri. Citesc pe plicticosul
Senancour, care e de-o dulcea nespus. O or la bazin. Vreme foarte schimbcioas, dar mai mult
ploioas. Cel mai mult ne-au plcut aici (ca i n Frana de Sud) drumeagurile de ar spre puncte
neturistice: culturile de cucuruz i tabac, cartofi i fasole, fermele mici, vacile pe pajiti alpine. Ce
pcat c am obsesia sntii. Voltaire spunea c-i petrece vremea prins ntre convulsiile anxietii
i letargia plictiselii. Anca s-a distrat cnd am spus c n familia noastr avem un model asemntor.

2 aug. 1985
[] Curnd dup Asheville (Asseville) terenul se schimb n blnda cmpie carolinian, n
panic peisaj punctat de tot soiul de industrii. Ne-am oprit la Winston/Salem, care nainte de a
deveni un mare centru al tabacului fusese aezarea frailor moravi (Herrnhuter ai lui
Zinzendorf). Centrul e plcut reconstituit, pur nemesc sau central/european, am cumprat nite
keksuri, parc fcute de Maica. La Durham clduri mari, ora neplcut, urt, dar o furtun de mari
proporii rcorete aerul. Seara, am but prea mult n timp ce vizionam filmul anticomunist Red
Dawn. Ziua vizitasem campusul Duke, uria i neatrgtor, adiacent cu imense fabrici medicale
care m-au speriat i avnd o zon central neo-gotic. Capela e o catedral n toat puterea
cuvntului (Aldous Huxley o socotea cel mai bun exemplar de arhitectur neo-gotic cunoscut lui.)
Dar din metodismul ntemeietorilor s-a ales praf i pulbere. [] Comarul revenirii a cincea sau a
asea noapte la rnd. Scriu asta stnd ntins pe un ezlong, lng un bazin albastru, la motelul Duke
Motor Lodge, afar e rcoare i noros, lng mine un radio mic emite muzic simfonic [...]

3 aug. 1985 (p.m.)
Alaltieri zi cvasi-pierdut. Dimineaa, prin Raleigh i Durham, triste si antipatice. n fine la
Chapel Hill, foarte dezamgitor dup 5 ani (cnd fusesem la o conferin). Acum mi se pare plicticos
i predictibil. Mas proast. nainte de asta, la Centrul Naional de Umaniti din Research Triangle
aa cum m ateptam, cldiri moderne i banale n mprejurimi naturale elegante, mpdurite, ntr-
un fel goale. Citesc zilnic niel din Bibliile hotelurilor.
A doua zi, deci azi, dezastru. Mergem ct mergem, gata s ateptm momentul plcut,
nceperea celei de-a doua jumti a vacanei, dar maina (Ford Escort) care dj ddea semne de
slbiciune, capoteaz. Iat-ne iar ntr-un motel, pentru cel puin 2 zile, la Williamston, n mijlocul
nimicului, n fa cu un mecanic dement, pe vreme frumoas, gndaci n motel, deprimare. []

4 aug. 85
Trist zi. [] Izolai n satul asta nemernic, printre imbecili i indifereni, cu Anca profund
deprimat, furioas, cinndu-se. [] Filme de groaz TV, la prnz beau mult. Pe fa mi vd riduri
ca de slbiciune, faa mi cade. Seara pe un teren de golf apropiat alergm i ne jucm. ncerc s
citesc din Senancour, ajuns la jumtate, dar fr succes. Fac note pentru RFE. Vacana pare stricat.

5 aug. 85
[] Zi mai relaxant dect m-a fi ateptat, am fost dup mas ca i dimineaa la bazin, soare
frumos, puin micare. Am terminat aproape pe plicticosul Senancour. Seara un film linititor la
TV, o comedie blnd. Nu mncm mai nimic. Azi, dimineaa, l prind la telefon pe Bambi, necjit
de mizeriile ce i se fac la service (Boga etc).

6 aug. 85
[] Vacana abia ncepe i e dj spre sfrite. Dimineaa la depanator, totul a mers binior,
dei am rmas tot drumul nervoi n privina funcionrii. Agenia Ford fusese nfiinat acum 60 de
ani de un tip palid, mumificat. eful atelierului, sudist gras i corupt a aranjat un cost minim pentru
noi, n dauna companiei pe care o reprezint.
La mare, pe insula att de lung, la Buxton, avem un apartament agreabil, ntr-o cas cu faa
spre mare, la doi pai. Totul foarte linititor, dac n-ar fi obsesia sntii []. Dar cnd totul e aa
de frumos i linitit e greu s lai s se strecoare n tine ideea fricii i a rului. Scriu la recenzia Vlad
Georgescu.
Seara, stm de vorb rznd pe teras. Martin spune: Voi, the boshorogs are cowardly, afraid
of death. ar trebui s facei o lig, adaug.
De observat insectele. n munii Carolinei de Nord preau ca n Europa: furnicile familiare,
numrul n genere mai mic. De fapt, s nu m plng, prea ru nu e nici pe coast. Insula e frumoas,
pe dunele ei domin o plant, amestec de trestie i de ovz. Principalul e c aglomeraia comercial
de vile i de blocuri e mult sczut.

7 aug. 1985
M simt bine, am fost pe plaj, att dimineaa, ct i dup-masa fr s m ard, dar bronzndu-
m frumos. Anca e ncntat, Martin exagereaz chiar, dar cu un entuziasm mictor. Chiar acum
ed pe teras privind cerul rocat, marea albastr. Atlanticul e altfel dect n New Jersey, apa e mai
cald i foarte curat (n sensul c nu sunt alge sau vieuitoare marine). Valurile sunt extrem de
puternice, cineva mi-a spus pe plaj c cele cinci mile ale rmului de-aici sunt cele mai puternice
ntre New Jersey i Florida, iar apa ar fi mai cald din cauza apropierii Gulfstreamului. Muli oameni
pescuiesc. Plaja e neaglomerat aici n dreptul Buxtonului, iar o jumtate de mil spre nord e
complet goal, poi face nudism sau ce pofteti.
Spre sear ne-am mprietenit cu nite yuppies din New Jersey, cu 2 biei ceva mai mici dect
Martin.
n ap nu pot intra prea mult din cauza valurilor violente: ncntat-obraznic, Martin mi spune
wimp.
Dorm foarte mult, dup-masa i noaptea, dar agitat []
Am cam terminat cu Senancour (fascinante paralele cu Wordsworth), am reluat Munchhausen
al lui Immermann, am tot meditat la recenzia Vlad, 2-3 pagini Balthasar.

8 aug. 1985
Relaxat, plimbri pe plaj, apa tot cald, valurile mult mai blnde, aqua divina cum zic
mereu. Scrijelesc la bietul Vlad, citesc Munchhausen, cheltuiesc mai nimic, [...] dorm mai puin.
Jucm rebusuri cu Martin. [...] Anca citete cu entuziasm Th. Wolfe. [...]

9 aug. 1985
Nu pot s neg c, la finele celor dou sptmni, m simt ceva mai bine, [...] oricum am o stare
de spirit mai bun, am scpat de arsuri, dureri etc. Poate e numai temporar.
Acum, ns, ploaie ziua i noaptea, certuri cu Anca, Martin bolnav, cu temperatur mare,
toate belele s-au ndrjit pe capul nostru. Noaptea mergem la un doctor care vorbete de viroz el
pe biciclet, tipic medic de ar, seamn cu Iuliu Pora. Citesc puin Munchhausen, ne uitm la TV.
Observ c CNN e mult mai onest i obiectiv dect canalele clasice/oficiale (lucrurile aveau s se
schimbe curnd N. ult.) Mai am un paragraf la recenzia Vlad G. i gata. Sunt bine dispus, sntos,
bronzat, gata s-mi continuu existena.




EVOCRI

Constantin NEMOIANU

Vrul meu Pilu

Propunerea de a publica un articol despre un cunoscut critic literar m-a onorat pe de-o parte,
dar m-a descumpnit pe de alta: cnd ai predat teoria cmpului electromagnetic i a circuitelor
electrice i cnd ai publicat doar n reviste cu acest profil, i trebuie mult hotrre ca s pui n
practic invitaia. n plus, cunoscutul critic nu este unul oarecare, ci unul de excepie, iar revista nu
este una oarecare, ci tot una de excepie. Aa stnd lucrurile, socotesc c este destul de dificil s scrii
un articol despre Virgil Nemoianu, fiindc despre acest critic este vorba, dac nu ai fcut literatur
sau nu te-ai ocupat de filosofia culturii. De aceea, mi voi lua libertatea de a scrie n afara oricror
rigori literare proprii scriitorilor autentici, relatnd cteva amintiri din tineree i din perioade mai
recente. Sper ca vrul i finul meu Pilu Nemoianu le va citi cu nelegerea i cu umorul care l-au
caracterizat ntotdeauna.
Primele amintiri le am din vara anului 1943, cnd plimbndu-m prin Teiu, cartierul de vile i
de promenad situat n apropierea oraului Caransebe, am ntlnit un onorabil domn, colonel n
retragere al fostului imperiu chezaro-criesc, innd n brae un copila de vreo doi-trei ani, pe care l
ngrijea i l proteja cu o deosebit atenie. Era nepotul su Pilu. Din cte am observat, cu toate c
era foarte crud, nepoelul manifesta o personalitate mai mult dect evident, ridicnd sub forme de
necontestat diferite mici pretenii legate fie de direcia de urmat, fie de dorina de atingere a unor
obiecte din jur, flori, frunze, crengue i altele. Foarte atent la nepot i preocupat de sarcina ce i-a
fost ncredinat de familie, colonelul m-a recunoscut totui, dei trecuser ani buni de cnd i-am fost
prezentat de bunicul meu, confesorul garnizoanei din ora. Am discutat de una, de alta, ne-am mai
plimbat puin, apoi ne-am desprit. I-am mai ntlnit i n anii urmtori n aceeai formaie, dup
care s-a instalat o pauz ndelungat, subsemnatul plecnd n 1952 pe Valea Jiului, unde am fost
repartizat la absolvirea facultii, iar Pilu la prinii si din Bucureti.
Odat cu instalarea mea ulterioar pe malurile Dmboviei, l-am rentlnit de data aceasta n cu
totul alte mprejurri: Pilu n clasa a noua a liceului I. L. Caragiale, subsemnatul, asistent la
Politehnic. n Capital, am locuit mai bine de cinci ani n vila avocatului Virgil Nemoianu, tatl lui
Pilu, unde se aflau o mulime de copii mai mari sau mai mici, frai, veri, o verioar i Mircea Pora,
fiul doctorului din comuna Topolov de lng Timioara, azi un cunoscut i talentat prozator.
Alturarea celor doi veri i viitori mari scriitori, a avut, cred, o influen mai mult dect benefic
pentru fiecare dintre ei.
Desigur, nu era uor de condus o gospodrie att de mare, cu atia copii. Rolul de mam
grijulie fa de toi l avea mama-Beba, fiic a colonelului de care am amintit, iar disciplina n
familie era asigurat cu mn forte de tatl - Virgil, care a reuit s imprime n rndurile copiilor o
atmosfer sever, de seriozitate i munc, atmosfer ale crei rezultate nu au ntrziat s apar n
cariera ulterioar a copiilor. La cei 15 ani pe care i avea pe vremea aceea, Pilu era destul de timid,
dar posesor al unor caliti mai mult dect remarcabile pe care nu le voi aminti, deoarece
cunoscndu-i discreia, l-a indispune cu complimente de care, cu siguran, nu are nevoie. Fr s-i
elogiez nsuirile, cum spuneam, observ, totui, c reuitele lui, urmare n primul rnd a unei
inteligene strlucite, s-au datorat i vredniciei i disciplinei sale autoimpuse.
Cum l interesau i alte domenii de activitate, i-a manifestat dorina de a asista la Politehnic
la un examen de doctorat n specialitatea Bazele Electrotehnicii, denumit pe vremea aceea examen
de aspirantur, dup modelul sovietic, pe care noi, spre deosebire de alte naii, l-am adoptat cu o
grab pe care nu o mai comentez. n acest scop, a trebuit s gsim un moment prielnic, pentru ca
data examenului de aspirantur s nu coincid cu programul su foarte ncrcat, la care se adugau
leciile de pian, cele de limb german sau cu leciile de matematic pe care le preda veriorilor mai
mici. (Cum se vede, literatura i matematica nu se exclud ntotdeauna). De altfel, sunt convins c
dac i-ar fi ales o alt carier, ar fi avut aceleai rezultate deosebite ca cele pe care le are ca scriitor,
critic literar, profesor universitar de literatur comparat i responsabil al cursurilor de doctorat de la
Universitatea Catolic din Washington. Prezena sa la acest examen a fost, cred, binevenit,
deoarece a avut ocazia s cunoasc personaliti dintr-o lume diferita de aceea care ii era familiar,
membri ai unei catedre care se bucura datorit nivelului ei profesional nalt, de un prestigiu deosebit
nu numai n ar dar i n afara hotarelor ei. Cu aceast ocazie, l-a cunoscut pe eful Catedrei de
Electrotehnic, academicianul Remus Rdule, personalitate tiinific de prim rang, fost preedinte
al Comisiei Electrotehnice Internaionale cu sediul la Geneva i iniiator al unei colaborri
ndelungate cu lectricit de France, instituie care a beneficiat din plin, ani de-a rndul, de
sprijinul i competenele necesare determinrii i limitrii pierderilor din cmpul generatoarelor
sincrone de mare putere, problem mai puin cunoscut n literatura de specialitate... Cred c a fost o
experien interesant i util.
Aceste scurte relatri ar fi incomplete dac nu ar aminti de interesul lui Pilu fa de muzic,
descris astfel n volumul su de amintiri Arhipelag interior: istoria i muzica mi se preau singurele
lucruri sublime ale lumii. Bunica sa fiind o foarte bun pianist, i-a oferit posibilitatea de a asculta
n cas mult muzic, i ca urmare, s aib o cultur muzical bogat. n plus, a studiat pianul ani de-
a rndul, exersnd sonate de Mozart, Haydn i Beethoven i, mpreun cu colegul su de liceu Alecu
Mnescu, sonate pentru vioar i pian. Dar, aa cum scrie n acelai volum, nu a reuit s depeasc
un anumit nivel interpretativ: aveam dragoste mare de muzic, dar nici urm de talent, ceea ce nu
l-a mpiedecat s mearg la Ateneu la concerte simfonice, de camer sau la Catedrala Sf. Iosif, la
concerte de org.
Mai trziu, l-am prezentat legendarului Ovidiu Cotru, la civa ani dup ieirea acestuia din
nchisorile comuniste, personalitate de care auzise i pe care dorea s o cunoasc. Cstorit cu
regretata Delia Giurgiu din Timioara, coleg de liceu cu sora mea, am profitat de venirea celor doi
soi n vizit la Bucureti, pentru a-l invita i pe Pilu la una din ntrunirile organizate cu aceast
ocazie. Aceste ntruniri erau, a spune fr s exagerez, fascinante, deoarece Cotru, cu memoria i
cultura sa fabuloase, improviza cu mare uurin adevrate conferine privind orice subiect propus de
asisten de ordin literar, filosofic, cultural, social sau de orice alt natur. La una dintre ele, a adus
cteva pagini dactilografiate cuprinznd poeme interzise la vremea aceea, scrise de prietenul su
tefan Augustin Doina. Unul dintre ele, Mistreul cu coli de argint atrgnd n mod deosebit
atenia celor prezeni, a citit-o de dou ori: nu cred c un mare actor ar fi reuit s o recite cu atta
pasiune, talent i druire cum a reuit Puiu Cotru s o fac. Din pcate, la sfritul anilor 50,
tehnica imprimrii electronice nu era foarte accesibil pentru ca aceste excepionale recitri,
expuneri sau conferine s fi putut fi nregistrate pentru posteritate. Prin intermediul familiei Cotru,
Pilu l-a cunoscut pe poetul tefan Augustin Doina, legtur care, mai trziu, s-a dezvoltat i
concretizat prin colaborri ndelungate, precum i pe criticul Ion Negoiescu, amndoi membri ai
Cercului Literar de la Sibiu. n ultimii ani, Pilu i-a ndreptat interesul i spre originile sanscrite ale
limbii romne, interes inspirat mai demult de tatl meu, care, atras de subiect, a mprumutat de la
Academie un vechi dicionar francezo-sanscrit i a ntocmit un studiu amnunit, pus la dispoziia
vrului meu spre a-l analiza, mbogi i dezvolta n continuare.
Virgil Nemoianu nu vine foarte des n ar i este destul de reinut n comentarii legate de ceea
ce vede n jur. ntrebat ntr-un interviu dac n Romnia ar avea curajul s se exprime att de liber ca
n America, a rspuns c n Romnia sunt un oaspete efemer, i se cuvine s fiu mai atent, mai
politicos. mi pare ns nespus de bine c Providena m-a plasat n America, locul unde n trecutul i
n viitorul apropiat se iau deciziile majore, se construiete lumea. Din Romnia nu poi influena
nimic pe plan mai amplu. rioara e un simplu executant. () M ntreb dac sentimentele mele
mixte (de antipatie i de simpatie) pentru teritoriul acesta de la marginile Europei se vor lmuri
vreodat i cum anume. Pcat c nu tiu rspunsul.
i las pe colegii si, critici literari i istorici, s comenteze dac vor, pe marginea ideilor, a
crilor i tratatelor scrise de Virgil Nemoianu, a sutelor de articole de critic literar, a cursurilor i
conferinelor prezentate, a titlurilor i distinciilor primite n ar i n strintate. Sper ca ele s fie
suficient de convingtoare, pentru ca Academia Romn s-l aleag n sfrit, printre membrii ei, aa
cum cred c merit cu prisosin.


Mirela ROZNOVEANU

Omul lui Dumnezeu

n iulie 1990, am ajuns la New York si Washington, D.C. cu o dubl misiune din partea
Consiliului Director al Romniei libere: s discut situaia critic a ziarului, n contextul politic dat,
cu personaliti ale vieii politice americane (o tipografie urma s fie cumprat si livrat ziarului de
americani dar nimeni nu voia ca aceast tipografie s cad n minile comunitilor, deci garanii
solide erau cerute ziarului n acest sens); mai aveam apoi datoria de a intervieva personaliti ale
exilului romnesc din SUA i descifra ce anume nelegeau acestea din ceea ce se petrecea n
Romnia. Eram publicist comentator n secia cultural a Romniei libere i fceam parte din echipa
care preluase ziarul n 23 decembrie 1989.
Vineri, 27 iulie 1990, n jur de opt dimineaa, mi-am luat rmas bun de la Mary, soia lui
Vladimir Tismneanu, care m gzduise peste noapte la Washington, D.C. Trebuia s reperez n
grab staia de metro, i de acolo, cu linia roie, s ajung n Brookland, la Catholic University of
America, unde m atepta profesorul Virgil Nemoianu. Dup zece staii de metro, fugind spre ieire,
am zrit dincolo de pori o siluet care nu putea fi dect a lui, fizionomic mai arta ca un exponent al
Europei Rsritene. A fost complicat s ies din metrou. Cartela electronic indica c nu pusesem
destui bani, mi lipseau civa ceni. n fine, cu graie, profesorul a rezolvat dilema i dup ce m-a
recuperat dintre gratiile electronice m-a condus n biroul su de la facultate. De fapt, era biroul su
administrativ, pe atunci era prorectorul universitii cu o secretar creia n loc s i spun hi i-am
spus bye-bye pentru c nu aveam habar de englez. A fi vrut s vorbim despre teoria literaturii,
despre literatur comparat, abia terminasem volumul doi al Civilizaiei romanului, doar ce trimis n
tipografie de editura Cartea Romneasc, dar nu era vreme de aa ceva, iar timpul era foarte puin.
Politicul, ce se petrecea n Romnia dup alegerile din mai i mineriada din iunie au acaparat
discuia, care a devenit un interviu publicat n ziar curnd dup aceea. Notam n caietul de cltorie
c profesorul a fost interesat i chiar consternat de ceea ce i relatam despre revoluie, despre
dizidenii din vil, de cei cu protecie de la Moscova i despre cei chiar cu voie de la stpnire.
Profesorul mai era interesat de situaia prezent a sindicatelor, care ncercau s se reorganizeze dup
revoluie, de ceea ce s-a petrecut la mineriad etc. Dedesubturi politice amare. Am neles repede ct
de dificil era pentru el s vad, s neleag de la o asemenea distan multe din nuanele
fenomenelor politice de adncime din Romnia. La rndul su, profesorul s-a plns c scrie puin, c
funcia de prorector i acapareaz cea mai mare parte de timp, mi-a vorbit de duritatea vieii
americane, precum i a faptului c exilul romnesc din SUA nu a produs cri notabile, mcar un
roman al exilului. Care ar fi fost att de important, de necesar! Poate l scrii dumneata, a spus
profesorul, dac rmi aici.
Nu aveam atunci absolut nici o intenie s rmn n Statele Unite. Eram ferm convins c
trebuie s m ntorc acas - ceea ce am i fcut - pentru a ajuta la instalarea democraiei depline n
Romnia. Naivitate care mi s-a spulberat la cteva luni dup aceast convorbire. La plecare,
profesorul m-a condus la staia de metrou. Am cobort la Union Station i, de aici, pe jos, m-am
ndreptat spre The National Forum Foundation unde m atepta Juliana Pilon pentru un alt interviu.
Tot timpul drumului mi-a rulat n minte fraza despre exilul romnesc american care nu produsese un
roman al exilului. Fraza aceasta nu mi-a dat pace ani ntregi, pn cnd, eu nsmi n exil, am scris
Viaa pe fug, roman publicat n 1997. i datorez, ntr-un sens, profesorului Virgil Nemoianu
scrierea acestei cri pe care unii comentatori au considerat-o romanul exilului romnesc n America.
Un alt impuls catalitic se leag de volumul doi al Civilizaiei romanului. Eram deja la New
York. Viaa mea - extrem de dur. Primisem patru exemplare ale crii n primvara lui 1992. Pe
unul l-am trimis profesorului Nemoianu. Nu dup mult vreme am primit o scrisoare datat august 1,
1992, scrisoare care pentru mine, mai ales n zilele grele ale nceputului american, a nsemnat mult.
Profesorul aprecia realizarea erudit, de ampl respiraie i i exprima convingerea c acest studiu
va contribui la nsntoirea (ct de ct!) a atmosferei intelectuale din Romnia. Din nefericire, acest
lucru nu s-a ntmplat n Romnia. Dar s-a ntmplat c aceste rnduri mi-au conferit n mare msur
entuziasmul i energia necesare pregtirii ediiei a doua aprute n 2008.
Virgil Nemoianu a fost benefic n existena mea. Dei ne-am vzut o singur dat, i atunci pe
fug, cumva am dialogat dincolo de acest moment. Poate c nu ntmpltor ne-am ntlnit n
meditaii conceptuale asemntoare pe teme ale existenei i teoriei literare. n A Theory of the
Secondary (1990) de pild, Virgil Nemoianu discut romantismul trziu ca fiind caracterizat de
faptul c idealurile romantice nalte timpurii de a regenera specia uman rmn doar idealuri; dar n
acest romantism trziu el descifreaz efortul de a mijloci sau mpca asemenea idealuri nalte cu
valorile tradiionale socioculturale i realitatea existenei n diferite spaii ale lumii occidentale.
Conform lui Virgil Nemoianu, aceste eforturi au avut ca rezultat reducerea, micorarea naltelor
idealuri romantice printr-un proces cultural numit the triumph of imperfection. n volumul
Imperfection and Defeat. The Role of Aesthetic Imagination in Human Society (2006), literatura i
esteticul n general sunt vzute drept ageni ai moderrii i conservrii, dar i catalizatori ai
schimbrii. Triumful imperfeciunii (The Triumph of Imperfection) nseamn o nelegere a istoriei i
prezentului bazat pe aciunea sfineniei. n Timpul celor alei (ediie integral, 1999) roman aprut
iniial cioprit de cenzur n 1988 la editura Cartea romneasc cu titlul schimbat Totdeauna
toamna, unul dintre personajele mele, teoretician al literaturii, pe nume Vizanti, vorbete despre
tristeea desvririi i fericirea imperfeciunii n universuri umane paralele. Vizanti a scris un eseu,
citit i comentat de alt personaj central. Unul din capitolele eseului lui Vizanti se intituleaz chiar
De la tristeea desvririi la fericirea imperfeciunii. Iar Timpul celor alei - salvarea prin art i
credin ntr-o lume totalitar care l refuza pe Dumnezeu - ar fi trebuit s aib ca motto un paragraf
din A doua Epistol Soborniceasc a lui Petru (2:9): Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie
mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii
puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat.
Virgil Nemoianu este unul dintre puinii teoreticieni ai literaturii din lumea de azi care
reconecteaz esteticul la fundamentele primordiale ale divinului. Deschiderea operei ctre
transcenden, modul n care religiile structureaz relaia cu transcendena, n cretinism frumosul
fiind canalul cel mai important n acest proces, al comunicrii dintre transcenden si imanen sau
dintre Dumnezeu i umanitate, constituie unele dintre cele mai interesante pagini ale studiului
Imperfection and Defeat, pagini aflate n special n capitolul The Dialectic of Literature and
Religion. Concluzia este c if opening to transcendence is a central trait of humanness, then
aesthetic activity is the zone most closely neighboring the religious one. Eliminarea dimensiunii
transcendente din fiina uman este, pentru autor, infantil. coala modern a absenei i
deconstruciei, a scepticismului radical, tradiia teologiei negative, abandonarea divinului au n
final ca rezultat un alt tip de discurs conectat cu sacralitatea.
Toate aceste idei m rentorc la omul concret pe care l-am ntlnit cndva, care mi-a influenat
viaa, fr ca el s tie, i n care am perceput buntate i generozitate. Dumnezeu doar i face
lucrarea n real prin oameni.



INTERPRETRI

Gheorghe GRIGURCU

Simptomele unei epoci

Sub titlul uor suspicios-clinic de Simptome, Virgil Nemoianu a ntrunit un ir de pagini
eseistice, aspirnd, dup cum ne mrturisete la reeditarea, n 1994, a volumului aprut iniial n
1969, a defini un spaiu n care imaginaia literar i judecata teoretic s poat s funcioneze egal
i reciproc substitutiv. l revd n memorie, cum l ntlneam, fugar, la finele deceniului apte, un
tnr grav-taciturn, masiv, cu brae robuste gata parc a mbria un maldr de cri, intrnd n
ncperile Casei scriitorilor sau ale vreunei redacii, cu o fin impacien precum ntr-o sal de
ateptare. Nu o dat l cuta pe tefan Aug. Doina, cu a crui crturrie rima i cruia i-a rmas
fidel, nchinnd operei acestuia un amplu studiu. Imboldul prim al realizrii Simptomelor l-a
constituit un jurnal de noapte pe care I.Negoiescu l-a inut de prin 1959 pn-n 1961 cnd a fost
arestat, jurnal pe care Virgil Nemoianu ar fi vrut a-l continua. Modelele invocate sunt Lichtenberg
i Ernst Junger, ambii maetri n arta fragmentului, de asemenea sunt amintii eseitii englezi din
secolul al XVIII-lea, romanticii, Boswell, Eckermann, Budai Deleanu. Imaginaiei literare i se
datoreaz invenia unor personaje, menite s joace rol de chei muzicale, i, desigur, pretextul
romanios al gsirii textului ntr-un pod prsit din apropierea Bucuretiului. n privina judecii
teoretice, avem o surpriz. Dei elaborate n anii 60, n ar, nsemnrile cu pricina conin, ntre
temele lor privilegiate, pe cea a tranziiei de la un tip de societate organic la unul de societate
alienat, nu doar la etajul realitilor autohtone, ci vizndu-le, ntr-o perspectiv adncit, i pe cele
ale Occidentului. Mai mult, ntruct noi ne gseam pe atunci, n pofida liberalizrii vagi, introduse
temporar de regimul comunist, ntr-un soi de minorat socio-cultural, consideraiile lui Virgil
Nemoianu anticipeaz ceea ce ne-a fost dat a cunoate dup cotitura din decembrie 1989. Destule
dintre ele par aternute acum, cnd ne-a acoperit valul europenizrii, cu bunele i relele sale. mi
amintesc c, n ultimii ani ai epocii de aur, ntmpinam cu o anume nencredere rezervele lui
Eugen Ionescu cu privire la lumea liber care, explicabil, ne aprea ca un ideal, i, bineneles,
aveam impresia c filipica antioccidental a lui Soljenin atinge note excesive. ntre timp, optica
noastr, a celor rmai n ar, a trebuit s se schimbe. ncepem a vedea lucrurile altfel, a nelege
ceea ce anterior ni se nfia un capriciu sau o exagerare. Apusul nu reprezint, aa cum i imagina
relativa noastr candoare ncordat n ateptarea unei schimbri, un miraj, ci spaiul unui proces
tulbure, posibil al unui crepuscul epocal, cu seductoare fosforescene, dar i cu indenegabile semne
ale unui declin. Viziunea unui Oswald Spengler nu ni se pare chiar eronat.
S punctm acum cteva din probele pe care le aduce Virgil Nemoianu n recunoaterea acestui
declin istoric, care ne melancolizeaz deoarece suntem parte a lui, chiar prin faptul de a-l
contientiza (contiina critic se integreaz fenomenologiei sale). Orice cultur i are montrii
specifici care se pot stabili prin contrast cu valorile, cu sufletul su. La grecii antici, monstruosul e
dat de agitaia factorului dionisiac, de eumenide, de forele bahice, chiar de stihiile orfice, opuse
apolinicului, armoniei statuare, imobile. n cultura faustic, avnd un caracter dinamic, montrilor le
revine, dimpotriv, fixitatea formei, a morilor, a roboilor, a Statuii Comandorului. n timpul
Renaterii, stpnit de armonie, de senintatea albastr, montrii vin din spasmele urtului, din spaiul
nocturn. Montrii fazelor incipiente ale unui ciclu cultural nu sunt percepui ca montri, ci asimilai
pur i simplu naturii: Cnd formele sunt instalate, natura e subjugat, persist numai n cadrele ce i
sunt ngduite, n interior, n viscere; ea nu se mpac nicicnd cu formele, dar e prea slab, numai
ocazional poate ni cumva afar. Care ar fi montrii caracteristici vremii actuale, de altminteri
uor de sesizat? Aberaiile sexuale, frondele i rebeliunile, modele bizare, fanteziile nesbuite,
iconoclastiile oarbe, basmele i dragonii, catastrofele naturale, molimele. Nu o dat, ei sunt
acceptai cu resemnare, tolerai, fiindc au un aer al inevitabilului, convini de victoria lor: Aa sunt
infantilismul btrnilor, certurile de la sfritul dragostei, rzboaiele mondiale i apatia credinelor i
convingerilor, () angoasa, romantismele i modernismele denate, bolile cronice, renvieri de
superstiii mpletite cu mecanicism etc.. O alt trstur a modernitii: birocraia. Trim o er a
cartoanelor. Un individ e nevoit, azi, a-i justifica existena printr-o pletor de certificate, buletine,
permise .a.m.d., subordonat unui aparat administrativ de-o complicaie comaresc, a la Kafka.
Aceasta implic o suspendare a eticii, nlocuit de o culp social-juridic, astfel c practic toat
lumea triete n vinovie, nimeni nu este acoperit n toate punctele, toi sunt punibili. Se
instaleaz un terorism al legalitii care nate o team generalizat, al crei antidot e prudena menit
a nu provoca maleficul sistem de monitorizare i reprimare. n atari condiii, morala consacrat se
dizolv. Oamenii i ntemeiaz relaiile pe mimetism. Alienarea duce la rsturnarea valorii morale,
aflndu-se la pre nesinceritatea care ea nsi se obine dificil, concurat fiind de rbufnirile
sinceritii pguboase. Autenticitatea aparine disimulrii: oamenii sunt destul de rar cu adevrat
nesinceri, rareori i dezvluie propria lor nesinceritate. Mai adesea prezint nesinceriti
mprumutate i invidii neautentice. Sub acest strat gros i eterogen descoperi diamantul rar al
nesinceritii. Aadar pericolul l constituie un simulacru al simulacrului. Efectul este o vlguire a
instinctualitii care are nevoie de excitante la scar de mas. Cruzimile (rzboaiele mondiale,
totalitarismele, terorismul) strnesc senzaii tari, oferind un soi de drog pentru a stimula pofta de
via i de aventur, plenitudinea simmntului de-a fi. Care, slbite la ora de fa, duc la alte
excitante, precum beia zgomotoas i sexualitatea denat. Care, evident, epuizeaz, reclamnd
alte excitante, n cerc vicios.
n societatea modern, socotete Virgil Nemoianu, criza moral const nu doar ntr-o revizuire
a tablei axiologice, ci i ntr-o schimbare structural. Suprafaa pe care acioneaz normarea moralei
se restrnge considerabil. n trecut, aceasta avea misiunea de-a impune regulile de conduit ca o
reacie individual n raport cu integralitatea contextului uman natural i chiar transcendent,
atitudinea fa de zei vdindu-se de asemenea modelat de codul etic. Acum, morala se mulumete
s inspire comportarea noastr fa de un grup mult mai restrns de semeni, alctuit din cei cu care
avem un contact nemijlocit. Aciunea ei se reduce adesea la un set de relaii pragmatice ori de
intimitate, mprejurare ce explic paradoxala solitudine a locuitorului marilor metropole. Nu exist
moral dect de la om la om, remarca nc Rivarol. Consecinele nu sunt lipsite de dramatism. Pe de
o parte, mprirea omenirii din punctul de vedere al fiecruia dintre noi ntr-o zon de comunicare
real i ntr-o foarte ntins zon nonreceptiv, duce la un simmnt al absurdului aplicat
organismului social, pe de alt parte, atunci cnd e asumat n continuare morala tradiional, se
ivesc frmntri sufleteti acute, de gen dostoievskian. Spaiul vast din care morala s-a vzut
evacuat este, la rndul su, supus aciunii unor vectori compensatori, care nu fac dect s ratifice
alienarea indivizilor. Unul este mecanica. Id est proliferarea relaiilor funcionale, un dezm al
formalizrii sistemului colectiv, dar i relaionarea cu nivelele subumanului, n sensul unei cruzimi a
obiectivitii ce proiecteaz alienarea pe un ecran scientizant: criteriile umanitii sunt vzute de
unii crud: fa de bipedele, zoologic homo sapiens, care nu ar nfptui quidditatea uman nu se
aplic reguli etice, ci de neutr, obiectiv funcionalitate, ca fa de mineral. Alt domeniu reactiv l
reprezint esteticul. Acesta acord fiinei posibilitatea de a-i produce o masc sau o multitudine de
mti, de-a se nfia printr-o producie de identiti fictive, de-a se experimenta pe sine, i nu doar
n sfera artei: vecintatea, cunotinele, dragostea, politica i, firete, arta sunt domenii unde se
ntmpl astfel de lucruri. Proieciile estetice dau ocazia unei traduceri n act a potenialului fiinei, a
unor adaptri multiforme, nuanate, rafinate, la provocrile mediului. Datorit lor, eul dobndete
ansa de-a se reechilibra pn la un punct, de-a rezista mai uor la asaltul ambianei nefavorabile.
Un tip uman pe care-l favorizeaz civilizaia n faze trzii, care opereaz cu surogate de factur
material sau cultural, este parvenitul, un surogat i el, tot mai necesar. Lipsit de inocen,
parvenitul nu este niciodat copil. La distan de puritate, gingie, finee, el apreciaz exclusiv
formele sentimentale grosolane, pasionalitatea iptoare, sentimentalitatea la mod etc.,
elaborndu-i o tehnic a relaiilor afective i sociale care-i servete scopurile carieriste i pecuniare.
Demonia parvenitului e aceast slujire pasionat a concretului vulgar. Spontaneitatea, adic natura sa
real, transpare n manifestarea viciilor sale, cnd acesta minte, cerete, fur. La fiinele n cauz,
putem constata i un snobism moral. Lund contact cu o lume mai elevat, acestea ncep s fabuleze
n spiritul ei, improviznd, atribuindu-i merite i isprvi care s le pun ntr-o lumin avantajoas:
Adesea ele inventeaz schie grosolane i aproximative ale unor astfel de sentimente sau aciuni
morale pe care le-ar fi fcut (chipurile) ele nsele i apoi ncep s le adore, precum pgnii idolii
cioplii de ei nii. La un moment dat, surogatul la toate, care e parvenitul, ncearc s imite i
condiia omului de onoare. n acest caz, spre a se scuza ajunge, n snobismul su, a socoti
linguirea i umilina interesat drept forme sofisticate de politee, dei n primele etape ale
ascensiunii sale resimea drept njositoare chiar gesturile de politee elementar. Avnd un sistem
psihic de tip mecanic, parvenitul e incapabil de dezinvoltur, de elasticitatea elegant a spiritului,
deoarece numai organicul, crescutul, au dezinvoltur i elasticitate.
Am recitit cu mare interes, dup un rstimp de mai multe decenii, aceste Simptome ale lui Virgil
Nemoianu, care se dovedesc, iat, nespus de actuale, n paginile lor de-o subtil substanialitate.
Autorul ne explic speculativ, avant la lettre, ocul pe care l-am resimit curnd dup feericul
decembrie, cnd ne-am dat seama c societatea democratic, dei cu mult preferabil oricrei alteia
din cele experimentate pn-n prezent, e departe de-a fi perfect, aa cum ni se nzrea n anii
npstuii ai indigenei i interdiciilor. Nu puteam remarca, atunci cnd le-am citit prima oar, c
propoziiile tnrului Virgil Nemoianu aveau oarecum un sens profetic. Punnd diagnosticul exact, pe
latura cultural i moral a societii prezente, ele ocoleau, din motive prea lesne de neles,
abordarea laturii sale politice propriu-zise. Dei se ntrevede n transluciditatea meditaiei, politicul
ca atare nu putea fi exprimat ntr-o Romnie cenzurat. Ne ngduim a suplini, pur ipotetic, absena
acestui aspect printr-o frntur, care poate nu-i va displcea actualului Virgil Nemoianu, devenit ntre
timp septuagenar, fa cu evoluia lumii zise postmoderne, dintr-o carte recent, Petit dictionnaire
des idees recues, a lui Ghislain de Diesbach: Dup cum nota Eric Werner, n lucrarea sa, Dup
democraie, Europa a intrat ntr-o faz cnd faimoasele valori democratice sunt sistematic i cinic
ignorate pentru a garanta victoria gndirii unice. Pentru asta ar trebui nc s existe o gndire, dar e
greu s numim astfel decerebrarea spiritual asigurat prin pres, i mai ales prin televiziune,
veritabil operaiune de splare a creierelor. Poate c aici e sugerat nc o manifestare a
parvenitismului, unul de tip colectiv, care, fugind de naturaleea pluralist, de organicitatea care,
coerent fiind, nu e reductibil, dornic de-o globalizare factice, de un surogat planetar, propune un
totalitarism soft, democratic. O soluie artificial i totodat comod, ce consun cu devitalizarea
unui ciclu de cultur i civilizaie.
_____
*Virgil Nemoianu, Simptome, Ediia a II-a, Institutul european, 1995, 132 pag.


Mircea ANGHELESCU

Grdina filosofic

nainte de a mplini aptezeci de ani, Virgil Nemoianu, unul dintre cei mai cunoscui i mai
respectai teoreticieni romni ai literaturii i filosofi ai culturii, membru marcant al exilului stabilit n
Statele Unite de la sfritul anilor aptezeci, public, la nceputul acestui an, un volum reprezentativ
pentru cariera i ideile sale: Postmodernism and Cultural Identities. Conflicts and Coexistence (The
Catholic University of America Press). El reia aici unele texte anterioare i d la lumin altele
inedite care, mpreun, i definesc poziia ideologic, moral i n subsidiar politic, toate acestea
fiind nu numai o sintez a viziunii sale asupra literaturii i culturii ultimelor dou sau trei secole ale
tradiiei europene, ci i o recapitulare autobiografic n sens intelectual, similar oarecum celebrei
An examined life a lui George Steiner. n mare msur, aceste idei sunt cunoscute din crile sale
precedente, ntre care cteva au marcat istoria ideilor i a studiului literaturii din ultima jumtate de
secol: The Taming of Romanticism, A Theory of The Secondary i The Triumph of Imperfection. The
Silver Age of Sociocultural Moderation in Europe, 1815-1848 au dezvoltat, ntr-un cadru cultural dar
i lingvistic de o lrgime puin accesibil altor comentatori de talia sa (inclusiv din acest motiv m-am
referit la Steiner), o judecat asupra complexului de factori istorici i culturali care au dus la
configurarea prezentului pe care l trim, cu beneficiile, dar i cu limitrile, cu ameninrile, ntr-un
cuvnt cu provocrile respective. Pe scurt, Nemoianu vine la o tribun de maxim vizibilitate, la o
universitate american cunoscut, cu tot bagajul originii i formrii sale ntr-o zon i o tradiie
european de o factur aparte: Europa de est. Precum Wellek sau Todorov naintea sa, el este astfel
capabil s integreze i s reprezinte n egal msur ambele tradiii ale Europei, de vest i de est,
aceasta cu rdcini i cu implicaii adesea ignorate de cercettorii occidentali, n primul rnd din
cauza barierei lingvistice. Nemoianu reprezint aceast entitate cu specificiti puin discutate de pe
poziiile unei culturi integral europene, i rdcinile sale bnene sunt simbolice n acest sens: fr a
renega nici o clip nici istoria, aparte, a acestor locuri, nici motivaiile complexe ale micrilor
solidare cu cele din occident (etosul culturii, pe care l analizeaz i definete admirabil n The Silver
Age), el poate invoca o veche tradiie a relaiei profunde cu un occident definit n spaiul cultural i
moral, care a constituit ntotdeauna un model i a exprimat n forme diverse o aspiraie caracteristic
pentru societatea acestei zone, fie ea romneasc, fie maghiar, ceh sau polon.
Departe de a fi simpla examinare istoric a unui lan de evenimente spectaculoase n cadrul
unei dezvoltri progresive, de care autorul este interesat n chip natural datorit formaiei sale
multiculturale, problema este de perspectiv: pus n lumina unei tranziii n care diversitatea
soluiilor i a vitezei cu care sunt ele adoptate este evident de la un model cultural la altul, problema
esenial pentru ntreaga umanitate globalizat este de a ti dac societatea modern ofer condiiile
suficiente pentru continuitatea i stabilitatea noastr identitar, sau dac, dimpotriv, schimbrile cu
care umanitatea s-a confruntat de-a lungul ntregii sale istorii vor atinge curnd pragul de la care nu
se va mai putea vorbi dect de o umanitate inconsistent, sortit unei nencetate modificri i
reinventri, care i-a pierdut cel mai eficient instrument al su: continuitatea (Preface, p.VII).
Acoperit ntr-un anume sens de o form a filosofiei culturii (sau a filosofiei istoriei), aceast
problem devine major la sfritul sec.al XX-lea, cnd planeta a ajuns la acel punct de la care
orice fel de explicaie atotcuprinztoare a istoriei, a culturii i a dezvoltrilor lor devine inutil:
anarhia dezordonat pare s fie singura regul care o explic, istoria nu mai exist ntr-un sens strict
i inteligibil, nu mai putem cunoate viitorul, nici trecutul i, probabil, nici mcar prezentul (p.6).
Convins c n acest moment problema nu-i poate nc afla soluia, autorul ncearc s rspund la o
ntrebare mai puin pretenioas: dac orice fel de imagine global a filosofiei culturii este
imposibil, ce se ntmpl cu fragmentele care supravieuiesc, dac nu exist oare elemente ale lor
care ofer un model funcional, dei limitat? Chiar postmodernismul trebuie s conin nu doar
elemente ale discontinuitii, ci i cteva componente mcar, fundamentate pe continuitate i pe
identitate, cci ele sunt absolut necesare pentru supravieuirea sa (p.7); iar continua degradare a
sistemului i procesul de dispariie a unor culturi i limbi sunt compensate prin apariia altor limbi i
altor culturi, prin schiarea unor alte fragmente de sistem. n perspectiva cretin pe care o adopt n
general autorul, cu oarecare discreie, important este interaciunea dintre individ i episoadele
circumstaniale. Postmodernismul nu trebuie interpretat, n viziunea lui Nemoianu, ca sfritul
istoriei sau al umanului, ci doar ca o nou faz a istoriei, cu noi provocri, care ne duc mai departe:
Nu trebuie s uitm c singura justificare a existenei filosofiei culturii sau a istoriei este tocmai
necurmatul proces al schimbrilor.
Dac postmodernismul (literar) nu este greu nici de analizat, nici de definit, mai important
este discuia despre postmodernitate ca situaie istoric. Autorul propune un set de nou sau zece
componente, contient c ele pot fi mai multe: caracterul centralizat al comunicrii i mobilitii, cu
efecte n educaie, influenarea publicului, propagand, societatea postindustrial, cu un mod de
producie bazat pe prelucrarea informaiei mai mult dect pe aceea a substanei brute, modificarea
raporturilor n societate (Modification of Genderrelationships), cuprinznd nu numai emanciparea
complet a femeii, ci i disoluia familiei tradiionale, nlocuirea raporturilor mondiale bipolare
printr-un sistem de tendine centrifuge i centripete etc. Evoluiile de dup al doilea rzboi mondial
i mai ales dup sfritul rzboiului rece politice, dar rezultnd esenial din altele, produse n
spaiul culturii i moralei evideniaz riscurile implicate ntr-o micare global caracterizat mai
ales prin punerea sub semnul ntrebrii a ntregii structuri anterioare. Condiia postmodern rezum,
n chip ironic sau nu, stare n care discrepana dintre materialitate i spiritualitate ncepe s apese
asupra istoriei umane i s-i destabilizeze opiunile viitoare, s le pun sub semnul ntrebrii. Suntem
astfel ndreptii s ne ntrebm... dac condiia postmodern este nc o parte a curgerii istoriei
culturale, n ce msur, i dac ea este nc obiect al filosofiei culturii (16-17).
Pentru c rspunsul autorului, implicit i explicit n diferite pri ale crii sale, este ca suntem
nc parte a acestei tradiii, doar aparent agresat i pus sub semnul ntrebrii de evoluiile recente,
urmeaz c exist o modalitate de a analiza i explica aceast situaie (care nu e prima de acest fel:
marea revoluie francez a produs una similar), i poate chiar gsi o cale de acomodare cu ea,
implicit de utilizare a ei. Dincolo de o implicare mai adnc a religiosului (spiritualului) n istorie,
Nemoianu mai vede i alte forme posibile pentru a ajunge la o nou stabilizare a umanitii n
propria ei identitate, lsnd-o astfel s-i urmeze drumul i, de fapt, misiunea ei; disciplinele
umaniste i mai ales literatura joac un rol aparte n aceast ncercare de revigorare a unei condiii
aflate n impas: Literatura (comparat sau nu) este nu doar indispensabil unei societi sntoase i
umane, dar de fapt poate oferi mai multe perspective utile pentru a nelege funcionarea societii i,
n ultim instan, s ncurajeze continuitatea i pacea uman, zice el n cap. IX, Globalism,
Multiculturalism, and Comparative Literature.
Sigur c toate tendinele benefice ale fiecrei epoci se pot transforma n contrariul lor datorit
exceselor, proastei administraii, fanatismului, Luminismul lsnd loc aciunii prin for i
represiunii, Romantismul lsnd dragostea pentru tradiie s degenereze ntr-o reacie anti-istoric,
iar valorile simbolice s devin o caricatur etc. Literatura ca i religia, spune autorul este ns
memoria complex a societii n care tradiia i experimentul i mpart scena; de fapt, cel puin n
tradiia occidental, tema central a literaturii nu este tradiia ncremenit, ci memoria unei tradiii a
schimbrii, capodoperele vestului au ca subiect procesul emanciprii umane i negocierea dintre
trecut, prezent i viitor... pur i simplu, nu avem alt mijloc n care nuanele i multiplele umbre ale
adevrului s fie comunicate n toat bogia lor asemntoare vieii (p.147). Studiul literaturii,
literatura comparat n sine, este dedicat tocmai cercetrii interaciunilor, obiectul ei este relaional,
dinamic i schimbtor. Tocmai pentru c lucreaz prin fora lucrurilor cu distincii, cu opoziii i
polariti, literatura comparat contribuie esenial nu la sporirea haosului i a adversitilor, ci la
fertilizarea unui spaiu al ntlnirilor umane, al relaiilor, aducerea lor sub aceeai lumin fiind
prielnic unei tociri a diferenelor, restrngerii confuziilor, reducerii nenelegerilor i proastei
comunicri la care, menioneaz autorul, contribuia Europei de est nu poate fi ignorat pentru c
aici se pstreaz, ntr-un spaiu non-colonial, elemente ale unei tradiii demult disprute n Occident.
Rezultatul pare s fie apariia unui nou tip de umanism, care admite realitatea incontestabil a
relativismului cultural, n acelai timp cu propria lui relativitate i cu permanena identitilor
diverse: ca i religiile, diferitele tipuri de literatur sunt printre cele mai bune instrumente care
transmit elementele unei tradiii n afara creia n-am putea exista.
Cartea se ncheie nu cu o concluzie, ci cu un fel de mrturisire, legat de felul n care autorul
nsui, dincolo de elementele propriei construcii, profesionale i identitare, vede o realitate mai
important i mai personal dect poate fi exprimat ntr-un studiu de o asemenea generalitate: A
Philosophical Garden, with Brief References to Sundry Published Materials. Contrar unor filosofi ai
momentului care cred c e datoria lor solemn s distrug tradiia i orice credin n dimensiunea
ideal a umanitii, Nemoianu revendic doar meritul de a fi ncercat s edifice o aprare, un spaiu
protector mpotriva tendinelor distructive, relativiste, din postmodernismul actual. Formaia sa,
ntreaga sa tineree desfurat n condiiile schimbrii unei guvernri antidemocratice cu alta, nc
mai tiranic, st sub semnul unui grup de intelectuali conservatori (cam n sensul dat n America
acestui cuvnt), cei din jurul lui Blaga i din gruparea Cercului literar; acest grup pe care l-a
admirat i care i-a determinat destinul exprim, dup prerea sa, un necesar echilibru ntre tradiie i
modernitate, ntre literatur, art i filosofie, o acceptare, cald adesea, a religiei, optimism, speran
ntr-un cadru sociocultural sumbru i amenintor (p.320). n aceast zon care se nutrete din
nencetata ntretiere dialectic a modernitii cu tradiia, a epistemologiei cu estetica, precum i cu
legturile dintre gndirea i poezia romneasc i aceea larg european s-au plasat ntotdeauna
modelele sale i autorii preferai, orict de diferii ar putea ei s par, de la Maiorescu sau Slavici la
Mateiu Caragiale sau Calistrat Hoga, trecnd prin Odobescu i Pillat dintre romni, apoi Goethe i o
pleiad de gnditori precum Burke i Toqueville, prozatori ca Fielding i Smollett, Goldsmith i
Dr.Johnson, la care adaug mai trziu pe Montesquieu, Guizot, Rivarol i muli alii. Este evident
preferina sa pentru un anumit gen de tradiionalism echilibrat i elitist, un fel de organicism
evoluionist, de idealism reconciliat cu realitatea, asemntor cu ceea ce el numete liberal-
conservatorismul american, deschis spre europenism i valorile sale (nu ntmpltor Emerson
lipsete dintre referinele sale, dei individualismul acestuia l-ar fi recomandat). Dac s-ar fi ntors
pn la eseurile politice mai trzii ale lui Heliade Rdulescu, ar fi adugat i un fel de
conservatorism progresist.
Grdina filosofic n care i compune Virgil Nemoianu, din cri i concepte, lumea ideal,
nu este o fortificaie de aprare i respingere, ci un loc al ntlnirilor: un mod de aprare i de
continuitate (p.325), ntr-adevr, dar un mod de comunicare cu lumea, de schimburi i de discuii,
precum era locul de pe malul Mureului unde ieea Mara la trg; expresie a unui umanism
atotnelegtor dar ferm pe valorile sale, deschiderea lui Nemoianu este calm (nu credea el, nc din
1971, n Calmul valorilor?) i ncreztoare, privind fr team dar i fr multe iluzii spre ceea ce
vine, ca orice conservator. Ca orice conservator progresist, bineneles.



Vladimir TISMNEANU


Virgil Nemoianu, spectator angajat

Dac ar fi s definesc demersul intelectual al profesorului Virgil Nemoianu a relua formula
lui Raymond Aron - distinsul filosof al culturii i religiei, respectatul teoretician literar de la Catholic
University din Washington, este, n acelai timp, un participant activ la dezbaterile ideologice din
lumea de azi. L-am ascultat ani de zile la Europa Liber unde colabora la emisiunile lui Nestor
Ratesh. L-am citit cu mare folos de cte ori am avut prilejul, gsind n interveniile sale argumente
imbatabile pentru un discurs coerent de orientare liberal-conservatoare. Ideile profesorului
Nemoianu propun un canon al libertii hrnit din clasicii liberalismului anglo-saxon, dar i din acea
filier de gndire conservatoare american de sorginte tocquevillian. Maetrii din care se inspira
sunt Goethe i Hume, Montesquieu i Adam Smith, Burke i Voegelin. n cultura romneasc, Virgil
Nemoianu, asemenea unor N. Steinhardt ori, n contemporaneitate, un Alexandru George ori un N.
Manolescu, este un maiorescian convins. Apra tradiia n numele unui conservatorism luminat,
atent la sfidrile modernitii. Paseismul i nostalgiile neo-romantice l exaspereaz.
A aduga aici c ntre poziia intelectual a lui Virgil Nemoianu i doctrina cretin-
democrat se pot gsi afiniti de necontestat. De altfel, el a fost printre primii gnditori romni care
au accentuat necesitatea unui ecumenism nu doar religios, ci i spiritual. Nu ne putem limita la
cultivarea rdcinilor, pare a spune Virgil Nemoianu, cultura trebuie s respire aerul deschis i
dttor de via al dialogului universal. Tot astfel, trebuie s ne ferim de partizanate oarbe, s tim s
identificm ispitele totalitare dincolo de verbiajul adeseori seductor al vechilor i noilor profei.
Acum, cnd renasc vechi paradigme radicale, vocea profesorului Nemoianu este extrem de
important. Tocmai pentru c domnia sa nu se supune niciunui conformism gregar i invit
ntotdeauna la veghe critica. Vd n aceast privin o convergen ntre abordarea ideologiilor la
Virgil Nemoianu i modul cum se raportau la doctrinele politice Monica Lovinescu i Virgil Ierunca.
Ideile nu plutesc n vid, au ntotdeauna antecedente, surse de inspiraie, dar mai ales, cnd vorbim de
doctrine politice, aceste idei au consecine. Asemeni unui Isaiah Berlin, filosoful liberal pe care l-a
preuit i despre care a scris rnduri memorabile, dar i asemeni unui Leszek Kolakowski, Virgil
Nemoianu ne avertizeaz c ideile politice nu beneficiaz de alibiul inocenei. Iat un pasaj (scris n
1999) din volumul Tradiie i libertate (Curtea Veche, 2001), o colecie de excepionale contribuii
la nelegerea fenomenelor spirituale i politice contemporane: Ne gsim n faa unei situaii pentru
mine unul cam grotesc n care toat lumea i cere iertare pentru o eroare sau vin istoric
veche uneori de 100 sau 200 de ani sau chiar mai mult. Mi se pare cel puin straniu, ca s nu spun
obscen, c tocmai cei mai vinovai, complicii maltratrilor i torturilor n scara mondial nu gsesc
niciodat nici un cuvnt de scuze sau de autoexaminare mcar. Sartre, Picasso, Marquez i Fuentes,
obscurul portughez care s-a pomenit anul acesta cu un premiu Nobel (individ care i acum se mai
proclam cu neruinare comunist, oare ne putem imagina n aceeai situaie pe cineva care s-ar
proclama la fel de sfidtor fascist?) - iat oamenii de la care atept cereri de iertare. Pn atunci
suspiciunile mele, ostilitatea mea fa de stnga occidental vor rmne neschimbate. O ostilitate
raional, avndu-i originea ntr-un acut sim moral.
mi amintesc de o discuie purtat la Bucureti, era exact n anul cnd profesorul Nemoianu
scria rndurile de mai sus, cu Claude Lefort, celebrul gnditor francez, un om al stngii anti-
autoritare, co-editor n anii 50 si 60, mpreun cu Cornelius Castoriadis, al revistei Socialisme et
Barbarie. Spunea atunci Lefort (alturi de Hannah Arendt, unul dintre cei mai subtili interprei ai
totalitarismului ca fenomen politic global, ca expresie a rzboiului civil european) c nu i-a putut
ierta vreodat lui Sartre imensa ipocrizie din anii 50, cecul n alb dat politrucilor staliniti care
pretindeau c sunt campionii luptei pentru pace. Dar oameni precum Lefort i Castoridis, Sidney
Hook i Boris Souvarine, au fost marginalizai, contestai, calomniai de o stng prizonier a
mirajelor utopice si nepenit n obsesii anti-americane.
Aderena lui Virgil Nemoianu la cultura american este i expresia unei capaciti de a filtra,
decanta, separa ceea ce este statornic de stridenele modelor efemere. Este una care ine de admiraia
sa pentru ceea ce el numete o demnitate calm i moderat. nelegerea leciilor americane
(pentru c sunt mai multe, orice ar spune apostolii gndirii unice) este aceea care pricepe dinamica
i mecanica sistemului american, cel puin n linii mari, iar apoi, nvnd de la acestea, recurge la
propria creativitate, iniiative i dinamic i le aplic n mod inteligent. Creativitatea ca antidot
mpotriva mimetismului facil, tradiia ca dimensiune auto-afirmatoare, respectul pentru schimbare
ct vreme aceasta nu se face prin salturi apocaliptice i cezuri catastrofice: acetia sunt stlpii pe
care ntemeiaz o construcie teoretic robust dedicat binelui, adevrului i frumosului. Este vorba
de opera crturarului umanist Virgil Nemoianu.

Washington, DC, 8 martie 2010



Monica SPIRIDON

Critica raiunii pluraliste

Reflexia asupra liberalismului sau asupra doctrinelor politice n genere este unul dintre
obiectele ateniei critice constante a lui Virgil Nemoianu. Una dintre crile sale dedicate
subiectului, Romnia i liberalismele ei (Ed. Fundaiei Culturale Romne, 2000) las la vedere un
proiect bine articulat teoretic i are un ductus demonstrativ evident. Cititorilor care snt la curent cu
scrierile anterioare ale lui Virgil Nemoianu, programul acesta le pare imediat familiar.
n tot ce a ntreprins pn acum, Virgil Nemoianu a trdat un sim versat al urgenei
intelectuale - romneti, ca i, general, culturale. Activitatea sa academic a fost n permanen
dublat de una febril publicistic, pe ambele maluri ale Atlanticului. n perioada postcomunist,
interveniile sale n chestiuni politice, ideologice, de strategie cultural sau strict literare au aprut
ritmic n publicaii precum Romnia literar, Orizont, Euphorion, 22, Dilema i altele. Dincolo de
orice diferene, ele au ca numitor comun implicarea lucid a autorului lor n dezbaterea pe marginea
condiiei intelectualului central i est european n lumea contemporan, o condiie asumat i, n
acelai timp, problematizat n toate textele sale.
Situat exact n partea median a volumului, studiul Imitaie i identitate ne reveleaz Supra-
tema volumului: reacia inadecvat a societii i a culturii romneti fa de modernitate (neleas
de autor n accepia weberian a termenului). nc mai precis, ar fi vorba de o modernizare ntrziat,
anevoioas i nc incomplet, pentru care Virgil Nemoianu breveteaz o sintagm proprie
nemulumirea tranziiei:
ntr-adevr, se poate spune c istoria ultimelor dou sute de ani a fost o istorie a acomodrii
cu procesul de modernizare. Ori de cte ori exigenele modernizrii s-au aplicat unei societi
tradiionale, rezultatul a fost o fierbere uria: adeziuni entuziaste, opoziie violent, compromisuri,
dezordine economic i social, efervescen intelectual, anxietate, exaltare i nefericire.
Faptul istoric fundamental al istoriei romneti moderne este c tranziia de la o societate
arhaic-tribal la modernitate s-a fcut incomplet, piezi precum i cu anumite recalcitrane. Aceast
stare de lucruri a rmas o povar durabil pe umerii istoriei romneti, pn n ziua de azi.
Argumentaia lui Virgil Nemoianu merge constant n favoarea Multiplului n confruntarea cu
Unul, n beneficiul hibridrii, al sintezelor, al variantelor, al combinaiilor, al discontinuitilor i al
nuanelor, al sistemelor de referin complexe ntr-un cuvnt, al Pluralismului rodnic.
Mn n mn cu evaluarea lucid a beneficiilor pluralismului este articulat pledoaria
mpotriva reducionismelor de orice fel: rigiditatea, monolitismul, inflexibilitatea, manicheismul
steril, reificarea n tipare. Paranteza deschis de autor nainte de a ataca frontal subiectul i etaleaz
opiunile valorice, dezvluind i tropismele discursului su:
S spun din capul locului c, dei consider polemica, dezbaterea, disputa un lucru sntos
pentru orice comunitate i pentru orice individ, nu rmn orb la patologiile posibile (i frecvente
chiar) ale modului polemic: mai cu seam faptul c pe aceast cale se poate ajunge la o nvrtoare,
uneori la o calcifiere iremediabil a unor poziii care altminteri ar fi fost mai flexibile, mai sntos
dezordonate, mai tolerante.
Sub lupa analistului intr n primul rnd modul n care se autopercepe i se definete
consecvent cultura autohton:
De peste o sut cincizeci de ani, eforturile elitelor intelectuale i politice romneti, indiferent
de orientarea lor ideologic (paoptitii, liberalii, naionalitii i comunitii) au mers n direcia
formulrii unui concept monolitic (i unificator) al propriei identiti de grup. Accentul era pus
totdeauna pe continuitate i convergen (lingvistic, de idei, de credine, de datini .a.m.d.).
Chiar proieciile mai sofisticate ale identitii naionale, orientnd construcia - i la rigoare
invenia de sine - n funcie de repere i de modele legitimante prestigioase, sufer evident de aceeai
caren: percepia simplificant, lipsit de nuane a modelului de imitat indiferent c ar fi n
discuie ideea de Europa, sau modelul de civilizaie transoceanic ( numit ntr-un pasaj din carte
energia mereu rennoit, dispersat, egoist, voioas i indignat totodat a universului uman din
America de Nord):
Modelul nu poate i nu trebuie s fie unul static (poziia euro-atlantic de la ora X i ziua Z),
ci mai curnd dinamica acestei lumi, micarea i dezvoltarea ei, felul n care a naintat i s-a
comportat vreme de secole.
n fapt, autopercepia i percepia celuilalt snt inevitabil complementare. n faa unei Europe
ideale proteiforme, abundente n forme de manifestare, cu straturi istorice eterogene i glisante, atu-
ul principal al Romniei l-ar reprezenta exact discontinuitile sale, faliile, eclectismul, denivelrile,
alchimiile inconfundabile, adic pluralismul su genuin i nu - exact dimpotriv - unitatea
automutilant, fixat n tipare sclerozate i etalat emfatic cu orice prilej:
Pluralism i pluralitate nseamn i complexitatea unei comuniti sociale, multiplicitatea ei,
bogia n nuane, variante i posibiliti. Dou acuzaii principale a aduce definiiei romnitii aa
cum a fost ea instituionalizat dup 1848 i 1866. Defectul prim i principal al modelului etnic
tradiional - impus i autoimpus - era tocmai srcia sa. Ea s-a dovedit treptat incapabil s dea
seam de potenialitile considerabile ale realitii umane de la Carpai la Dunrea de Jos. Dar n al
doilea rnd acest model instituionalizat (ca i oricare altul de acelai tip) are tendina de a se reifica
rapid, de a deveni o simpl unealt, de a-i pierde ct brum de via i subtilitate va fi avut la
nceputurile sale
n mod compensator pentru aceast stare global de fapt, volumul lui Virgil Nemoianu ne
propune o fenomenologie a pluralismului modern autohton atta ct exist, mai precis a formelor
embrionare n care poate fi surprins acesta, de la nivelul eticii i al doctrinelor politice, pn la acela
al expresiei literare.
Din unghiul su particular de vedere, tot ceea ce este flexibil, antimonolitic, nuanat, dinamic,
tolerant, hibrid, fie c este vorba de eseul conversaional ca gen al scrisului, de doctrina socialist sau
democrat-cretin, de opiunile politice numite n mod curent conservatoare sau liberale, de opiunile
estetice ale lui Ion Negoiescu, sau politice ale lui Vlad Georgescu etc. devine exemplar i demn de
atenie.
O ocuren ilustrativ a opiunilor plurale ar putea s fie orizontul de referin central-
european, ntr-una dintre dimensiunile sale majore, ethosul instruirii, de ale crui ipostaze autohtone
Virgil Nemoianu s-a mai ocupat i cu alte ocazii i la ale crui valori adera n mod evident, dei
neostentativ. Ethosul instruirii valorizeaz instrucia ca factor de mobilitate social, spre deosebire
de ethosul protestant i puritan al muncii i este identificat n carte drept soluie de consonan a
individualismului cu structurile prestabilite ale cadrului comunitar.
n planul politic, autorul insist asupra structurii spectrale a unor doctrine politice majore, cum
ar fi liberalismul i respectiv conservatorismul. Despletirea lor contemporan n ramuri i n variante
diverse, bazate la rndul lor pe tradiii distincte, identificate doct i cu claritate didactic de Virgil
Nemoianu, contrazice benefic prejudecile manicheiste ale simului comun, deprins s opereze cu
blocuri ideologice de tip monolit.
O meniune aparte merit studiul consacrat democraiei-cretine, nscute dintr-o dubl
rdcin - liberalismul democratic raionalist i individualist de stirpe iluminist, pe de o parte i
modurile de gndire tradiionale, ataate mai curnd de formaiile comunitare integratoare i
pstrtoare ale socialitii cretine, pe de alta:
Iat, aadar, cum a luat natere micarea cretin-democrat, nu ca o mpotrivire la alte grupuri
(etnice, religioase, sociale) ci, dimpotriv ca un factor de incluziune, de unificare, un factor care
ncearc s sparg separrile de clas, de ras i, la urma urmelor, chiar pe cele religioase.()
Vocaia cretin-democrat se dovedete a fi o vocaie centrist, o vocaie a armonizrilor, a medierii
ntre poziii diferite.
Tradiia filosofic neoplatonic este de asemenea identificat n carte drept un cadru coagulant
cuprinztor pentru o serie de demersuri mai raionaliste, mai analitice, sceptice sau contestatare, n
care s-au lansat intelectuali ca Tudor Vianu, Ion Negoiescu sau membrii Cercului literar de la
Sibiu. Acetia din urm, rmn exemplari pentru autor exact prin opiunile lor ideologice flexibile,
prin modelul de combinaie ntre tradiional i cosmopolit, ntre etica individualist i trirea
comunitar, ntre raionalismul urban i interioritatea emoional pe care l ilustreaz.
Unii dintre membrii gruprii ntruchipeaz chiar pentru Virgil Nemoianu Figuri ale
mpotrivirii, care au susinut un program alternativ, de rezisten la scleroz, la osificare, la
rigidizare, la ncremenirea ntr-o formul etc. Dintre toi, Ion Negoiescu i t. Augustin Doina
beneficiaz de analize mai ample.
n fine, la un nivel diferit, programul de aciune romneasc al lui Vlad Georgescu, n dubla
sa ipostaz de istoric i de participant la viaa politic, este un exemplu al echilibrului ntre contrarii
care se poteneaz reciproc:
De o parte se gseau n acest program dragostea pentru valorile naionale, rspunderea pentru
interesele patriotice, un loc pentru dimensiunile religioase ale comunitii, cultivarea nentrerupt a
tradiiilor istorice i a unor continuiti organice, de cealalt parte, n egal mperechere, deschiderea
larg ctre modernitate, refuzul ferm al oricrui naionalism xenofob sau al urii de ras, opiunea
ctre democraie, orientarea ctre meritul individual, integrarea sensurilor romneti n cadrele mai
cuprinztoare ale civilizaiei europene, occidentale, atlantice.
La rndul su, Mircea Eliade istoricul religiilor este inclus printre figurile care au reflectat
constant la ezitrile unei mici civilizaii aflate la rscrucea modernizrii, cutnd soluii proprii
acestor dileme.
Turmentat de anxietatea naional interogativ n faa modernizrii i a civilizaiei
contemporane, Eliade gsete rspunsuri constructive, cu validitate universal: Pentru Eliade,
tensiunea local, carpato-dunrean ntre arhaic i artificial se topete n alta, mult mai extins cu
caracter universal, ntre sacralitatea natural i religiozitatea neolitic, precretin, pe de o parte i
marile religii organizate, cu dimensiuni raional-sociale. Unul dintre rspunsurile posibile ar fi
teoriile submersiunii miticului i ale camuflajului arhetipal n existena cotidian i secularizat a
societii moderne.
n cutare de nivele refereniale diverse la care se poate manifesta pluralismul, autorul nu-l
evit nici pe cel al formelor literare. I. D. Srbu devine astfel ilustrator al unui gen numit ad-hoc de
Virgil Nemoianu eseul conversaional, n care erudiia i colocvialismul (pn la vulgarisme rafinat-
ironic-contextualizate), personalul i abstractul, istoria politic i anecdoticul se leag organic ntre
ele.
De altfel, la un anumit moment, autorul crii opineaz c n cultura romn modern,
pluralismul, att ct a fost, chiar n formele sale cele mai elevate, s-a consumat exclusiv la un nivel pe
care l-am putea numi conversaional. Marile campanii naionale s-au petrecut preponderent n planul
discursului i al dezbaterilor de idei, pe cnd ntre acestea i planul practicii sociale a persistat o falie
de netrecut, pune Virgil Nemoianu punctul pe i:
Calitatea discursului pluralist a putut da interlocutorilor un sens de fals putere, un sens de
victorioas eficien. Transpunerea n practic prea lucru secundar, ce poate urma de la sine,
mecanic, n trena unei teorii sau preri. Cu timpul Conversaia a nceput s se desfoare de una
singur, de dragul su, n plcerea entuziast i pervers a jocului propriu.
Nu voi ncheia aceast prezentare nainte de a atrage atenia asupra a dou dintre notele
particulare ale crii.
Mai nti, continuitatea sa subteran cu produciile anterioare ale lui Virgil Nemoianu, de la
Microarmonia, la O teorie a secundarului sau de la Jocurile divinitii la mblnzirea romantismului.
Idilicul ca model uman i societal; recesivitatea ca form complex de interaciune ntre social i
literar; jocul inter-relaiilor dintre religios i estetic; stilul Biedermeier nscut din compromisul ntre
raionalismul iluminist i organicismul romantic, toate acestea ilustreaz sinteza fertil, valorile
medii, armonia ntre contrarii, n fine, miza pe pluralitatea relaxat.
Evaluat retroactiv, apartenena la zona de spiritualitate central european, ntruchipat de
matca familial de la Borloveni/Caransebe a fost decisiv pentru aderena ombilical la valorile
idilismului de tip Biedermeier, ilustrat de Virgil Nemoianu n toate opiunile sale eseniale. Mai
precis, universul bnean din preajma Caransebeului i-a oferit constant deopotriv un Obiect i un
Model de reflexie.
n al doilea rnd, trebuie puse n lumin o serie de formulri pregnante simptomatice, recurente
n discursul autorului. Printre acestea: poziiile sntos dezordonate; idolatriile culturale mrginite
i srccioase; sfrmarea lespezii monopartinice; solidificarea ncrncenat; ordinea jucu;
energia voioas i indignat totodat .a.m.d. Ele amintesc de pledoariile antidogmatice ale lui Eco
din Numele trandafirului, n favoarea unui pluralism flexibil i ludic, menit s fac adevrul s
rd.
Nu ntmpltor, relund o alegaie semnificativ dintr-un articol anterior, publicat n Dilema,
Virgil Nemoianu simte la un moment dat nevoia s se autociteze inspirat: Pentru mine, adevrul
este un cmp semantic.


Al. CISTELECAN

Operatorul idilic

Erudiia nonalant cu care se mic Virgil Nemoianu prin epocile i continentele literare
face din el un explorator de generaliti, un synthtiseur de note definitorii. Conceptele astfel
elaborate ori numai limpezite, reajustate i precizate -, scoase din confruntarea teoriei literare
cu comparatismul, devin operatori att n analiza literar, ct i n interpretarea mai
fenomenologic a literaturii i literaturilor. Epocile nsei se clarific i-i ordoneaz
complexitatea sub o dominant. ntr-un fel, prin preeminentizarea unei caliti sau a unei
specificiti, Virgil Nemoianu procedeaz ca un bun clasic, aeznd epocile ntr-o ierarhie de
caracteristici i insistnd pe fora coagulant a celei regente. Aa a procedat, bunoar, i n cazul
modelului idilic, prezentat n Micro-armonia, a crei prim ediie romneasc a aprut la
Polirom, n 1996. Cartea a fost primit afabil i de critica romn (inclusiv la ediia de la Curtea
Veche), aa nct nu voi mai insista pe descrierea ei. Mai degrab voi ncerca s vd n ce msur
idilismul, aa cum e el definit de Virgil Nemoianu, poate funciona ca un operator n cadrul
literaturii noastre (dei chiar i lucrul acesta s-a mai fcut, poate chiar mai bine dect l-a putea
face eu). Virgil Nemoianu nsui, n Avertisment-ul primei ediii romneti, vorbete despre o
asemenea potenialitate a conceptului, preciznd c anume categorii i teorii formulate n acest
text se pot aplica cu rezultate surprinztor de interesante asupra literaturii romne. Lucrul e deja
dovedit (chiar de Nemoianu mai nti, n aplicaiile sale) de circulaia i eficiena descriptiv i
categorial a conceptului supus dezbaterii n Micro-armonia. Destul s amintesc aici aplicarea
lui subtil de excesiv (i excesiv de subtil, firete) la universul poetic bacovian, realizat de
Alexandru Muina n Arcadia bacovian: o contrautopie (dei, dac nu m-nel, Nemoianu nu
apare printre argumentele i citaiile lui Muina; poate fi i simpl convergen de idei). Dac
operatorul idilic, fie el al lui Nemoianu, fie al altcuiva, poate acoperi mcar n structura
spaial a viziunii chiar i distopiile cele mai patente, chiar i amenajrile i civilizaiile
infernale, nseamn de bun seam c acestui concept i se deschid ample posibiliti. E drept c,
urmrind metamorfozele i anamorfozele prin care trece modelul idilic, Virgil Nemoianu nsui
conchide la un moment dat c pastorala devine comar (p. 9) i orict ar fi separat el pastorala
de idil ceva din ceea ce le leag tot mai supravieuiete, aa nct dezvoltrile pot avansa i n
tenebritate, chiar dac, fundamental, idila e legat de o stare de armonie, definind o civilizaie
dezvoltndu-se dup legile naturii sau construit asemenea ei (p. 19). Desfacerea idilei de
pastoral e, de altminteri, principala disociere teoretic a crii, dar substana acesteia e
alctuit din metamoforzele conceptului i ale modelului idilic. Disocierea e una de finee,
chiar dac tranant; pastorala afirm Nemoianu este un gen, pe cnd idila va fi definit ca
model (p. 16). Pastorala e mai limitativ, cuprinznd scrieri asemntoare n termeni de form,
stil sau chiar finalitate, pe cnd modelul idilic ar reprezenta mai curnd un numr de funcii
posibile ntr-o serie, cu transcenderea granielor de gen. Idila are, n plus, i o locaie temporal
precis, depind rareori graniele secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea i jucnd acolo un rol de
temperan ntre neoclasicim i romantism: n primul, tempereaz duritatea purismului clasicist,
fcnd loc concretului, n cel de-al doilea, se situeaz n antitez cu titanismul romantic, oferind
un fundal constrastiv (ibidem). Idila edific o societate sigur i protejat /.../, n strns
legtur cu natura fr a i se subordona sau a se identifica cu ea -, urmrindu-i doar ritmurile, la
scar uman (p. 18). Trecut prin trei vrste una filosofic, una estetic i una sociologic (p.
33) -, istoria idilei e refcut din peripeiile prin care ea a trecut n marile literaturi europene. Cu
toat metamorfoza, idila are stabilitatea unei doctrine i, n plus, falsa corporalitate a artei
verbale, fiind ideologie transformat n art, ngheare a trsturilor coninutului (p. 38).
Idilei, ca model societal, i se opune, zice Nemoianu, nu individualismul, ci solitudinea (p. 64).
Modelul ca atare se destram sub presiunea romantismului, cci, mpovrat de sentimentele
romantice ale ntoarcerii n trecut i nostalgiei evazioniste, elemente care nu fcuser parte din
idilismul normal, el trece din staza estetic n cea sociologic. Devine, astfel, un model critic,
pe ct vreme, originar, fusese un model existenial. ntre cele dou se consum aventura ei ca
model literar, ca literatur saturat de un bien-tre alctuit din valori domestice.
Cum, practic, literatura romn exist de la romantism ncoace, acest model al idilismului
normal nu prea e de regsit n cadrele ei. Orict ar fi romantismul romnesc unul mblnzit,
Biedermeier, dup cum tot Nemoianu l-a caracterizat, i, prin urmare, tolerant cu aluviunile mai
burgheze, el e marcat tocmai de nostalgii i paseism. Literatura noastr a venit gata nostalgic i
nostalgizat, aa nct n-a prins mai nimic din capacitatea proiectiv a modelului idilic i nici din
coerena sa cu realul sau realitatea. Idilismul romantic de la noi se trage din nostalgia vrstei
de aur i funcioneaz mai degrab ca valorizare sociologic, ca argument mitic de critic
social. Idila noastr e invenie, e himeric. Dac am cuta idilismul prin erotic, unde ar putea fi
mai la ndemn, ar trebui s cedm pastoralei, cci reveriile noastre erotice romantice (mai ales
cele eminesciene) se petrec mai degrab prin codri i poieni dect prin saloane. Erosul romnesc
nu socializeaz fiinele atinse sau cuprinse de el, ci le desocializeaz. Intimitatea romn e cea
a cuplului primitiv sau originar. ndrgostitul romn, ca i oropsitul romn, ia calea codrului; e
drept, a unui codru tandru, transformat n alcov cosmic. Abia la Cobuc idilismul devine doctrin,
dar poemele lui contopesc n bun msur idila cu pastorala; e, totui, de primit c societatea
cobucian e, esenial, una de model idilic. ntreg smntorismul s-a vrut, pe o linie (acolo
unde exalta rnismul armonic), idilic, dar i el a pus idilismul n primejdia nostalgiei i a
paseismului. Dac viziunea smntoritilor n-ar fi fost att de nostalgic, idilismul ar fi fcut
ceva carier. Poporanismul ar fi fost i el n drept s relanseze idila, dar realismul de care s-a inut
nu garanta cultura acestui model. El e de regsit mai degrab n reveriile sociale ale lui
Ibrileanu, n utopia lui politic, n care ranul cetea gazeta, fiic-sa cnta la piano etc.
Tradiionalismul resuscitat n interbelic e, mcar prin Ion Pillat, cel mai aproape de modelul
idilic, dar i la Pillat domin nostalgia unei lumi apuse iar idilismul se contrage la copilrie.
Copilria de art e ns ntotdeauna rememorat i, din aceast pricin, marcat melancolic i
nostalgic. Ea e o euforie frustrat, pur paseism juisant. Firete, n-are nici un rost s bnuim
modernismul de idilism, dincolo de reveriile pe care i le-a permis i care, toate, snt scriituri
nostalgizate i nostalgizante. Paradoxul literaturii romne e c, pierznd momentul idilic, l-a
recuperat printr-o alt ideologie: vrsta idilic a literaturii noastre e cea proletcultist. Multe
elemente din doctrina realist-socialist nu fac, n fond, altceva dect s repropun idilismul,
paradisiacul e drept c la temperatur de fierbineal. Dar n bun msur proletcultismul e doar
idilism reciclat. Dup o asemenea recrudescen, firete c ntreaga carier a idilismului a fost
compromis. N-a rmas din el dect nostalgia lui. Dac n-are idilism propriu-zis, literatura
romn are, n schimb, nostalgii idilice. Cu att mai apsate cu ct idilismul nu e doar un model
literar, ci i unul societal.
n aceste condiii, operatorul idilic definit de Virgil Nemoianu n-ar putea funciona dect
prelucrat i rstlmcit. n primul rnd pentru c modelul idilic e n contratimp cu istoria
noastr literar; asta, firete, pentru c, probabil, e n contratimp cu istoria nsi. El are stricte
aplicaii nostalgice, pure recuperri paseiste. Se-nelege c, literar vorbind, nostalgiile au mai
lung via dect realitile i snt mult mai productive dect acestea.



Constantin M. POPA

Consecvena gndirii critice

Studiul critic testimonial (asistat antologic de autoriti precum R.Wellek i A.Warren,
J.Starobinski, W.Kayser, M.Corti, A.Moles, Fr.de Saussure, L.Hjelmslev, K.Koffka sau
Ed.Sparanger), Structuralismul, aprut n 1967, era menit s inaugureze colecia Criterion a
Editurii pentru Literatur Universal, sucombat, din pcate, dup nc una sau dou apariii.
Aparatul ideologic al partidului unic se speriase, desigur, calculnd efectul de ecou necontrolat al
faimoasei grupri interbelice formate din discipolii lui Nae Ionescu, ca i impactul pe care libera
circulaie a ideilor l-ar fi avut asupra unui public avid de informare i, n consecin, s-a grbit s
nchid ferestrele actualitii culturale mondiale.
Micul volum, purtnd semntura lui Virgil Nemoianu, reprezenta debutul su editorial, un
debut simptomatic pentru viitoarea sa carier tiinific prin temeritatea abordrii unui fenomen de
complexitatea structuralismului, dar i prin calmul rezolvrii aspectelor problematizante ale acestei
orientri en vogue n anii 60 ai secolului trecut.
Tnrul exeget proba stpnirea deplin a domeniului supus cercetrii, micndu-se lejer ntr-o
bibliografie arborescent condus de intuiia sigur a valorii i animat de intenia realizrii unui
excurs sistematic, de la strmoii ndeprtai ai gndirii structuraliste (Aristotel, Ablard, Leibniz)
pn la niele contemporane ale curentului (n teoria i critica literar, estetic, informatic,
lingvistic, psihologie, biologie ori filosofie). Ceea ce se impune imediat ateniei este spiritul critic al
interpretrii, mefiena n faa absolutizrilor i puseurilor dogmatice, respingerea construciilor
speculative fr miz. Studiul, n ntregimea lui, se fixeaz la nivelul unei incursiuni integratoare.
Enunurile au limpiditatea celui ce, situat ntr-un univers teoretic pre-existent, i manifest
convingerile fr inhibiiile nceptorului. Dimpotriv, se ntrevede chiar tentaia construirii unei
teorii proprii, Virgil Nemoianu fiind cercettorul pentru care dificultile se dovedeau fertile, i
ddeau idei. El profeseaz o gnoseologie centrat pe ideea conceptelor centrale, acele noiuni
privilegiate care marcheaz o epoc (flogisticul, eterul, evoluia, valoarea, structura). Sunt
concepte bine instalate n arsenalul epistemologic al omenirii, omniprezente, proliferante,
anexioniste. Epistemologul respinge, n opoziie cu postulatele oficiale, marxiste, ideea de progres n
cunoatere i art. Afirmaia potrivit creia putem vorbi doar despre succesiunea conceptelor
centrale, despre sporirea complexitii metodologice devoaleaz o gndire i o atitudine rebele.
Virgil Nemoianu sesizeaz un proces permanent de refuncionalizare a noiunilor i urmrete
conceptul de structur ntr-un demers hermeneutic nrudit cu sistemul etajrilor preconizat de un
Adrian Marino, pornind de la etimologii, definiii, polarizri ale sensurilor, recurene i izomorfisme,
pn la a credita existena unei biografii sui generis a conceptelor, vorbind, la figurat, de o anume
personalitate sau psihologie a noiunilor, de o via proprie pe care o dobndesc cu timpul, de anume
trsturi fizice i sufleteti prin care le putem caracteriza. Spirit deschis interdisciplinaritii, Virgil
Nemoianu i amprenteaz stilistic discursul, traducnd felul de a fi al conceptelor. De pild,
cauzalitate (cea laplacian) sugereaz asociaii care in de rigiditate, rigurozitate, de uscciune i de
metalic; are, n consecvena sa, o anume strlucire nemiloas; este tios i neutru, drept i lucios.
Structura organic, n schimb, sugereaz fertilitate i cuprindere, toleran, maturitate senin i
viguroas, o for reinut, perspicacitate care poate deveni pedanterie, dar are totui sigurana
nelepciunii; este o noiune a echilibrului (aparent n.n.) i calmului.
Autorul este sensibil la divergene, tensiuni i reducionisme, amendeaz excesele, i exprim
fr reticene rezervele fa de un curent cruia i ntrevede chiar declinul, confirmat, n timp, de
faptul c unele dintre numele ilustre au devenit repere negative. Soluiile structuralismului sunt
incolore problematicii istorice. Prin natura sa poate fi aplicat doar n anumite zone ale cunoaterii,
fiind inutil n altele, asemeni unor fregate noteaz dezinvolt exegetul inutilizabile n labirintul
unui arhipelag. Pentru c structuralismul nu pare a avea n sine suficiente resurse pentru a se
acorda n toate aceste direcii (ideologice n.n.), nu are antene care s i aduc semnalele propriei
salvri. Greoi, ca un animal strvechi rnit, i ntoarce ncpnat puterile asupra sa, se chinuie s
i secrete o carapace definitiv.
Descifrm n aceste fraze premonitorii i ncercarea de reabilitare a literaritii, ceea ce ne
conduce spre constatarea virtualitilor de laborator ale studiului. Cercettorul este atras, nu
ntmpltor, de viaa formelor (modele, configuraii), n acelai timp de miscelaneu i aleatoriu,
valoriznd epifenomenele i asumndu-i complementaritile. nc din primele pagini, Virgil
Nemoianu mrturisete explicit ispita articulrii unei teorii a secundarului: Devine ispititoare o
teorie a secundarului n cultur, a crei concluzie ar fi, poate, c personalitatea, unicitatea unui
moment este dat de ceea ce are el secundar, efemer, excentric; i c supravieuirea sa este dubl
supravieuire ca verig ntr-un proces amplu, ca parte dintr-un ntreg) aici conteaz numai
semnificaia, rolul, valoarea esenei momentului n interiorul ntregului) i supravieuirea ca
moment, ca personalitate (aici conteaz ct de bine sunt articulate secundarul i esenialul, ct de
organic este unitatea ntre ele).
Apologia secundarului, neles ca marginalitate, diversitate, potenialitate, pluralitate, i opus
aa-ziselor categorii progresiste lineare i unificatoare, se va mplini peste ani n deja celebra A
Theory of the Secondary (1989), nu o revan individual, ci rzbunare a culturii.


Smaranda VULTUR

Memorialistul exeget

Banatul originilor
Personalitate proteic, spirit universalist, rafinat specialist n teorie literar i literatur
comparat i nu mai puin un traductor de poezie, un filosof al politicii i religiei, Virgil Nemoianu
este i un memorialist de o factur special, pe care aveam s l descopr abia n preajma acestui
moment aniversar.
Am citit Arhipelag interior n contextul n care m documentam n legtur cu istoria ultimelor
trei secole ale Banatului istoric, parcurgnd diverse tipuri de surse, pe urmele indicate cu competen
i o rar generozitate de bunul i regretatul meu prieten, istoricul Valeriu Leu. Acesta din urm tia
s utilizeze ca nimeni altul documentul istoric, corelndu-l cu cel de tip memorialistic pentru a pune
n valoare dimensiunea uman a istoriei, deschiznd interpretarea spre universul reprezentrilor i al
valorilor. A spune c, n ce privete partea consacrat Banatului de origine al familiei sale pe linie
matern i patern, pentru mine i partea cea mai fascinant a memorialisticii lui Virgil Nemoianu,
exist multe asemnri ntre cei doi, mai ales sub aspectul temelor de care se simt atrai i pe care,
cu mijloace diferite, le-au explorat ndelung: pendularea productiv a provinciei ntre tradiie (la
Valeriu Leu arhaic) i modernitate, gravitarea ei n sfera cultural a unei Europe Centrale n care
tensiunea dintre margini i centru a fost ntotdeauna surs a redefinirilor identitare - inclusiv atunci
cnd centrul se mut n Romnia Vechiului Regat -, existena unui statut special pentru ranii
romni liberi din fosta zon grnicereasc a Imperiului (despre care scria interesant Antoniu
Marchescu n 1943, ntr-un volum nc nereeditat), statut care a generat la sfrit de secol al XIX-lea
o emancipare fa de lumea feudal, stimulnd o modernizare rapid i un orgoliu pe msur.
Nu mai puin, o tem comun - de cercetare pentru unul, de rememorare reflexiv pentru
cellalt - este cea a respectului oamenilor din lumea rneasc bnean pentru carte i acel ethos
al nvrii definit n aceti termeni de Virgil Nemoianu, n stilul su sintetizator aforistic.
De altfel, acest stil l caracterizeaz, exprimnd apetena spre o reflexivitate menit s l
distaneze de stratul emoional pe care se sprijin adesea rememorarea. Din acest joc al punerii n
perspectiv se nate un fel de inedit aliaj ntre evocarea ncrcat afectiv i concluzia lapidar a
analistului care fixeaz sensurile i le despovreaz de invaziile emoiei, fr a pierde din vedere
amprenta de durat a acestor experiene. Portretul minuios reconstituit al tatlui se ncheie aforistic:
Tatl meu era un raionalist frustrat la poalele Balcanilor. Ceea ce nu l mpiedic s rein
cinematografic scene i detalii de via cotidian, care l surprind pe acesta n filmul vieii, de la
distana de la care figura lui e pregnant protectoare i aduce cu ea o mereu rvnit dorin de
armonie :
Furtunile acestea, dei frecvente, nu durau prea mult i mi amintesc de fericirea enorm a
dimineilor de duminic, tatl meu brbierindu-se n baie cu ua deschis, eu ascultnd la zece ani
ca ntr-un extaz de bucurie schimburile de vorbe voioase, zmbitoare i armonioase ale prinilor.
Cam de aceeai vrst s fi fost cnd la Iablania, ntr-un han, aproape vizavi de minuscula gar
rural, tatl meu, venit din alt parte, ni se altur nou, femeilor i copiilor: prezena masculin,
sigur de sine, optimist, stenic, protector-jucu era parc imaginea solar a fericirii nsei. Din
astfel de experiene psihologice se trag vederile mele, cred, mai mult dect din toate crile citite,
care n-au fcut dect s adauge nuane de argumentaie, logic filosofic, erudiie istoric, unor
structuri ale rotunjirii armonioase i ale complementaritii, unei viziuni a mplinirii, a plenaritii
i a inclusivului care pre-existau n mine din copilrie.
Ceea ce l distinge pe Virgil Nemoianu de ali exploratori ai memoriei, n special ai lumii
bnene, ca Livius Ciocrlie, Viorel Marineasa sau Daniel Vighi e un alt tip de dozare a
expresivitii, care nu e cutat nici la nivelul producerii de tip textualist sau romanesc, nici nu se
bazeaz, ca la Cornul Ungureanu, pe fracturarea evocrii de ctre incursiunea imprevizibil n
ficiune. Spre deosebire de ei, Virgil Nemoianu mizeaz pe interpretarea de tip antropologic, atent
la detaliul revelator, sensibil nti de toate la diferena social sau cultural, capabil s vad
lucrurile n dinamica lor, s sesizeze comportamentele emblematice pentru o epoc, pentru sistemul
de relaii prin care lumea social se autoreproduce.
Originar dintr-o familie n care integrarea diferenei este element fondator, copilrind ntr-un
mediu atent el nsui la diferene i ierarhii, dornic, cu febrilitate, s descopere nuanele, dar
dezvoltnd retrospectiv i o mare putere de a pune faptele n perspectiv sociopolitic, Virgil
Nemoianu, are nu numai verbul sigur pe sine atunci cnd caracterizeaz oamenii i situaiile, ci i o
mare putere de a reda fundalul, de a reface estura relaiilor ce dau seama de natura intim a
sistemelor sociale i politice i a regulilor care le fondeaz.

Microarmonii dizarmonice
Se privete pe sine n miezul acestei istorii frmntate, n care crete, cunoate, nelege,
ncercnd s devin adult, dar n care rudele dispar n nchisori sau sunt supuse anchetelor securitii,
chiar i atunci cnd abdic de bun voie de la orice ambiii sociale pentru a se pune la adpost (cazul
exemplar al bunicului Romulus Boldea, n jurul cruia se ese una dintre cele mai frumoase povestiri
ale crii), n care prietenii ajung s se sinucid sau s fac ani grei de temni pentru delicte
inventate, n care incertitudinile i spaimele devin o permanen. Propria evoluie n acest context
devine prilej de a vorbi despre vulnerabilitatea fiinei umane prins n valul istoriei, dar i despre
triile neateptate ce se dezvolt n cel ce se simte ameninat, naterea unei conduite opuse
nverunat forei de centrifugare a sistemului. n contrapondere la ce impune mai mult sau mai puin
violent statul comunist, se dezvolt abiliti care nu au ntotdeauna consecinele ateptate, fie c e
vorba de replierea n adpostul unei viei familiale ce curge dup alte ritmuri i dup alte repere
dect cele impuse din exterior, fie c mefiena fa de societate se transform ntr-un ir de atitudini
prudente sau duplicitare.
n ciuda tensiunilor generate de diferenele de caracter sau de asaltul brutal al unei istorii
potrivnice, lumea familiei este perceput ca una protectoare, refugiu absolut, surs de energii i
sensibiliti care se ntipresc n memorie. Deosebirile dintre familia bunicilor de la Borlovenii
Vechi (familia Boldea) din zona Almjului, loc de vacan i retragere estival, de refugiu n vremuri
grele sau periculoase, pus sub semnul latenelor de tip chtonian i familia patern (Nemoianu),
originar de la Mehadia, trind n regimul diurn al unei raionaliti atotexplicative, avnd
ca adevrat divinitate, realizarea, fie ea burghez i economic, fie ea spiritual sau intelectual,
sunt prilej de a analiza competiia dintre dou lumi. Pe de o parte, o lume bine conservat n rosturile
ei ancestrale, n care se moare nc n patul n care te-ai nscut, se triete dup ritmuri naturale i
dup o bun i aceeai rnduial i cea dinamic i plin de iniiativ a unei mici sau mari burghezii
n expansiune, cosmopolit, pragmatic, dornic s se cultive.
Trecerile de la una la alta se fac fr mari frmntri, dovedind o bun capacitate de adaptare:
familia bunicilor materni triete jumtate de an la Caransebe, orel n care i are sediul
Comunitatea de avere (bunicul e un timp preedinte al acesteia), exist un liceu, tribunal, bnci, un
Corso, restaurant, un parc cu statuia generalului Dragalina etc. pentru a petrece apoi verile la
Borloveni, unde n ciuda pstrrii unor obiceiuri ancestrale i a unei racordri cu ritmurile naturale,
se mnnc i se locuiete (judecnd dup mobilier i bibliotecile bine dotate) dup modelele
europocentriste.
Unul din cele mai captivante capitole de studiu ale satului bnean din zona montan, dar nu
numai, e cum a putut el produce un model de via urban n chiar inima ruralitii, la fel cum a
produs un tip de ran lipsit de complexele srciei i autarhismului, bine rnduit i tinznd spre
emancipare. Paradoxurile pe care le genereaz aceast lume configureaz raporturi diferite cu
schimbrile brutale ale istoriei, tensiuni ce se las greu absorbite chiar i atunci cnd istoria tinde s
uniformizeze i s egalizeze.
Verile la Borloveni prilejuiesc memorialistului reconstituiri riguroase, ale satului, ale casei,
odilor, obiectelor utilizate, a grdinii i livezii, animalelor i comportamentelor umane, evocri ale
ctorva dintre personajele ce fac pitorescul locului. Descrierea minuioas e parc ncercarea
memoriei de a-i fixa adnc rdcinile, pentru a nu irosi nimic, pentru a strnge ochiurile prin care s-
ar putea strecura uitrile, risipind strdania nu doar de a reconstitui, ci i plcerea de a ancora n
certitudini asigurtoare, de a regsi parfumul senzaiilor i al emoiilor fondatoare. Lipsit de
senzualitate, aproape matematic rece, limbajul capteaz imaginea cum ar face-o fotografic ochiul
nelinitit c pierde contactul cu realul aa cum era.
Alteori, evocrile par a fi reflexul unei recitiri a trecutului n termenii unor grile precum
categoriile modelatoare ale idilei, ale bucolicului sau ale epocii Biedermeyer, dup cum se tie
obiecte de studiu i aprofundare ale excelentului cititor de literatur i teoretician care este Virgil
Nemoianu. Regsete aceste modele cu neascuns plcere, nu doar n spaiul literaturii, ci i al vieii
rememorate i memorabile. Ele servesc drept filtre pentru acele treceri de la o memorie individual
la una exemplar, mai uor de mprtit, pentru c e mai puin singular i mai inteligibil pentru
cel care stpnete aceleai coduri culturale. Lectorul ideal al unor astfel de memorii, aa cum e
prefigurat de ele, e unul instruit sau mcar dornic s se instruiasc, unul cu curioziti la fel de
intense pentru oameni, pentru via i pentru literatur ca autorul memoriilor.
Lista textelor citite, dezbtute cu prietenii, traduse, luate n vacan sau procurate cu greu, pe
care acesta le enumer, departe de a fi doar o surs de informare privind practica lecturii n deceniile
50, 60, 70 - n ea nsi valoroas pentru sociolog, - apare mai degrab ca un efort de a stabili
traseele devenirii proprii, de a reparcurge repertoriul preferinelor n jurul crora se ncheag
proiectele existeniale sau culturale ale autorului memoriilor. Ele cuprind n egal msur celebriti
consacrate sau n devenire (t. Augustin Doina, Ion Negoiescu, Toma Pavel), prieteni a cror
proximitate e surs de energii, stimuleaz proiecte i satisface curiozitatea pentru medii diverse,
pentru diferen. Sensibilitatea i interesul fa de acest aspect se traduc prin incursiuni n istoria
familiilor bucuretene, ardelene sau moldovene, care permit configurarea unui Bucureti ce
nglobeaz, conservnd nc insule de civilizaie interbelic, aa cum e Cotroceniul cu tihna strzilor
lui, cu luminile i umbrele anotimpurilor filtrate de grdini i parcuri strjuite de biserica Elefterie,
cu atmosfera din casa socrilor, la fel de intens protectoare ca i casa din str. Puccini, n Floreasca, la
cellalt capt de Bucureti, ntr-o zon care se redefinete arhitectonic, reconturnd n perioada
interbelic raporturile centrului cu marginea. Istoria acestei case, direct legate de istoria celor dou
familii bnene care i unesc eforturile pentru a face din ea o redut a unui stil de via i a unor
aspiraii de reunire a generaiilor, devine pe parcurs locul unor reogranizri periodice, a unui alt fel
de Bucureti, pestri prin trangresarea granielor sociale, prin coexistena lumii vechi cu cea nou, n
care presiunile locative sunt imense i tensiunile deopotriv. Casa acesta devine un adevrat personaj
n carte, e emblematic pentru o lume n schimbare.
De altfel, att n felul cum se desfoar ritualul confesiv, ct i punerea n cadru exegetic a
evocrii, balansul dintre fore contrarii e fundamental. Prin impactul pe care l are asupra
personajului central ce e nsui autorul memoriilor, tema dezechilibrelor mereu experimentate dintre
dorina de armonie care asigur i d autonomie i o insecuritate care te face fragil i dependent, mi
se pare a fi una ce revine mereu n alte forme, traducndu-se stilistic n conflictul dintre confesiunea
nostalgic i registrul analitic prin care se ia distan.
Tema e legat de evoluia interioar, dar i de retorica gesturilor pe care se construiete
coeziunea familiei (n rest, n casa printeasc predomina cearta ca form a coerenei i
solidaritii de grup. Cearta devenea o variant mai intens-emotiv, mai energic vocal a
dezbaterii), substana mentalitilor care guverneaz relaiile dintre generaii, raporturile
schimbtoare de putere din cuplu (n vremurile dificile femeile preiau comanda i administreaz cu
abilitate crizele de orice fel). Ea face i desface frontierele dintre familie, societate i stat n diverse
timpuri, ordoneaz atitudinile i comportamentele. Tema vulnerabilitii, n concuren cu aspiraia
spre armonizare protectoare e asociat sporadic cu cea e identitii masculine, configurat astfel
nct recunoatem n ea i o tem din repertoriul romanului central european.
Virgil Nemoianu are un sim acut al trecerii timpului i al schimbrii moravurilor, capacitatea
de a analiza prbuirile, dar i mai marile sau mai micile triumfuri ale individului asupra Istoriei. E
un anume patetism subsidiar n aceast cutare de armonizare a individului cu societatea, greu de
atins sau imposibil n condiiile n care dorina de excelen individual se proiecteaz n alte
orizonturi culturale i de valori, dect cele ale proiectelor uniformizante ale unei societi totalitare.

Un Bildungsroman i o istorie de supravieuire
Nimic nu putea problematiza mai fericit acest substrat ideatic, dect exact ceea ce constituie
miezul viu al crii: un roman al formrii, un Bildungsroman. Acesta e cel care leag ntre ele
capitolele consacrate Banatului cu cele dedicate Bucuretiului postbelic, definind un tip de existen
i un proiect cultural de care ne simim nc ataai i pe care l simim nc al nostru, cei din
generaia sau generaiile imediat urmtoare care s-au format interiorizndu-l ca un model. El are deja
un anume parfum exotic i poate prea i uor perimat pentru studenii romni de azi, care i pun
alte tipuri de ntrebri n legtur cu ei nii i pentru care societatea fixeaz alte tipuri de idealuri,
fcndu-i adesea s cread inutil atta strdanie de a exista n i prin cultur. E vorba de un model
care a servit pentru o bun perioad, aa cum insist s arate Virgil Nemoianu, analiznd situaii i
privind cu rigoare analitic oamenii i contextele, ca o form de supravieuire i chiar de rezisten a
generaiilor care au fost obligate s triasc n comunism, fcnd fa mai nti decapitrii elitelor
antebelice (generaia prinilor), reprimrilor sistematice, apoi stigmatului originii nesntoase,
sentimentului excluderii i nevoii de adaptare, speranelor ntr-o posibil reabilitare a modelului
practicat n scurta perioad de deschidere i, n sfrit, nebuniei reideologizante a Tezelor din Iulie
ceauiste.
Student n anii 1969 1973 la Universitatea bucureetan - e drept, la Romn i nu la Limbi
strine (unde n opinia lui Virgil Nemoianu se concentra adevrata elit) avndu-i ca profesori,
dintre cei pomenii elogios, pe Matei Clinescu, pe Mihai Pop, pe Nicolae Manolescu, pe Sanda
Golopenia (care avea s mi devin i un reper moral), pe Nell Bdescu i alturi de ei pe Gelu
Ionescu (o nlocuia n anul I la literatur universal pe Zoe Dumitrescu-Buulenga), pe Mircea
Martin, Miko Pop sau din generaia mai vrstnic pe Al. Niculescu pot depune mrturie n ce
msur ne simeam solidari cu profesorii notri de aceast categorie n a ne dedica studiului i a
cultiva competena. Micile evaziuni n cercuri sau studii de poetic, semiotic sau stilistic, estetic,
literatur, teorie literar sau lingvistic general, n scris, ca un revers la presiunile ideologizante ale
momentului sau n competiie cu impostura politrucilor de serviciu ne creau sentimentul unei
posibile salvri, era o mic fug pe loc.
Aceast trire n iluzia unei posibile delimitri i a unui model salvator care s includ
socialitatea i solidaritatea aveau s se risipeasc repede, pe msur ce unii dintre cei mai buni dintre
profesorii notri se exilau, alii erau marginalizai. Dar rmnea ncrederea n existena unei soluii
care trecea prin respectul pentru cultur i dorina de a te cultiva. Nimic mai edificator n ce nsemna
o experien similar cu vreo zece ani mai devreme, dect relaia lui V.Nemoianu cu cerchitii
(Cercul de la Sibiu, transplantat n Bucureti), att de mbogitoare intelectual i n acelai timp att
de pndit de primejdiile reprimrii, un punct n care memoriile devin un capitol de istorie literar,
utilizabil ca atare de cei interesai.
Spirit sistematic, pasionat de lecturi filosofice, de poezie, de teatru, hrnindu-se din beneficiile
umane i de comunicare ale unor prietenii cu oameni selectai pe criterii de afinitate sau de
solidariti sociale i intelectuale i, n acelai timp, dornic de libertate, orgolios i nesupus, Virgil
Nemoianu e silit de vremuri s experimenteze cile pe care intele autorealizrii ar putea fi atinse.
Experiena aceasta dificil, care trece prin multe ocoliuri, cere inteligen i putere de adaptare, e
prilej al unei lucide analize ce documenteaz o chestiune nc deschis a studierii istoriei recente:
cea a relaiilor intelectualului cu puterea comunist. Strategiile adoptate pentru a te sustrage sau a
pcli sistemul, pentru a-l nfrunta sau a dezvolta forme originale de aprare, pentru a i te conforma
fr a te lsa modelat de el, trimit spre dezvluirea normelor i valorilor unei societi i spre o
tipologie a cilor individuale sau de grup practicabile sau practicate.
Memorialistul le distinge povestind, caracteriznd lucid, aspru sau amuzat, colegi i prieteni,
mai mult sau mai puin apropiai sau ndeprtai, oameni cu care intr n contact ntmpltor sau cu
care leag relaii de durat. Tiul analitic sau tonul persiflant nu cru nici propria persoan, fr
subterfugiile autojustificatoare care nsoesc de obicei aceste evaluri retrospective ale trecutului
personal dup 1989.

Un nvingtor
Mndria de a aparine unei elite fondate meritocratic, n contradicie cu cea impus politic,
furia de a opune inculturii i coruperii ideologice, competena i pasiunea pentru autoconstrucie
liber, ncercarea disperat de a recupera demnitatea, de a gsi cile prin care s i semnalezi
dezacordul, diferena, fr a risca totui eecul sau marginalizarea constituie punctele forte ale unei
rezistene tcute. Spirit independent i pragmatic, identificndu-se cu o moral a reuitei, a
contiinei treze, dar i a compromisului necesar, Virgil Nemoianu arat cum s-au negociat n
diferite perioade ale regimului comunist aceste raporturi, uneori la nivel infinitezimal, alteori prin
corelri i solidariti neateptate. Mi se pare c e o problem cheie pentru o analiz nc nefcut
sistematic a ce a nsemnat preul unei cariere reuite sau al libertii, de pild, n astfel de condiii.
Bucuretiul postbelic, cu aceste moduri diverse de a experimenta limitele libertii, devine n
cele din urm antecamera plecrii n lumea larg, mai nti european i apoi american. E un capitol
ce ar merita inserat n istoria mai larg a exilului, altfel gndit de la o generaie la alta i n care
fiecare duce cu sine amprentele spaiului n care s-a format, la fel ca i contrastele ce i fondeaz
personalitatea. Calea de a pleca i cea de a te instala n noua libertate cucerit sunt din acest motiv
diferite de la unul la altul. Pentru Virgil Nemoinau e un prilej de a dezvlui cum e perceput lumea
intelectual romneasc n afar, de a analiza cum funcioneaz instituiile, de a face examenul strii
de fapt a disciplinelor pe care le pred sau studiaz, de a cunoate oameni i a experimenta noi
moduri de via, ntre care cea mai important, aceea de a fi un intelectual public ntr-o lume n care
vocea acestuia conteaz. Proiectul interior poate da rod n acest nou context, la care accede printr-o
ruptur. Ea l transform n cele din urm pe Virgil Nemoianu ntr-un nvingtor.


Michael FINKENTHAL

Virgil Nemoianu i momentul adevrului

Nu ne-am ntlnit niciodat, cu toate c acum, de cnd suntem amndoi n America, ne despart
doar cteva zeci de mile. Am ncercat s stabilesc un contact cu Virgil Nemoianu, undeva prin anii
nouzeci, dar fiind pe atunci navetist ntre Israel i Statele Unite, tentativa a euat. Voiam s-i pun
ntrebri despre relaiile sale epistolare cu I. D. Srbu (la acea dat intenionam s scriu o carte
despre ceea ce ar fi putut deveni Cercul de la Sibiu n anii de dup rzboi dac nu s-ar fi instaurat
comunismul n Romnia, n 1948) dar i despre cteva dintre ideile sale legate de rolul culturii n
societatea modern i post-modern, despre felul n care vedea relaia dintre tradiie i modernitate i
altele. Vreo zece ani mai trziu, am ratat o alt ocazie, cnd, aflat n sudul Franei dup un colocviu
Fondane la Peyresq, Nicolae Balot m anunase c l ateapt la Nice; un incident petrecut n
Spania, l-a fcut pe Virgil Nemoianu s renune n cele din urm la sejurul francez.
Notele pregtite pentru conversaia ratat acum vreo cincisprezece ani se afl ntr-un sertar, la
Ierusalim; aici, am la dispoziie doar un exemplar al culegerii de articole publicate la Editura Dacia
din Cluj civa ani dup evenimentele din 1989-90, intitulat Momentul Adevrului, editat de
regretatul Iordan Chimet, i n care V.N. a publicat o suit de mini-studii intitulat Diagnostic
romnesc prezent, trecut, viitor i volumul Postmodernism and Cultural Identities, publicat la
nceputul acestui an de Catholic University of America Press. i, desigur, gndurile mele. n cele ce
urmeaz, va trebui deci s m limitez la cteva citate din aceste dou surse, cu toate c adesea
refleciile care urmeaz se vor extinde dincolo de aceste limite impuse de circumstane.
Cine nu l-a citit pe Virgil Nemoianu nainte de plecarea sa din Romnia (i eu m numr
printre acetia), a fost cu siguran surprins s descopere, n anii nouzeci ai secolului trecut, un
discurs n domeniul criticii i al filosofiei culturii surprinztor nu doar prin acuitatea i calitatea sa
analitic, ci i prin lungimea i precizia tirului su: desprirea de Eminescu, auto-critic
cultural, acrobaia ideilor, sunt sintagme definite i analizate n contextul specific ai celor
nouzeci de ani formativi (1848-1938) ai culturii romne moderne. Contribuia lui Nemoianu la
antologia publicat de Iordan Chimet n 1996, este alctuita dintr-o suit de articole scurte scrise
ntre decembrie 1989 i iunie 1994. Toate sunt extrem de interesante, dar aici m voi referi doar la
primul, scris probabil chiar n toiul evenimentelor. n acesta, autorul face de la bun nceput
observaia c o privire de ansamblu i o judecat neprtinitoare a produselor culturale ale perioadei
1848-1938, ar trebui s ne ndemne la o nelegere dinamic mai degrab dect una static,
relaional mai curnd dect izolatoare, a figurilor, la o judecat a conversaiei i a polemicii ca
realitate primar i fluid, mai curnd dect a teoriilor n parte. Ceea ce mi-a atras de ndat atenia
a fost aceast idee a unei nelegeri dinamice, relaionale a ideilor prezente n spaiul cultural,
realitatea acestuia manifestndu-se n interaciunile stabilite intre teorii (idei, ideologii, viziuni ale
realitii), mai degrab dect n coninutul lor specific. ntr-un sistem dinamic ns, echilibrul e greu
de meninut i adesea se ntmpl ca o teorie (ideologie) sau alta s devin predominant. Dac
reuete s se impun i s domine spaiul cultural o perioad mai ndelungat de timp, modelul
propus de Nemoianu este expus pericolului de a-i pierde potenialul de unealt cognitiv.
Cum se leag cele enunate mai sus cu o alt observaie fcut de autor n acelai articol-eseu?
Nu exist, dup tiina mea, nici mcar o singur teorie serioas (cu att mai puin un consens)
privind impactul unui sistem de gndire asupra unei situaii politice, scrie Virgil Nemoianu. Tocmai
caracterul dinamic, relaional, al sistemului de gndire, este acela care-l definete ca sistem
complex, creeaz posibilitatea bifurcaiilor i a simultaneitii mai multor soluii (sau ci de
urmat) posibile (am explicat ntr-o carte pe tema complexitii n tiinele umane, natura acestor
sisteme numite complexe, fie ele de domeniul politicului, al socialului sau al tiinelor naturale;
subiectul este prea vast pentru a-l aborda, chiar i pe scurt, n acest cadru restrns). Sistemul nsui
va alege ntr-un mod spontan una dintre soluiile posibile, generat de interaciuni care se stabilesc
ntre sub-sisteme existente n interiorul su; n urma acestui proces, o proprietate emergent se
impune sistemului. Pentru a facilita puin nelegerea lucrurilor, voi preciza c toate curentele de
opinie menionate de autor, de la stnga lui Stere, Dobrogeanu-Gherea, erban Voinea i
Ibrileanu, la centrismul liberal al lui Zeletin i Lovinescu, la conservatorismul maiorescian i
blagian, trecnd prin populismul naionalist al lui Iorga sau rnismul integrator sau progresist al lui
Spiru Haret, Gusti i Madgearu, la localismul ontologic al lui Noica, sau idealismul raionalist al lui
Vianu, la vitalismul existenial al lui Eliade i Cioran, reprezint n acest context al
complexitii, subsistemele sistemului numit cultur. Cnd unul dintre ele, spre exemplu cel al
extremei drepte (n cazul discutat aici), va deveni dominant n Romnia anilor treizeci ai secolului
trecut, dezbaterea, conversaia ntre aceste sub-sisteme culturale care reprezentau rspunsul
culturii romneti la implacabila ntrebare i sfidare istoric a modernitii, va fi curmat ntr-un
mod brutal (Virgil Nemoianu amintete n acest context asasinarea lui Nicolae Iorga i a lui Virgil
Madgearu, care va servi civa ani mai trziu drept model unui regim al stngii radicale). Politica va
interfera n mod brutal cu dialogul cultural, dar nu politica n general, ci o anumit politic nscut
n decursul acestei dinamici a dialogului.
S-ar putea ca un consens s fie ntr-adevr greu de stabilit cnd e vorba de relaia care se poate
crea ntre diverse sisteme de gndire i unele situaii politice; ar fi ns dificil s evitm constatarea
legturii strnse dintre politic i cultural n decursul celor nou decade - anii 1848 1938 - amintite
mai sus. Chiar i nainte de momentul 1848, in sistemul reprezentat de spaiul cultural romnesc se
manifesta n principatele romne, ca rezultat al interaciunii dintre subsistemele definite ca
tradiionaliste i moderniste (n acesta faz, ar trebui s adugm poate calificativul de incipient
ambelor sintagme), o tendin (proprietate) a acestora de a se auto-defini n raport cu un ideal nobil
i absolut n acelai timp: tradiionalitii l vor cuta ntr-un spaiu al religiosului, modernitii, n
acela al utopiilor laice. Aceast proprietate emergent n sistemul cultural romnesc a avut ca i
corolar implicarea excesiv a intelectualilor n politic: de la Titu Maiorescu i Nicolae Iorga i pn
la tehnocraii de mai trziu, Mircea Vulcnescu i Ioan Petrovici, exemplele abund. n cartea
despre complexitate menionat deja, am inclus n cadrul unei analize detaliate a interbelicului
romanesc un capitol care discut dificultatea abordrii acestui subiect; de multe ori, n timp ce
scriam acel text, m-am gndit la Virgil Nemoianu. Sunt i astzi convins c o discuie cu el pe
aceasta tem ar fi contribuit ntr-un mod considerabil la clarificarea unor ntrebri rmase n
suspensie, att pentru mine, ct i pentru cititorul potenial.
Cu aceast convingere am abordat cartea recent aprut n America. E un volum cuprinztor
care abordeaz din nou, ca i n secvena de articole din Momentul Adevrului, un numr
impresionant de idei. Doar c, de ast dat, graniele dezbaterii se extind mult dincolo de cele ale
spaiului cultural romnesc. Virgil Nemoianu pune n discuie unul din subiectele eseniale ale
timpului nostru, fie c-l vrem modern sau postmodern, istoric sau dincolo de istorie, global sau
fragmentar: acela al perenitii valorilor culturale. C acestea exist, e ne-ndoielnic; ceea ce este pus
sub semnul ntrebrii, este valoarea lor intrinsec i dreptul lor de a supravieui. nconjurat de o
majoritate copleitoare de apostoli ai unui postmodernism militant i radical, Nemoianu anun cu
curaj, de la bun nceput i fr ezitare, c volumul oferit cititorului este n ntregime dedicat
ntrebrii legate de tendina de a relativiza orice realitate cultural sau istoric (in original, whether
by the end of the twentieth century, first in culture, later in actual political and social affairs, the
planet has reached a point where any kind of overarching explanation of history, culture and their
developments is futile). Ca i n textul discutat mai sus, i aici regsim formulrile tranante ale lui
Nemoianu, fie c este vorba de credina n existena unei naturi umane sau n valori universale,
ancorate n religios i/sau n estetic. Despre toate acestea ns, ntr-un alt articol dedicat lui
Nemoianu la mplinirea a optzeci de ani. Sper c pn atunci vom apuca s ne ntlnim i s
discutm proiectele sale de viitor.

Columbia, 5 Martie, 2010


Valentin CHIFOR

Fidelitatea nedezminit

Ca s adaptez dictonul jngerian: dictatura ntrete personalitatea,
dup cum duelul rafineaz moravurile.
Virgil Nemoianu

n 1971, era spre sfritul perioadei de relativ liberalizare a regimului comunist, mi-a czut n
mn o carte semnat Virgil Nemoianu, Calmul valorilor. Studiile, eseurile pe care le coninea
frapau prin deschiderea problematic, bogia informaiei, dezinvoltura i rigoarea exegetic cu care
aborda rosturile literaturii (poezie, critic, roman, eseu, traduceri) la autori romni, americani,
germani sau englezi. Anglistul s-a format repede, urmare a bogatelor lecturi nentrerupte. Prima sa
apariie editorial, din 1966, e traducerea selectiv i prezentarea eseisticii lui G.K.Chesterton,
W.H.Pater i T.S.Eliot. Paginile relevau n Nemoianu pe cel mai bun urma al reputatului anglist
Drago Protopopescu. n anii dictaturii, pn la expatrierea sa n Occident, citisem apoi tentativa de a
radiografia structuralismul (Structuralismul, studiu i antologie, 1967), pe val prin anii `60. Ea se
solda cu relevarea breelor, pcatelor, deficienelor, precaritilor lui, practic a unor obiecii
metodologice de fond caducitatea deplin a acestei abordri n creaie, critic literar, filosofie
(accentul exclusiv pe sincronie n dauna diacroniei), incapabil s ne ofere o imagine adecvat a
lumii. Pe unde hertziene i-am receptat, intermitent, textele transmise la Radio Europa liber despre
deschiderea spre transcenden, exprimarea religiozitii (studiul literar al Bibliei, gnditori i
scriitori religioi strini i romni). Temporar i-am pierdut urma. Cortina de fier, rzboiul rece au
fost realiti generatoare de insularizare politic, spiritual, intelectual. n plus, bariera lingvistic a
privat cercetarea literar romneasc de accesul la micarea de idei european. De aici firava
reprezentare a unor contribuii romneti n istoria conceptelor criticii i teoriei literare moderne.
Exegezele n domeniu, contribuiile clasice ale lui Wellek - Warren citeaz, pentru crile lor n
francez, doar doi esteticieni, M. Dragomirescu i Liviu Rusu. Pe deasupra bovarismelor unora, a
ratrilor spectaculoase ale altora, trinitatea emblematic Eliade - Cioran Ionesco aparine reuitelor
excepionale ale creativitii romneti pe alte meridiane. n a doua jumtate a secolului al XX-lea
pleiada strlucit a romnilor care s-au impus efectiv n mediul academic occidental (nelege
competen neutr i obiectiv) a sporit substanial. Virgil Nemoianu, criticul, eseistul,
comparatistul, scriitorul, personalitate accentuat, stenic, face parte dintre acetia, alturi de Sorin
Alexandrescu, Ioan Petru Culianu, Matei Clinescu, Toma Pavel, Mihai Spriosu, Sanda Golopenia
etc. Reputaia lor provine din respectabilitate academic, din contribuiile lor refereniale, din
comportamentul ntemeiat pe respectul celorlali, alturi de judecarea calm, echitabil a lucrurilor.
Cariera lui Nemoianu n mediul academic strin (San Diego, Berkeley, Cinncinati, Washington)
infirm (a cta oar?) ponciful critic maiorescian conform cruia celula romneasc nu rezist la un
efort intelectual prelungit. n ce privete traseul su tiinific, Nemoianu a evoluat metodologic de la
structuralism i noua critica anglo-saxon, cu care se familiarizase, spre o abordare comparatist-
istorist, soi de diagnoz simptomatologic, cu un termen pe care-l prefer. Dup volumele de studii
i eseuri publicate n ar (Structuralismul, Calmul valorilor, Utilul i plcutul), ngrijirea unor ediii
(Pillat etc.), prefee, traduceri (din Hlderlin, Benn, n colaborare cu tefan Aug. Doina), Nemoianu
i public crile fundamentale n englez. Deschiztoare de drum n cercetare, avansnd cteva
prioriti incontestabile, acestea au reintrat n ar dup 1989, iar autorul nsui a fost prezent n
presa literar postdecembrist, implicat n micarea de idei a modernitii recente. Micro-armonia
(tez de doctorat la origini, tiprit n 1977 n Elveia, tradus n romn n 1996) definete
problematica modelului idilic n literatur, toposul unei societi senine, armonioase. Cartea
opereaz subtile distinguo-uri ntre idil ca model, cu personalitatea sa, fa de pastoral (ca gen
tradiional), fazele dezvoltrii idilei (socotit ndeobte minor), dar i declinul acesteia (redus la o
nostalgie romantic pentru trecut). Cercetarea relev dihotomiile idilic-pasionalitate romantic,
Caracter versus Dorin etc., influena modelului idilic n literatur dar i seria interdependenelor
socioculturale, intelectuale, politice. Exegetul radiografiaz meticulos temelia ontologic a idilicului,
dinamica acestei paradigme, relevnd potenialul ei integrator. ntreinut de realitatea social a
secolului 1750-1850, nnobilat n tipare estetice (prezent n romanul prototipic al lui Goldsmith
Vicarul din Wakefield dar i la alii, scriitori romantici i realiti, englezi, francezi, germani - n
special la Goethe n Hermann i Dorothea, Faust), idila va cunoate metamorfoze evolund spre
sociologic, politic, teoretic, dar va supravieui (seductoarea, fertila ipotez a cercettorului) n
romantismul domesticit, necanonic cruia i aparin literaturile marginale, central i est-europene,
inclusiv literatura romn. Nemoianu a restaurat practic demnitatea literar-istoric a idilei (model
mental, societal, uman), fascinat de practica unui exerciiu de virtuozitate intelectual, definindu-i
ethosul cu care s-a familiarizat pe trmul natal, n Banat. Capodopera comparatistului este volumul
mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, 1984 (versiunea
romneasc, 1998). Din complexa canava a epocii biedermeier (principala referin bibliografic
este desigur monumental exegez a lui F. Sengle), Nemoianu cerceteaz dinamica perioadei
romantice n literatur, dihotomia major dintre un High-Romanticism (H.R.), romantism nalt,
elevat, titanic, grandios, vizionar (prezent n Anglia i Germania n jurul anului 1800) n opoziie cu
romantismul trziu, moderat, Biedermeier Romanticism (B.R.), definit de intimism, militantism,
resemnare, timbru ironic, decepionant, acela al perioadei 1815-1848. Abordrii principalelor creaii
ale biedermeierului englez (de la Lamb, de Quincey, Scott la G.Eliot i Th. Hardy etc.), francez
(Hugo, Chateaubriand etc.), a ironiei romantice, a romanului istoric romantic, cercettorul -
comparatist i asociaz i investigarea literaturilor est-europene (ceh, maghiar, polonez, rus). El
identific conceptul, teoria sa i n literatura romn, de la Alecsandri, moderaia ntruchipat,
Ghica, la Odobescu i C.Negruzzi. Exegeza ilustreaz admirabil existena unui ritm contrapunctic al
dinamicii romantice (perioade de efervescen creatoare alternnd cu perioade de respiro), relevnd
unitatea unui model, o forma mentis, cu toate c Europa a avut centre multiple de iradiaie
romantic (conexiuni, tipare, corespondene pe ntregul continent, pe deasupra particularismelor).
Nemoianu a postulat cu inteligen un cadru conceptual generos (existena unui Biedermeier
european), paradigm pe care N. Manolescu a verificat-o n Istoria critic a literaturii... pe textele
paoptitilor notri. Nu este surprinztor c Nemoianu, care se revendic ideologic, politic de la
tradiiile europene ale conservatorismului european ne-a oferit o carte fundamental despre
dialectica complex dintre progres i reaciune pe trm literar (O teorie a secundarului, 1989,
versiunea romneasc, 1997). Autorul o socoate contribuia sa cea mai important, aceea care-l
reprezint psihologic i filozofic, o glorificare a imperfeciunii i osndire a utopicului, cum o
definete. Cercettorul ntreprinde o reabilitare a literaturii din examinarea relaiei principal
(centralitate) - secundar (marginalitate). Exegetul consider c literatura n genere este secundar n
raport cu preocuprile centrale ale omului i cu angrenajul istoriei, nct semantic principalul e
asimilat progresului, iar secundarul imperfeciunii, detaliului, digresiunii, alienrii, ariergrzii, cu un
cuvnt reacionarismului. Din aceast perspectiv demersul critic recurge la cartografierea operei
unor mari scriitori considerai reacionari din punct de vedere politic (Shakespeare Coriolanus, Th.
Mann - Doctor Faustus, Bulgakov - Maestrul i Margareta etc.), dar nu lipsesc exemple nici din
discursul politic, tiinele exacte etc. Arguia sa e elocvent, edificat pe o frumoas erudiie,
tentativ de armonizare a contrariilor ntreinut de un polemism bine strunit. Referirile la literatura
romn se limiteaz doar la filosoful Blaga din Trilogia cunoaterii, dei nc E.Lovinescu distingea
aportul forelor revoluionare, respectiv al celor reacionare n dinamica civilizaiei romne
moderne. Modelul idilic i teza romantismului tip Biedermeier sunt concepte funcionale pentru mai
buna nelegere a culturilor europene marginalizate, inclusiv a culturii i literaturii romne. Dar
cantonarea n cercetri specioase n-a fost unilateral n creaia lui Nemoianu. Erudit, multilingv,
acest aizecist ca generaie a alternat devreme rigoarea exegezei (Structuralismul, Calmul valorilor,
Utilul i plcutul), savanteria, eseistica intelectual cu beletristica. Cartea de proz Simptome (1969),
n registru eseistic-literar se constituia ntr-un badinaj intelectual superior, pigmentat de ironie,
momente comice, mici povestioare, decise de observaii varii despre toleran, moral, sentimente,
fericire, animale, tiin, art, fenomenul literar, superstiii, moarte, parvenitism, profesionalism i
amatorism etc. prin recurs la paradox, formulri apoftegmatice, aforistice. Volumul articuleaz o
teorie a microeseismului la interferena dintre literar i teoretizare fr a evita ludicul, convins c
poi cuceri inima lucrurilor glumind cu ele. De altfel, apetena pentru ludic nu-i incompatibil cu
profesionalismul, excelena. Paginile sale degaj o epur moral-filosofic a unei posibile
Simptomatolgii umane. Pe Nemoianu l-a preocupat de altfel articularea unei critici
simptomatologice, variant exegetic menit s circumscrie multiplicitatea cilor de acces spre
fictiv, literar, spre via, prin mblnzire, armonizare, umanizare prin joc, glum, construind liber cu
material literar (n maniera comentatorilor de subsol ai iganiadei, bunoar). Nemoianu nsui
preuiete micul op ca prima expresie a originalitii scrisului su. E prezent n opera sa o uimitoare
congruena biografie exegez, nct cercetrile comparatistului despre modelul idilic n literatur,
despre romantismul mblnzit sau aceea despre pluralitatea fertil a secundarului au un acut caracter
memorialistic i autobiografic, egale cu ncercarea de a-i recupera sentimentele adolescentine -
proces anamnetic -, de a-i legitima i proteja fiina agresat de teroarea istoriei - ciuma roie a
comunismului. Memorialistul tie scrie drumul eului spre contiina de sine, spre individuare, cum
formuleaz (prin nsuirea unor principii precum loialitatea, libertatea, prin tumultul vieii
imaginative i de lectur etc.). Viaa sa armonizeaz - cert izbnd - multipliciti ale unui timp
istoric ieit din ni. A povestit-o el nsui cu rar talent de narator i portretist n volumul Arhipelag
interior (1994), bijuterie a speei memorialistice, autobiografie intelectual, cultural i ideologic.
Cartea face parte din seria unor capodopere ale genului precum Amintiri n dialog a lui Matei
Clinescu i Ion Vianu, La apa Vavilonului al Monici Lovinescu sau Caietul albastru a lui
N.Balot (parte a unei proiectate tetralogii memorialistice). Arhipelag interior, format din eseuri
memorialistice impune prin coeren narativ, alctuind un corpus unitar, seductor i relev n
Nemoianu un prozator care se ignor. Ajutat de o memorie afectiv i cultural prodigioas,
digresiv-asociativ, memorialistul reface liniile de for ale formaiei sale intelectuale, practic reuita
unei personaliti accentuate, prin extensiune, supravieuirea unui puternic clan de familie n oceanul
npastei comuniste (unii membri - anticomuniti tenace - au cunoscut brutalitatea sistemului
comunist, murind n temni). Primul fapt notabil: celula (motenirea ereditar) din care provine e
rezistent; criticul este mndru de ascendena sa, o familie burghez bine situat. Pentru a-i
evidenia opiunea central-european se prezint adesea ca bnean nainte de a fi romn!, reiterat
superbie a sintagmei dialectale C tt Bnatu-i fruncea!. Matricea sa etnic adun filoane diverse,
linia patern e curat romneasc (ascenden rneasc din zona grnicereasc), cea matern fiind
srbeasc (o bunic), german, cu snge italian (cealalt bunic). Cercettorul relev antiteza stilistic
dintre familia lui patern i cea matern, care n-a obnubilat ns afeciunea i o puternic solidaritate
de clan. El reconstituie atmosfera din Banat (idilismul Biedermeier contractat n familie),
colaritatea n anii stalinismului (Caransebe, Bucureti-Facultatea de filologie, secia german-
englez), lecturile formatoare, opiunile existeniale n perioada bulversant a comunismului cu
scurta perioada de liberalizare repede gtuit (intermezzo al comunismului mblnzit), nceputul
carierei universitare, doctoratul n literatur comparat (n primul stagiu american), un lectorat n
Anglia, expatrierea (n 1977), ruptura de comunism iniierea n civilizaia american i valorile ei,
traseul profesional la standarde nalte (profesoratul la o instituie doctoral prestigioas,
Universitatea Catolic din Washington - un loc al tradiiei), reuita exemplar ntr-o lume nelipsit
de multiple seducii i duriti. Autobiografia restituie cu har, plastic i veridic, zcmintele
amintirilor sale (memorialistul crede n puterea revelatoare a reminiscenelor). Textul dezghioac
sub ochii notri un ntreg itinerar spiritual, procesul sinuos al construciei de sine, de la gama
revelaiilor (descoperirea organicitii rurale, a bucolicului alturi de pragmatismul bnenesc,
dialectica tradiional versus modern), descoperirea sexualitii, pn la viciul nepedepsit al lecturii
etc. Cititor profesionist de curs lung, maniac al lecturii, Nemoianu triete extazul acumulrilor
starea paradisiac s-ar identifica cu lectura tuturor crilor lumii. Bibliofag, confiscat de mari fervori
intelectuale (impactul prieteniei cu cerchitii sibieni a fost decisiv - i-a i evocat cu empatie),
Nemoianu se simte acas n mari spaii ale culturii. Citete devreme n original (nemete,
frantuzete, englezete) filosofie, istorie, ideologie, literatur religioas, literatur politic (opiunea
sa e de dreapta, anticomunism, religiozitate, tradiionalism patriarhal), dar i literatur de consum,
beletristic desigur (marea literatur, din antichitate, prin Goethe (lectur decisiv), Shakespeare,
romantici, poezia i critica modern anglo-american, literatura romn of course (de la junimiti,
prin baladescul cerchitilor sibieni, la Nichita Stnescu, bunoar), practic se familiarizeaz cu
tiparele eseniale ale Epicului, ale Poeticitii, care i vor deveni obiect de exegez. Maetrii si de
gndire au fost Spengler, Chesterton, ndeosebi Goethe (Faust, carte de cpti a recitit-o de 30 de
ori) n ce privete concepia despre lume; l-a atras organicismul viziunii ultimului om de Renatere,
deoarece copilul vzuse i trise direct, pe viu, o societate organic, a ordinii i pcii armonioase, a
lucrurilor aezate, n Caransebe (ilustraia unui Biedermeier romnesc, col de provincie n care se
prelungea secolul al XIX-lea, de sorginte francisc-iosefin, spulberat brutal de sistemul totalitar) i
n satul bunicilor la Borloveni (axis mundi, cuib al identitii sale, autentic rezervor imagistic,
derivnd i el din supravieuirea aceluiai cod Biedermeier). Referine livreti abundente, n siaj
comparatist (de la romantici, Arnim, Novalis, Hoffman, Wordsworth, prin Shakespeare, Goethe,
Austen, Stendhal, Galsworthy, Kipling pn la Th.Mann, Mateiu I. Caragiale, Th. Wilder, S.Bellow,
H.von Doderer, J.Brodsky etc.) vascularizeaz n paginile autobiografiei sale realitatea trit n
arhipelagul clanului familial, ilustrare a omologiei via-literatur. n alt plan, Nemoianu
portretizeaz memorabil, cu uimitoare sagacitate psihologic (caracterial, temperamental,
profesional), comprehensiv-detaat, atitudini, moravuri. De la portretele bunicilor (memorialistul are
capacitatea de a proiecta unele scene domestice n naraiunile romantismului german) la acelea ale
profesorilor, mentorilor, colegilor de generaie, prietenilor (din ar, din mediile academice strine).
El fixeaz rapid, percutant, qualit matresse a fiecruia. Galeria e numeroas, de la profesori
precum T. Vianu (principalul mentor pentru iniierea n comparatism), Vera Clin, Edgar Papu, Ana
Cartianu (fosta asistenta a lui Drago Protopopescu), Virgil tefnescu-Drgneti, Leon Levichi,
Dan Duescu, Andrei Banta etc. la colegii de colaritate, de la aceia care l-au precedat (figuri
legendare), Ionel Vianu, Matei Clinescu, Mircea Anghelescu, la comilitoni - care i-au fixat ei
nii un loc n cultur, Nicolae Manolescu (inteligen ascuit i cu demnitate graioas i tenace
n faa adversitii, stil subire-magisterial), Rzvan Theodorescu, Mihai Zamfir, Andrei Ionescu,
Sergiu Celac, Snziana Pop, Cornel Mihai Ionescu, Toma Pavel, Sanda Golopenia, ultimii doi cu
cariere strlucite n Occident. Nu lipsesc din panteonul su afectiv cerchitii sibieni (Doina, despre
care a scris o monografie publicat trziu, Sursul abundenei, 1994), I. Negoiescu, O. Cotru, N.
Balot, Cornel Regman, Dominic Stanca, I. D. Srbu etc., trasplantai la Bucureti - ntlnire
decisiv, universitatea lui cea mai important. Temperamental, tipologic Nemoianu are afiniti
mrturisite cu junimismul (raionalism more geometrico, aseptic), Tudor Vianu sau cerchitii sibieni,
nu cu fugosul, histrionicul Clinescu sau criterionitii cu aerele lor genialoide. Prietenia cu grupul
clujean-sibian al fotilor studeni ai lui Blaga a nsemnat contactul cu lumea literar, o deschidere
egal cu apetena sa spre universalitate (aud c prinosul recunotinei fa de ei a fost reiterat, relativ
recent, n cartea de convorbiri cu Sorin Antohi, Romnia noastr. Conversaii berlineze, 2009, care
nu mi-a czut nc sub ochi). n generoasa acolad evocativ apar i alii, precum filosoful Mihai
ora, eseistul N. Steinhardt, Mircea Malia, Mircea Ivnescu, Constantin oiu, Romulus Vulpescu,
Mihai Nasta, Andrei Brezianu, Alecu Paleologu, grupul trgovitean (Mircea Horia Simionescu,
Tudor opa, Radu Petrescu) etc. Cnd vorbete despre sine Nemoianu se prezint necomplezent, ca
fiind aspru, ironic, arogant, rebel, excentric, agresiv chiar, cu aere aristocratice adept al valorilor
tradiional - sentimentale, evolund ns spre prietenie, armonie. Memorialistul i descrie
socializarea, drumul de la individualismul agresiv, aerul fnos, vedetist, spre convivialitate,
benevolen, toleran, profesionalizare, concomitent cu descoperirea amiciiei virile. El pariaz de
la nceput pe mansuetudine, ludic, generozitate, blndee (mblnzirea a primit, cum tim, statut de
pattern metodologic, prin care citete literatura, existena, propria-i biografie). Afinitatea pentru o
civilizaie luminist a toleranei i umanitii, pentru tradiii, idilitate, via senin i linitit, s-a
constituit ntr-un veritabil cod pe care l-a transpus exegetic n conceptul Biedermeierului. Cu un
atare Weltanschauung Nemoianu putea afirma, la limit, c armonia lumii are nevoie inclusiv de
Absurd, fa de care trebuie s fim mai blnzi i mai indifereni. Crile sale problematizeaz cu
fervoare un traseu intelectual de excepie tip de autoscopie care lumineaz figura spiritului su
solar, traversat subiacent de omeneti, preaomeneti ntrebri, obsesii, neliniti. Nemoianu a mizat pe
excelen profesional, intelectual i a reuit n mediul tiinific occidental, competitiv. Intelectual
romn de anvergur, spirit tonic de rar finee intelectual, Nemoianu este, n plus, un observator
sagace al micrii contemporane de idei. n eseistica sa, el mediteaz cu elegan nu doar asupra
literaturii - nedezminita sa fidelitate -, ci ncorporeaz demersului su critic filosofia culturii, planul
moral, politic, interferenele dialectic-contradictorii dintre teoretic-intelectual-religios. Limbajul
exegetului este calm, occidentalizat inclusiv cnd comenteaz literatura i cultura romn. El tie
descifra semnele culturii, ale actelor umane, dar n particular ale literaturii, dei admite c aceasta
aparine secundarului, comparativ cu alte domenii umane. Arcanele hermeneuticii sale, a celui
animat de ncrederea n esena structural livresc a lumii, a condiiei umane se situeaz n
proximitatea opticii axiologice a lui N. Balot. Inteligen cu zimi care se mbuc foarte bine, cu rar
instinct al dialecticului, sim valoric, creaia lui Nemoianu ofer un spectacol ideatic de cert
vitalitate. E triumful unei contiine transilvane n drumul anevoios dar onest, organic cu sinei, cu
lumea diferit de peste ocean. Alturi de Matei Clinescu sau I. Petru Culianu, Nemoianu ne-a
resincronizat dup 1989 cu bibliografia occidental n critic, teorie literar, filosofia culturii,
sociologie, politologie. El probeaz eclatant faptul c prin devotament pentru loialitate,
responsabilitate, profesionalism, tradiii, moravuri, familie, sentimente, diversiti (rezidii ale unui
ethos patriarhal adnc sdit n fiina sa) i chiar mpotriva vitregiei vremurilor a reuit s-i edifice un
destin tiinific exemplar. Tenacitatea efortului su de autoeducare, munc, creaie decide prestigiul
existenial i axiologic al unui comportament romnesc n lume - fiind un posibil model cu valoare
paideic, stimulativ, instructiv, nu singurul desigur. Prin capacitatea de a nvinge dificultile, prin
talent, creaie n ordine teoretic - fora autoconstruirii unei formaii spirituale spectaculoase care
aliaz erudiia neostentativ, reflecia moral-filosofic, subtilitatea hermeneuticii mblnzit de spirit
ludic, opera lui Nemoianu d seama de o cert izbnd a spiritului romnesc, competitiv la orice
meridian. Nemoianu impune prin varietatea caleidoscopic a cercetrilor sale, componente ale unui
program exegetic pe care l-a urmrit cu abnegaie toposul idilei, modelul ei comparativ cu
pastorala, literatura Biedermeier, teoria secundarului etc. Cercettorul se mic cu graie n lumea
european a ideilor (afiniti pentru morfologia comparat), imun la naionalism, fanatisme,
iraionalism, ideologii. Azi, de pe promontoriul nalt al reputaiei sale academice, V.Nemoianu a
nfptuit visul meritocraiei fr limite la care aspira printele su din Banat. Deschiderea spiritului
su comprehensiv, tolerant n perioada globalizrii discursului intelectual, este cu adevrat
reconfortant.


Gheorghe GLODEANU

Un simpozion platonic redivivus, cu momente comice

Studii precum Micro-armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur (1977,
versiune romneasc 1996), mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier
(1984, traducere romneasc 1998), O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune (1989,
versiune romneasc 1997) i-au adus lui Virgil Nemoianu o binemeritat consacrare internaional.
Mult mai puin cunoscut rmne ns opera de imaginaie a scriitorului. Sub acest aspect, micul
volum (de proz?) intitulat Simptome, din 1969, reprezint o apariie insolit n peisajul literar
romnesc al epocii. Este vorba de un volum cvasinecunoscut, redescoperit i reeditat abia n 1995.
Asemenea lui Urmuz n perioada interbelic sau lui Mircea Horia Simionescu n anii 60, Virgil
Nemoianu mizeaz pe o ingenioas poetic a fragmentului, n care mbin cu real talent vastele
cunotine ale comparatistului i eseistului cu jocul insolit al prozatorului. Recursul la fragment,
tehnica aforismului i a paradoxurilor, discontinuitatea asumat n mod deliberat, prezena unui
magistru ludic sunt procedee ce anticipeaz postmodernismul romnesc de mai trziu. Nu
ntmpltor, la reeditarea crii, autorul a simit nevoia s i prefaeze textul cu o serie de precizri
intitulate O not explicativ n 1994. Virgil Nemoianu recunoate c nsemnrile sale au fost
inspirate de ctre Ion Negoiescu. n perioada 1959-1961, acesta a nceput s in un jurnal de
noapte din care i citea frecvent autorului mblnzirii romantismului. Din pcate, reputatul exeget a
fost arestat, iar manuscrisele i-au fost confiscate de ctre securitate. Virgil Nemoianu urmeaz
exemplul prietenului su, intitulndu-i notaiile - pe care le dorea ct mai impersonale - jurnal de
nopi. El nsui le citea uneori colegilor i prietenilor si o serie de fragmente din aceste texte de
dimensiuni miniaturale, greu de ncadrat ntr-o anumit specie literar. Mircea Ciobanu a fost
editorul care l-a ndemnat pe autor s i publice scrierile, intitulate n mod deliberat Simptome.
Urmnd acestui impuls, Virgil Nemoianu i-a inventat personajele (menite s joace rol de chei
muzicale) i a organizat materialul pe capitole i subiecte. Un singur text a fost eliminat din
cauza interveniei cenzurii timpului, cel despre femei i sexualitate, considerat prea progresist
pentru epoca respectiv. Criticul a continuat s scrie asemenea microeseuri i dup 1969, data
apariiei crii, dar ele au rmas risipite n presa timpului.
Pe lng Ion Negoiescu, scriitorul i-a ales drept modele o serie de maetri n arta
fragmentului precum Georg Christoph Lichtenberg (autor al unor celebre aforisme) i Ernst Jnger.
Ambiia declarat a lui Virgil Nemoianu a fost aceea s defineasc un spaiu n care imaginaia
literar i judecata teoretic s poat s funcioneze egal i reciproc substitutiv. A ncercat s i
teoretizeze ideile i, pentru finanare, a apelat la fundaia german Humboldt, care i-a acordat o
burs de doi ani n Germania. Dei era tot mai preocupat de stabilirea sa definitiv n America de
Nord, omul de cultur nu i-a abandonat textele. n 1970, public o selecie n revista elveian
Antaios condus de Philipp Wolff-Windegg. Alte creaii au vzut lumina tiparului, n 1981, n
prestigioasa revist Kenyon Review, iar n 1985 i n 1988, Andrei Codrescu a tiprit cteva din
textele noi ale scriitorului n The Exquisite Corpse.
Virgil Nemoianu simte apoi nevoia s dezvluie cte ceva din semnificaiile ultimului text al
crii, intitulat Un eseu despre cadouri. Redactat prin 1961, acesta i are originea ntr-o noapte de
peregrinri boemo-bahice n compania prietenilor. Intenia scriitorului a fost aceea de a-i justifica
dreptul de a dispune dup plac de un dar primit. n mod treptat, tema transferului axiologic, a
tranziiei de la un tip de societate organic la unul de societate alienat ctig tot mai mult
importan n ochii reputatului om de cultur, motiv pentru care, ntr-o versiune prescurtat, eseul a
fost inclus i n volumul O teorie a Secundarului. Propunerea reeditrii micului (dar incitantului)
volum dup un sfert de veac trezete nostalgia scriitorului, care nu ezit s i defineasc opera n
felul urmtor: un mic document al atmosferei anilor 60 din Romnia cu nzdrvniile, speranele
i absurditile ei, cu tonul de relaxare zeflemitoare i de pesimism frivol de atunci.
Spre deosebire de nota explicativ a autorului din 1994, Nota editorului ne dezvluie formula
epic asumat de ctre scriitor. Acesta alege convenia manuscrisului gsit, convenie extrem de
rspndit n literatura secolului al XVIII-lea, conferind astfel un grad sporit de arhaicitate textelor.
nsemnrile ne avertizeaz c paginile ce urmeaz dateaz de la nceputul deceniului VII al
secolului XX i au fost gsite ntr-un pod prsit din apropierea Bucuretiului. Editorul vorbete
de valoarea estetic redus a textelor, publicarea lor justificndu-se prin caracterul experimental al
acestora, prin exerciiul intelectual pe care l reprezint. Este vorba de manifestarea trzie a unei
forme eseistic-literare practicate de o serie de scriitori precum Georg Christoph Lichtenberg, eseitii
englezi din secolul al XVIII-lea i autorii romantici. Forma actual a
naraiunilor/eseurilor/meditaiilor se explic prin stngciile i ignorana lui Pius F., martorul i
cronicarul din interiorul crii. Naiv i cam ntng aa cum rezult din prefaa pe care o semneaz
, acesta a crezut c are de a face cu nite dialoguri platonice, iar pe sine s-a considerat un fel de
credincios Boswell sau Eckermann. Tot n nota editorului se afirm c exist riscul ca, din cauza
incompetenei sale, Pius F. s fi eliminat sau s fi uitat din consemnrile sale unele lucruri cu
adevrat interesante sau profunde. n esen, se exprim nencrederea fa de maniera n care au fost
nregistrate textele, asupra crora plutete suspiciunea unor deformri considerabile. Insolita form
literar la care se ajunge se datoreaz ntmplrii, hazardului cu care a acionat Pius F.
Valoarea documentar i autenticitatea textului se dovedesc incontestabile. Aceasta i datorit
faptului c o serie de personaje precum Almador i Clarian (nume semnificative, ce amintesc de
iganiada lui Ion Budai-Deleanu!) sunt prezentate ca nite personaje ce au existat n realitate. Chiar
dac azi sunt uitai, ei s-au bucurat la vremea lor de oarecare reputaie printre specialiti. De
asemenea, editorul se ndoiete c un scriitor de calitatea ndoielnic a lui Pius F. ar fi fost capabil s
inventeze ntreaga discuie, rolul acestuia reducndu-se la simpla consemnare a dezbaterilor. O alt
ipotez lansat este aceea c ne gsim n faa unui text ironic, discuiile fiind asemnate cu cele din
subsolul iganiadei lui Budai-Deleanu. Considerat fantezist, aventurist, ipoteza este ns
respins, deoarece textul de fa apare la mai bine de un secol i jumtate dup iganiada, n plus,
lipsete orice fel de informaie cu privire la existena unei opere al crei comentariu s l constituie
scrierea de fa.
Nota editorului este urmat de un Cuvnt nainte purtnd semntura lui Pius F. Textul se
dovedete important deoarece caracterizeaz personajele dialogurilor i ofer o definiie a crii.
Primul prezentat este neleptul Clarian, ale crui prelegeri erau urmrite odinioar de tineri i
vrstnici din toate colurile rii. Pius F. se definete drept ciracul i admiratorul reputatului
magistru. n zilele de vacan n care venerabilul dascl se hotra s adune n jurul su civa din
amicii mai vechi sau mai noi, sufletul personajului narator se pregtea pentru o veritabil baie de
desftare. Ca i n cazul grecilor antici, dialogul socratic se desfura n mijlocul naturii, dup o
mas aleas, n grdina rcoroas din faa casei maestrului, n mireasma poamelor i a trandafirilor.
ntr-un asemenea decor luxuriant, nconjurat de cei dragi, veneratul dascl se putea desprinde din
ncletarea cumplit i uneori periculoas cu stihiile cugetului, pentru ca n ochii lui ptrunztori s
se aprind luminile jocului senin i nedureros. Desctuarea spiritului liber al magistrului duce la
asumarea unor teme care sunt, n esen, marile teme ale crii (lucrurile i viaa cea de toate zilele,
faptele i obiectele etc.), totul fiind zugrvit din puncte de vedere inedite.
Asemenea lui Urmuz, Virgil Nemoianu realizeaz o serie de perechi contrastante. Ca urmare,
dup descrierea magistrului Clarian, urmeaz prezentarea lui Almador, prietenul su de o via,
strjuitorul credincios al adevrului, cel care, cu sinceritate i hrnicie, se apleca asupra
nstrunicelor realiti, descoperindu-le nelesul simplu, sau, dimpotriv, dezvluia nebnuite
cotloane i capcane n cele mai cenuii, banale, ntmplri. Portretul spiritual al personajului este
urmat de cel fizic: Era un om mare de stat, butucnos i puternic, cu faa blnd, de copil, care se
supra rar i zgomotos. i se prea c dduse ca din ntmplare peste comori dup care scormonise
de o via.
Cel de al treilea personaj al colocviilor nu are o identitate precis, purtnd porecla
Pterodactilul. i portretul acestuia este schiat cu minuiozitate: ciolnos, dezarticulat i oache;
negru la gnd ca i la chip, venit parc de pe alt lume, cu gndire ntortocheat, cu spuse de
neneles, glsuind parc din adncuri, din straturile visului; vorbea rareori, dar atunci cu pasiune,
clocotind de puteri diavoleti. Acesta disprea, aprea, putea pleca n mijlocul unei vorbiri, putea
arunca pe neateptate cte o parabol fr noim, care pe mine m nfiora, scufundndu-se apoi
din nou sub apele lui uleioase.
La aceste ntlniri participau i doi mscrici obraznici, numii Tironides i Spiridanik.
Personajul-narator nu nelege ce l poate lega pe magistru de aceti ucenici netrebnici i
nevrednici, incapabili s ptrund n sferele elevate ale dialogurilor purtate de cei n vrst. Biei
arlechini, ei se mulumeau s azvrle pretinse vorbe de duh ce reueau s atrag, uneori, sursul
binevoitor al adevrailor maetri. Rolul celor doi se dovedete similar cu cel al bufonilor de la
festinurile regilor. Spiridanik este caracterizat n felul urmtor: mic i ru, ale crui scurte
povestioare sau descrieri n-aveau nici cap, nici coad, nu izbuteau s conving pe nimeni. n
aceeai manier depreciativ este zugrvit i cel de al doilea personaj al cuplului, Tironides: saiul,
care i etala cu insolen stupiditatea, cu vdit satisfacie, spre hazul celor din jur.
O alt figur incompatibil cu toposul mirific al colocviilor este Adelhio, chiar dac acesta nu
era un cel alintat sau giumbulucar precum cei 2 colegi mai tineri ai naratorului. Dei constituia o
prezen distins, elegant, amabil, personajul nu avea nicio legtur cu spiritul, fiind un filfizon,
un monden nzuros. Prezena lui este explicat tot ca o surs de divertisment, Magistrul Clarian
invitndu-l pentru a avea n fa o mostr vie a lumii superficiale cu felul ei de a judeca.
Prezena unor asemenea personaje pitoreti nu izbutete s ntunece dect parial farmecul i
ncntarea ceasurilor petrecute. Important este i faptul c scriitorul integrat n text i circumscrie
propria sa condiie. Acesta se definete ca un martor veridic al evenimentelor pe care ulterior le
repovestete: Asculttor i avid de-nelepciune cutam s-mi nfig n minte fiecare cuvnt rostit, iar
apoi seara, n cmrua mea, le aterneam nfrigurat pe hrtie, ct mai fidel. n ceea ce privete
tematica dialogurilor, Pius F. menioneaz c ele abordau problemele cele mai diferite. Dezbaterile
erau purtate de ctre dou sau trei persoane, ceilali ascultnd n tcere. Cronicarul evenimentelor
este de prere c ceea ce a reinut din dialogurile la care a asistat se poate intitula un simpozion
platonic redivivus, cu momente comice sau un op de convorbiri nobile, pentru folosul i
prosperitatea cititorilor de toate vrstele. Dac autorul a nregistrat i unele din ieirile groteti sau
superficiale ale invitailor, acest lucru se explic prin dorina de a strni rsul i oprobiul lumii.
Cititorii sunt sftuii s extrag din dialogurile parcurse o serie de povee sporite, pregtiri pentru
mreaa Simptomatologie General, nvtura nvturilor.
Volumul Simptome se dovedete important deoarece, prin intermediul lui, facem cunotin cu
prozatorul Virgil Nemoianu. Un prozator mai puin obinuit, care impune o nou viziune asupra
literaturii. Dac iganiada lui Ion Budai-Deleanu, Urmuz i ciclul Ingeniosul bine temperat al lui
Mircea Horia Simionescu reprezint cteva dintre modelele autohtone ale crii, dintre posibilele
ecouri strine ne putem opri la Colocviul cinilor de Cervantes, la Rabelais, la scriitorii secolului al
XVIII-lea, dar i la marii filozofi ai antichitii care au ridicat dialogul la rang de art. Aerul
medieval al conversaiilor, amestecul meditaiilor grave cu jocul fr constrngeri rigide provocat de
plonjarea n sfera imaginarului, nuana de mister ce ine de influena romantismului creeaz o
impresie de puternic originalitate. Asemenea scriitorilor naturaliti (i aici Emile Zola rmne
modelul suprem), Virgil Nemoianu las impresia c face oper tiinific, nu literar. Caracterul
tiinific al povestirilor/eseurilor este exprimat prin apelativul observaii. Volumul Simptome
conine dousprezece creaii intitulate Observaii, la care se adaug Un portret i Un eseu despre
cadouri (De magistrul Clarian). Tematica abordat se dovedete extrem de divers, viznd o serie
de probleme precum opoziia dintre natural i metropolitan, formele comunicrii, fenomenul literar,
animalele i montrii, legturile i faptele oamenilor, tolerana i vinovia, fericirea i moartea,
specialiti i diletani, tiin i joc, vis i art, superstiii i parvenitism, trup, simuri i dureri,
moral i sentimente. Ca i n cazul lui Urmuz, titlurile exprim adesea o opoziie aparent
ireconciliabil.
Extrem de interesante se dovedesc dialogurile lui Virgil Nemoianu despre scris i despre
condiia artei. Dup cum o sugereaz i titlul, eseul Observaii rzlee despre fenomenul literar
abordeaz o serie de teme extrem de diverse cum ar fi problema ridicolului, cele dou aspecte ale
sngelui n literatura secolului XX, condiia aforismului, romanul rnesc, satira i parodia,
traducerea, atitudinea n faa naturii. Sunt meditaii disparate, caracterizate printr-o conciziune
extrem i prin numeroase trimiteri livreti, care vorbesc de cultura impresionant a autorului. Este
semnificativ faptul c personajul-narator al crii, Pius F., viseaz s poat scrie crile pe care ar fi
dorit s le citeasc: Cnd eram mai naiv, visam s pot scrie crile pe care a fi dorit s le citesc,
dar care fie nu existau, fie nu-mi erau foarte accesibile. Mai sceptic, constat c am nceput chiar s
le citesc n vis subiectul lor prndu-mi relativ cunoscut; avantajul e c dimineaa poi medita la
circulaia temelor.
Observaiile despre vis i art reprezint o ingenioas incursiune n fabulos. Magistrul Clarian
realizeaz chiar i o clasificare a artelor, pe care le mparte n nobile, inconstante, decorative sau
aplicate i artele de plcere. Multe afirmaii se prezint ca scurte naraiuni onirice, n timp ce altele
dobndesc o conciziune aforistic.
Situndu-se n prelungirea studiilor sale academice, refleciile lui Virgil Nemoianu dobndesc
mai mult libertate n ciclul observaiilor reunite n volumul Simptome. Este vorba de o serie de
texte n care un magistru ludic se amuz pe seama marilor probleme ale artei i ale existenei.


Cristian BDILI

Un ortodox american

Actul critic, maturizarea intelectual i spiritual, ncepe cu admiraia, cu decantarea, cu
extragerea pepitei aurii din noianul de scorii adiacente. Admiraia se nate din duhul
discernmntului, ea este chiar discernmnt jubilatoriu. Cine nu-i n stare s se bucure de frumuseea
i inteligena semenilor risc s se cufunde, mai devreme sau mai trziu, n vasul cu melancolie al
dezgustului de sine nsui.
Am n fa un volum care a fost pentru mine o revelaie i pe care nu obosesc a-l reciti, mcar
fragmentar din cnd n cnd. Se numete Jocurile divinitii i este semnat de un reputat comparatist
american de origine romn, Virgil Nemoianu, recuperat destul de aleatoriu, cred eu, de cultura
romn post-decembrist. A fost ideea diaconului Ioan I. Ic jr. s adune ntre copertele acestui
volum majoritatea foiletoanelor rostite de autor la Europa liber n anii 1980, n cadrul rubricii
Intelectualul i religia, alturi de alte studii i articole pe tematic nvecinat. Analiza mea nu se va
concentra neaprat asupra coninutului imediat al crii (imposibil de cuprins ntr-o ochire
sistematic), ci va lua n dezbatere i cteva aspecte pe care le consider deosebit de importante, chiar
eseniale, n ce privete cazul Nemoianu.
Voi ncepe chiar prin a spune c Virgil Nemoianu mi se pare, fr doar i poate, un caz, n
sensul flatant al cuvntului, care posed virtui menite s-l transforme ntr-un veritabil model cultural
mcar pentru urmtoarea generaie de intelectuali romni. n bun tradiie umanist european,
Virgil Nemoianu nu numai c nu refuz, dar pledeaz, cu acea ncpnare calm, specific
spiritelor Biedermeier, pentru o asumare integral a spectrului formativ, incluznd n mod obligatoriu
i dimensiunea religioas. Occidentul, noteaz el ntr-un text aprut n Romnia literar din iunie
1993, pare s fi atins un soi de toleran, amical relaxare n relaiile societii seculare cu religia,
dar poate i ale fiecrui individ n parte cu propriile sale opiuni i dimensiuni religioase. Percep, n
contrast, n cultura romn un soi de crispat intensitate. Religia (i mai cu seam cretintatea
ortodox) este fie mbriat cu fervoare (i nu fr conotaii de intoleran), fie inut la distan cu
un soi de mocnit vinovie sau cu ciudos sarcasm. Nu e nevoie s fie aa, se poate i altfel, e mai
sntos i mai normal s fie altfel. Religiozitatea mi se pare o component a umanului la fel de
natural i de indispensabil ca erotismul, s zicem: ea nu poate fi nici refulat sau cenzurat, dar nu
se cuvine s fie nici exacerbat de cei care nu sunt realmente nzestrai cu o vocaie special, cu un
har (p. 232). O asemenea atitudine nu poate fi taxat drept apologetic; ea aaz pur i simplu n
termeni de complementaritate, de echivalen tolerabil, acele dimensiuni conaturale fiinei umane:
eticul, esteticul, raionalul, religiosul. A exclude religiosul din zestrea speciei nseamn a proceda
reducionist: asupra acestui procedeu romnii, dup o jumtate de secol de ateism forat, ar trebui s
reflecteze ceva mai judicios i cu mai puin uurtate.

parc eram n petera lui Ali-Baba, cu saci de nestemate i comori nebnuite

Pentru a asimila deopotriv lecia i modelul cultural propus de Virgil Nemoianu se cuvine s
trecem n revist, fie chiar i n grab, personalitile care i-au marcat traseul spiritual. El nsui ne
furnizeaz o serie ntreag de nume, de la Chateaubriand pn la Jaroslav Pelikan, dar trei mi se par
decisive: Chesterton, Hans Urs von Balthasar i Nicolae Steinhardt. Descoperirea lui Chesterton a
fost o adevrat epifanie burlesc, survenit n anii studeniei bucuretene: Amestecul, pentru mine
total insolit, ntre un democratism populist i sntos i idei cretine profund nrdcinate, la fel ca i
stilul paradoxal, au avut asupra mea un efect inebriant: dup primele lecturi alergam prin odaie n
jurul mesei rznd-plngnd i strigam: da! da! (Arhipelag interior, p. 272). Urs von Balthasar l-a
atras la maturitate, impunndu-i-se treptat ca un reper statornic. Personalitate de anvergur
neobinuit, cel mai cult om al secolului XX, teologul elveian conjuga ntr-o armonie perfect
credina i harul teologic cu pasiunea pentru literatur (mai cu seam teatrul) i pentru muzic.
Estetica sa teologic va deveni pentru comparatistul de la Catholic University un soi de fata morgana
ntrupat a umanismului cretin. Citez o mrturisire a lui dintr-o conversaie cu Robert Lazu
(nelepciunea calm, Sapientia, 2002): Cnd am dat de primele sale lucrri (ale lui Balthasar) am
rmas entuziasmat: parc eram n petera lui Ali-Baba, cu saci de nestemate i comori nebnuite. El
mi descoperea bogiile tradiiei intelectuale cretine i nu m mai sturam citind. Cum spunea
Prufer: ca atunci cnd citeti Sherlock Holmes, i pare ru c se termin, ai mai tot vrea. Ct
privete raportul intelectual i spiritual cu Steinhardt, el are o dimensiune n plus: Steinhardt l
actualizeaz pe Chesterton n versiune ortodox: Buntatea grozav de convertit recent transmitea o
und de sfinenie. Mai c-mi venea s-l compar cu marele sculptor Gheorghe Anghel []. Dar se
combina cu o inteligen pozna, o voioie continu, cu putina de a merge repede, direct, la
principal, adic la esene intelectuale. [] M atrgea i filozofia lui politic, att ct se ntrezrea:
undeva ntre liberalism cosmopolit i opiuni de dreapta existenialist-individualiste, cum mi
plceau i mie. (Arhipelag, p. 366).
Cele trei portrete schiate mai sus constituie tot attea tue discrete ale unui autoportret ideal.
Virgil Nemoianu se ntrevede aa cum ar dori s fie, s existe, s gndeasc n reperele sale
spirituale. Cnd intri n cultur cu asemenea modele, eti sigur c nu-i vei irosi vremea. E
impresionant i revigoratoare bucuria, jubilaia cu care Nemoianu se apropie de fiecare din eroii
si congeneri. Fie c analizeaz Estetica lui von Balthasar, fie c decripteaz sensul predicilor lui
Steinhardt din Druind vei dobndi, fie c prezint didactic-mucalit mistica englez medieval sau
marea quintalogie a lui Jaroslav Pelikan (pe care, n parantez spus, o consider lectur obligatorie
pentru orice om de cultur), el o face de pe poziia omului privilegiat, binecuvntat, adic de pe
poziia celui cruia i s-a ngduit s mute din fructele unei culturi cu iz nc paradisiac. N-am mai
ntlnit o asemenea stare de destindere, de jubilaie, de graditudine surztoare n faa unei cri sau a
unui autor dect la Steinhardt nsui, n cronicile sale, pe care le-a numi euharistice. Ca i prietenul
su mai vrstnic, Virgil Nemoianu are harul lecturii, element genetic destul de rar repartizat n tagma
criticilor i cronicarilor de meserie.

Apetitul holistic: unio disciplinarum

Cteva teme revin constant n Jocurile divinitii. Le voi enumera, mulumindu-m s le
comentez pe scurt. Prima: dimensiunea estetic a religiei. Nu pot s nu-l nscriu aici pe autorul
teoriei despre Biedermeier (care ar trebui fructificat i de ctre teologi sau patristicieni), n
tradiia reprezentat de un Chateauriand, de un Huysmans (mai ales!), sau de un Rozanov, iar la noi,
de un Nichifor Crainic, Andrei Pleu, Paul Barbneagr ori Sorin Dumitrescu. A evacua esteticul din
sfera religiosului nsemn a priva att esteticul, ct i religiosul de o component esenial. Biblia nu
numai c se poate citi, dar se cuvine citit i prin ochi estetic, aa cum au i citit-o, de altfel, Prinii
Bisericii i aa cum au recitit-o, dup ei i n spiritul lor, medievalii i renascentitii. A trece sub
tcere dimensiunile estetice ale Bibliei, frumuseile ei poetice, tragice sau narative nseamn a srci,
cel puin ntr-o anumit msur, plintatea de nelesuri i de rosturi existente ntr-o oper pe care o
socotim pe drept cuvnt de inspiraie dumnezeiasc (p. 28). Raionamentul funcioneaz ns i
invers. Adic, nu numai Biblia posed o dimensiune estetic ce nu trebuie dispreuit, ci orice
capodoper a literaturii profane are un substrat religios care o definete i o ntregete oarecum: Eu
unul susin c aa cum orice oper literar complex (dramatic, liric, epic) are o dimensiune
social-istoric, sau o dimensiune psihologic, sau o dimensiune lingvistic structural, c altfel nu se
poate, tot aa are i o dimensiune religios-mitic, mai puin vizibil, mai ascuns, dar oricum, una
care poate fi pus n eviden de o metodologie critic adecvat (p. 29).
Un cretin fanatic (adic pur i simplu prost) nu va accepta n ruptul capului s vad n Biblie
i o oper de art, i o carte cu dimensiune estetic, aa cum un critic fanatic (adic la fel de prost ca
i cretinul) nu va accepta n ruptul capului s vad ntr-o pies a lui Ionesco, de pild, sau n
Luceafrul lui Eminescu i o dimensiune religioas, care le structureaz, la urma urmei, le d sens,
consisten metafizic. Orizontul hermeneutic pe care-l schieaz cteva din eseurile cuprinse n
Jocurile divinitii mi se pare pe ct de mbietor pe att de realist i de bun sim. Rmne ca viitorul
s ntreasc intuiiile i s fructifice, cum s-ar cuveni, de fapt, acest apetit holistic al lui Virgil
Nemoianu.
O a doua tem important, i recurent, este legat de rdcinile religioase ale ideologiilor sau
micrilor politice moderne. i aici comparatistul deconstruiete, n joac, o serie ntreag de
prejudeci i poncifuri zidite pe ignoran, oportunism sau rea-credin. Articolul despre
religiozitatea preedinilor americani o suit de fragmente din discursurile de nvestitur e pur i
simplu antologic. Suita respectiv, la care s-ar putea aduga evident cazul lui Bush jr., care i ncepe
ziua de lucru la Casa Alb ngenunchind i rugndu-se cteva minute, e suficient pentru a dovedi o
dat pentru totdeauna un fapt foarte important: credina n Dumnezeu, mesajul Scripturilor, valorile
religioase nu sunt n epoca modern legate de reaciune, stagnare i obscurantism. Dimpotriv, ele
furnizeaz fundalul mre, amplu, transcendent, de nalt semnificaie spiritual n faa cruia pot
crete viguros i firesc democraia, fraternitatea ntre naiuni i rase, progresul economic i tiinific,
bunstarea omului etc. []. Experimentul american [] tocmai asta dovedete: mpletirea organic
ntre progres, libertate democratic i credina n valorile evanghelice (p. 160). Aceeai tem e
reluat i aprofundat n articolul Organizare social i nvtur religioas, pe care nu-l rezum
aici, dar pe care l-a recomanda tuturor modernitilor de bun credin, responsabili i inteligeni, din
Romnia i nu numai.
n sfrit, Virgil Nemoianu ndrznete s pun ordine i n ograda interbelic romneasc,
denunnd ca pe o impostur intelectual confuzia care se opereaz ntre valorile ortodoxiei i
pseudovalorile extremismului de dreapta. Nu ortodoxia (sau cretinismul n general), afirm el, este
vinovat de legionarism, ci legionarismul nsui, care nu prea are multe de mprit cu ortodoxia (e
mai degrab o micare de sorginte gnostic). Altfel, cum se explic faptul c un Ion Agrbiceanu sau
un Gala Galaction, dei preoi, n-au nutrit convingeri politice de dreapta, ci mai degrab de stnga
(personal a fi optat pentru alte contraexemple, mai onorabile, de pild, Stniloae ori Vulcnescu)?
Ca urmare, trebuie spus c astfel de teoreticieni sau scriitori au avut idei i comportri eronate sau
condamnabile datorit opiunii lor politice de extrem dreapt, nu datorit opiunii lor religioase (p.
125). Conform raionamentului demagogic care detecteaz n ortodoxie (fr nici un pic de
ezitare) rdcina fanatismului politic, Virgil Nemoianu nsui, credincios ortodox, ar putea fi acuzat
nici mai mult nici mai puin dect de legionarism. S ne pzeasc Domnul de binevoitorii
deducioniti!

Civilizaiile fr Dumnezeu i epilog teodramatic

Pe alocuri tonul, n general ponderat, al crii capt inflexiuni profetic-mesianice. Dar i n
aceste cazuri logosul tutelar, raiunea consolant se impune cu discreie canaliznd vibraiile patetice
i dnd un aer de normalitate vituperaiilor care nu mai pot fi inute n fru. Filozofia politic a lui
Nemoianu poate fi rezumat prin ceea ce a numi parabola dolarului american. Pe bancnotele celei
mai progresiste ri din lume sunt tiprite urmtoarele cuvinte: In God we trust. Aceste cuvinte se
trec uor cu vederea, ba chiar nici nu par s fie luate n consideraie de foarte muli mercenari ai
modernismului cu orice pre, acetia reducnd, de fapt, modernismul la cteva etichete, la cteva
abloane intelectualiste. Ei se grbesc s tearg cu un simplu dos de palm inscripia sacr de pe
simbolul nsui al profanului care este, n imaginarul mondial, bancnota american. Virgil Nemoianu
nu rmne indiferent la asemenea amnunte. Dimpotriv, el le consider, ca i Eliade, pline de sens:
amnuntul poate ngloba oricnd o hierofanie. Ce sens are prezena celor patru cuvinte pe dolarul
american? Oamenii simpli i necultivai care au colonizat cu munca, sudoarea i sngele lor un
continent ntreg, exprimau n felul lor, cam din topor, un adevr incontestabil: precedena absolut a
lui Dumnezeu, a religiei, asupra faptelor omeneti, care decurg din Dumnezeu, nu l preced. Plecnd
de aici Virgil Nemoianu i dilat gndul i propune o schi de filozofie a istoriei n cheie sacr:
Civilizaiile din care o dimensiune a relaiilor cu divinul lipsete se prbuesc foarte repede, precum
o cas lipsit de stlpi susintori. Civilizaiile de acest fel, de la Attila al Hunilor, pn la marxismul
euro-asiatic, sau pn la monstruoasele drmri de biserici din Romnia, pot fi puternice i falnice,
dar sunt de scurt durat. [] Civilizaiile ateiste snt mncate de rul lor interior, le lipsesc
progresul, lumina, progresul de a merge nainte, singurele lor posibiliti sunt stagnarea sau
prpdul. Civilizaiile fr Dumnezeu pot fi inundaii toreniale i devastatoare, sau pot fi heletee
sttute, cu ml urt mirositor, dar ele nu pot fi niciodat ru mare, mnos i binefctor, nici pru
zglobiu, cu ap cristalin (p. 240).
Un accident de avion n America e o parabol n acelai timp simpl i cutremurtoare
despre ateism. O serie de mrturii ale supravieuitorilor unui accident aeronautic demonstreaz c
n momente eseniale, orice om normal recunoate busc fundamentul religios al existenei, care
altfel e adesea neclar (p. 186). Iat declaraia unei femei de 39 de ani, Donna McGrady din Detroit:
Cnd s-a prbuit avionul am vzut n jur iarb i numai iarb. M-am gndit: Oh, Doamne, ct pace
mi-ai dat. i apoi mi-am spus: Slav ie Isuse, cci am tiut c numai aa am putut scpa. Omul
tradiional este religios tocmai pentru c fiecare gest, fiecare act sau gnd al su are o dimensiune
tragic i implicit o finalitate transcendent. Stilul de via i de gndire al omului modern
camufleaz aceast dimensiune sub vlul unui confort seductor. Omul modern nu mai crede, pentru
c nu mai triete cu adevrat, autentic, integral, prefernd simulacrul confortabil ncletrii
dttoare de sens. Un rzboi, un cutremur, un act terorist ne repune n starea de veghe, ne scoate
brusc din starea de somnolen pe care ne-o induce barbaria materialist.
n aceeai carte de convorbiri cu R. Lazu, Virgil Nemoianu spunea apropo de efectul pe care l-
a resimit citindu-l pe Vladimir Lossky: Parc nghieam lumin, citindu-l. La fel se poate spune i
despre lectura Jocurilor divinitii. Cartea aceasta, simpl i la locul ei, eman un soi de lumin
tomnatic, de o frumusee benign, discret, pastelat. Nu e lumina aceea arztoare, orbitoare,
neruinat a soarelui estival, ci plpirea unui astru surmenat, lumina-lacrim, lumina zemoas a unui
fruct copt la vremea sa.

(din volumul Ascez i copilrie, Editura Curtea veche, 2010)


Daniel CRISTEA-ENACHE

Crturarul-cltor

Pentru muli romni, cunoaterea Europei ncepe la Ndlac. M refer la turitii plecnd pe cont
propriu sau n grupuri organizate, nu la bieii fugari ce treceau not Dunrea spre Iugoslavia, pe sub
gloanele grnicerilor, n anii socialismului biruitor.
Cu toate c Ungaria, ca peisaj, nu are nimic spectaculos, ocul traversrii ei este enorm pentru
noi. E ocul descoperirii civilizaiei, n formele ei cele mai uzitate: drumuri bune, magazine pline,
toalete curate, telefoane publice funcionale, poliie discret i, n general, oameni zmbitori. Ieind
din Ungaria i intrnd n Austria, observi o nou treapt. Drumurile sunt i mai bune, magazinele
mai opulente, utilitile, la tot pasul. Spirala continu, de acum previzibil, cu o alt ruptur de nivel
ntre Austria i Germania, a doua ar fiind o culme a civilizaiei i confortului. Aici, progresul este
cvasi-maximal, dei olandezii vor pretinde, cu patriotic mndrie, c oselele i autostrzile lor sunt
chiar mai grozave dect ale nemilor. Sunt grozave, nu zic nu, dar nemii sunt nemi.
Cltoriile occidentale i central-europene ale lui Virgil Nemoianu, descrise i documentate
ntr-un volum consistent, Strin prin Europa, nu urmeaz acest grafic al esticului amrt, copleit de
ceea ce vede n Vest. Plecat din Romnia cu decenii n urm i stabilit definitiv n America, avnd
aici o situaie material bun i o carier profesional n adevratul neles al cuvntului, Virgil
Nemoianu vine n Europa; i vine n vacane cu familia sau n deplasri la congrese ale ICLA
(Asociaia Internaional de Literatur Comparat), ceea ce schimb din start datele problemei.
Omul e perfect integrat n societatea american i chiar poziia lui conservatoare, de simpatizant al
lui Reagan i apoi al lui Bush (father & son) indic opiunea pentru meninerea status-quo-ului.
Convingerile religioase, infuzate i potenate de cultura nalt ntr-o formul a umanismului spiritual,
l disting imediat de stngitii multiculturaliti, postmarxiti, a cror dominaie ideologic s-a
accentuat n lumea academic american. Virgil Nemoianu nu caut aadar, n Frana, Anglia, Italia,
Spania i n celelalte ri vizitate, bucuriile achizitive mult visate de cei din lagrul socialist. Dei se
arat mereu atent la cazare i la cumprturi, preluind mrfurile i plngndu-se adesea de
scumpete (cine tie ct de ieftine sunt lucrurile n America nu-l va acuza ns de zgrcenie), cltorul
este interesat de muzee, castele, librrii, rute istorice i spirituale (Santiago de Compostella), figuri
majore ale culturii i bisericii, mari conductori, stiluri arhitectonice i plastice, Biedermeier-ul care-
l fascineaz, textura fiecrei ri, mentalitile diverse, aerul urban i rural.
Cltoria devine astfel o incursiune metodic n specificul unei naii, fcut prin intermediul a
ceea ce a oferit ea mai preios istoriei culturii. Reportajul insereaz lungi descripii i analize ale
tablourilor i sculpturilor abundente, cu o minuiozitate pe alocuri obositoare, compensat de
asociaiile comparatiste. Un singur exemplu dintr-o foarte lung serie: E destul religiozitate
prezent n exponatele muzeului. Un elveian, E. Burnand, i zugrvete (1898) pe Petru i Ioan
alergnd spre Sf. Mormnt, cu atent expresivitate: Ioan tnr, nflcrat i anxios, n alb, Petru
grizonat deja, n robe brune, cu ochii ndoii i gnduri nainte, explornd viitorul, pe fundalul unui
cer galben i al unui peisaj arid, schiat uor. Apoi americanul H. Tanner (1859-1937), o nviere a lui
Lazr i pelerini spre Emmaus, un frumos Calvar realist de Nikolai Nikolaevici Gay (1851-1894). i,
nu tiu dac asta mai e religios, Cain de Fernand Cormon, un om primitiv, cu topor de piatr la
cingtoare, pleac n surghiun, urmat de fii i slugi n blnuri zdrenuite, crnd pe trgi femei
despuiate i deprimate i copii de . Cain e slbnog i mbtrnit; javre rpciugoase alearg fidele
dup procesiunea izgoniilor. Poate cea mai interesant descoperire a fost ns Charles Lameire
(1832-1910), pe nedrept uitat, cu o pictur religioas de mare talie, nu fr influene de icoane
ortodoxe, de fapt o sintez inteligent a mai multor discursuri religioase medievale, renascentiste,
bizantine, romantice. F.X. Winterhalter, care e i la Pele, are un prea-frumos portret al Mariei
Rimski-Korsakov. La Franois Bonvin (1817-1887), n Atributele sculpturii, ntlneti plastice
statuete fr cap i-o fi czut cndva sub ochi lui De Chirico? (p. 143).
Parc nimic nu scap ateniei insaiabilului cltor, cu o foame cultural-artistic pantagruelic,
ntrecnd vizibil instinctele primare. Mesele i mncrurile sunt rareori i puin detaliate. Turistul nu
simte nevoia s ia notie, ca n pinacoteci, i s le comunice apoi interesului nostru. Semnificativ la
modul simpatic, micile lui gnduri vinovate, ocheadele erotice schimbate cu tinere atrgtoare i
disponibile, sunt plasate tot n spaiul securizant al Muzeului, acolo unde pasiunea i aplicaia de
cercettor ntrec curiozitatea uman. Lectura crii e prin urmare mai curnd instructiv dect
agreabil. Virgil Nemoianu las spaii prea mici confesiunilor propriu-zise, notei i notaiei
personale, cenzurndu-se inclusiv prin croete, aplicate cnd i-e lumea mai drag. Pe punctul de a
face o mic brf, o comparaie maliioas, autorul i ia seama i o ntrerupe brusc, ntr-un chip
destul de frustrant pentru cititor: Btrnii se plimb zadarnic pe strzi, se aaz pe scaune, privesc
spectacolul lumii. Brbaii spanioli mai chipei seamn cu []. Ziarele ne spun c n vacane
btrnii i copiii sunt nite marginalizai n America e exact invers. (p. 173); Seara la
restaurant cu Nego, Mariana ora i Matei, cel din urm [], Mariana mult mai apropiat n vederi
de mine dect m-a fi ateptat. (p. 114).
Chiar i n aceste condiii, personajul cltoriilor lui Virgil Nemoianu (adic el nsui, descris
i caracterizat cu o constant obiectivitate) rmne extrem de interesant. E o figur acest crturar
care i redacteaz notiele n baia de hotel, iar n avion citete eseul despre rugciune al lui Urs von
Balthasar ori Geniul cretintii al lui Chateaubriand. Seara, nainte de culcare, dup whisky-ul
burghez de rigoare, merg de minune cuvintele ncruciate i lecturile din Chamfort. Are oroare de
moda punk, de actele cvasidemonice ale hippioilor, de graffiti, i este ncntat de lumea englez,
unde ordinea i libertatea, bunele maniere i bunul sim se completeaz ntr-un echilibru perfect,
ntr-o raionalitate calm i zmbitoare. Vznd n Germania cum copiii i tinerii poart tricouri cu
logo-ul Esprit, se bucur nespus. Vede n aceasta o dovad a cretinismului mbibant al Europei
contemporane. Cnd soia i atrage atenia c e o marc american, teoria slbete, dar nu se pred.
Abia mai trziu, ntr-una din acele paranteze ulterioare frecvent intercalate, autorul admite cu obid:
Ce imbecilitate din partea mea!...
Este realmente fericit cnd gsete exemple de baroc purificat (la Paris) i o binecuvntat
fertilitate a pmntului gras, ntr-o Fran mnoas i tradiionalist, n care sunt puzderie de castele
abia menionate n ghiduri. Exotica Alhambr spaniol l ncnt, nu ns i Madridul, fiindc.... e
poluat. Bruges este un ora paradisiac, cu un profil aerian asemntor celui al Oxfordului (laud
mai mare ca asta nici c pot aduce). Spaniolii i se par morocnoi i neprietenoi, dar la Santiago de
Compostella simte, pentru prima oar, pulsul viu al credinei din secole trecute.
Descrierea peisajelor e adeseori inspirat. Intrnd n Bretania vezi ndat deosebirea ntre
zmbitoarea Loar i austeritatea verde-cenuie, posomort-melancolic a Bretaniei.. n Bavaria i
Franconia, peisajul e att de curat, nct pare splat, ordonat, curat. La Veneia, cercettorul este
siderat: romanicul bizantin se revars ntr-un boros stil arabo-indian. Spiritualitatea e doar
cuminic. Verona, n schimb, l farmec, nscriindu-se n aceeai clas memorabil cu Bruges i
Rothenburg. i Mnsterul e superb, la fel Aachenul; iar Carol cel Mare, conductorul mult-admirat,
primete elogii ntr-o pagin frumoas: mai multe hri pe unde a poposit magnificul Carolus n
expediiile sale militare, ce mnstiri a ctitorit, ce orae a ntemeiat sau extins. Mai toate acele locuri
s-au dovedit, baremi vreme de 1000 de ani, sfinite prin sperane; ns Portugalia i sudul Italiei,
Rusia, Prusia i pmnturile romneti nu se numr printre ele. Aachen e temelia nsi, piatra
central, crucial a cretintii apusene n floarea ei cea mai nalt, universul carolingian. Cum zic
americanii, it doesnt get any better: n limitele istoriei ceva mai bun i mai sfnt nu prea exist.
(pp. 161-162).
Comparaiile pe care le face sunt nu numai cu Romnia de origine (ntr-un registru nostalgic)
ori cu America hiperdezvoltat al crei cetean a devenit, ci i inter-occidentale. Dup ce viziteaz
magnificul Luvru, Glyptoteca de la Mnchen i se pare, retrospectiv, un flecute provincial. Nu
flecute, dar tot provincial, pare i Schnbrunnul pe lng Versailles. Din pcate, cu ct anii trec, cu
att aceast lume vestic plin de splendori ale trecutului se deschide imprudent imigranilor.
Comportamentul acestora i repugn. Conservatorul are accese de reacionarism curat: degradarea,
descompunerea, maladiile sociale sunt puse exclusiv pe seama secularizrii, a desacralizrii i a
fluxurilor de derbedei strini i indigeni care profaneaz spaiul i valorile europene. Frapant,
America, ara n care se simea acas, a devenit apstoare, prin schimbrile demografice i
descompunerile ei. ntlnirile cu celelalte figuri din selectul club de cercettori par, tot mai mult,
nite reuniuni triste de ultimi mohicani comparatiti. Lumea s-a schimbat rapid, i nu n bine, n timp
ce convingerile crturarului-cltor au rmas aceleai. Imaginea americanului nostru ndrgostit de
Paris e prin urmare umbrit de melancolie, la antipodul freneziei i jubilaiei din faimosul musical.
Noroc c dup 1990, cnd Cortina de Fier cade, autorul va reveni n Romnia i se va simi aici
complet depeizat. Societatea romneasc, decuplat atta vreme de Europa Occidental i de
ntreaga lume civilizat, e redescoperit cu o uimire foarte apropiat de repulsie. Comparaia i
contrastul joac, aici, n favoarea Vestului i a Statelor Unite fie ele i deczute, degradate,
multiculturalizate. n ultimul fragment din carte, l vedem pe cltor din nou n apele lui: Seara m
duc la FNAC i iau un Cline i un Claudel. (...) M-am mprietenit i cu Bier de la Antwerpen..
______
*Virgil Nemoianu, Strin prin Europa. Note de cltorie 1983-1992, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti,
2006, 236 p.

Not:
ntr-o versiune puin diferit i cu un alt titlu, acest text a mai fost publicat: n Romnia literar, august 2008. Cronica
de carte era i rmne, cred, un profil critic al crturarului-cltor.


Carmen MUAT

Secundarul seducie i subversiune

Teoretician literar de anvergur internaional, original i erudit, Virgil Nemoianu a publicat,
n 1989, la prestigioasa Johns Hopkins University Press, o carte dens, mustind de sugestii
provocatoare, despre care s-a vorbit ns destul de puin n Romnia. Este vorba despre O teorie a
secundarului. Literatur, progres i reaciune (1), n care autorul abordeaz dintr-o dubl
perspectiv istoric i teoretic problematica extrem de complex a relaiei dintre principal i
secundar, dintre progres i reaciune, dar i raportul dintre politic i art, n general, i literatur n
special. Pornind de la premisa c puterea, dezvoltarea i progresul, creativitatea i controlul,
interesul economic i viziunea ideologic, orict de complexe ar fi, adopt forme monolitice i
favorizeaz uniformitile, demersul lui Virgil Nemoianu nu are drept scop contestarea statutului
privilegiat al centralitii i nici negarea primatului principalului, n lumea real sau n istoria
gndirii, ci doar nuanarea i relativizarea acestor categorii definibile, n fapt, doar prin raportare la
contextul istoric, social i politic. Dat fiind c marginalitatea este mai ampl dect centralitatea,
diversitatea mai ampl dect claritatea, i potenialitatea mai ampl dect actualitatea, studiul
teoreticianului romn se articuleaz ca o explorare a secundarului, o teoretizare n jurul
secundarului, dar i o celebrare a secundarului, considerat singura cale de acces la esenial i
principal (concepte vagi, ct vreme definiiile lor nu au valoare absolut, ci relativ).
Cu un puternic accent pe diversitate i discontinuitate, perspectiva propus de Virgil Nemoianu
amintete de concepia lui Michel Foucault privitoare la opoziia ntre istoria global (axat pe
centralitate) i istoria general (articulat pe spaiul unei dispersii) (2). Teoria secundarului
recupereaz, n bun tradiie foucauldian, categoriile discontinuitii i ale diferenei, precum i
noiuni ca antagonism, negaie, subversiune, dialogism, descentralizare, tensiune, evazionism i, nu
n ultimul rnd, reacionarism. Trebuie spus ns c, spre deosebire de Foucault, Nemoianu pune n
centrul preocuprilor sale literatura i acele activiti culturale care au un impact major asupra
modului n care societatea a definit, la un moment dat, centralitatea. Interesat de dualitatea rolului
jucat de scriitor i de artist n spaiul social rolul unui element conservator i, n egal msur, al
unuia perturbator , autorul Teoriei secundarului pune n discuie o serie de cazuri celebre,
recrutate din epoci i spaii diverse (Jonathan Swift, Alexander Pope, Justus Mser sau Antoine
Rivarol, pentru a nu-i numi dect pe civa dintre scriitorii ale cror opere sau atitudini snt comentate
aici). Deosebit de interesant pentru c ofer o imagine nuanat a gradelor de implicare socio-
politic a scriitorilor i intelectualilor este tipologia schiat de Virgil Nemoianu n O teorie a
ariergardei. Literatura ca scandal, care deschide volumul citat. Constant reafirmat de autor,
potenialul subversiv al literaturii (3) devine criteriu fundamental n definirea literaturii disidente o
literatur a dezacordului absolut, al crei maestru incontestabil este, n opinia lui Virgil Nemoianu,
Mihail Bulgakov. Teoria secundarului ofer, de altfel, un preios punct de plecare pentru articularea
unei ample teorii a literaturii dezacordului, n care se pot distinge dou formule pe ct de diferite n
aparen, pe att de nrudite n fond: literatura disident i estetismul (care nu se confund nici o
clip cu evazionismul). Ambivalent, n funcie de sistemul de referin la care se raporteaz
(societatea totalitar sau societatea conservatoare de tip victorian), estetismul reflect o reacie
manifest de refuz al unui regim sau curent politic, ceea ce face ca, ntr-o societate totalitar, s fie
considerat cel puin la fel de reacionar i, n consecin, periculos, ca i literatura disident. De
precizat c, pentru teoreticianul romn, adept al unei dialectici descentralizate, o oper literar este
reacionar sau progresist nu la modul absolut, ci n funcie de sistemul de referin la care e
raportat, n definiia reacionarului esenial fiind tensiunea pe care o instituie n relaia cu o
situaie istoric dat. De aici i fluctuaiile privind modul n care e perceput, n timp, o oper
literar, precum i necesitatea de a o raporta, pentru a nelege impactul ei socio-istoric, la contextul
n care a aprut.

Discursul literar ntre disiden i conformism

Lipsa perspectivei istorice determin, n cele mai multe situaii, incapacitatea cititorilor (i a
scriitorilor deopotriv) de a aprecia att valoarea unor opere literare, ct i consecinele pe termen
lung ale implicrii (sau nonimplicrii) autorilor n realitatea (politic i social) imediat. De altfel,
una dintre principalele ntrebri formulate de Virgil Nemoianu vizeaz tocmai oportunitatea siturii
scriitorului de partea sau mpotriva progresului istoric, fundamental diferit de progresul n art i
literatur. n funcie de rspunsul pe care l dau, prin atitudinea lor public sau/i prin operele lor,
scriitorii ofer spectacolul fascinant (chiar i n sens negativ) al unui nentrerupt dialog cu lumea n
care triesc.
O prim categorie, recognoscibil n orice regim politic i n orice epoc, este cea a
conformitilor progresiti, scriitori de literatur legitim, aflai n perfect acord cu ideologia
dominant. Omniprezena lor n toate mediile influente, faptul c snt figuri proeminente, mereu n
centrul ateniei contemporanilor, face posibil confuzia ntre notorietate i valoare, i disimuleaz
conformismul lor intrinsec. O analiz retrospectiv a schimbrilor produse, n ultimii douzeci de
ani, n ierarhiile literare de dinainte de decembrie 1989, ofer, cred, suficiente argumente care
confirm ipoteza lui Virgil Nemoianu. Anii care s-au scurs de la cderea regimului comunist au
determinat o reconfigurare a canonului literar autohton. Aa se face c muli dintre autorii
considerai centrali nainte de 1989, ocup acum locuri la periferie, centrul fiind ocupat de nume
ocultate n timpul regimului comunist din motive preponderent politice, dei nici fluctuaiile
gustului nu trebuie ignorate. Aceast dinamic a canonului literar este un fenomen firesc, sesizat i
comentat ca atare de formalistul rus Iuri Tnianov nc din 1924: Fiecare epoc scoate n eviden
anume fenomene ale trecutului care i snt apropiate, trecnd n uitare altele. E vorba, bineneles, de
fenomene secundare, de o prelucrare nou a unui material gata fabricat. [...] Izolnd opera literar
sau autorul, s nu credem c vom reui s ajungem la individualitatea scriitorului. Individualitatea
scriitorului nu este un sistem static. Individualitatea literar este dinamic ca i epoca literar,
nuntrul creia i mpreun cu care ea se afl n micare. Individualitatea literar nu seamn cu un
spaiu nchis, definit prin anume indicii. Ea este mai curnd o linie frnt, pe care o selecioneaz i o
propulseaz epoca literar (4). O posibil explicaie a acestei stri de lucruri ofer Virgil Nemoianu,
care vede n mobilitatea secundarului o consecin direct a caracterului eterogen imprimat de
omniprezena detaliilor ce fac diferena. Idee reluat, de altfel, n ultimul capitol al crii, care pune
n eviden identitatea profund dintre impulsurile progresiste i reacionarism: omogenitatea este
nrudit ndeaproape cu moartea. Impulsurile cele mai vizibil progresiste dau natere celor mai
retrograde i pustii peisaje. Niciodat nu s-a putut accentua ndeajuns faptul c, privind retrospectiv,
dup cincizeci sau o sut de ani, tocmai progresitii unei anumite epoci par nvechii sau
reacionari. Ideologii i scriitorii care au servit cu cel mai mare entuziasm doctrinele victorioase ale
epocilor n care triau i care s-au identificat cel mai mult cu ele snt i cei mai susceptibili de a
aprea drept nite curioziti dezagreabile n ochii epocilor ulterioare. Ceea ce iniial era o lupt
mpotriva supei dense, monotone, a nediferenierii originare creativitatea, productoare de
diferen va da natere, de fiecare dat, unor zone de fixitate stearp i uniform, perfect similare
celor pentru combaterea i transformarea crora a fost conceput istoria (5). Paradoxal, aceasta mi
pare a fi categoria n care extremele se ating: se ntlnesc aici, venind din direcii diferite, scriitorii
cei mai conformiti cu cei mai nonconformiti, consevatorismul cel mai acut cu experimentalismul
cel mai ndrzne. Ceea ce pierd din vedere i unii i alii este tocmai contiina secundarului, atenia
la detaliile ce poteneaz complexitatea inerent a vieii, aa-numita individualitate literar despre
care vorbea Tnianov, comparnd-o cu o linie frnt, i pe care Virgil Nemoianu o definea ca
atitudine digresiv, o micare ocolit, o exprimare indirect (6). n goana dup recunoatere i
oficializare, precum i din dorina de a scandaliza cu orice pre i de a submina conveniile, unii
scriitori sacrific individualitatea, absolutiznd fie estetica identitii, fie estetica opoziiei (7).
Exist ns i scriitori ale cror opere ascund dezacorduri majore fa de tendinele istorice ale
epocii lor, dei conservatorismul i reacionarismul lor profund, nefiind evident, nu e de natur s le
pun n pericol statutul social. Este cazul unor nume de prim mrime, precum John Updike, Iris
Murdoch, Philip Larkin, Anthony Burgess, a cror opoziie la istorie este oblic, dar real i
decisiv. Genul acesta de opere, n fond disonante fa de principiile convenionale ale unei
societi democratice, dar nu mai puin uniformizatoare, angajeaz un dialog n contradictoriu cu
realitatea (lor) istoric, fr consecine politice, dar cu att mai relevant din punct de vedere estetic.
n spaiul cultural autohton, reprezentanii colii de la Trgovite ilustreaz convingtor acest tip de
opoziie estetic fa de o situaie istoric deplorabil.
Cea de-a treia categorie de scriitori menionat de Virgil Nemoianu este cea a scriitorilor
conservatorizai de scrierile lor, precum Carlos Fuentes, Gabriel Garca Mrquez i, ntr-o msur
mai mic, dac ne gndim la implicarea sa direct n politic, Mario Vargas Llosa. Virgil Nemoianu
sesizeaz n aceste cazuri discrepana evident ntre atitudinea public a autorilor menionai, anti-
occidental i pro-socialist, ba chiar, n cazul lui Garca Mrquez, pro-dictatorial, i strlucirea
estetic a romanelor, n care nu a mai rmas nici o urm a ideologiei lor publice. Aceasta este,
probabil, categoria cea mai des ntlnit n regimurile totalitare, n care persoanei i lipsete curajul
implicrii politico-sociale, prefernd ca, n locul unei atitudini publice directe, s transfere asupra
persoanei eventualul dezacord, camuflat programatic n opiniile i atitudinile naratorului sau ale
personajelor (8). Ia, astfel, natere o literatur despre care s-a spus c a avut curajul s dezvluie
strmba alctuire a unei lumi dominate de voina unilateral a unui dictator fals impresie, cci, n
literatura romn, att romanul obsedantului deceniu, ct i literatura esopic au fost, n fapt, forme
de evazionism. Voi reveni asupra acestui aspect n curnd.
O categorie aparte o constituie, n tipologia propus de teoreticianul romn, cea a scriitorilor
care nu se rezum la a-i exprima dezacordul fa de realitatea istoric (sau fa de anumite aspecte
ale ei) n operele lor, ci aleg s-i asume deschis acest dezacord, n intervenii publice ce le atrag, n
mod frecvent, reacia dezaprobatoare (n cel mai bun caz) a contemporanilor i, n unele cazuri, chiar
a autoritilor (politice sau religioase). Kingsley Amis, Soljenin, Saul Bellow i Joseph Brodsky
snt numele invocate de Nemoianu, la care s-ar putea aduga Norman Manea (cruia nu i s-a iertat
ndrzneala de a vorbi deschis, n interveniile publice i n crile sale, despre derapajele legionare
ale tnrului Mircea Eliade) sau Salman Rushdie. O dovad n plus a faptului c, atunci cnd un
scriitor abordeaz teme sau nume considerate tabu, tocmai pentru c ocup o poziie central n
canonul oficial, riposta societii (preponderent conservatoare i intolerant) este direct proporional
cu amploarea subiectului abordat. Avem de-a face, n astfel de cazuri, nu numai cu un conflict cu
istoria, ci i, mai ales, cu stereotipii ale percepiei colective, greu de deconstruit.
n fine, ultima categorie despre care vorbete Virgil Nemoianu este cea a scriitorilor
reacionari ntr-un mod deformat i pervertit. Este vorba despre o form aparte de callophilie
evazionist ilustrat de Jean-Paul Sartre, n cazul cruia este evident divorul ntre discurs i
aciune: pentru el aciunea politic era o form de evazionism din sfera adevratelor dileme
politice i morale ale epocii sale. O atitudine des ntlnit nainte de 1989, cnd curajul de a
aborda subiecte politice plasate, strategic, n timpul obsedantului deceniu denunat ca atare de
reprezentanii partidului aflat la putere, trda, de fapt, neputina de a discuta deschis problemele
actualitii politice a ultimelor dou decenii ale regimului comunist. Sartre prefera s se lanseze n
dezbateri pasionate despre anumite nedrepti mai ndeprtate i mai puin cunoscute [...] i s ignore
sau s accepte evenimente imediate de mari proporii, cum ar fi impactul unei prezene totalitare
asupra Europei. El a fost vehement n condamnarea nazismului de ndat ce acesta a prsit scena
[...]. Sartre (i ali scriitori de acelai gen) s-au exersat n activiti radicale ca o form de callophilia
evazionist: pentru ei, acestea au devenit un turn de filde care le permitea un oarecare grad de
izolare de realitile dureroase ale lumii exterioare (9). Iat un tip de scriitor care, s recunoatem,
se regsete n toate epocile, indiferent de ornduirea social sau de organizarea politic. Astzi, el
este mai prezent ca oricnd n viaa noastr cultural, iar prestigiul su, ca i acela al lui Sartre n
epoca lui, e direct proporional cu intensitatea zgomotului produs n tentativa de a convinge opinia
public de dreptatea i eroismul su. Fac parte din aceast categorie toi anticomunitii de ultim or,
care i-au descoperit profundele convingeri anticomuniste, precum i curajul de a le exprima cu voce
tare abia dup ce regimul comunist s-a prbuit. Parc pentru a compensa tcerea de dinainte de
1989, dar i pentru a oculta lipsa de reacie fa de abuzurile actualei puteri, vehemena condamnrii
tiinifice a ideologiei comuniste dobndete pe zi ce trece accente apocaliptice. Corectitudinea
argumentelor teoretice invocate de aceti scriitori (n rndurile crora se disting de departe Mircea
Mihie, Vladimir Tismneanu i H.-R. Patapievici) nu anuleaz frnicia unui atare demers, menit
s disimuleze un partizanat politic neasumat ca atare, dar transparent n toate interveniile lor
publice, i s ascund subordonarea interesat fa de o putere politic n mod evident corupt i
culpabil. O analiz atent a editorialelor risipite, n ultimii cinci ani, n paginile ziarelor, ar putea
oferi imaginea neretuat a unei deplorabile abdicri morale. Cantonarea ntr-un anticomunism
retoric, articulat n absena adversarului, cu att mai curajos cu ct e mai lipsit de consecine
juridice, funcioneaz ca o form de evazionism, ce permite ignorarea realitii imediate i, implicit,
a derapajelor i abuzurilor actualei puteri. Pragul dintre conformism i reacionarism este
definitiv abolit atunci cnd cuvintele i pierd aderena la real, construind o pseudo-realitate ce
funcioneaz asemeni turnului de filde.

Puterea secundarului i caracterul recesiv al realitii

Dac ntr-adevr esena modernizrii const n izolarea din ce n ce mai pronunat a
individului, ruperea legturilor, triumful alienrilor, dac omul este astfel menit s fie, n cele din
urm, victima progresului istoric, linear i ireversibil, concentrarea pe secundar ofer o ans
imperfeciunii i digresiunii, privirii laterale i gestului recuperator. Pledoaria lui Virgil Nemoianu
este una n favoarea eterogeneitii i a expresiei artistice. Teoria estetic i creaia literar devin, din
aceast perspectiv, instrumente indispensabile ale totalizrilor epistemologice, cu att mai
eficiente cu ct, nefiind n postura de a se angaja ntr-un rzboi total cu principalul cu sensul
ireversibil al istoriei , fiina uman recurge la raiduri de gheril, al cror scop este de a stnjeni i
de a ncetini naintarea dumanului, nu de a-l zdrobi. Atitudinea digresiv, generat de natura
profund reacionar a secundarului (eterogen i mereu n micare) este posibil dac inem cont de
natura recesiv a realitii. Demonstraia lui Virgil Nemoianu gsete n filosofia lui Mircea Florian
argumentele necesare pentru a repune n drepturi importana gestului recuperator: disimetria
profund, evident n structura lumii dominat de logica opoziiei, de contrarietate, contradicie i
negaie produce simultan unitate i diversitate. Interogaiei formulate de Mircea Florian n
Recesivitatea ca structur a lumii (elaborat ntre 1954-1959) pare s-i rspund, peste timp, teoria
secundarului. Cum este posibil noutatea ntr-un univers care este sau pare s fie inteligibil numai
prin repetiie i identitate? sun ntrebarea filosofului care descria existena ca fiind structurat de
termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st nainte, iar cellalt este recesiv, vine din urm
(de la recidere), fr ca prin aceast opoziie subaltern termenul recesiv s fie degradat. Rspunsul
lui Nemoianu evideniaz atuurile extraordinare ale artei i, n special, ale literaturii ca secundar
n societate i n istorie n tentativa de a restabili genul de complexitate care ar putea disprea
din pricina vitezei i a linearitii progresului.
Convingtoare i impresionant prin intensitatea umanismului su, pledoaria lui Virgil
Nemoianu pentru secundar readuce n atenie problematica de sorginte leibnizean a cunoaterii
clare i confuze, caracteristic ntregului domeniu artistic, y compris literaturii. Convins c unicul
nostru acces la esenial i principal se poate realiza doar prin zona secundarului i cu ajutorul
strategiilor indirecte, Virgil Nemoianu vede n literatur locul privilegiat al cunoaterii de sine, unul
dintre puinele care i-au mai rmas fiinei umane ntr-o lume care a uitat, se pare, c mai exist i
altceva n afar de istorie i politic.

Note

1. n romnete de Livia Szsz Cmpeanu, Editura Univers, Bucureti, 1997.
2. Vezi, n acest sens, ideile exprimate de Michel Foucault n Introducerea la Arheologia cunoaterii (1969),
traducere, note i postfa de Bogdan Ghiu, Editura Univers, Bucureti, 1999.
3. Orice societate i orice regim convinse de justeea lor i ncreztoare n bunele lor intenii vor considera, de
fapt, creativitatea literar i artistic un factor iritant un skandalon chiar puncteaz autorul situaia special a artei,
potenial reacionar indiferent de regimul politic. Dac privim napoi, de-a lungul secolelor, vom constata c
dintotdeauna au existat tentative de a reduce arta la un rol subordonat fa de cei puternici, care au urmrit s-i anexeze
sau s-i neutralizeze pe scriitori i artiti, oferindu-le privilegii i recompense i neezitnd, atunci cnd acetia au refuzat,
s-i reduc la tcere prin cele mai brutale metode.
4. Iuri Tnianov, Faptul literar, traducere de Tatiana Nicolescu, n Ce este literatura? coala formal rus,
Antologie i prefa de Mihai Pop, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 606.
5. Op. cit., p.188.
6. Idem, p. 214.
7. Recurg aici la terminologia propus de I.M. Lotman n Lecii de poetic structural (1964), traducere de Radu
Nicolau, Editura Univers, Bucureti, 1970.
8. Pornind de la teoria lui Virgil Nemoianu, am fcut o serie de consideraii pe marginea distanei ntre autorul
implicit i autorul concret n literatura romn de dinainte de 1989, n cartea mea, Strategiile subversiunii, Editura
Paralela 45, Bucureti, 2002, pp. 216-218.
9. V. Nemoianu, op. cit., p. 29.


Diana ADAMEK

Fascinaia lateralului

ntre crile ce au ntregit cu accente ferme profilul anului editorial 1997, dnd substan
desenului su de ansamblu, se numr, fr ndoial, i cele dou volume ale lui Virgil Nemoianu, O
teorie a secundarului (Ed. Univers) i Jocurile Divinitii (Ed. Fundaiei Culturale Romne). Dei
deosebite ca tematic, ele se ntlnesc sub un nsemn comun, acela al unui discurs cu resorturi
pasionale, textul descoperind n fiecare secven a sa, alturi de explorri, demonstraii, corecii sau
reabilitri, i gestul unei celebrri.
Studiul meu se dorete o explorare a secundarului, o teoretizare n jurul secundarului, dar i o
celebrare a secundarului, mrturisete de altfel autorul n paginile ce prefaeaz O teorie a
secundarului, cercetare consacrat relaiei dintre evoluia socio-istoric i literatur, una dintre
formele cristalizate ale memoriei, sortite s reediteze la nesfrit drama dialectic dintre structur i
textur, dintre hegemonie i subjugare, revolt i armonie, anarhie i ordine. Fr a contesta primatul
principalului, studiul urmrete o revalorizare a secundarului, marginalitatea, diversitatea i
extinderea n potenial a opiunilor, dovedindu-se cu mult mai ample i mai fertile dect
centralitatea, claritatea i actualitatea. Pluralitatea, dispersia, franjurrile digresive i
imperfeciunea inerent a detaliilor vin s circumscrie astfel nsi esena existenei, Virgil
Nemoianu insistnd asupra ideii c singura cale de acces la esenial este aceea realizat prin zona
secundarului, cu ajutorul strategiilor indirecte. Nu procese mecanice i unidirecionate leag
principalul de secundar, ci relaii traduse cel mai adesea prin expediente i aciuni spontane, prin
salturi paradoxale i scurte alternane ntre teze i antiteze, adic prin ceea ce autorul numete o
dialectic descentralizat a unor polariti multiple.
Structurat n trei mari seciuni, studiul lui Virgil Nemoianu ia astfel n discuie aspecte ce
privesc apariia unui model de opoziie dialectic persistent ntre progresul istoric i imaginaia
literar, fenomen analizat n temeiul sugestiilor oferite de romanul lui Thomas Mann, Doctor
Faustus, i piesa Coriolan a lui Shakespeare, una dintre concluziile primei pri fiind aceea c
principalul poate deveni demonic i face acest pas atunci cnd suprim secundarul, adic atunci
cnd ignor, ba chiar desfiineaz diversitatea, pluralitatea, alienarea, iraionalitatea, reaciunea.
Cea de-a doua seciune a crii e consacrat rolului pe care l joac imaginaia literar n stabilirea
unei legturi ntre principal i realitate, surprinznd totodat subminrile progresului rapid i
nengrdit, pentru ca ultima parte s investigheze funciile imperfeciunii, cu exemple desprinse
din opera lui Blaga, Girard i Serres. Va fi analizat n aceast ordine de idei nsui conceptul general
de putere estetic i limitele sale, demonstrndu-se faptul c literatura i procesele literare
mediaz ntre o realitate embrionar i principal, slbind hegemonia celui de-al doilea i furniznd
aranjamente indirecte pentru cel dinti. Aa se explic de ce ingineria social ca i doctrinele
politice i nvturile religioase revin neobosit i obsesiv la imaginaia literar, cutnd s o subjuge
i s o absoarb. Dei tinde s se plaseze pe o poziie advers fa de istorie, literatura, ca memorie
instituional a societii, va recupera potenialiti abandonate, va completa rezerva de opiuni i
imagini ale unui viitor istoric, va provoca, stimula i rennoi vasta reea de relaii micro i
pluridialectice cu principalul istoric, n diversele sale ipostaze i combinaii. Prin mecanismele pe
care le pune n joc, literatura ar ilustra aadar rolul parazitar, dar tulburtor i inevitabil salutar al
secundarului. E vorba de presiuni contraprogresive, cu efecte paradoxale, de tipul celor declanate
de experiena regretului, deoarece n toate aceste expresii ale secundarului exist ntotdeauna i un
gest de recuperare i restaurare a complexitii, ceea ce va duce la rennoiri periodice n esutul
dialectic din interiorul realitilor istorice existente.
Perspectiva propus de studiul lui Virgil Nemoianu ar fi n consecin aceea deschis de o
fascinaie a lateralului. Prerea mea spune autorul este c nu ar trebui s privim nici nainte,
nici napoi ci lateral ori de cte ori este posibil. Atitudinea digresiv, oprirea asupra detaliilor,
devierile temporale, cultivarea capricioas a artificiilor i evazionismului, ca i a altor rafinate
strategii de ntrziere, contribuie toate la revalorizarea realului. Cci una dintre caracteristicile
acestui sfrit de secol e faptul c principalul nu mai este deposedat de propriul su secundar, ci
nevoit s se implice, mpreun cu el n nenumrate tensiuni locale i s nainteze mpovrat de un
surplus de materie colateral. E motivul pentru care Virgil Nemoianu nu-i va reine impulsul de a
cita una din formulele care circula n universitile germane n secolul al XIX-lea, anume c Bunul
Dumnezeu slluiete n detalii.
Asupra acestui aspect se vor opri ns textele ce fac cuprinsul volumului Jocurile Divinitii.
Relund o parte dintre foiletoanele transmise pe calea undelor la Radio Europa Liber n anii `80,
Virgil Nemoianu desfoar un demers incitant centrat pe problema intelectualului fa cu universul
religios, ideea de baz fiind aceea c Biblia schieaz o viziune ampl i cu adevrat universal
asupra omului i cosmosului, pe care gndirea tiinific modern, raionalismul n general, o
reconfirm n datele ei eseniale. Religia are n acest context menirea de a reuni adevruri pariale,
aa cum de altfel sugereaz i etimologia cuvntului, cci latinescul re-ligare, subliniaz autorul,
nseamn tocmai a lega la un loc, a reuni.
Problemele puse n discuie i ntrebrile ridicate de volumul lui Virgil Nemoianu sunt dintre
cele mai diverse i complexe, ntre acestea figurnd i consemnarea poziiei lui Sren Kierkegaard,
care nu lansa nici o interdicie n aducerea literaturii biblice sub semnul unei lecturi estetic literare,
sau subtilul comentariu asupra teologiei Smbetei Mari, n care autorul va descifra un soi de frie
cordial, de familiar intimitate cu Dumnezeu, moartea, absena i dovezile neputinei devenind aici
o alt expresie a absolutului divinitii. n seciunea intitulat Gnditori i scriitori, Virgil Nemoianu
se va opri pentru nceput asupra momentului regal al gndirii teologice cretine, identificat n
perioada cuprins ntre anii 350 i 450. Sunt comentate apoi aspecte legate de mistica englez
medieval, de contribuiile lui Chateaubriand sau Lev estov, cel care, n faa tiraniei utilitare, nu s-a
sfiit s apere haosul, reuind o sintez original ntre filosofia existenialist, gndirea ortodox i
tradiia unei venerabile teologii i reflecii a Vechiului Testament. Paul Claudel, cu abordrile sale
estetice ale materialului religios, C. S. Lewis, Charles Williams, Octavio Paz, Ren Girard sunt alte
nume invocate n spaiul acestei seciuni ce se ncheie printr-un grupaj de eseuri larg
problematizatoare cum e de pild cel dedicat poziiei scriitorului religios la finele mileniului II,
relaiei dintre religie i literatura popular modern sau noiunii de postcretinism, n accepia dat
acestui termen de Hans Urs von Balthasar. Aspecte romneti, seciunea urmtoare, cuprinde
dezbateri al cror nucleu l constituie relaia scriitorilor romni cu religia, exemplele acoperind un
registru temporal extins, de la Ion Heliade Rdulescu la Gala Galaction, de la Hasdeu la Blaga, de la
Adrian Maniu i Ion Pillat la versurile lui Mircea Ciobanu, romanele lui Constantin oiu, Preda sau
Bli i eseurile lui N. Steinhardt, nefiind ocolii nici filosofii din rndul crora sunt amintii
Blaga, Noica, Eliade, Florian, Lupacu, Cioran, Mihai ora.
Aspecte americane, Aspecte sociale i Umanismul cretin, cu noile sale strategii de predare,
ntregesc fina orchestraie a acestui volum al lui Virgil Nemoianu, care fixeaz astfel, mpreun cu O
teorie a secundarului, repere dintre cele mai incitante n spaiul eseisticii romneti.


Constantin PRICOP

Virgil Nemoianu ntr-o istorie personal

S spun, de la nceput, c istoria personal din titlu este a mea, nu a autorului comentat...
ansa a fcut s-mi petrec adolescena ntr-un moment favorabil n comparaie cu restul vieii
culturale de sub comunism, un moment mai relaxat i promitor (evident, promisiuni care nu s-au
mplinit). O vreme n care scriitorii romni mai importani puteau fi citii la vrsta cuvenit, n coal
i facultate, nu descoperii trziu, pe furi. Se aflau n manuale i librrii autori a cror lectur i
arunca pe cititori, doar cu civa ani mai nainte, n minile securitii. Pe piaa literar apruser
tineri talentai, cu evoluii rapide i incitante. Scriitori ceva mai n vrst, care fuseser oprii din
drumul lor de vicisitudinile politice, i reluau activitatea literar. Aveau loc schimbri radicale nu
numai n poezie i n proz, genuri bine ilustrate de reprezentanii generaiei 60, ci i n critic.
Cenuiul i continua presiune dogmatic din critica de pn atunci erau depite. Amatorii de
literatur puteau urmri n acei ani ncrucirile de arme ale unor autori cu evident personalitate, cu
lecturile deschise spre literatura lumii. Preferinele mele din momentul acela mergeau ctre Matei
Clinescu pentru interveniile sale critice dar i pentru versurile i proza sa (prima ediie din Viaa
i opiniile lui Zacharias Lichter aprea n 1969). i urmream de asemenea cu interes pe Toma Pavel
(Fragmentele despre cuvinte, care m atrgea n egal msur, fusese publicat n 1968) i Virgil
Nemoianu. Simptome-le (1969) acestuia se ncadrau n acelai gen de beletristic alimentat dintr-o
meditaie inedit asupra limbajului literar. Structuralismul se impunea, V. Nemoianu fiind autorul
unei utile introduceri, aprut ntr-o colecie de buzunar, Structuralismul (1967). I s-au tiprit apoi
Calmul valorilor (1971) i Utilul i plcutul (1973).
Aceti autori, la care se adugau ali civa, erau mai discrei dect foiletonitii reinventai sau
reintrai n prim-plan n acei ani (foiletonistica a rmas, i astzi, cum bine se tie, principala falang
a criticii noastre). Se implicau n confruntrile de idei, nu numai n dispute asupra unor scriitori.
Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Toma Pavel, autori urmrii de adolescentul de altdat, publicau
n revistele i ziarele epocii, erau n permanent ebuliie cu ideile autorilor de la noi i nu numai.
Momentul era contradictoriu i fascinant pentru tinerii iubitori de literatur. Ornduirea social
condamnat nu se schimbase dar ne iluzionam, naivii care mai eram atunci, c putea deveni mai
bun. Erau anii eurocomunismului, ai comunismului cu fa uman . a. m. d. Senzaia de altceva (la
urma urmei de via literar normal, de circulaie a unor idei adevrate, noi, pline de for) era dat
i de prezena celor trei. Mai nainte am consemnat datele de apariie ale volumelor amintite pentru a
arta ct de dens devenise viaa literar. n doar doi, trei ani, tinerii autori i conturaser, prin
crile publicate i prin interveniile n pres, profiluri de scriitori cu o personalitate distinct. n
civa ani, autorii citii cu atenie, dar i ali civa, fr ndoial, pe care i-am cunoscut mai trziu,
edificaser o direcie consistent n viaa literar romneasc. Suficient de consistent pentru a li se
simi absena atunci cnd, dup celebrele teze din vara lui 1971, au disprut rapid, unul cte unul, din
librrii i reviste. Se impuseser n civa ani, iar la nceputul deceniului apte au prsit Romnia.
Personal s-au realizat i-au continuat cu succes carierele individuale n universiti din lumea
liber dar n viaa literar romneasc au lsat un gol. Prezena altor eseiti (Paleologu, Steinhard,
Andrei Brezianu, Petru Creia etc.) nu a nlturat senzaia c plecarea lor (li s-au alturat Marcel
Corni-Pop, Andrei Brezianu, Tudor Olteanu, Sorin Alexandrescu) a amputat o arip
semnificativ a criticii autohtone. Din acel moment direcia de idei a lsat loc publicisticii literare,
la rndul ei o form de exprimare necesar, pentru c prin nsi formula ei reprezenta o opoziie la
dogmatismul ideologic oficial.
La mari intervale de timp i mai citeam pe autorii apreciai la sfritul anilor 60 n reviste
aprute n strintate cteva editate n romnete. mi amintesc c Virgil Nemoianu semna, chiar
nainte de decembrie 89, n Agora sau Meridian, o interesant list de lecturi obligatorii. Am
reinut acea intervenie pentru c era pomenit acolo Michael Oakeshott, de care puini aminteau la
acea dat. Erau recomandai intelectualului romn, tnr i mai puin tnr, o serie de autori i opere
de care coala nu pomenea i care se gseau cu dificultate n biblioteci. Latura didactic, n sensul
bun al cuvntului, permanen a scrisului lui Virgil Nemoianu, era, n acel text, mai puternic dect
oricnd.
Dup 89 Virgil Nemoianu, aa cum s-a ntmplat i cu Matei Clinescu, Ion Vianu . a., revine
n ar i public din nou n presa romneasc. Toi cei care, dup succesele occidentale, se ntorc n
Romnia beneficiaz de mult consideraie, snt invitai n emisiuni televizate, snt intervievai n
ziare i reviste, snt ntmpinai peste tot cu deferen etc. ntoarcerea lor e nsoit de traducerea
crilor publicate ntre timp n alte limbi (n cazul lui Virgil Nemoianu a aminti O teorie a
secundarului i Microarmonia). Devin surse de autoritate, din scrisul lor snt extrase citate pe care
nimeni nu le pune la ndoial. Au fost transformai n pioase elemente de decor. Aceast
inconfundabil preuire ascunde totui o realitate preocupant: ei nu se reinsereaz n viaa literar
romneasc n desfurare. Scriitorii revenii dup cderea comunismului (critici i beletriti
deopotriv) nu i-au mai regsit, n cvasi totalitatea lor, locul de altdat Ar fi util s aflm
motivele acestei neateptate desincronizri. Poate c literatura romn a luat-o ntre timp pe un drum
care nu mai intersecteaz destinelor unor autori abseni din Romnia decenii la rnd. n ceea ce i
privete pe critici, s-au adaptat oare acetia la o via literar de tip occidental, normal,
inexistent la noi? S-au deconectat ei de la ritmurile literaturii romne, au adoptat o alt etic, o alt
respiraie a mediului literar? Si-au nsuit o logic a evoluiei diferit, n care nu se manifestau (sau
se manifestau mai estompat) relaiile de clan specifice spaiului nostru literar? Au pierdut intuiia
condiiei scriitorului romn, a spiritului caracteristic acestui mediu literar, n care alianele
determin audiene i sisteme de valori? Rmne de vzut. Oricum, defazarea fa de mersul
literaturii din ara noastr se datoreaz i unor cauze practice, faptului c nu au mai participat efectiv
cteva decenii la viaa literar de aici. Dup revenirea n ar, cei mai muli dintre reprezentanii
direciei eseistice au publicat mai ales lucrri privind chestiuni fundamentale, universal valabile, mai
puin aplicate realitilor romneti. n acest context, Virgil Nemoianu s-a implicat mai mult dect
alii n actualitatea literar autohton. El se arat mereu pregtit s examineze i s re-examineze
aceast actualitate. i-a reafirmat afinitile cu anumii scriitori din ar cu aceia din Cercul literar
de la Sibiu nainte de toate, pe care i plaseaz mereu n prim-plan. n interveniile sale (din care
latura didactic nu a disprut) se apleac i asupra istoriei literaturii romne. Pentru a urmri acest
tip de analize m-a opri la un exemplu care mi se pare gritor. Modificri canonice i generaii de
aur se intituleaz un eseu aprut ntr-un numr al Romniei literare din 2005. n afar de indicarea
unor generaii de aur, (n privina crora ar fi multe de discutat), autorul atinge problema
periodizrii literaturii romne din secolul al XX-lea. n 2005 mi aprea primul volum din Literatura
romn postbelic prim volum n care consacram un capitol periodizrii. ntr-o carte anterioar,
Seducia ideologiilor i luciditatea criticii (1999) consacrasem un capitol criteriilor de periodizare
ale epocilor literare (Epoci literare si epoci istorice). Vreau s spun c problema nu-mi este strin.
Dac textul lui Virgil Nemoianu ar fi aprut nainte, l-a fi comentat fr ndoial n acea seciune.
Autorul caut rspunsul la dou ntrebri separate, dei parial legate ntre ele. Prima este: putem
s ne imaginm literatura/cultura romn a secolului XX ca pe o unitate sau trebuie neaprat s
vorbim de dou entiti: una acoperind prima jumtate a secolului, a doua ncepnd pe la 1945/1948,
i mergnd de la aceast dat pn la 1989, s zicem? A doua este: n ce msur exist scriitori sau
grupuri de scriitori care s fie realmente definitorii pentru cultura romn a acestui secol, pentru
virtuile i vinoviile sale, pentru anume trsturi relativ stabile? La cea de a doua ntrebare putem
rspunde, fr s ezitm, afirmativ. n ceea ce privete prima chestiune, mi se pare mai important s
clarificm criteriile dup care se realizeaz periodizarea. Secolul este unul frmntat, alctuit din
contraste, iar tendina istoricului literar este de a copia epocile istoriei generale. Or, ceea ce am
cutat s susin i n crile amintite, istoria literar are alte criterii dect istoria general. Dei a avut
attea consecine n toate domeniile, fractura politic nu poate fi aplicat tel quel n literatur. Ceea
ce este semnificativ mi se pare a fi orientarea spre modernitate, consistent nainte i mai ales dup
primul rzboi mondial, deschiderea orizontului avangardist ca o variant plauzibil (dei mai
degrab ignorat n epoc) i, n perioada postbelic, intervalul 1945-1948 (cruia i Virgil
Nemoianu i acord o atenie special, dup criterii diferite), o tulburat continuare a perioadei
interbelice, cu semne importante de postavangardism. Autorul eseului arat constructului
naionalism-occidentalism rolul primordial dar n epoca interbelic exista deja o puternic tendin
spre modernitate care punea n ecuaie mai degrab relaia tradiionalism modernitate Autorii
care debuteaz n preajma sau imediat dup cel de al doilea rzboi mondial se raporteaz n primul
rnd la aceast opoziie. n aceast perioad, Cercul literar de la Sibiu e important, fr ndoial, dar,
n ordine literar, mai importani mi se par a fi cei din grupul Albatros (i eu foloseam o denumire
extins pentru acest grup, introducndu-l aici i pe Tonegaru etc.). n poezia lui Tonegaru i Geo
Dumitrescu putem vorbi de postavangardism. E de urmrit i linia Macedonski Arghezi, prelungit
prin Minulescu i Toprceanu, care conine o important mutaie trecerea de la lirismul grav,
solemn al eminescienilor i epigonilor la o literatur deschis spre o alt atitudine existenial
ironie, umor, parodie etc Alturi de grupul Albatros i de Cercul literar de la Sibiu, am plasat al
doilea val al poeilor suprarealiti, care confirm extinderea consecinelor avangardelor. Sigur c
trebuie avui n vedere i scriitorii de la Rugul aprins, cum susine Virgil Nemoianu. Ar trebui
lmurit mai bine situaia unor grupuri ca aceea a poeilor de la Echinox (care se suprapun, n
periodizarea mea, promoiei 70), al generaiei 80 . a. m. d.
Intervenia lui Virgil Nemoianu ne arat modul n care criticul se implic n literatura
contemporan.


Maria-Ana TUPAN

Tensiunile exilului interior


M ntreb dac sentimentele mele mixte (de antipatie i de simpatie)
pentru teritoriul acesta de la marginile Europei
Virgil Nemoianu, Interviu (2001)

Dac rsul/plnsul exprim dialectica destinului metafizic al romnilor, simpatia-antipatia
este acel amestec contradictoriu pe care un analist l-ar putea detecta n abisul psihologiei colective a
exilailor, uneori, interiori, ai unui popor. Identificarea automat cu spaiul natal este artificial
blocat, cu efecte traumatizante, de ruptura dintre individ i regimul social, perceput ca un printe
vitreg, opresiv. Dorina de apartenen este, fie frustrat, atunci cnd chiar i un copil este tratat ca
inamic al statului, fie abandonat, din scrupule de contiin.
Pe Virgil Nemoianu, lector la catedra de englez a Universitii Bucureti, pe vremea cnd
eram student, nu l-am avut profesor. Mi-amintesc, doar, c ptrunsese n cercul magic al celor
devenii cunoscui prin scris i al deschiztorilor de pori ctre marile centre de cultur dup izolarea
primelor decenii de dup rzboi. Nu am tiut nici cum era motivat demisia expediat, din America,
instituiei prsite, dar, chiar i ca simplu semnificant, scrisoarea a strnit vlv.
Soia sa, ns, Anca ifescu-Nemoianu, s-a aflat, la ntoarcerea din America, unde Virgil
Nemoianu obinuse un titlu de doctor, de aceeai parte a baricadei. A absolvit cu seria noastr, fosta
student a lui Fillmore de le Universitatea California, ca i semnatara acestor rnduri, ef de
promoie cu Diplom de Merit, fiind repartizate la dou obscure publicaii. Pe o coleg a noastr,
care a ocupat un loc la Politehnic, am rentlnit-o pe la mijlocul anilor nouzeci la Biblioteca
Britanic, unde i aduna materiale pentru a-i da doctoratul... Motivul pentru care nu o fcuse mai
devreme nu era, desigur, acela c mama sa fusese ef de cadre... De publicat, nu publicase nimic.
Un exemplu de felul n care irosea o clas politic inept energiile tinerilor intelectuali.
Cercul magic n care evolua Virgil Nemoianu includea muli angliti convertii la
comparatism. Dan Grigorescu, Matei Clinescu, Alexandru Duu, Zoe Dumitrescu-Buulenga sau
shakespearologul L. Levichi au reintrodus n mediul academic, dup saturnaliile anilor 50, trsturi
ale discursului intelectual interbelic: rigoarea conceptual, erudiia, acoperirea unui vast material
empiric.
Din structuralism, care nc se mai bucura de prestigiu n Romnia la nceputul anilor 70,
Nemoianu i Sorin Alexandrescu au asimilat pasiunea pentru teorie i abordare sistematic,
asemntoare unei demonstraii cu ipoteze, argumente i concluzie, ca i contiina acut a
mecanismelor limbajului. Teroarea teoretic a anilor cincizeci i aizeci a fcut loc filosofemelor
deconstruciei, dar structuralismul i-a pstrat prestigiul, chiar i cu noul su statut muzeal, de
capitol al istoriei ideilor.
Un arc n timp, i l revd pe Virgil Nemoianu adresndu-se unui grup de universitari n Sala
de Consiliu a Facultii de Litere la civa ani dup evenimentele din decembrie 89. Era paradoxal
s-l auzi pe universitarul itinerant ntre Washington i Cambridge strduindu-se s explice unui
auditoriu care, dei cunoscuse din plin presiunile politicului, se pronuna pentru estetism sau nimic,
de ce era important ca studiile literare din universiti s se reorienteze ctre societate. Explicaia
aceea c, n caz contrar, societatea nu vedea de ce le-ar fi finanat includerea n programul curricular
era, probabil, de circumstan, ca atunci cnd vrei s-i crui efortul de a convinge un interlocutor
nesimpatetic. Tot ca o mod trectoare prea s fie perceput i btlia canonic din Statele Unite,
prin care era diminuat, printre altele, locul central sau exclusiv ocupat de tradiia occidental.
n 1984, cnd publica mblnzirea romantismului, Nemoianu aprea n postura de cercettor
care reuea s se sincronizeze la nivel de minutar cu evoluiile din domeniului su disciplinar. n
realitate, autorul anticipase, cu mai bine de un deceniu, apariia noului istorism, lucrarea sa de
doctorat, Micro-armonia, scris n anii 1969-71, deplasnd accentul de pe aspectele formale ale
genului pastoral pe genealogia i funciile idilei n literatur i societate. Afiliat Universitii
California, tnrul doctorand din Romnia deschisese o fereastr comparatismului american, prin
care lumina cdea, nu doar asupra unui teritoriu mai puin cunoscut - estul european -, ci i asupra
neoclasicismului i romantismului, n general.
neleas ca ficiune ideologic prin care o societate i afirm idealul de erou i via
exemplar, idila un mic tablou, o mic imagine este caracteristic fazelor de declin sau estetizare
ale unor culturi. Valene ideologice asemntoare au i texte din afara intervalului glosat, precum
Idilele lui Tennyson, care l reprezint pe Prinul Consort ca pe o variant modern a Regelui Arthur,
sau mtilor nupiale de la Curtea Regelui Iacob I , al cror mesaj transmis supuilor era revenirea
regatului unit sub primul dintre Stuari la epoca Vrstei de Aur, ca i vocaia unui imperialism
incipient de a civiliza alte rase i popoare din afara Europei. Dimpotriv, n crochiurile pastorale ale
lui Edouard Dujardin, idila afirm esteticul drept valoare suprem.
Sensibilitatea lui Virgil Nemoianu la ncrctura i funcia ideologic a unor specii literare a
fost atribuit spaiului de provenien: conservatorul Banat n care a nflorit o cultur de tip
Biedermeier. n acest studiu de la nceputul carierei i are originea mblnzirea romantismului, o
carte care i-a ctigat autorului un prestigiu internaional, ntruct propune retipologizarea unor
curente gndite prin opoziie (neoclasicism/ romantism), beneficiind de o impresionant bibliografie.
Agenda politic a acestor curente la popoare mai expuse vicisitudinilor istoriei dect marile puteri i
ai cror scriitori nu-i permit, n consecin, s uite de istorie la masa de brad sau prin Cmpiile
Asire, se dovedete, n final, a fi funcionat i n cazul Angliei sau Germaniei. Citite n relaie cu
evenimentele revoluionare din Frana i rzboaiele napoleoniene, operele romantismului nalt sufer
o dubl recanonizare. Pe de o parte, n ceea ce privete situarea n tabloul de invariante al
perioadelor literare, pe de alta, reconceptualizarea variantelor nsei. Considerat dificil de clasat i
asimilat n trecut neoclasicismului, Jane Austen, de exemplu, devine romanicer romantic tipic,
alturi de Walter Scott, anterior considerat radical diferit. Reevalurile scriitorilor romantici n
context istoric de ctre F. Nussbaum, Emma Clery sau Gary Kelly au aprut, n timp, pe un traiect al
teoriei critice trasat, printre alii, i de Virgil Nemoianu. n lectura sa, Faust iese din noaptea
mefistofelic, a increatului, ntr-un lumini al idilicului, al Faptei civilizatorii. Insulele percepute
anterior ca distincte ale romantismului i iluminismului romn, rus, ceh sau maghiar migreaz ctre
un arhipelag european, criticul comparatist discutnd acum despre romantisme, aa cum Peter
Nicholls trece n revist modernismele unei perioade recunoscute de mai mult vreme ca fiind,
mai curnd, o micare eterogen ce a nglobat diverse tendine. Secvena neoclasicism-iluminism-
pre-romantism-romantism este redistribuit pe un gradient al idilicului i reconfigurat ca micare n
cerc, cci, la captul ei, nostalgia iluminismului reuea s tempereze tonurile stridente ale
romantismului. Curentele literare sunt ca nite matrici ale cror stri virtuale sunt epuizate mai
nainte ca ntregul repertoriu s fie reluat.
Plecnd dintr-o Romnie a romantismului de coloratur folcloric, Anna de Noailles scria
poeme pastorale ntr-un Paris al efervescenei avangardiste. Dinspre fostele colonii, au migrat ctre
metropole scriitori care au creat, n literatura acestora, un imperiu interior (Salman Rushdie).
Dincolo de amestecul confuz de simpatii sau antipatii, eul care migreaz poart cu sine, cum bine
tiau Blake sau Blaga, o nzuin formativ a spaiului de origine, nrdcinat mult prea adnc
pentru a fi eradicat.


Gheorghe MANOLACHE

Virgil Nemoianu sau despre nelegerea literaturii fr iluzii

1. Dinspre eleatismul mitteleuropean spre heracleiteismul occidental i/sau liberalismul
nordamerican
Generaia noastr - care s-a aventurat n relieful iregular al modernitii (est)etice romneti
prin brea deschis la sfritul anilor 60 i de ctre cateheza structuralist, acomodat la noi prin
revista Secolul 20 i transplantat mai apoi definitiv, odat cu insolita monografie dedicat
structuralismului (1) i-l revendic pe Virgil Nemoianu ca pe unul dintre mentorii predestinai
nsemnului gemelar al ethosului modernitii europene. Aproximat de/prin agonistica valorilor
culturii eleate (msur, echilibru spiritual i interioritate), sugativate de romni prin rdcinile
bizantino-neoplatonice ale Europei centrale i/sau cele ale culturii heracleitice (schimbare
continu, putere, tiin pentru tiin), acceptate ca liberalisme tolerabile ale unei Europe
occidentale (2), acest model antroplogic nu a putut fi camuflat, n ciuda oricror atari
conjuncturale sau deziceri rezervate de eleatismul central-european, imputabil, de altfel, prin
ncetinirea modernitii, excesele nostalgiei, deficienele/dificultile raportrii la realitate ori
viciul cronic al diferitelor forme de populism retrograd sau de grandomania protocronismului
anilor 70-80. Sunt n joc acele coordonate n funcie de care modernitatea romneasc, n sensul
liberal al cuvntului (socio-economic i cultural-politic) se arat o construcie incomplet.
Pentru cei care am naintat n lumina ezita(n)t a acestui saeculum, n care cumpna a
tremurat mereu ntre dezastru i triumf, un atare echilibru precar ntre tradiie (eleatism) i
libertate (heracleiteism) va constitui sursa multor provocri culturologice, (re)aduse obstinant n
aren de Virgil Nemoianu: de la (pre)figurarea btliei canonice la aproximarea azimutelor
dualitii recesive ca structur a culturii/lumii post-moderne. Pentru c, aa cum s-a mai remarcat
dealtfel, acomodarea noastr cu opiunea heracleitic, va fi mereu amnat i -ca s-l parafrazm
pe Nicolae Manolescu (3) - sortit a mai rmne o bun bucat de vreme n coad de pete.
n tentativa noastr de articulare a unei prolepsa la medalionul Virgil Nemoianu, suntem
tentai s nu eludm tocmai aceast echilibrat (re)pliere a profesorului Nemoianu dinspre eleatismul
mitteleuropean spre heracleiteismul occidental i liberalismul nordamerican. Pentru c, n viziunea
noastr, Virgil Nemoianu se (re)gsete - i indirect (re)cunoate - de partea acelui mod de filosofie
historic n care pluralismul supra-determinrii/al cauzelor multiple alctuiete o morfologie
cultural inconfundabil. Un relief n care jocul recesiv al valorilor (religioase i/sau economice;
intelectuale i/sau politice; sociale i/sau culturale, toate laolalt nfruntndu-se, dar i
colabornd) las impresia definitiv a unui raport subvalent-supravalent, recunoscut, de altfel, ca
marc a secundarului n cultura modern a lumii din totdeauna.
n i prin acest joc al secundarului, readus n prim-plan de Virgil Nemoianu, ce nu
presupune o dialectic a termenilor de putere egal -isostenici- i de valoare egal - isotimici(4) se
constituie viaa indivizilor, ca i viaa grupurilor. Pentru c, n logica unui atare dualism recesiv,
libertatea va crete dintr-o potolit acceptare i o ponderat evoluie a tradiiei, dup cum, la
rndul ei, tradiia nu va putea fi conceput ca rigid obligaie, ci numai ca exerciiu impus al
libertii (5).
Cum altfel s-ar putea enuclea relaia emergent a benedictinului Nemoianu cu modernitatea
(est)etic romneasc, inaugurat de/prin traseul cerchist i cartografiat transparent n volumul de
memorii Arhipelag interior i/sau n monografia (dedicat lui tefan Augustin Doina) Sursul
abundenei ori (re)adus n discuie n dialogurile calme cu Daniel Cristea-Enache, Cristian
Bdili, Florian Roati sau Robert Lazu (nelepciunea calm, 2002)?
La ntrebarea dac transparena spiritului critic ar putea suferi o anume opacizare subiectiv
de pe urma sentimentului, Virgil Nemoianu (re)aduce n discuie disciplina extrem de riguroas a
obiectivitii n analiza literar, exerciiul calibrat al echidistanei afective deprins din tineree de la
Ion Negoiescu. i nu n ultimul rnd dreapta msur n raport cu atitudinea critic fa de anumii
adversari atunci cnd se putea depista la ei valori autentice, culturologul fiind, dealtfel, convins
c aceasta e comportarea modern, civilizat, occidental de esen heracleitic. Experiena
american, fr a se lsa contaminat de acel subiectivism de-a dreptul denat, ca gen
comportamental a lumii literare i academice nordamericane, nu l-a nstrinat/distanat de exerciiul
etic (maiorescian) al obiectivitii (re)distilat n retortele alambicate ale cerchitilor. Stau mrturie
att sinteza despre literatura romn de pn la 1970, scris pentru enciclopedia de literatur
mondial a secolului XX a editurii Unger n anii 80 i reluat n seria nou din Dictionary of
Literary Biography ct i monografia Sursul abundenei meninut n parametrii aceluiai ton
descriptiv i uniform ca intensitate. Cu meniunea c, n acest ultim caz, vom repera totui unele
pusee critice, bine-temperate, deconspirnd convingerea autorului c orice aprop(r)iere critic-
literar e mai util i mai fertil atunci cnd se bazeaz pe delectare i dragoste, dect atunci cnd
se alimenteaz din ur sau adversitate.
Chiar dac, o bun parte a criticii literare hegemonice (reperat n ultima vreme i n Est!) se
ntemeiaz pe principiile contrastului, adversitii, ale puterii opresive, ale urii, acceptate ca
resorturile principale ale creativitii culturale i, n consecin, ale examinrii literare, Virgil
Nemoianu nu vrea s se mpace cu acest mod de conduit sau gndire critic. Ataat, mai de
grab, de perspectiva Susan(ei) Sontag, el crede c actul critic e mai bine s fie vzut ca un soi de
erotic, hermeneutica venind ulterior. n limitele unei etici liber-impuse, ura e simpl
negativitate: din nimic, tot nimic se obine. Dac nu cumva eti sau te socoi Dumnezeu -
precizeaz Virgil Nemoianu n interviul acordat lui Daniel Cristea Enache (aprut iniial n Adevrul
literar i artistic, nr. 646/ 10 dec. 2002).
Dac ar fi s (re)configurm o prim fa a medaliei, n logica recesivitii, de care Virgil
Nemoianu se arat mai ataat, ar trebui s lum n calcul tocmai ceea ce aparent prea a fi doar o
variant secundar a ethosului modernitii: eleatismul. Aa cum transpare el deconspirat de/prin
nostalgia reprimat a valorilor etice cardinale - cumptarea, curajul, dreptatea, prudena - deduse de
urmaii eticii nicomahice (de la un Nicolai Hartmann la Robert Sokolowski sau Virgil Nemoianu!).
n acord cu aceast dimensiune eleatist a spiritului critic - implicit benevolenei prieteniei care,
departe de a contraveni actului critic, se potrivete de minune cu acesta, devenindu-i chiar
indispensabil- se poate vorbi despre preeminena acelui fond estompat (dar extrem de real) care l
determinase pe Wayne Booth s vorbeasc despre prietenia cu o carte i/sau (implicit) cu un autor,
pe care nu l-ai cunoscut personal, sau alturi de care nu te recunoti de aceeai parte a baricadei
ideologice. Pentru c n accepia nobil a lui Virgil Nemoianu, prietenia liber i gratuit este o
virtute care ajut actul critic, nu-l mpiedic. nelegerea frumosului nu e deplin sau adevrat fr
virtute, dup cum morala nu e deplin dac la grania ei nu se afl frumosul. Sunt concluziile
dulci-amare ale intelectualului transplantat cruia sorii i-au hrzit s reziste tentaiei exhibrii
subiectivitii i a succesului (dominante nu doar n spaiul cultural nordamerican!) ori refulrii
complexelor occidentale, cu tot ceea ce implic o asemenea trecere de la cultural la (est)etic.

2. De la consacrarea structuralismului la triumful secundarului
Se pare c relaia tare/uberwinden, din miezul modernitii, (re)aezat de Virgil Nemoianu,
ntr-o prim etap (bucuretean), n ecuaie structuralist va fi elongat (dup experiena
american), ntr-una slab/verwinden - de depire - prin fagocitarea principalului de ctre
secundar; un atare tratament paradoxal al paradoxului confirmnd realitatea dual a modernitii
(est)etice (6).n acest context, episodul structuralist de la sfritul anilor 60 - aciune menit s
identifice i descrie un idiom modern, raional, (pre)vizibil, n care culturologul s i poat
comunica reacia cu privire la valorile calme, tradiional-sentimentale - se arat a fi mai mult dect
o clasic form(ul) de auto-aprare intelectual, aparent-tradus prin replierea strategic ntr-o
zon relativ protejat, relativ autonom.
Am redeschis ediia de buzunar din 1967 i mi-am revzut nsemnrile cu creionul (din
vremea studeniei) prin care urmream cum, n critica literar (puterea dduse liber la traduceri!)
anumite metode moderne (critica arhetipal n special) -independente de structuralism i oarecum
diferite de el - se lsau atrase totui n zona lui de influen, plednd - prin vocea inconfundabil a
lui Northrop Frey (Anatomy of Criticism)- pentru un alt mod de (re)aranjare minuioas i sever a
literaturii: cel din perspectiva arhetipurilor. (Des)facerea/(des)compunerea operei n funcie de forme
de expresie, simboluri, mituri, genuri m-a ajutat n confruntrile mele de tineree i m mai
urmrete nc ori de cte ori vreau s fiu ct mai convingtor n stabilirea invarianilor ce pun n
lumin unitatea unui stil, manifest n imagologii/morfologii cultural-istorice diferite.
Alctuit din dou pri: Structuralismul, un studiu critic (realizat de Virgil Nemoianu) i
Structuralismul n diferite domenii. Antologie de texte (traduse de Gabriela Rdulescu i Virgil
Nemoianu) aceast monografie (n care n.b.! nu era citat nici un autor romn) punea n practic
modelul adormit (lovinescian) de sincronizare, difereniere i recuperare agonistic. Alegaia potrivit
creia structurile pot fi i obiect al artelor, l arat pe Nemoianu (la numai 27 de ani) ferit de excese
i asperiti n demonstraii, plednd cu calm pentru un anume echilibru ntre metodele analoage,
intenie i obiect. Distana cuvenit fa de neo-marxismul european transpare din demonstraiile
cu privire la caracterul mimetic, cu mult mai ataate de viziunea lui Auerbach sau Worringer, dect
de cea a lui Althusser ori Garaudy, potrivit cruia n msura n care opera de art este imitaie a
realului sau o replic de un fel sau altul la acesta, fr ndoial c se va resimi influena imaginii
predominante a realului la un moment sau altul. Iar cnd imaginea realului, att de adesea, este
echivalent cu aceea a structurii sale (mai curnd dect cu a aparenei sau a cauzelor sale etc.) este
firesc c i opera de art (ca replic sau rspuns sau imitaie) va ine, ntr-un fel sau altul, de
problema mai general a structurii n secolul XX (7).
Survolul critic, razant, asupra noului roman european i american (n care nicicum nu ne
regseam/recunoteam la acea vreme a nceputurilor rennodate!) pledeaz neezitant-alturi de unele
developri ale po(i)eticii lirismului modern, ale dramei ori ale muzicii i artelor plastice- pentru
blazonul acestui medalion Virgil Nemoianu: nobleea actului critic.
Replicile lui Virgil Nemoianu, ce subminau poziia oficial (de partid) asupra literaturii,
continuate i n revista Secolul 20 din anii 68, cu privire la simptomatologia realitii specifice a
operei de art - ca proiecie vduvit de real, ca revan insistent asupra unui anume aspect al
realului, aspect pe care l poate transfigura i potena- sunt pagini care onoreaz statutul indeniabil
al omului de cultur, indiferent de spaiul n care acesta activeaz. Pentru c, la acea dat, ceea ce l
interesa cu insisten pe tnrul Nemoianu, se rezuma la aranjarea, organizarea realului, acesta fiind
preocupat mai cu seam de mecanismul luntric al texturii, de structur. Aa se explic i surpriza
avut de Alain Robbe-Grillet, cu ocazia vizitei la Uniunea Scriitorilor din Bucureti, cnd s-a trezit
fa n fa cu un public avizat asupra felului n care ficiunea i realitatea se articuleaz, partener al
unei categorii culturale enclavizate, pentru care nu aciunea, ci mecanismul forelor narative era, la
acea dat, ceea ce l interesa - ca s ne referim la crile sale, traduse la noi: Les Gommes, La
jalousie.
Ct despre rezervele autorului fa de cele spuse n aceast monografie, Virgil Nemoianu
este convins c deosebirea dintre moderni (recte: structuraliti!) i precursori se poate recunoate n
relativizarea accentelor asupra realitii i - nu de puine ori - n estomparea unor aspecte ale
acesteia n favoarea structur(r)ii lor. O vor dovedi, aa cum se cunoate, volumele ulterioare:
Simptome (1969) - un pseudojurnal de lectur, n spatele cruia sunt camuflate idei culturale de un
rafinament aparte, rzbtnd din texte aforistice, contaminate i de-o anume dispoziie ludic - sau
Calmul valorilor (1971), cu toat ncrctura lui structuralist referitoare la condiia de homo
faber a scriitorului. Sunt cri ce mplinesc, treapt cu treapt, un modelul cultural (pre)figurat, n
care aporia structuralismului va fi constant lmurit n focul nalt al literaritii. i mai pstreaz
nc aura de actualitate studiul su despre structurarea baladei (v. Patru trepte ale baladei) dar i
eboele despre zborul frnt al modernitii (est)etice, ncercat de cerchiti (Ion Negoiescu, Cornel
Regman, tefan Augustin Doina), alturi de care va mai rmne n Romnia pentru puin timp.
Aerul de structuralitate rzbate i din insistena autorului pe concepte-cheie idila - din eseul
Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur (1996), conceput n intervalul
69-71 ca tez de doctorat i aprut n limba englez, cu unele modificri, n 1977, sau romantismul -
contiina ca totalitate, ca fenomen unitar, fundamentat pe ideea mai multor poli iradiani - din
opul The Taming of Romanticism (European Literature and the Age of Bidermeier din 1984), tradus
n limba romn n 1998 cu titlul mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca
Bidermeier. Sunt cri de referin, n care Virgil Nemoianu nu-i abandoneaz metod(ologi)a,
miznd n continuare, pe structurarea simptomatologiei contextului pluralist al fenomenului
studiat, cel care i confer o perspectiv ampl n analiz, mai ales atunci cnd admite c
multiplicitatea cauzal pare a fi terenul teoretic cel mai plauzibil pentru istoricul literar.
(Re)ntoarcerea ctre literatur (ca instituie sau ca practic) se recunoate n studiul O teorie a
secundarului. Literatur, progres i reaciune (1989) -tradus n limba romn n 1997- conceput ca
o recapitulare a relaiei dintre literatur i libertate. Literatura fiind un domeniu care reflect n
substana ei legturile dintre principal i secundar sau, n termenii anilor 70, dintre structur i
textur, cu toat drama dialectic a relaiei dintre ele: hegemonie i subjugare; revolt i armonie;
anarhie i ordine(8).
Cu meninea c, miznd pe puterea de recuperare a ceea ce este abandonat i demonetizat
limbaj, tipologii umane, idei, ea le (re)introduce n ecuaie cu gesturi hotrte, deconstructive,
tulburnd mulumirea de sine a progresului ordonat i sistematic. Pentru c, tot ce ncearc, de fapt,
Virgil Nemoianu n seciunea dedicat dialecticii imperfeciunii: Girard, Blaga, Serres, se rezum
la demonstrarea faptului c alienarea, dispersarea i descentralizarea se cer a fi privite ca fiind
secundarul i, n aceast ipostaz, opuse organicismului -adic estului aderent i viu al corpului
integrat al centralitii- (9).
Lund n calcul ponderea pe care a avut-o tabloul posibilitilor epistemologice alctuit de
Blaga, Virgil Nemoianu constat c hegemonia principalului la Blaga este ngrdit, pe
considerentul c, impunnd o punte ntre modurile de gndire primitive i cele empiriste,
Lucian Blaga reuete s prefigureze o lume n care accesul direct i nemijlocit de/prin creaie la
cunoaterea absolut este imposibil. (Re)pus ntr-o atare ecuaie, sistemul de cunoatere blagian se
cere a fi regndit, n funcie de posibilitile lui de mediere, susinere i afirmare a secundarului n
cultur. Dar mai presus de toate, cu acest volum, emerge presupoziia c, n cazul particular al
structuralismului, secundarul a rsturnat i nvins principalul prelund definitiv iniiativa (10).
Aadar, cercul se nchide, n sensul c de la reabilitarea structurii, ca proces mecanic i
unidirecional se ajunge la dialectica descentralizat, a unor polariti multiple i fertile, al cror
unic scop rmne n esen acelai: nelegerea literaturii fr iluzii. Aa cum transpare ea n/din
conflictele sale - scandaloase sau benefice! - cu istoria i/sau anxietile ori dilemele mileniului
trei.

Sibiu, 20 februarie, 2010.
______
1. Virgil Nemoianu. 1967: Structuralismul: Editura pentru Literatur Universal, Bucureti.
2. Anton Dumitriu. 1987: Culturi eleate i culturi heracleitice, Editura Cartea romneasc, Bucureti.
3. Nicolae Manolescu. 2001: Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, I, Editura Aula, Braov.
4. Mircea Florian. ms. 1922: Recesivitatea ca structur a lumii, ed. 1983: I, Editura Eminescu, Bucureti.
5. Virgil Nemoianu. 2001: Tradiie i libertate, Editura Curtea Veche, Bucureti.
6. Virgil Nemoianu. 1997: O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune, Editura Univers, Bucureti.
7. Structuralismul, ed. cit. p. 63.
8. O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune, ed. cit. p.7.
9. Ibidem, p. 8.
10. Ibidem, p. 191-195.


Sanda CORDO

nainte de America

Evocnd perioada romneasc a scrisului su, Virgil Nemoianu noteaz n volumul
memorialistic Arhipelag interior (Timioara, Amarcord, 1994): n anii 60 ns, eram mndru mai cu
seam de articolele din revistele literare. Toma Pavel, instalat o vreme n calitate de colaborator la
Luceafrul (dar mereu urgisit de puzderia de antisemii aciuii n redacie) mi-a facilitat cteva
publicri acolo. Potra, mutat la Secolul XX, a profitat de poziia mea la Contemporanul pentru
ca, aliat cu Hulic i sprijinindu-se pe el, s-mi publice acolo [] primele articole mai lungi. Pe
lng publicaiile menionate, tnrul critic a colaborat i la Gazeta literar (devenit din 1968
Romnia literar), Viaa romneasc, Familia, Tomis i Scnteia, astfel nct se poate
vorbi de prezena sa consistent n actualitatea literar a vremii. O actualitate, de altfel, efervescent
care, dup anii dogmatismelor, fixa nnoirile, normaliza esteticul i renscria literatura ntr-un circuit
artistic. Reluate, n mare msur, n dou dintre volumele sale (Calmul valorilor, Cluj, Dacia, 1971
i Utilul i plcutul, Bucureti, Eminescu, 1973), aceste articole dau seama despre preocuprile i
temele lui Virgil Nemoianu. Pe lng eseurile i recenziile universitarului (n special consacrate
literaturii engleze i americane), autorul publica texte despre literatura romn contemporan.
Tocmai aceast activitate de critic literar (de critica actualitii) face obiectul rndurilor de fa;
este, pot s-o spun de la nceput, o parte dens i rezistent a operei sale, demn de readus ntr-un
prim-plan al receptrii (i chiar al reeditrii) i de neocolit ntr-o istorie a criticii romneti.
ncercnd s-i fixeze formula proprie, Virgil Nemoianu propunea, ntr-o suit de articole
aprute n Secolul XX n 1968 i 1969 (i reluate n Calmul valorilor), sintagma critic
simptomatologic. Nu fr legtur cu propria proz de idei aprut sub titlul Simptome (Bucureti,
Editura pentru literatur, 1969, reeditat la Institutul european de la Iai n 1995), expresia se refer
la un exerciiu critic liber, ludic, prietenos: O critic simptomatologic se comport fa de obiectul
literar precum literatura simptomatologic fa de obiectul real. Ea cocheteaz cu obiectul literar, de
cultur sau idei, vrea s vad daca nu-i poate smulge prin glum i camaraderie obraznic, ceea ce
nici analiza raional-disecatoare, nici contemplaia sintetic sau integratoare n-au reuit. S
recunoatem c totdeauna mai rmne un rest. Critica simptomatologic se intereseaz de acel rest.
Ea este, de altfel, foarte aproape de literatur ntruct se comport ca o literatur: ea construiete
liber cu material literar. [] Ea este scris de oameni lenei i reticeni, este ca un fund de recipient
n care se rostogolesc toi cei care nu reuesc s se mpace cu o specie.
n ce l privete, Virgil Nemoianu poate fi foarte greu (daca nu deloc) rostogolit n acest
recipient: simptomatologia pare s corespund, n cazul su, mai curnd unei aspiraii dect unei
practici a scrisului, acelei laturi boeme (pe care au avut-o i au mrturisit-o i alii dintre congeneri)
absorbite, n cazul su, de cultul muncii i de aspiraia, mai puternic, a reuitei. Dintre atributele
enumerate, singur libertatea construciei se poate regsi n paginile autorului i un anume umor
controlat care nu ajunge nicidecum la o camaraderie obraznic. Virgil Nemoianu nu este un critic
al simptomelor, ci, mai curnd, unul al principiilor. De altfel, destule dintre interveniile sale
publicistice promoveaz principii i concepte literare, att de necesare dup ieirea realismului
socialist din scen. Cerchist prin alian cum se recomand n una din scrisorile trimise lui
Ion D. Srbu n anii 80 (Traversarea cortinei, Timioara, Editura de Vest, 1994) i cum se
recunoate n destule alte locuri, scriitorul are n epoc poziii ideatice apropiate de ale acestora.
Asemenea cerchitilor (n special Nicolae Balot i Ovidiu Cotru), dar i n acord cu o tendin mai
general a momentului, tnrul critic este un susintor al eseului. Schind o interesant tipologie a
criticii, Virgil Nemoianu distinge ntre critica operativ (ziaristic), critica specializat (intrinsec i
comparatoare) i critica eseistic, ce are ca obiect predilect sensul operei: Acest fel de critic se
ocup de profitul pe care opera l aduce spiritului uman sub diferitele aspecte. Este singura form de
critic n care opera poate fi ntr-adevr pretext, iar critica rmne totui critic, nu devine amabil
divagaie, autobiografie sau cine tie ce. [] Opera literar e integrat ntr-o istorie a sensibilitii,
ntr-o morfologie general a stilurilor, n seria de peripeii a semnificaiilor transcendente, ea devine
episod, ncepe s vibreze de coninuturi tainice i nebnuite (Calmul valorilor). n plus, eseul este
cel care oblig la apropierea de filosofie: O reconsiderare atent a marilor eseiti ai secolului nostru
(un Ortega, Unamuno, Chersterton i atia alii), a formelor noi i surprinztoare care iau natere din
mperecherea literatur-filozofie, se impune dac vrem s cuprindem realitatea literar a timpului
nostru n toate dimensiunile ei. Cu precizarea c: Pentru practicarea eseului se cer caliti
deosebite, o nesfrit munc de cizelare i de autodepire (Utilul i plcutul). De altfel, n mod
constant, autorul nelege prin critic claritatea ideii, elasticitate (termen repetat struitor) i, n
mod necesar, critic a culturii: Aa neleg eu angajarea criticului o varietate de activitate, o
mobilitate, iar sensul unui fenomen literar se desprinde numai cu condiia acestei lrgiri a unghiului
de vedere (Calmul valorilor, subl. n text).
Atunci cnd trece de la principiile criticii la cele ale literaturii, Virgil Nemoianu pune accentul
(din nou n acord cu ideile cerchiste) pe tabla de valori morale (Utilul i plcutul). Aceasta trebuie
s se afle, ns, ntr-un acord intim cu stilul unei opere, chiar dac cele dou laturi par, la prima
vedere, ireconciliabile: ntr-adevr, s-ar putea spune c aa cum stilul este latura cea mai formal,
cea mai exterioar a operei literare, tot aa valorile etice snt cele mai axate n coninut pur, cele mai
explicite, poate, dintre valorile ntrupate n art, cele mai ireductibil nonformalizabile n fora lor
direct, combativ-umanist. [] Dar o concepie a operei de art ca un ansamblu organic i integrat
de valori i realiti nu va putea niciodat admite eliminarea moralei din art. Ea va cuta,
dimpotriv, s arate rolul i funcia valorilor etice n art. Stilul nsui are aici o accepiune mai
bogat (care l leag, implicit, de sensul, de substraturile operei), anume: aceea a preferinelor
pentru anumite procedee care, aprnd repetat, trdeaz tocmai substratul operei, revel inteniile
autorului, orientrile sale cele mai generale (Utilul i plcutul). ntr-un interesant articol de
orientare (Viabilitatea unor genuri literare, reluat n acelai volum), criticul observ numrul destul
de retrns de specii frecventate i le recomand scriitorilor alte cteva: balada (aceasta, pe o linie
deja deschis de Radu Stanca), satira de tip swiftian, romanul epistolar, jurnalul. De remarcat c le
este comun acestor specii tocmai potenialul axiologic, al irigrii cu valori umane, etice.
De altfel, nu o dat, practica lecturii este orientat de interesul lui Virgil Nemoianu pentru
relaia dintre estetic i etic. Literatura romn, noteaz criticul spre deosebire de cea francez,
dar nu numai de ea, nu s-a bucurat niciodat de nalta i severa coal a unei serii de moraliti
de scriitori a cror preocupare principal s fie dimensiunea moral a omului. Tocmai de aceea,
apariia unui moralism sui generis n literatura recent i trezete un viu interes. Cazul cel mai
incitant i pare (pe lng alte cri datorate lui M. Ciobanu, M. H. Simionescu sau N. Velea) Viaa i
opiniile lui Zacharias Lichter, cartea greu clasabil a lui Matei Clinescu, reprezentativ pentru aa-
numitul moralism ntortocheat (termen valabil i astzi), care pornete din straturile adnci ale
realitii i caut s i se supun, spre deosebire de moralismul clasic, care confrunt aspru realitatea.
Piesele lui Radu Stanca pot fi caracterizate, la rndul lor, drept un imn al ethosului (subl. n text),
dup cum Ingeniosul bine temperat de Mircea Horia Simionescu reclam sintagma de literatur
neomoralist ntruct acesta folosete fantasticul pentru definirea virtualitilor morale ale aciunii
umane (Utilul i plcutul).
Calmul valorilor reunete, la rndul su, pagini de analiz consacrate contemporanilor. E
republicat aici substanialul studiu Patru trepte ale baladei (unul dintre cele mai consistente asupra
subiectului), de la tefan Aug. Doina la Radu Stanca, Ioanichie Olteanu i, de aici, la balada
ambigu practicat de Leonid Dimov, Mircea Ivnescu, Adrian Punescu ori Ion Gheorghe.
Remarcabile snt i articolele despre critica lui I. Negoiescu (ea este pur i simplu o temeinic
critic arhetipal, subl. n text) i cea a lui Cornel Regman, cruia i se dezvluie pieile (cea a
nstrunicei i ingenioasei tinerei sibiene, apoi cea urt mirositoare a anilor 50, cea de critic
diagnostician) i i se definete activitatea ca fiind a unui moralist al inteligenei. Interesant este c
acesteia i se refuz atributul (frecvent utilizat) de critic judectoreasc fiindc premisa ei adnc
este credina n imperfeciunea oricrei lucrri umane. De asemenea, incitante snt i Observaii
despre civa poei romni, observaii percutante, multe construite prin analogii sau comparaii
neobinuite, despre poeii aizeciti, din rndul crora, la acea dat, criticul l prefera pe Ilie
Constantin.
nzestrat pentru exerciiul criticii (prin expresie, ptrundere i fermitatea judecii), Virgil
Nemoianu avea, ns, n plus (asemenea lui Matei Clinescu, Mircea Martin ori Liviu Petrescu,
dintre congenerii si), deschideri teoretice i comparatistice, o aplecare natural spre sintez. nclin
s cred c, mai degrab dect cariera academic, plecarea din ar i-a stopat activitatea de critic
literar romn. A rmas, n schimb, un cititor fidel al literaturii romne i, mai mult de att, un spirit
catalitic al crui efect s-a resimit i dup plecarea sa. Traversarea cortinei (epistolarul pe care l-a
ngrijit din corespondena purtat, alturi de Mariana ora i I. Negoiescu, cu Ion D. Srbu) este,
cred, exemplul cel mai consistent n ambele sensuri: d seam de constantele lecturi romneti i
arat subtila nrurire pe care o are asupra interlocutorului su. Dup cum publicarea, n Romnia
literar (nr. 41, 11 octombrie 1990), a articolului Btlia canonic de la critica american la
cultura romn l-a readus, la scurt vreme dup cderea dictaturii, n rolul de critic al principiilor i
al ideilor, un critic care, dac nu d (i nu-i propune s dea) o direcie, prefigureaz una, tocmai prin
fora i autenticitatea participrii sale. Dup 1990, Virgil Nemoianu s-a ntors n literatur romn cu
energia intact a celor 35 de ani la care plecase i cu aceeai ncredere, apsat exprimat n
publicistica de dinaintea plecrii, c e posibil att construcia cultural romneasc, ct i ansa ei
spre universalitate.


Vasile SPIRIDON

Jocul sintezelor

O mare parte a studiului Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan
Aug. Doina (Ed. Eminescu, 1994) a fost scris de Virgil Nemoianu n ultimii doi ani de dinaintea
expatrierii, n 1975. Plecnd n SUA, viitorul mare comparatist nu a avut asupra sa niciun exemplar
al manuscrisului i, astfel, a putut relua lucrul la carte abia dup 1990. Destinul acestei cri a
mprumutat ceva parc din evoluia operei scriitorului abordat, ntruct tefan Augustin Doina a
manifestat, de-a lungul ntregii sale viei creatoare, tendina de a-i corecta i amenda textele poetice,
chiar i de mai multe ori la rnd. Virgil Nemoianu mrturisete c a ncercat s transforme ntr-un
avantaj acest amestec repetat al planurilor temporale i c a imaginat o anume simultaneitate a
diferitelor faze ale operei luate n discuie. Astfel nct un prim capitol, morfologic, al crii, este
axat pe ncercarea de a descrie anumite familii de poeme rspndite n ansamblul operei. i
aceasta cu scopul de a pune n eviden tocmai numeroasele contradicii aprute de-a lungul
ncercrilor poetului, mereu reluate, mereu diverse, n a atinge idealul armonizant i sintetizator al
creaiei.
n fapt, voina de efort sintetic datorat resimirii acute a imperfeciunii tuturor celor
omeneti, preponderent n scrisul lui tefan Augustin Doina rmne trstura definitorie pe care
autorul a avut intenia s o creioneze prin structura nsi a studiului su. Peste tensiunea dintre
unitate i diversitate, dintre existen i iluzie, ncepe s se profileze finalmente o alta, ntre concret
i adevr. n lipsa unor tensiuni contradictorii, iscate de ndoieli, de neliniti i de sentimentul
tragicului, sinteza se dezintegreaz n mai multe pri componente. Urmnd ca poemele aprute n
urma exploziei unei noi sinteze s caute atingerea diferitelor niveluri ale existenei, fie static,
prin intermediul privirii, fie dinamic, prin micarea nsi.
Prima cale spre unificarea sintetizatoare este urmat de autorul crii Orfeu i tentaia realului
graie privirii scruttoare i nsumatoare a eului poetic. Un al doilea drum de acces spre sintez i de
reflecie pe plan formal a organizrii universului spre care aspir poetul l ofer cristalizarea prin
Eveniment, adic organizarea diversitii n jurul unui punct central, oferit de forma baladesc (ea
nsi gen sintetic, mpletind epicul, liricul i dramaticul). O important observaie este aceea c
poemele primei sinteze nu sunt balade propriu-zise, ele plecnd doar de la un prototip baladesc, pe
care autorul poemului Mistreul cu coli de argint l deformeaz n mod relevant. n aceste poeme cu
o tent narativ-baladesc, de atmosfer mitic-fantastic i cu implicaii filozofice, se glorific
spune Virgil Nemoianu unitatea lumii, legtura osmotic ce se opune diversitii, armonia ce
aplaneaz conflictele i vindec rupturile, sufletul tainic ce contopete fenomenele ntr-un mare i
unic organism. Toate marile teme sintetizante integrarea, diversitatea, privirea concentratoare,
evenimentul cristalizator, ceremonialul lumii, afirmarea valorilor stau sub semnul cutremurului
i al ngrijorrii. Iar aceste stri tensionate sunt pricinuite de contradiciile resimite de fiina nsi:
realitatea visului i realitatea treziei; viaa de aici i viaa de dincolo; intenie i fapt; trecut i viitor.
n privina filiaiilor, este pus n eviden strdania proteicului tefan Augustin Doina de a
contribui la fundamentarea modernismului nc din tineree, prin atitudinea fa de motenirea,
practic dar i teoretic, a lui Alexandru Macedonski, prin poziia sa teoretic avut n cadrul
dezbaterilor Cercului literar de la Sibiu (grupare care a avut pentru Virgil Nemoianu nsui rolul
unei faculti alternative), apoi, foarte explicit, prin eseuri (Inamicii si statornici n cicluri sunt
maniera goal, haosul imagistic, bolboroseala inspirat, absena culturii, gesticulaia superficial,
fluxul verbal incontinent, mimetismul ieftin p. 154). n opera eseistic, n mare vog printre
cerchiti, nzuina spre sintez se vdete nu numai n opiniile acestui maieut i doftor despre
substana poeziei, ci i n atitudinea fa de influene, fa de istoria poeziei ca atare.
Pentru exeget, rolul lui Doina la nivelul ntregii noastre poeticiti este acela de a fi recuperat
modernitatea, autorul Aventurilor lui Proteu sintetiznd ntreaga dezvoltare a poeticii moderne,
graie armturii filosofice pe care a dat-o creaiei sale. Dar, n ciuda aerului de familie pe care l
constatm uneori i cu toate c a suferit influene de netgduit, tefan Augustin Doina nu apare
drept un continuator al modernismului: Motivul acestei incongruene este simplu: Doina este nu
fiul, ci fratele poeilor dintre cele dou rzboaie cel mai tnr, ultimul. Nici unul dintre ei nu putea
fi printele su, ntruct el avea drept printe pe cel care, s-o spunem cu niel patos al exagerrii,
zmislise modernismul nostru clasic: i anume pe Macedonski (p. 143). Spicuim nc o aseriune
demn de reinut: Ar mai fi de subliniat c poeii mari nu pornesc mai niciodat direct din poei
mari, ci folosesc drept material brut opera multor anticipatori mai mruni, dup cum progenitura
unui mare poet este prea adesea schilav i rebegit. Eminescu nsui nu este continuatorul lui
Alecsandri, ci sintetizeaz muli paoptiti vorbrei i dezordonai. Dup cum nu marea poezie
romn modern pornete din el (spunnd aa ceva, m refer aici la influenele directe, nu la
revoluia fundamental n limba poetic i orientarea tematic efectuat de Eminescu), ci
semntorismul, Cerna, Goga i Vlahu. Este limpede pentru mine c Doina este un poet mai
nsemnat dect poeii de la care se revendic (p. 146).
O aplicat analiz stilistic-lingvistic, de gsit n capitolul al doilea, ntrete ipotezele
enunate n capitolul iniial, pentru ca un al treilea capitol s completeze lacunele temporale fireti
ale studiului morfologic ntrerupt n 1975. Dac atunci Virgil Nemoianu se apleca minuios asupra
poeziei scrise pn la mijlocul anilor 70, acum i concentreaz atenia ndeosebi asupra poeziei
anilor 80 o poezie a epistemologicului, a cognitivului i a impactului cu realul. Pn n momentul
redactrii primei variante a studiului, dar i ulterior anului 1975, poezia lui tefan Augustin Doina
este vzut a fi o dram a cunoaterii. Eul liric se instaleaz n diferite unghiuri, interesat fiind de
perspective ct mai cuprinztoare i poate c tocmai jocul lor dialectic, interrelaiile, sintezele mereu
destrmate, mereu refcute, figureaz drept echivalent al realitii totale, spre care aspir instana
poetic.
Poemele sunt grupate de exeget n trei categorii: cea dinti l prezint pe poet jucnd diferite
roluri, a doua este cea a concretului de suprafa, iar a treia numit a concretului de adncime, se
apropie ntr-un fel de o nou sintez. n fond, opera n cauz urmeaz o curb a exploziei i
divergenei cursurilor poetice, a sintezelor mereu refcute graie tentaiei poetului de a se apropia cu
predilecie nspre resorturile genezicului.
Romantismul nceputurilor lui tefan Augustin Doina este de gsit mult mai mult n
imagistic dect in instrumentarul stilistic folosit. Autorul ne recomand s nu cutm unitatea
operei supuse analizei n stil sau n ton (acestea fiind de o diversitate surprinztoare), ci n tematica
epistemologic: Starea minii umane, emoiile i vibraiile ce nsoesc actul cunoaterii, dragostea
ca proces cognitiv, raportul ntre abstract i concret, echilibrul ntre certitudine i indeterminare,
contribuie i accesibilitatea transcendentului iat preocuprile centrale ale lui Doina (p. 87).
Multe dintre poeziile deceniului al aptelea din secolul trecut se preteaz i la o lectur ideologic-
politic, dei alura acestora este precumpnitor cognitiv i estetic. n schimb, strategia poetic
major a lui Doina din perioada de sfrit a deceniului al noulea o reprezint direcionarea
epistemologicului nspre politic. Noua sintez face loc unei absorbiri a mesajului politic i social.
Departe de a cpta accente resentimentare n urma deteniei i a perioadei de tcere impuse lui
tefan Augustin Doina, aceast etap rmne parte integrant a epistemologicului.
n ultimul capitol al crii, tributar istorismului psihoistoric i intitulat Geneza personalitii
creatoare, criticul contureaz un cadru istoric i biografic, unde l plaseaz pe tefan Augustin
Doina n epoca formrii sale. Totodat, comparatistul reconstituie contextele i modelele mentale i
ideologice de care acesta a fost influenat dar la care a i reacionat n calitate lor de factor extern
structurator , precum i influena simbolic asupra memoriei transfiguratoare. Cu alte cuvinte, se
ntmpl transferul n estetic al unui model social, al unei macroimagini sociale, iar apoi (ca dup o
binecuvntat scufundare n apele memoriei i ale frumosului), transferul esteticului spre semnale i
impacturi ale prezenei istorice i ceteneti (p.). n acest sens, tefan Augustin Doina este
integrat ntr-o micare mai ampl de idei ale timpului, autorul cutnd s defineasc rolul ei n
peisajul politic-ideologic romnesc din anii 40. Desigur c se refer la implantaia modernitii
culturale romneti, a celei europene, n mediul geografic i socio-cultural ardelenesc, plecnd,
desigur, de la cunoscutul su concept de Biedermeier.
Ct despre contactul cu profesorii (Lucian Blaga, Liviu Rusu i D.D. Roca), acetia au
exercitat asupra lui tefan Augustin Doina o influen catalitic, ns opisul lecturilor filozofice i
poetice asimilate a dat poeziei sale unitatea i consecvena discursului, orientarea clar de joc ntre
stratul teoretic i cel imagistic. Concluzia care se degaj e c n poezia de tineree este preponderent
nemetaforicul, iar n cea de la maturitate rolul metaforei sporete n mod evident. Experiena
mallarmean ajut la ncifrarea limbajului, la complicarea frazei n poeziile ce fac parte din categoria
numit a falsei sinteze, dei n cele despre statutul poetului rmne drept un model dominant Paul
Valry pentru cel considerat a fi cel mai important traductor al nostru.
Lui Virgil Nemoianu i se pare c realitatea social aflat n dinamic istoric reprezint un
nissus formativus, dup cum imaginea ei (fie ea chiar i numai filtratoare sau idealizant) rmne o
punte de legtur a poeziei lui tefan Augustin Doina cu aceast realitate. Demonstraia urmrete
afirm Monica Spiridon ncadrarea structurilor estetice brevetate de poet n scheme mai largi de
mentalitate, identificnd i canalele prin care ele pot aciona ulterior asupra formelor sociale n
genere. Mecanismul poeziei analizate devine exemplar pentru ilustrarea acestui proces sinuos de
transfigurare, mediere, modelare, ntr-o relaie de circularitate real-cognitiv-estetic-ideologic-politic-
real (Dicionarul general al literaturii romne, L/O, 2005, p. 600).
Relund ideea de la nceputul prezentelor rnduri, i anume c destinul crii Sursul
abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina a mprumutat ceva parc
din evoluia operei abordate, nu-mi rmne dect s spun c ateptm cu interes o nou ediie a ei,
care s cuprind att ultima parte a creaiei lui tefan Augustin Doina, ct i postumitatea recent,
cnd s-a produs o nedorit deplasare a receptrii dinspre oper nspre biografic. Ar fi un surs al
abundenei.



Gabriel PETRIC

Fragmentaria libri

Ceea ce reuete Virgil Nemoianu ca magister ludi n volumul Simptome (ediia a II-a, Iai,
Institutul European, 1995) este reprezentarea invizibilului. O maladie ascuns n spatele unor buci
aparent disparate de text, pulseaz fr a-i dezvlui identitatea, zvcnete cu ritmicitate n
timpanul spiritului, pe ct de insidios, pe att de misterios; cci nimic din colecia de simptome nu
ndreptete o configurare de sindrom, astfel nct irul refleciilor s poarte un nume. n lips de
suficiente simptome, nu ne rmne dect s avansm o ipotez, cldit pe un vechi adagiu: omul este
un animal bolnav, iar boala sa este contiina. Una din posibilitile de tmduire, alturi de
homeopatie i alopatie, este medicina simptomatologic, cea care caut influenarea rdcinilor
maladiei prin aciune asupra simptomelor (p.94). Brfa, de pild, poate fi tratat prin picurare de
ruti (homeopatic), lecie de moral (alopatic), dar i prin metoda celei de-a treia medicine,
medicina simptomatologic, pe care o aplic Adelhio, unul din convivii crii, descoperind prin
reflecie deliciile brfelii, faptul c Brfeala [ adevrat ] este un admirabil caz de mbinare a
contemplaiei pure cu aciunea dezinteresat a facultilor (p.26). Adevrata brfeal nu e nici
calomnie, nici plvrgeal, ci comentariu dezinteresat al aciunii i naturii umane, joc pur
asemenea ahului, teren fertil al filosofiei, psihologiei i literaturii, sport unic n care
sentimentul poate nlocui inteligena i inteligena, sentimentul (ib.). Vindecare prin reflecie,
terapeutic prin adncirea simptomului, mntuire prin hermeneutic, acestea sunt cile prin care
mai mult sau mai puin serios se reface echilibrul persoanei cu societatea, al fiinei cu lumea.
Aa cum mrturisete autorul ntr-o Not explicativ din 1994, simptomele sale i au
sorgintea n arta fragmentului practicat de Lichtenberg i Ernst Jnger. Miestria acestei arte
const n crearea unui spaiu n care imaginaia literar i judecata teoretic s poat s funcioneze
egal i reciproc substitutiv (p.7). Proza sa gnomic, ne avertizeaz n Cuvnt nainte, se dorete o
Simptomatologie General, nvtura nvturilor (p.13), iar acestea odat rostite, ni se reveleaz
i registrul ironic al operei sale. Ar fi putut fi intitulat tot att de bine Tratat de mereologie pentru
uzul toilor i netoilor sau Revelarea absolutului prin crmpeie. Dei refleciile simptomatologice
sunt structurate, adesea, dihotomic ( adevr vs. realitate, tiin vs. joc, specialist vs. diletant,
monstruos vs. demonic etc.), nu logica lui Ares funcioneaz aici, ci logica lui Hermes pe care o
propunea Constantin Noica. n raiunea mereologic a textului, partea nu e doar coninut n ntreg,
ci reprezint ntregul. Un astfel de fragment depete sfera frmei, a strelicilor de gnd,
ridicndu-se la rangul de holomer (unitatea sintetic individual-general teoretizat de Noica). Poate
rmne, firete, i un joc postmodernist al fragmentrii, o aciune textual sceptic pe canavaua
unei dezordini asumate care i interzice accesul la general, esen i noim.
Jocul seriosului i al neseriosului e condus cu abilitate, astfel nct e dificil s te pronuni
dac ai un zgomot de fond serios, peste care se dezmoresc semne simptome ale frivolului, sau
e vorba de un zgomot de fond histrionic peste care rsun arii ale cutrii Graalului. Banda lui
Mbius, cu a sa ambiguitate topologic interior-exterior, i flutur volutele n textul lui Virgil
Nemoianu, invitnd la ci multiple de interpretare (coperta crii, reprezentnd xilogravura lui Bruno
Ernst erpi, nu e dect o variant simbolic a benzii lui Mbius, respectiv a nclcelilor
escheriene).
Dincolo de forma de concociune ambiguu estetic (p.122), pe care o d textului, autorul
pare a insista, prin personajele sale cheie, asupra sensului axiofor al simptomelor sale.
Cuvntul nainte ne previne c avem un simpozion platonic redivivus, cu momente comice
(p.13), o grdin a lui Akademos n care personajele, Pius F., Clarian, Tironides, Spiridanik,
Pterodactilul, Adelhio sau Almador nite mti sau chei muzicale -, i gsesc refugiul n
jocurile cugetului. Dar, ca s ntrim spusele lui Whitehead privitoare la filosofia european
raportat la Platon, tot n subsolul operei lui Platon ajung i refleciile personajelor. Dac Nota
editorului are dreptate, iar Pius F. e naiv i cam ntng (p.9), atunci ipoteza de banchet
platonician cade, rmnnd deschis calea eposului eroi-comic, respectiv a nfirii
simptomelor drept strategii ironice, similare notelor din subsolul iganiadei. Nota editorului
abandoneaz n grab suspect aceast ipotez, motivnd c, n acest din urm caz, am avea nite
note de subsol sau comentarii la o eventual oper (p.11), actualmente inexistent. Or, aici
editorul e cel care pare a comite crima naivitii, cci jocul intertextualitii nu are nevoie de o
oper precis delimitat, ci de corpul literaturii, n general.
Intertextualitatea simptomelor se desfoar att pe axa diacronic, ct i pe axa sincronic.
Un exemplu de intertextualitate diacronic ni-l ofer Pius F. n Cuvnt nainte. El ateapt cu
nerbdare momentul cnd n ochii magistrului Clarian se vor aprinde luminile jocului senin i
nedureros (p.11). Editorul nu vede la Pius F. dect naivitatea, entuziasmul su, aparent
optimist. Aplicnd metoda medicinei simptomatologice, descoperim c n spatele ntngiei lui
Pius F. se afl vreo cteva sute de ani de literatur, de spiritualitate romneasc. Cnd cronicarul
Grigore Ureche fcea portretul lui tefan cel Mare, l numea cu un eufemism om nu mare de
statu. Mic, dar mare! Negaia permite ca termenul pozitiv s fie la cinste i s atenueze realitatea
stnjenitoare. La Pius F., negaia, dimpotriv i surprinztor! - , scoate n relief termenul negativ,
elementul dureros. Procedeul lui Pius F. este opusul eufemismului, respectiv ironia. Mai mult,
remarcm, ntr-un context lrgit, zbuciumul spiritual, de care personajul nu e strin.
Intertextualitatea se leag astfel de oximoronul eminescian suferin, dureros de dulce -,
revelnd un cinism subtil la personajul lui Nemoianu. n final, ntreg pasajul poate fi citit/tradus n
cheie tragic eminescian astfel: ncletare cumplit a cugetului nedureros de amar!
Intertextualitatea sincronic se manifest cu mai mult subtilitate, ba chiar cum am vzut n
Nota editorului suntem cluzii pe piste false, de abandonare a ei. Tot naivul Pius F. e cel care
trezete spiritul ei i o verific ntr-un admirabil melanj eroi-comic: Cnd eram mai naiv, visam
s pot scrie crile pe care a fi dorit s le citesc, dar care fie nu existau, fie nu-mi erau foarte
accesibile. Mai sceptic, constat c am nceput chiar s le citesc n vis subiectul lor prndu-mi
relativ cunoscut; avantajul e c dimineaa poi medita la circulaia temelor. Totodat m bucur mult
i adorm mai uor cnd m gndesc la torturile i asasinarea unuia din fotii mei efi (p.58).
Cuvintele sale se cer completate cu afirmaiile lui Clarian: Cnd viaa devine literatur, literatura
devine comentariu. Literatura viitorului este comentariul critic al unei viei posibile (p.81). Cnd
viaa devine literatur, totul devine exegez. Trupul anormal al contiinei noastre simptomatic
reprezentat de literatur -, devine textul magistral hlas, virtual! al propriilor noastre glose sau
note de subsol. Realitatea, naturalul, organicul devin evanescente, singur categoria posibilului
susinnd eafodajul vieii i al literaturii.
n labirintul jocului intertextual, humorul i are locul su privilegiat. Spiridanik (dar i
Tironides i Pterodactilul) e un vrednic descendent al lui Urmuz. Episoadele teoria borcanelor de
iaurt, teoria chibriturilor, biciuirea piticilor, teoria micrii ochiului sunt elocvente n acest sens.
Se cuvine amintit aici reflecia Pterodactilului: Nu putem spune nimic n glum. O glum, prin
faptul c e spus, devine serioas (p.66).
Pe de alt parte, unele paragrafe sunt adevrate poeme: explicarea electricitii, ca foc subire
de tot de ctre Tironides sau teoria funcionrii steagului, susinut de Adelhio.
Refleciile despre paradox i aforism (p. 28, 33,108), satir i parodie (p.34), monstruos i
demonic (p.45), laitate, curaj i fermitate (p.113), har i dar (p.125-129) sunt mti ale seriozitii.
Iat o mostr a acestui tip de discurs academic urmuzian, al crei autor e Pterodactilul: S-ar mai
putea observa i c interesant nu nseamn n fond aproape nimic. El joac aici, ca i n alte pri,
rolul simbolului matematic iraional i ( 1 ). Acesta este introdus n timpul unui calcul, slujete la
calcul, iar la sfrit dispare obinndu-se un rezultat cifric iraional. Oare nu este acesta rolul
diavolului n univers? Al lui i iraional, care pn la sfrit se amplific? Iat nc o analogie ntre
interesant i diavol. Prin astfel de iluminri reciproce conchidem c diavolul este iraional, real-
existent, virulent i nesubstanial (p.114).
Virgil Nemoianu este un Pierre Menard care gloseaz pe marginea unui text prea mare pentru
a ncpea ntre coperile unei cri, nencheiat nc, visat din cnd n cnd, existent sau doar posibil,
ntotdeauna prezent i metonimic ntruchipat de vocile unor personaje pretext.


Codrin Liviu CUITARU

Portret al profesorului n tineree(a) (american)

Cu civa ani n urm, ntr-o foarte scurt curs aerian de la Austin la Dallas, un tnr texan
(vecin de voiaj) m-a comptimit, abrupt i irevocabil, pentru c snt european. Raiunea principal
era de ordin lingvistic. Trebuie s fie extrem de dificil, explic austinianul, s te miti ntr-un
perimetru restrns, n care se vorbesc att de multe limbi i dialecte, uneori cu tradiii, rdcini i
procese de formare att de diverse. Dei observaia putea trece, iniial, ca reflex subcontient al
instinctului imigraionist american i al mobilitii yankee excesive n teritoriu, sedimentat un timp,
ea s-a dovedit mai curnd purttoare a unei sciziuni culturale majore ntre Lumea Nou i Btrnul
Continent. Este vorba despre receptarea individului n raport cu colectivitatea. Dac, n America,
tradiional, exerciiul cultural de baz rmne eterizarea etniei prin emanciparea persoanei, n
Europa, din necesitate geografic i istoric, transformarea devine invers, colectivitatea anexnd
individul n interiorul unei identiti mai complexe, care se vrea, de regul, a castei sau a
elementului naional. n primul caz, grupul se definete drept cumul de indivizi, n al doilea, va fi,
cel mai probabil, vzut ca entitate sui generis, cu personalitate proprie. De aceea, pentru tnrul
texan, la care educaia ancestral ca persoan aparinnd unei comuniti devenise i criteriul esenial
de aezare n spaiul vital, aglomerarea lingvistic i naional european a aprut ca o ameninare
direct la adresa identitii i responsabilitii individuale, pe cnd pentru mine, deprins cu
autolegitimarea colectiv prin nsi identitatea distinct a grupului i etniei, n contextul unui
ansamblu de grupuri i etnii cu identiti distincte, ideea a mbrcat, inevitabil, caracterul neutru al
unei simple meditaii de cltorie.
Puini snt cei care, n lumea globalizat (citete uniformizat) de astzi, mai au percepie
pentru astfel de nuane, cum s le spun, mentaliste. America i Europa au ajuns s fie nelese n
formula unei continuiti antropologice, a unei simbioze culturale indiscutabile (folosim, nu-i
aa, att de des, concepte integratoare precum euro-americanitatea, spaiul transatlantic,
universul apusean, .a.). n realitate, lucrurile nu stau aa dect, cel mult, la nivelul unor
mecanisme politico-economice, dar nu, n mod necesar, i la cel al unui comportament
etnopsihologic. Articularea caracterului american s-a fcut, la nceputul colonizrii puritane, prin
negarea celui european. Negarea s-a manifestat la nivel geografic i istoric. Europa a fost mereu un
continent mic, peninsular, accesibil cu uurin din dou arii continentale mult mai vaste, Asia i
Africa. Mica peninsul a cunoscut, prin urmare, succesiv, migraiile mai multor triburi din
continentele nvecinate i a atins, gradual, cea mai mare densitate de naiuni de pe ntregul
mapamond, dei ca numr de kilometri ptrai ea pstreaz un ascendent doar fa de Australia i
Oceania. Indubitabil, formarea mental i cultural european rmne astfel una tribal, brodat pe
competiia constant dintre grupuri cu identitate etnic i psihologic. Continentul american a oferit,
dimpotriv, spectrul inaccesibilitii. ncadrat de dou oceane, ntins n dou emisfere i avnd, n
momentul descoperirii, o configuraie geografic preponderent slbatic, el nu a ncurajat, evident,
invazia, migraia tribal i nici mcar colonizarea masiv. Simpla cltorie transoceanic constituia,
n secolele XVI-XVII, o aventur nvecinat cu riscul sacrificiului suprem, pentru a nu mai meniona
c, odat ajuns aici, proasptul emigrant avea privelitea dezolant a unui teritoriu nedeselenit, legat
fizionomic cu vrstele primordiale.
Aceste arhetipuri de perspectiv au supravieuit pn astzi i doar naivii le ignor, insistnd
pe aa-zisul caracter deschis al contemporaneitii postindustriale. Problema dezrdcinrii
culturale, trite de european n America i, similar, de ctre american n Europa ar trebui s rein
nc atenia, n pofida flexibilitii circulaiei indivizilor n ziua de astzi. America a reprezentat
ntotdeauna, cum spuneam, un teritoriu al indivizilor i nu unul al comunitilor, evolund, n
consecin, ca un sistem social paradoxal fr clase bine conturate, orientat nspre persoan i nu
ctre grup. Europa se dezvluie, prin contrast, drept un spaiu al tradiiei conservatoare, al ierarhiilor
imuabile (motenite) i al sentimentului apartenenei la elite. n timp ce America funcioneaz ca
experiment continuu i schimbare nemijlocit, Europa ofer imaginea ncremenirii n trecutul su
eroic, mitic, glorios. n fine, vocaia americanilor este prin excelen futurist, pe cnd cea a
europenilor devine una, invariabil, paseist. Nuanndu-l pe Hegel (i, prin iradiere, pe Whitman), se
poate spune c, dac SUA constituie, n linii mari, sfritul istoriei i cadrul absolut al aa-zisei
post-istorii (Fukuyama), Europa va fi mereu nceputul ei i va ilustra, categoric, vrsta pre-
istoric a civilizaiei moderne. n zona competenelor socio-psihologice romneti, asemenea teme,
ntr-un anumit sens, antropologice snt absente, fie, pe de o parte, din cauza unei insuficiente
curioziti americanistice autohtone, pe palierul tiinific i academic, fie, pe de alta, din cauza
lipsei de evoluie ctre un oarecare rafinament n cercetrile de acest tip. Singura fericit excepie
e, n opinia mea, volumul autobiografic Arhipelag interior, al profesorului Virgil Nemoianu,
publicat, n 1994, la Amarcord. Cartea depete conturul unui simplu peisaj memorialistic,
constituind, mcar pe parcursul capitolelor dedicate experienei americane a autorului, o
excepional incursiune mentalist n deliciile i supliciile intelectualului emigra(n)t sau, mai corect
zis, ale individului (european) care, prin jocul destinului (american), devine bilingual i bicultural
(euro-american, cum ar veni).
Beneficiind de scurta liberalizare politic a sfritului anilor aizeci, Virgil Nemoianu obine
o burs doctoral (1969-1971) n California, la San Diego. Este perioada marilor micri studeneti
din spaiul occidental att european, ct i american. Tnrul universitar romn (care cltorise mai
degrab nesemnificativ pn atunci i care nu-i pusese vreodat problema emigrrii nu i-o pune,
de altfel, crucial nici n acest prim stagiu american!) descoper aici o lume fascinant, deopotriv
prin omogenitatea i (paradoxal) contradiciile ei. i apreciaz valorile liberale i consecvena
opiunii democratice, intrate cumva n comportamentul obinuit al indivizilor, dar nu
nelege/accept predispoziia elitelor intelectuale spre stngismul extrem i agresiv (predispoziie
motivat da falsul teoretic). Bizar, doctorandul venit din comunism (din inima ntunericului
marxist, altfel zis), bntuit ns, ca noi toi, cei crescui n lagrul socialist, de un fervent
anticomunism, ajunge s fie perceput, ncet-ncet, de colegii din comunitatea academic drept
reacionar i conservator (ceea ce i este, n accepiile pozitive ale termenilor!), oponent adic
al oponenilor rzboiului din Vietnam. Spune autorul: Nu am ovit nici o clip n anti-comunismul
meu de bloc granitic, fundat pe tiina enormei ruti a doctrinei i practicrii sale. //. Cnd //
cineva de la Universitate m-a ntrebat unde m plasez politic, am rspuns, poate prudent-diplomatic
dar n fond destul de sincer , c publicaiile mele favorite snt National Review a lui William F.
Buckley i Dissent a lui Irving Howe (dou publicaii antagonice ale conservatorismului
republican i, respectiv, ale unui liberalism non-radical, cu tent socialist, n.m.). //. Rspunsul a
derutat. Eu indicam ns ceva ostilitatea fa de un anume conformism de centru-stnga,
predominant la televiziune, n lumea academic, n ziarele principale, adversitatea fa de stngismul
convenional-burghez al intelectualilor, cruia i preferam un marxism cinstit, umanist, dei deasupra
amndurora plasam tipul de conservatorism care, treptat, ovielnic, ncepea s ia contur n mintea
mea. Intelectualul european descins dintr-un spaiu colectivist, unde ideile i principiile snt
impuse, iar nu dezbtute descoper, n universul american, al pluralismului (individualist totui),
valoarea (i responsabilitatea!) prerii personale.
Exist, n inocena micrii tnrului profesor dinspre grup ctre individualitate, o intensitate
psihologic i moral, demn de paginile unui roman introspectiv. Altdat, prin comportamentul
corect politic fa de sistem, seduce un btrn decan cam auster: Decanul pentru studeni era un
yankeu btrncios, cu pielea facial n falduri pergamentoase, nepot ndeprtat al autoarei Colibei
Unchiului Tom, cum i arta i numele de Ward Beecher. S-a purtat cu mine sec, dar cnd, la
propunerea sa de mprumut financiar convenabil care s-mi finaneze studiile, a auzit motivarea
refuzului (nu aveam cum s restitui aceste sume odat ntors n Romnia) s-a mai nclzit, socotind
impecabil cinste ceea ce era mai curnd timorat naivitate, i m-a ajutat s gsesc surse de
supravieuire. Mie chiar conceptul finanrii studiilor mi se prea exotic i absurd. Virgil Nemoianu
parcurge ocul cultural cu o voluptate intelectual ce-l face imun la riscul alienrii, deschizndu-i
mai degrab ua spre asumarea plenar i definitiv a Americii aceast Americ a emigranilor,
unde fiecare se simte cumva din alt loc (realiznd c este din Romnia, din Europa de Est mai precis,
o doamn ntlnit n California i spune autorului: Ct se poate de interesant //, o adevrat
coinciden, ce mai! Aflai c nici eu nu snt din prile astea, ci tocmai din Kansas!). Deruta
amestecului sau ceea ce profesorul numea, altundeva (Tradiie i libertate, Curtea Veche, 2001),
pericolele i deficienele multiculturalismului snt traversate, cu priviri alerte, de tnrul universitar,
i, lucrul cel mai important, fr disponibilitatea nou veniilor n Lumea Nou de a le deveni victim.
El face observaii cu valoare de axiome, care-i vor sluji, peste ani, dup cristalizarea deciziei de a
emigra: Aici se instala, aadar, o prim fundamental concluzie: persoana uman era cu sistemul nu
n stare de beligeran, ci n echilibru incert. Depindea de tine nsui felul n care izbuteai s rspunzi
la ntrebarea din titlul volumului de amintiri al lui Ronald Reagan (aprut cu muli ani mai trziu):
Where is the Rest of Me?. Hermeneutica mentalist pe care Nemoianu o creioneaz cu suces la
aceast vrst nu i las loc pentru dubii. ntr-un spaiu al libertii, individul este definit exclusiv pe
dou coordonate: dreptul absolut de a alege i capacitatea de asumare a consecinelor propriilor
opiuni. Ambele au de-a face cu persoana celui care alege i nu cu grupul cruia ea (persoana),
eventual, i aparine.
Interesant, revenit n ar (n vechea cultur), Virgil Nemoianu se simte dislocat (chiar i
n sens heideggerian), nstrinat de identitatea atavic. Liberalismul autentic (acel liberalism
clasic pe care autorul, n Romnia i liberalismele ei/Editura Fundaiei Culturale Romne/2000, l
vedea cobornd direct din Iluminism i Revoluia Francez, pentru a iradia apoi ctre Prinii
Fondatori ai Americii!) acioneaz ca un vaccin, odat inoculat n organismul viu, modificnd
ntregul mecanism de receptare a exterioritii. Profesorul nu se mai poate reintegra n universul
dmboviean (pe care, la mutarea din Banat, l simise ca extrem de emancipat). Fuge dezordonat
dintr-un loc n altul, dintr-o postur n alta, rugndu-se cu ardoare la Sfntul Iosif (patronul cauzelor
disperate) s poat evada din nou i aproape cznd n alcoolism. Singurii care-l reconforteaz snt
prietenii din Cercul Literar de la Sibiu, Doina i Negoiescu. Ieind, dup un timp, la Londra,
pricepe, cu stupoare, c nu Apusul i lipsete cu adevrat, ci America. n Anglia, descoper aceleai
automatisme europene care, n structura sa americanizat, nu-i mai au locul i, n special, rostul. Se
ceart cu lumea, devine ostil i antipatic. Studenii mei erau destul de mediocri i nu prea simpatici.
La rndul meu, m purtam neglijent i predam alandala. //. Mai toi m antipatizau inevitabil, i
supra amestecul meu de arogan i de nepsare. Nu-mi plcea ce fac. //. Tappe (eful de
Catedr, n.m.) s-a considerat (nu pe nedrept) jignit. Curnd a aflat c eu vorbeam urt, i njuram pe
alii de fa cu studenii. S-au adugat la asta i alte tensiuni. Suprat, a cerut Ministerului
nvmntului s nu-mi prelungeasc ederea cu nc un an. Tensiunea interioar (America vs.
Europa) se acutizeaz, ajungnd practic de nesuportat. ntors (din nou!) n ar (autorul noteaz,
ironic, faptul c oamenii se obinuiser cu revenirile lui n Romnia lucru att de neobinuit n
fond, n acele vremuri, n situaii similare!), profesorul i canalizeaz toate energiile pentru a pleca
definitiv n SUA. Reuete, n 1976, o nou ieire (transatlantic), mpreun cu soia i copilul
ieire legal pentru doi ani. Convine cu familia rmas aici c, dac va decide s stea pentru
totdeauna n America, dup douzeci i patru de luni, va trimite o scrisoare cu o propoziie
codificat: Mi-am luat frac. Aceasta nsemna, de fapt, Noi nu ne mai ntoarcem!. Rudele
uitaser ns, ntre timp, nelegerea i se distrau, recitind buclucaa formulare. Ce i-o fi trebuind lui
Pilu frac acolo, n America? Apoi, povestete Nemoianu, brusc, i-au adus aminte. Experiena
american ncetase (pentru toi) s mai fie o aventur i devenise destin.


Augustin IOAN

Domnul Nemoianu

Pe Virgil Nemoianu l-am cunoscut la NEC, la vechiul sediu din Matei Voievod. Firete, nu
avea de unde s m rein atunci, la un simplu schimb de politeuri ntre domnia sa i mr.Nobody
care eram atunci, proaspt ntors din America (din motive pe care nu le mai in minte acum, dar pe
care, uneori, le regret). Cu toate acestea i spre uimirea mea profund am primit de la Domnia Sa
un mesaj de email adresat personal. Era un mod de a m anuna c tocmai citise nu mai in minte ce
text al meu publicat ntr-un numr din revista Martor a MR, dac nu m neal memoria, i c i
plcuse. Am fost extaziat, dup cum v imaginai. Nu mai primisem, pn atunci, niciodat un astfel
de semn de simpatie de la conaionali. De la strini da, mai fuseser. Spre pild, mi-a trimis prin
Theodor Baconsky, pe vremea cnd era ambasador la Vatican, o frumoas carte i un mesaj de
ncurajare pentru ceea ce scriu Rosa del Conte, binecunoscut ca eminescolog (cel puin n generaia
noastr, nu mai tiu dac acum se mai studiaz). Nu la mult vreme dup acest schimb de mesaje,
am primit de la Virgil Nemoianu o revist, The Wilson Quarterly, n care Joel Kotkin scria un
memorabil text despre starea contemporan a oraelor: era acel text celebru unde autorul descrie cele
trei atribute eseniale ale oraului (sacred, safe and busy) i arat cum fiecare din cele trei atribute
este, dup 11 septembrie 2001, sub grav ameninare. Am rspuns acestui stimul cu un text, pornind
de la cel semnalat, n care artam, pe scurt, c problema cu atributele doi i trei (safe and busy)
deriv din deirarea primului (sacred) cel puin la fel de mult ca i din atacul (terorist) asupra celui
de-al doilea (safe). Virgil Nemoianu a avut buntatea s aprecieze argumentele pe care le-am
furnizat i astfel, cred, am intrat sub pavza unei amiciii intelectuale care m face s m simt
privilegiat.
O vreme, am dezbtut formula de adresare. Eu refuzam americneasca tutuire; dei flatant
pentru mine, m fcea s m simt incomod dinaintea maestrului. Domnul Nemoianu refuza s fie
apelat aa. Am ajuns, prin negocieri succesive, la formula francez, n care eu m adresez cu Virgil,
dar m repliez, apoi pe pluralul de majestate. i astfel, am pornit la a-l ine pe Virgil Nemoianu la
curent cu lucrurile pe care le mai fcusem i textele pe care le mai publicasem. Ne-am ntlnit, foarte
rar, la Bucureti, cnd, de fiecare dat cnd a venit, m-a cutat cel puin telefonic, dac nu ne-am
putut i revedea. I-am recomandat-o i pe colega mea A.M., cnd a plecat cu burs la Washington,
DC, unde a i rmas, de altfel i unde, la rndul ei, se bucur de aceeai nesmintit prietenie
ospitalier n casa familiei Nemoianu. Ne-am ntlnit o dat i la Washington, la o cin ndelung,
cnd ne-am inspectat prietenii comuni i am fcut politic, la un pahar de vin: a fost un symposion
pe cinste.
Pentru c, n afara staturii intelectuale a Profesorului Nemoianu, cel mai mult admir la dnsul
profilul politic. n Romnia, s m scuze toi prietenii mei, nu exist, deocamdat, asemenea fiine
politice pursnge, care s fi asumat un mod de a tri politicul n toate articulaiile i consecinele,
pn la cele mai intime, ale acestuia. Cci a fi zoon politikon poate nsemna chiar aceasta: s trim
politica, aceasta neleas ca un mod de a vieui mpreun, politicos, n polis. Cred c Profesorului
Nemoianu i datorez nelegerea rezonabil a unui punct de vedere conservator (n America i-am zice
republican) asupra realitii. i, n ciuda unor despriri punctuale, spre pild n chestiunea icoanelor
n colile publice, am nvat s neleg punctele dnsului de vedere ca fiind plauzibile nu doar
privite dinspre Washington, ci i dinspre Bucureti. n plus, Domnia Sa mi-a atras atenia asupra
textelor impecabile ale lui Drago Paul Aligic, pe care le citesc ntotdeauna cu atenia pe care o
merit. Cred c Virgil Nemoianu este deja, dar ar trebui s fie mai intens privit drept spiritus rector
al conservatorismului romnesc, care abia acum prinde s se nfiripe doctrinar. Dei a girat un
supliment al revistei 22 dedicat exact acestei teme, nu sunt convins c s-a neles cum se cuvine
mesajul de profunzime al Profesorului: coerena ideologic, care este, n sine, un deziderat, trebuie
dublat de o practic public, dar i intim-fiinial - a convingerilor noastre.
Or, la acest mesaj, pe care Profesoul Nemoianu ni-l ofer spontan, prin fiecare gest public dar
i personal pe care l face dinaintea celor ce avem onoarea de a-l cunoate n ambele dumisale
ipostaze, la fel de fascinante amndou, mai avem de lucrat. n spaiul public autohton, ceea ce
spune/scrie i, deci, ceea ce face Domnul Nemoianu este un model demn de urmat de intelectual
public.


Dorin TEFNESCU

Retragerea ca naintare. Cazul Heliade

Paginile care urmeaz nu i propun dect s dezvolte unul dintre principiile care stau la baza
cercetrii ntreprinse de Virgil Nemoianu n lucrarea mblnzirea romantismului. Literatura
european i epoca Biedermeier (Ed. Minerva, Bucureti, 1998). Este vorba de seria de reducii pe
care romantismul de tip Biedermeier le-a operat n raport cu High Romanticismul anterior (n
continuare HR), romantismul trziu (de dup 1815 n Europa occidental) constituindu-se din
abateri i adaptri ale unor experiene centrale, de scurt durat i explozive ale romantismului pur.
Un romantism moderat, raionalizat, idilic, sub auspicii iluministe, care a mblnzit fervoarea i
vigoarea revoluionar-vizionare ale romantismului esenial, a crui viziune regenerativ i
totalizatoare, racordat la armonia universal, este acum minimal (dac nu minimalizat), cu o
esen slab. S spunem, pe scurt, c literatura HR era o modalitate de raportare la realitate, bazat
pe un model uman expansionist i pe transformrile acestuia, model caracterizat prin elanul
profetic, vastele sinteze, spiritul analogic, contiina universal, viziune integratoare (desfiinarea
dualitii natur / imaginaie), valorile timpului, cutarea centrului (centralitate circular ca
ntoarcere la unitatea pierdut), macro-armonia i organicismul, puritatea originar, subiectivitatea
profund. Ea marcheaz, n opoziie cu etapele anterioare, trecerea de la un anumit tip de esen,
mundan i material, ctre o alt esen pe care am putea-o numi mental i celest (Paul de Man).
Dimpotriv, fr totui s se desprind cu totul din aceast paradigm, literatura tardo-romantic este
un amestec de realism i idealism, intimitate i idilism, specifice fiindu-i nclinaia spre moralitate,
lipsa pasiunii, resemnarea dar i anxietatea (sentimentul unei existene periclitate), pluralismul
stilurilor, venerarea istoriei, empirismul i comparatismul, ndoiala, arta utilitar, cu finaliti
pragmatice (orice romantism practic este un romantism trziu), cultivarea cu predilecie a spaiului
(peisajele locale, topos-ul idilic), descreterea rolului imaginaiei, trecerea de la un centru unic la
unul bipolar. n perioada Biedermeier, spune V. Nemoianu, era nevoie de introducerea unui
obstacol restrictiv pentru a mpiedica identificarea cu realitatea, care poate doar s distrug, nu s
construiasc acea lume strlucitoare, perfect, n care natura i contiina trebuiau s fuzioneze.
Secularizarea viziunii antreneaz astfel o serie de reducii sau de retrageri din idealul sau modelul
uman introdus de HR i adaptat de romantismul mblnzit: micro-armonii, cpii la scar redus ale
marilor armonii cosmice, dialectica individului i subiectivismul local, cu accent pe intimitate,
melancolie i introspecie (cea din urm cale a reduciei i a retragerii se afl n individ).
Pe aceast structur bipolar (fr a fi totui tranant, cci imixtiuni dintr-o zon ntr-alta sunt
frecvente, neexistnd tipuri pure) se articuleaz reeaua de retrageri de sub autoritatea expansionist
a modelului, tot attea obstacole restrictive, reducii ale absolutului la relativ i sfidri ale armoniei,
prin care pierderea identitii (i a ncrederii n existena unui centru) reprezint regresia paradigmei
romantice tari, devenit acum o paradigm slab. Romantismul fiind desfurarea implicaiilor i
potenialitilor deja existente n vastul model uman care se formase n etape succesive, n decursul
secolului al XVIII-lea, V. Nemoianu constat c, ntruct n Europa de Est nu se poate vorbi de un
Iluminism integral, nu a existat un HR, ci doar un Biedermeier puternic i complex (1820-1850),
perfect sincronizat cu etapa occidental corespunztoare. Contra-exemplul pe care dorim s-l
propunem este cel al lui Heliade Rdulescu, din pcate neabordat de V. Nemoianu, scriitor complex
din ale crui lucrri (i luri de poziie) se manifest cu eviden o creativitate de tip Biedermeier
doar n perioada sa timpurie (lamartinizant). Atunci cnd contemporanii si se racordau sincronic la
romantismul tardiv european, fr s fi avut predecesori puri, Heliade urmeaz calea invers: de la
sincronizarea cu spiritul timpului la crearea unui HR propriu, dei n multe privine marcat de
eclectism, oricum recuperator al marii tradiii romantice pe care literatura romn nu a cunoscut-o
prin sine. De aceea am putea vorbi, n cazul lui, de o retragere ca naintare, de o repliere prin care
prsete minoratul unei literaturi adaptate, pentru a ptrunde cu convingerea unui autentic high
romanticist ntr-un alt trm. Desigur, aa cum vom arta pe scurt, nu integral, nu fr compromisuri
i preuri pltite gustului vremii, dar cu impetuozitatea i sinceritatea unui deschiztor de drumuri,
deloc inhibat n faa imensei sarcini pe care i-a asumat-o de a construi n idee dar i de a ndrzni s
viseze cu dezinvoltur. Att conceptul filosofic ct i imaginea poetic sunt, la el, rodul unei
experiene spirituale unice n literatura romn a secolului. Diferena fa de literatura Biedermeier a
contemporanilor e mare, aa cum se desprinde i din aprecierea lui Paul Cornea: Romantismul
paoptist, cuminte i ponderat n ton, extravertit prin nsi originea i funcia sa, nu cunoscuse
vertigiul speculaiei metafizice, marile viziuni uranice sau escatologice, delirul interogaiilor ultime,
al experienelor abisale. O singur excepie: Heliade, care prin tematic i orizont de idei nu are
rival n epoc. Am putea s ni-i nchipuim, spre exemplu, pe Gr. Alexandrescu scriind Biblicele ori
Anatolida, pe Bolintineanu autor al Echilibrului ntre antiteze sau pe Blcescu creator al Historiei
critice universale? Pe de alt parte, ar fi de ajuns s comparm poemul Visul al lui Heliade cu poezia
omonim a lui Alecsandri pentru a remarca enorma deosebire de viziune i de anvergur. Dei acest
aspect a fost remarcat (Nicolae Manolescu subliniaz elementele primului romantism existente n
stare pur la Heliade: radicalismul ideologic, coerena vizionar, simul cosmic, misticismul de
sorginte biblic i intensitatea pasional, ceea ce l ndreptete s vorbeasc despre high
romanticismul acestuia), constatarea ar trebui totui nuanat i exemplificat.
Dintre cele patru tipuri de retrageri pe care le amintete V. Nemoianu drept caracteristice
pentru literatura Biedermeier (pe urmele disocierilor metodologice ale lui M. H. Abrams), dou sunt,
n cazul lui Heliade, supuse unui proces de hibridizare, celelalte dou fiind dezminite, deci
inoperante. O prim reducie este de ordin istoric (revenirea la starea paradisiac este interpretat ca
ntoarcerea la un moment precis din istorie), marea armonie epistemologic specific HR (un
istorism care identific contiina cu inteniile reale ale spiritului istoric) fiind nlocuit cu
contraordinea liberal a progresului (att istorismul ct i individualismul trziu sunt obiecte ale
unei armonii minimalizate i ale unei viziuni pragmatice lipsit de ambiii). Chiar dac Heliade a
fost considerat conservator dup 1848, conceptul de conservare intr la el ntr-un proces dialectic
cu cel de progres, realiznd laolalt echilibrul universal. Echilibru activ ce nseamn o permanent
oscilare care urmeaz o cale n spiral, o nnoire prin aciuni i reaciuni succesive. Cale a
progresului, a unei nencetate deveniri, de neneles dect n relaie cu conservarea complementar:
orice creaie, pentru a nsemna cu adevrat o naintare i o renovare, trebuie s fie totodat
pstrtoare, recupernd i revaloriznd ceea ce se afirm ca valid n cuceririle spirituale ale tradiiei
(concepie ndatorat n mare msur socialismului utopic i evanghelic al epocii, inclusiv n ceea ce
privete depirea epocii critice sau a vrstei mecanice i recuperarea paradisiac n ultima epoc
organic, cea de asociaie sau de armonie universal). Cursul istoriei nu poate nsemna un real
progres dac nu reia mereu, pe fiecare treapt a strii sale, ctigurile strilor anterioare. Este chiar
legea micrii sau adevrata cale a Progresului, n care fiecare pas e o conservare (Echilibru ntre
antiteze). Este adevrat c, n spiritul reduciei Biedermeier, aceast viziune a progresului istoric
tinde mereu s confrunte sfera teoriei cu exemplul concret, cu aplicarea sa n practic. Principiul
astfel procesualizat e luminat din dou direcii opuse (n cazul nostru, urmrirea avatarurilor
raportului dintre drept i datorie n istoria omenirii), o punere la ncercare a valorii de adevr, i
anume felul n care principiul echilibrului dintre drept i datorie este validat de practica devenirii
istorice. Acioneaz aici i ceea ce V. Nemoianu numete principiu de telescopare, prin care n
epoca la care ne referim luminismul nu numai c se ntreese cu romantismul, dar elementele sale
specifice, combtute n Occident, rezist ca atare, mbrcnd o form nou. Propensiunea luminist
pentru aciunea practic nu circumscrie ns, definitiv i confiscant, concepia lui Heliade despre
istorie. Pn i aceast aparent trstur tardo-romantic e integrat ntr-un sistem superior, n care
istoria e un ir de echilibrri i dezechilibrri, reechilibrarea fiind o autoreglare natural. Dac
procesul alternanei dintre drept i datorie, spune Heliade, este o nou Aciune, ns i o nou
Reaciune, el nseamn pe de o parte stagnare, rmnere n aceeai stare a dezechilibrului, a
haosului devenirii, dar, pe de alt parte, este un haos de unde putea iei o nou Creaie, o nou
lume cumpnit n armonia contrariilor. Nu e vorba, prin urmare, de o armonie minimal ori de o
viziune pragmatic lipsit de ambiii (numai asta nu se poate afirma n legtur cu Heliade!), ci n
spiritul romantismului esenial de o mare armonie ontologic, de conectarea contiinei la lucrarea
spiritului istoric. La Heliade principiile dreptului i datoriei nu au o existen de sine stttoare, ci
sunt emanaii divine, ieite din dogmele religioase, supra-dimensionare care explic naturalitatea
lor organic i consubstanialitatea lor originat transcendent. Ceea ce are, ca dubl consecin,
acceptarea doar a revoluiilor spirituale (o micare-regeneraie care conform unei adevrate
Aufhebung ridic la un alt nivel, pstrnd ns armonia universal) i dialectica devenirii n care
progresul istoric e controlat de sus (progresul vine de sus n jos), cu tot ce implic acest proces n
orizontul dialecticii echilibrului ntre antiteze.
O a doua cale a regresiunii, detectabil n romantismul Biedermeier, e reprezentat de
adaptare, compromis i reevaluare, ceea ce face ca viziunea organicist s devin teorie
evoluionist, analogia integratoare s se pulverizeze n structur comparatist iar n locul iubirii
absolute s fie glorificat iubirea conjugal. Aspect ce se mpletete cu suspiciunea fa de funcia
imaginaiei; fuziunea total ntre imaginaie i natur nemaifiind posibil, existena e despicat n
raporturi opozitive (separarea ntr-un plan al realitii naturale [...], opus unui plan al
imaginarului). ntr-adevr, la Heliade feminitatea nu se mplinete dect n conjugalitate, la fel cum
iubirea nu e creatoare dect n maternitate. Din nou ns, ca i n situaiile discutate anterior, aceast
aparent retragere prin adaptare are un caracter hibrid, constelaiile imaginare fiind
suprasemnificate simbolic. Consecvent viziunii sale de high-romanticist, Heliade vede femeia drept
cea n care slluiete misterul propagrii, taina creaiei posibile doar n cadrul unei dualiti
naturale ce presupune termeni complementari i egali. Or deschiderea reciproc ce caracterizeaz
dualitatea de acest tip presupune respingerea strii de antitez n vederea unirii creatoare; ea se
singularizeaz nu doar prin conaturalitatea dintre elemente, nu doar prin echilibrul instaurat ntre
antiteze complementare, ci n primul rnd prin puterea de creaie a celui de-al treilea (dualitatea fiind
depit n trinitate). Din aceast concepie trinitarist deriv i tema conjugalitii, ntruct nunta
ntre dou principii antitetic-complementare se mplinete ntr-un rezultat superior, ntreirea (sau
delta etern) exprimnd ntr-o manier mistic ideea sintezei universale. Cu privire la nencrederea
n imaginaia desprins de natur, se observ acelai principiu al telescoprii amintit de V.
Nemoianu. Chiar dac, n mare msur, scrierile de teorie literar ale lui Heliade sunt debitoare
poeticilor clasice (n Despre stil el altur exemple din poezia biblic i din poezia antic), opiunea
sa practic merge nspre principiile esteticii romantice (a se vedea, de exemplu, n aceeai lucrare,
deosebirea dintre sublim n cele din afar i sublim sentimental). El a fost mereu atras de imagini ale
naltului i ale departelui, dar nu n sensul evazionist-exotic idilic ori dezabuzat al tardo-
romantismului, ci tnjind n imaginaie (dar i n speculaie) spre zone mai presus de lume, spre
idealul n care existena real se poate mplini (mrturie fiind n aceast privin poemul Visul, cu a
sa sublimare contrapunctic a discursului oniric). S-ar putea aduga rolul nalt acordat poetului (care
nu e exponentul unei minoriti damnate) i, n general, menirea sacr a artei, a geniului-profet sau
mag ntr-o lume a analogiilor care-i ateapt cuvntul dezvluitor, tlmcirea conform misiunii sale
provideniale de contiin universal. Dac cele dou ci ale regresiunii din modelul uman au, n
cazul lui Heliade, o adecvare limitat, fiind rezultatul unei operaii de hibridizare, ultimele dou sunt
cu totul inoperante (acelai lucru se ntmpl, de altfel, i n cazul poemelor vizionare, de btrnee,
ale lui Hugo sau n cel al filosofiei revelaiei a ultimului Schelling).
O a treia cale a retragerii dintr-o viziune regenerativ const n separarea prilor i slbirea
unitii integratoare. Dac la reprezentanii primului romantism tot ce apare n contradicie se
resoarbe n armonia ntregului, dimpotriv, la romanticii trzii precizeaz V. Nemoianu
antinomiile se afirm. La Heliade, tocmai aceast aparent static anacronic (retrograd?)
realizeaz reabilitarea sintezei, viziunea regenerativ, echilibrul antitezelor. Principiul doctrinelor
noastre spune el n Descrierea Europei e pacea i armonia ntre elemente. Putem vorbi astfel de
o retragere invers, din relativul separrii i al dualitii n absolutul (non-contradictoriu prin
definiie) al reintegrrii. Static anacronic doar n raport cu contemporaneitatea Biedermeier,
nesincron i ca atare uor inactual, din moment ce nu adapteaz i nici mcar nu recupereaz ca
atare un model uman de care cultura romn nu a avut parte, ci l reinventeaz pe cont propriu.
Atunci cnd, n Echilibru ntre antiteze, Heliade vorbete de marea concentrare sau de
concentralizare, el se refer n cel mai pur spirit HR la unirea adevrat realizat de termenii
unei dualiti naturale n jurul unui centru care se afl cu elementele sistemului ntr-un raport
simpatetic, de conaturalitate i libertate, spre deosebire de ncentrare ori centralizare prin care se
postuleaz ntietatea ierarhic a unui centru autarhic. Distincie deloc strin de realitile socio-
politice ale oricrei epoci, cci concentralizarea este rezultatul unirii (al unitii compuse, deschise
spre trinitate), ce poate duce n opinia lui Heliade la un federalism benefic, pe cnd
centralizarea caracterizeaz unitatea simpl sau despotic, monadic i totalitar, cu o structur de
tip centripet. Din perspectiva acestui sistem armonic conjugat, e de la sine neles c descentrarea
(sau descentralizarea), fiind o aciune prin care se urmrete absena centrului sau subordonarea sa
fa de elementele sistemului (structur centrifug), nseamn disoluie ori anarhie, antinomii
afirmative. Heliade propune un sistem care i caut centrul, de care are nevoie pentru a se echilibra,
dar nu orice fel de centru. Dac centrul general, specific centralizrii, absoarbe toate centrele
pariale ntr-o unitate simpl, opresiv, centrul parial, propriu fiecrui sistem n parte, e
subordonat unui centru general i integrat n sistemul cuprinztor al crui centru e universul. Abia
acest centru universal, specific concentrrii sau concentralizrii, realizeaz unirea n echilibru i
armonie. Este, n ultim instan, un sistem teocentric, sistemul lui Dumnezeu prin care ine
universul, cci Dumnezeu este naintare, lumin i naintare. Tiparul filosofic al HR este astfel
pstrat, chiar dac ntr-o form reinventat prin reconectarea la surse (teza i antiteza ca pri ale
unei armonii superioare, spune V. Nemoianu), i nu reajustat ntr-o form ironic i relativizant.
Aceast a patra i ultim retragere din model nici nu e de fapt definitorie pentru creaia lui Heliade
(cu mici excepii nesemnificative, mai degrab polemice, strecurate n Echilibru... ori n cteva
poezii), ironia caustic, grotesc, tragicomic fiind o marc a unui spirit demascator i nu a unuia
restaurator, pentru care recursul la ironie are o finalitate epistemologic, de natur socratic.
Cazul Heliade este simptomatic pentru o literatur ca a noastr care, necunoscnd de la sine un
model uman de tip HR, ntr-o clip de maxim luciditate i temeritate, riscnd s fie inactual,
dezinteresndu-se de falsa problem a sincronizrii, l mprumut i-l recreeaz, integrndu-l ntr-o
viziune original. Heliade nu e, aa cum am artat, exponentul unui HR pur, dar nici pe departe un
creator racordat la spiritul Biedermeier dominant n epoc. E mai mult dect excepia care ntrete
regula, ntruct retragerea sa esenial n rspr cu cele ale contemporanilor e abia ea n msur
s probeze gradul de naintare a unei culturi.


Marius IOSIF

Jocurile divinitii

Citind cartea lui Virgil Nemoianu ai pentru nceput senzaia unui mozaic vzut de aproape, n
care se trec n revist probleme actuale importante, fr ns a putea s surprinzi un desen de
ansamblu. Alctuit din foiletoane citite la postul de radio Europa Liber prin anii 80, n cadrul
rubricii Intelectualul i religia, unele publicate dup 89 n reviste romneti, i articole aprute n
reviste americane, traduse n romnete de eminentul teolog Ioan. I. Ic jr, cartea lui Virgil
Nemoianu, Jocurile divinitii, nainteaz pe dou linii de for: una informativ i cealalt de
meditaie. Textele ptrundeau pe calea undelor prin Cortina de fier adresndu-se unui popor
arestat cruia conducerea comunist i oferea nu numai o alimentaie raional, adic raionat i
redus dup norme de lagr de concentrare, dar i o informare pe msur, alctuit din discursuri de
lemn asupra crora i se cerea s mediteze laudativ. Adevrata semnificaie a discursului de lemn nu
consta ns n cele spuse, ci n tonul su, el fiind un semnal de intimidare ce inculca o vinovie ab
initio pentru orice gnd liber, ct i faptul, reiterat asurzitor, c gndirea era un monopol al
partidului, adic al dictatorului. Discursul de lemn avea de fapt scopul de a paraliza orice alternativ
de gndire. Dei, datorit unor editori inteligeni i deschii, au continuat s mai apar cri bune,
cenzura extern oprise aproape cu totul legturile spirituale cu gndirea mondial aa nct o
emisiune ca cea a lui Virgil Nemoianu suplinea, prin titluri, nume de autori i prezentri, lipsa de
informaie cultural. Vorbind aezat despre problema intelectualului fa de universul religios, Virgil
Nemoianu transmitea un climat al unei meditaii nengrdite ce-i permitea ca, dup attea
experiene din cele mai terifiante i njositoare fcute n numele omului dar, de fapt, mpotriva lui, s
se recupereze religiosul, nu n litera lui, ci n spirit. Descoperim astfel c o relicv ascuns undeva
ntr-o biseric din Flandra ajutase credina n firescul vieii s depeasc momentele de disperare.
Iat, mi-am spus, - medita scriitorul oameni credincioi au trecut i altdat, acum patru i acum
dou sute de ani prin clipe de grea cumpn; li s-o fi prut i lor atunci c vine sfritul lumii, c nu
mai e ndejde. Dumnezeu n-a vrut s fie aa. Au venit vremile de martiraj i au i trecut, oameni cu
puterea curajului i a speranei i a struinei au pstrat vie credina; oare de ce nu ne-ar servi asta
drept inspiraie n zilele noastre ? Mesajul lui Virgil Nemoianu din acest text intea chiar semnalul
de intimidare, dovedind c o putere absolut, justificat de marea naraiune marxist i ntrit de
attea realizri calculate putea fi tratat n faa credinei doar ca un moment de restrite, de victorie
temporar a rului n faa firescului. Descopeream alturi de gndul scriitorului c se cuvine s se
disting ntre modernitate i secularitate. Modernitatea sunt cadrele socio-istorice n care trim i pe
care Dumnezeu ni le pune n fa ca pe o ncercare concret a Lui, aici i acum; n schimb, presiunea
secularizant este opoziia materialist, reductiv i adesea apstoare, exploatatoare, mpotriva
creia se cuvine s rezistm cu toat energia.
Una dintre problemele cele mai arztoare care apar n foiletoanele lui Virgil Nemoianu este cea
a relaiei dintre tiin i religie. Discursul su se integreaz n acea deschidere ce vrea s pun capt
dialogului surzilor dintre o religie tiinific, cuttoare de argumente pro domo, i o tiin
religioas, ncercnd, bazat pe prestigiul reuitelor sale, s afle temeiuri metafizice. Lectura
Bibliei se cuvine fcut nu numai pentru cutare fior estetic, i nu n primul rnd pentru o concepie
filozofic sau cosmologic, i nu doar pentru nvtura moral, nu cu precdere pentru informaia
istoric sau antropologic, ci, mai ales i mai presus de toate, pentru toate acestea laolalt, pentru
nmnuncherea lor. Adevrul Bibliei scap celor care, mnai de un soi de fundamentalism, o
neleg doar n litera ei, dar i celor care o trateaz doar ca mitologie. Textul Bibliei, cum e, de
exemplu, cel al Genezei, corespunde etapelor evoluiei cosmologice i biologice, dar sensul su este
mult mai bogat fa de marea naraiune tiinific. Numai c lectura primului capitol din Biblie ne
d infinit mai mult dect o schem tiinific. Ea ne sugereaz de pild legtura intim de dragoste,
de aprobare, de satisfacie dintre divinul Ziditor i opera Sa, universul natural, uman, existent. Ea ne
d indicaii precise privind raportul ntre om i natur sau ambiana nconjurtoare: raporturi de
conducere a omului, dar i de integrare adoptat, de reciprocitate, i, mai ales, de responsabil grij a
omului fa de natur.
n capitolul al doilea, Gnditori i scriitori, sunt prezentai o seam de gnditori cretini, de la
Prinii Bisericii din secolele IV-V, la misticii englezi i ajungnd la Chateaubriand, ce produce un
semnificativ reviriment religios cu a sa Le genie du christianisme (1802), cnd, dup un moment
ateist al istoriei, valorile religioase sunt redescoperite. Nu lipsesc gnditori moderni ca Lev estov,
Paul Claudel, C.S. Lewis, Octavio Paz, Ren Girard, Jaroslav Pelikan sau Henry de Lubac, Jean-Luc
Marion. Gnditor de mare anvergur, Henry de Lubac are n vedere o jonciune larg i de
adncime cu lumea ortodox ct i universalitatea cretinismului a crui misiune salvifice se
adreseaz ntregii omeniri, dincolo de graniele unui cretinism formal. Descoperim n studiile
culturale ale lui Henry de Lubac una din sursele marilor naraiuni, cum le numete Lyotard, i anume
n scrierile lui Gioacchino da Fiore care schieaz n posibil o traiectorie istoric n trepte i n care
prima faz a istoriei umane ar fi o faz a Tatlui, a doua faz, era cretin, una a Fiului, i cea de a
treia a Sfntului Duh. Aceast naraiune prezumtiv a fost secularizat i a ajuns s inspire chiar
marile micri totalitare ale secolului XX, comunismul i nazismul, utopii ce promiteau realizarea
paradisului terestru, paradis ce s-a dovedit a fi infernal. Rmne una din cele mai frumoase i cu
adevrat religioase atitudini, refuzarea de ctre Biseric a cii utopismului n chiar numele omului
ce-i va cuta mntuirea n lumina promisiunii cretine iar nu ncercnd s o soluioneze prin
aplicarea unor tehnologii sociale ale crei rezultate le-am trit pe propria noastr piele.
Pagini consistente i sunt dedicate lui Hans Urs von Balthazar, una din marile personaliti
cretine ale secolului care a avut darul rar de a fi formidabil de inclusiv, ecumenic i universal
(catolic), rmnnd n acelai timp (inflexibil) christocentric i petrin. Prezentarile lui Ioannis
Zizioulas, ale sfinilor Rusiei moderne sau a cardinalul ucrainean Iosyf Slipyi mbogesc tabloul
gnditorilor religioi care, n lumina marilor schimbri de la sfritul secolului XX, se cuvine
recuperai ntr-o lume ce pare a se putea lipsi de dimensiunea spiritual.
Pagini vii sunt dedicate aspectelor religioase romneti, sugerndu-se, cu bun-sim, o primenire
a Bisericii dar i o toleran pentru ramurile cretine neoprotestante.
Prezentnd, n capitolul Aspecte americane, analize ale situaiei actuale, Virgil Nemoianu arat
c, de fapt, sistemul de producie capitalist e ptruns i saturat de valori morale. Religia e n
consonan cu economicul, iar acest lucru ar trebui s ne dea de gndit i nou, romnilor. S-ar
cuveni ca i n Romnia, ca i pretutindeni, acei care doresc s vorbeasc despre influena religiei
asupra societii s tie nti de toate despre ce anume doresc s vorbeasc: tonul profetico-
apocaliptic nu se potrivete de fel cu realitile lumii moderne. Tocmai cei dornici s asigure religiei
n continuare un loc de frunte n societate modern au obligaia s ntocmeasc codurile pentru
traducerea valorilor spirituale n idiomurile specifice ale timpurilor moderne i ale locurilor n care
triesc.
Exist probleme moarte care se rezolv rapid, n sensul lui 2+2=4, i probleme vii, cum ar fi
cele ale sensului existenei, care se cultiv asemeni unei plante, revenind asupra lor, nuanndu-le i
pstrndu-le mereu ntru meditaie. Unul din meritele de frunte ale crii este acela c prezint
limpede informaii vii care, chiar n absena lecturii crilor prezentate, transmit starea de meditaie a
autorului i au darul de a pune i cititorul pe aceeai cale. Tema religiei i tiinei revine, ca i cea a
utopiei, n capitolele finale ale crii, cnd ncepe s se ntrevad conturul unei schimbri de
paradigm ce se petrece chiar n zilele noastre. Ar putea fi vorba de o teorie final n care omul e
neles ntru univers. Cercetrile tiinifice ar fi cele care ne-ar putea ajuta s nelegem c nu suntem
o specie special, purificndu-ne de acea mitologie antropocentrist care ne ngduia orice, ci
suntem doar una ntre specii, iar triumful nostru asupra naturii ar putea fi unul sinuciga.
Cartea lui Virgil Nemoianu e ptruns de o toleran deschis spre adevrul celuilalt, chiar
dac autorul nu abdic de la poziia sa ortodox-cretin, o toleran care nu e deloc n consonan cu
o anume ncrncenare gata s nege orice alt religie, catalognd-o ca eronat i idolatr. Nu e oare,
ne ntrebm, chiar aceast ncrncenare o form special de idolatrie ? Pe de alt parte, exist o
nevoie de consum religios ce se manifest n cutri exotice, departe de adnca i reala noastr
nevoie de sacru - ar mai fi de adugat c toat micarea aceasta New Age are ceva neautentic,
artificial, n ea, parc ar fi fcut din material plastic, sintetic, parc este n rnd cu toate
superficialitile la mod ale sfritului de veac, cu hedonismul su de mas. Demitologizarea
religiei pe care o propune, impunnd termenul, Rudolf Bultmann, ar putea fi semnul c se cuvine s
dm mai puin importan literei religiilor, litere care au dus adesea la conflicte religioase, i s ne
ptrundem de spiritul lor. Drumul spre o ecologie a sacrului care, depind religiile, n sensul n care
gndirea privitoare la adevrul fiinei se cuvine s depeasc metafizica, dup cum spunea
Heidegger, ar putea atinge miezul sacralitii ce se poate dezvlui doar unei gndiri nemaculate de
reprezentativ, purificate de rezidualiti mitologice, de acel sacru sintetic care ine locul i blocheaz
revelaia real. Poate chiar anticiprile noastre teologice prea atottiutoare sau ncrederea n soluii
exotice mprumutate implanteaz mari naraiuni prezumtive rtcitoare n zone imaginare, n vreme
ce adevrata problem religioas s-a spus de attea ori - e cea a renaterii ntru real, a purificrii de
posibil.
Cartea lui Virgil Nemoianu respir o nelepciune ecumenic a unui fin intelectual
contemporan care a neles grozviile unui ateism grosier i vede n religie o poziie mult mai
umanitarist dect cea unui umanism ateu ce-i propune, dup nite analize reducioniste, s
construiasc paradisuri terestre ce se prefac, pretutindeni, parc dup o nescris lege, n dictaturi
personalizate. Desenul mozaicului se arat ca o nou paradigm n care religia i tiina, disjuncte la
nivelul literei, se ntlnesc la nivel superior. Existena uman, att de ncercat n cumplitul secol
XX, depinde de aceast nou gndire n care globalizrii politice i economice se cuvine a-i
corespunde un ecumenism de o larg deschidere spiritual.


Constantin ERETESCU

Romnia noastr. Conversaii berlineze. Reflecii i ndoieli

Una din primele mrturisiri pe care le face Virgil Nemoianu n recent publicatul volum de
dialoguri Romnia noastr. Conversaii berlineze, aprut n Editura Muzeul Naional al Literaturii
Romne, Bucureti, 2009, este aceea a afilierii spirituale la Cercul literar de la Sibiu, grupare care
i-a configurat doctrina n jurul conceptului de autonomie a esteticului. Este interesant de vzut n ce
msur proasptul, n 1958, aderent la principiile afirmate n scrisoarea-manifest adresat lui
Lovinescu, a rmas credincios doctrinar nailor lui literari, I. Negoiescu, t. Augustin Doina, Radu
Stanca, Cornel Regman, civa alii, unde i-a prsit i ct de n urm i-a lsat. S ne reamintim c
tinerii care formaser grupul cerchitilor erau refugiai de la Cluj n urma Dictatului de la Viena i
pierderii, ntre altele a universitii n care studiau. Abandonarea ntr-un asemenea moment a
etnicului n favoarea esteticului echivala de bun seam cu sfidarea realitilor istoriei n chingile
creia erau prini. Tot ei vor explora, n numele sincronizrii cu spiritul veacului, modele exemplare
n cultura altor ri, iar I. Negoiescu le va cuta la Goethe i Schiller. Un model spiritual pe care mai
tnrul asociat la grupul fondator l va urma toat viaa. Refuzul literailor sibieni de a plonja n
politic va fi ns rzbunat de emul, devenit ntre timp emir al ideilor filozofice i politice care au
bntuit sau abia dau n prg n occident.
Sorin Antohi, interlocutorul mai tnr al profesorului de la Catholic University of America,
mprtete opinii politice i culturale similare. Exprimate n termeni chiar mai radicali. n ce
privete starea culturii naionale, verdictul domniei-sale este tranant: Cultura romn este o
ficiune. Cnd spun asta, nu o fac din iconoclastie, teribilism sau stigmat (complexul etno-naional-
cultural de inferioritate ). Lucrurile nu stau mai bine n ce privete instituiile statului, capacitatea
lui de a organiza realitatea i de a oferi o viziune a dezvoltrii: Bombneala romneasc este o
form istoric de construcie social a sensului, nu reflexul unor predispoziii abisale, arhetipale.
[] romnii combin o exigen normativ (canonic) extrem, care ar cere consens axiologic-
ideologic i socializare prin sistemul instituional al unui stat tare, cu o incapacitate cronic de a
promova i impune valori pe termen mediu i lung. Aa stnd lucrurile, nu e de mirare c acelai
S.A. descrie astfel starea societii: Dac dezorientarea domnete la vrful sistemului cultural-
ideologic, nu se poate pretinde altceva de la societate n ansamblu; aceasta din urm este oricum
copleit de mizerie, exasperat de eecuri succesive, socializat n violen circular (n sensul lui
Ren Girard), omniprezent n Romnia de azi, de la raporturile ocazionale de pe piaa de servicii
pn la relaiile contractuale i cele bazate pe acordul dintre pri. (Vezi Ancheta Contrafort,
Cultur i civilizaie n Romnia la sfrit de secol XX, nr. 3-6 (77-80), martie-iunie 2001)
Cei doi parteneri de discuie vin la Berlin cu bagajele de opinii, pregtii s le arate lumii. n
zilele cte vor fi stat cu casetofonul ntre ei, au acoperit problemele politice, ideologice, culturale,
sociologice ale Romniei contemporane, cele legate de emigraie (am fost tentat un moment s arunc
ancora n una din sintagmele formulate n dialog, de la exil la exod, i s adaug propriile mele
observaii la tema relaiei romnilor din afar cu ara din care au plecat), de religie, globalizare,
relaiile Romniei cu vecinii, cu occidentul, cu America, ba chiar i relaiile Europei cu America,
sau, mai bine zis, ale Americii cu Europa, fiindc nu trebuie s uitm cine-i mai important. Un
teritoriu vast, pe msura anvergurii lor intelectuale.
Spre deosebire de ceea ce tiu compatrioii si i n pofida dovezilor istoriei ultimului secol, V.
Nemoianu este de prere c unirea de la 1918 a rilor romne cu Transilvania nu a fost, n toate
privinele, o uniune fericit: Aici am s spun un lucru care tiu c l va oca pe aproape oricare
cititor din Romnia. Anume: exist i o parte neagr a unificrii naionale de dup primul Rzboi
Mondial. Vechiul Regat ncepuse ntr-adevr, cum spui, o instituionalizare sau cristalizare a
modernizrii. Existau o serie de lucruri bine aezate, o burghezie care era n curs de dezvoltare, o
via care avea dulceaa ei. Asta e realitatea. Simultan, dincolo de Carpai, exista de asemenea o
lume bine aezat, n tradiie Biedermeyer, era o burghezie cu bncile ei, era o rnime
independent, uneori bogat, era un sentiment al legalitii, o toleran, bunoar ntre ramurile
ortodox i greco-catolic (ceea ce mai trziu nu s-a mai ntmplat). Ei bine, unificarea, nu vreau
s spun c a fost un lucru ru istoric, dar a avut i o parte negativ, fiindc a zguduit un pic prea
tare lucrurile care n cele dou jumti erau de fapt binior aezate i mergeau pe o matc bun i
sntoas. E un lucru care trebuie luat n consideraie. Nu tot ce ine de unificare a fost ceva frumos
sau admirabil.
Sigur, confirm interlocutorul.
ntr-adevr, o afirmaie neateptat, care nu poate fi lsat suspendat n cteva propoziii care
graviteaz n jurul unor formulri vagi, de tipul o via care avea dulceaa ei, a zguduit un pic prea
tare, sau (lucruri) binior aezate. Ne putem ntreba, bunoar, ntruct a fost avantajat ptura
rural din Ardeal ea forma marea majoritate a populaiei de faptul c a fost cuprins n dinamica
civilizaional a Europei Centrale, legat mai strns de Occident. S ne reamintim c apte
decenii mai trziu, o situaie similar a aprut dup prbuirea zidului de la Berlin, atunci cnd o
parte a populaiei Germaniei Federale a formulat rezerve la ideea reunificrii Germaniei, motivndu-
i opoziia prin aceea c efortul ar fi nu doar costisitor peste msur, dar c, n fond, societatea est-
germanilor i are propriile ei structuri instituionale, acestea funcioneaz suficient de bine,
ideologia la care subscrie populaia este diferit, iar schimbarea nu ar face dect s tulbure apele.
Spre cinstea lui, cancelarul de atunci, Helmut Kohl, a avut curajul s se mpotriveasc, devenind
arhitectul uneia din cele mai importante realizri politice de la sfritul rzboiului. Situaia nu este
diferit de asimetriile privitoare la unire de care vorbete Nemoianu. Nici ipoteza care ar susine c
geneza ideilor etnocentriste ale deceniului trei s-ar datora prezenei minoritilor din cuprinsul rii,
brusc mai vizibile, nu poate fi susinut cu convingere. Occidentul a fost cel care a generat micrile
naionaliste. Romnia a preluat conceptele politice elaborate n spaiul Europei centrale i apusene.
Teza efectelor negative ale unirii se cere susinut de asemeni cu argumente economice, politice,
sociale, din sfera relaiilor inter-etnice, lingvistice, culturale. O analiz serioas pune n eviden alte
realiti. Exist, de altfel, o abunden de materiale n acest sens. Cei care au luptat pentru unire au
produs dovezile unei experiene istorice opuse ndelungate. Argumentele lor au funcionat i s-au
dovedit convingtoare i pentru Basarabia i Bucovina de Nord.
Una din observaiile interesante i productive ale celor doi parteneri de discuie are ca obiect
direciile culturii romneti n cele dou decenii care au urmat prbuirii regimului comunist.
Vechilor centre universitare de la Bucureti, Cluj, Timioara, Iai, li s-au adugat n acest rstimp
centre universitare i culturale noi. Au aprut intelectuali, specialiti, scriitori, artiti n oraele de
provincie. S-au impus n spaiul cultural regional publicaii, edituri, organizaii, posturi de radio i
televiziune care au pus n valoare personaliti locale. Diversificarea a produs ns, n opinia lui
Nemoianu, paralel cu efectele fertile, revenirea la vechi habitudini provocate de noul haos cultural.
Ar merita spus n acest context c efortul de reintegrare n Europa echivaleaz cu ingurgitarea,
adesea pe nemestecate, a tot ce a fost produs cultural n lumea occidental din momentul n care
regimul comunist a fcut cu neputin contactul cu procesele culturale care se desfurau n partea
aceea de lume. O situaie care a durat aproape o jumtate de veac. Tot ce a ajuns la noi n aceast
perioad s-a datorat fie unor privilegiai ai regimului, oameni care au putut cltori i reveni cu
lucrri i cunotine nedeformate ideologic, fie de culturnicii vremii. Abia n ultimii ani a devenit
posibil s parcurgi fr intermediari crile i istoria ideilor culturale. Este inevitabil lipsa de sistem
a asimilrii, confuzia dintre ideile generatoare de cultur i fundturile care nchid orizontul. Muli
intelectuali, mai ales dintre cei tineri prind cte un fir cultural pe care l deir cu devoiune, ferm
convini c acela este singurul drum cu putin, iar el l va duce la nelegerea lumii. Este modul n
care poi pune stpnire pe istoria ideilor culturale. Impresia de haos, de imitaie corespunde unui
proces benefic i natural, chiar dac el nu le apare astfel celor doi interlocutori.
n seria ideilor pe care compatrioii notri le preiau mimetic din occident n anii din urm se
afl, dup V. Nemoianu, cele legate de feminism, protecia homosexualilor i altele asemenea, teme
aprute trziu, cu o generaie n urm, n lumea occidental i asta dup ce aceasta i rezolvase
marile probleme de via. Pn atunci nu avuseser timp de asemenea fasoane. n loc s le urmeze
exemplul i s se orienteze prioritar spre o temeinic dezvoltare economic i reconstruirea
instituiilor fundamentale ale societii, o seam ntreag de oameni i pierd vremea cu introducerea
n actualitate a unor probleme care, dac nu au fost rezolvate nici mcar n America, ce anse au s-
i gseasc soluia ntr-o ar ca Romnia?
Seria disincroniilor cuprinde i politica. Romnia este un teritoriu periferic n care se nfrunt
versiunile radicale pn la caricatur ale unor idei i ideologii care n contextul lor natural de
existen, chiar cnd devin rigide, sunt parc mai puin pernicioase, enun S.A. Din tot ce spui,
elaboreaz partenerul lui, iau un lucru cu care sunt de acord. i anume c, dac te uii la spectrul
gndirii politice i al practicii politice romneti, el apare ciuntit. Merge de la stnga pn la
centru-stnga, aproximativ, deci este de fapt ngust. Nu c nu cuprinde dreapta, dar nici mcar
centrul nu este ca lumea reprezentat n acest evantai al gndirii ideologice i al practicii politice.
Asta e o chestiune grav. Absena dreptei, probabil c V.N. nu a avut prilejul s cunoasc
programul partidului Romnia Mare i nici pe ideologul lui , nu scutete politica naional de
nfruntri care merg pn la criz, nici pe ceteanul de rnd de ntreaga gam de opiuni politice. De
altfel, el nsui descoper n retorica public de stnga ecouri de extrem dreapt.
Imaginea care rezult din convorbirile lui V. Nemoianu cu Sorin Antohi seamn cu Romnia
pe care o cunoatem, n aceeai msur n care nu seamn cu ea. Descoperi n dialogul celor doi,
alturi de observaii subtile, prejudeci i locuri comune. i mai ales obsesia de a suprapune
modelul unei societi scpate de puin vreme din constrngerile unui sistem totalitar pe modelul
occidental, de preferin cel american, rezultat al unei istorii netraumatice. Ceea ce m-a contrariat cu
adevrat i, de ce nu a spune-o, m-a ntristat, a fost faptul c, pe parcursul ntregului discurs, cei doi
nvai au fost necontenit de acord unul cu cellalt. Aseriunea unuia era preluat invariabil de cel
de al doilea. Se mai aduga o nuan, se mai oferea un exemplu, o anecdot. Orict de desvrii
intelectual ar fi partenerii de dialog, mi s-a prut c este cu neputin s progresezi dac nu te
ndoieti i nu propui soluii alternative. Aa cum stnga i dreapta pot fi regsite n mod natural n
indivizi i n societate, V.N. evoc n mod constant principiul bipolaritii obligatorii , tot astfel
nfruntarea este calea cea mai sigur atunci cnd pleci n cutarea adevrului, aflat mai totdeauna
undeva la mijloc. Dreapta singur nu e sinonim cu dreptatea. Dou drepte nc mai puin.


Constantin SEVERIN

Virgil Nemoianu i liberalismul

Este o misiune dificil s lupi pentru valorile liberalismului ntr-o societate dominat de
sclavi revoltai. Aceasta ar fi una din concluziile crii lui Virgil Nemoianu, Romnia i
liberalismele ei. Atracii i mpotriviri (Editura Fundaiei Culturale Romne, 2000). Aproape
necunoscut de marele public de la noi, n actuala confuzie valoric, Virgil Nemoianu este o
personalitate a gndirii i literaturii romne de anvergur internaional, profesor de literatur i
filosofie la Universitatea Catolic din Washington.
Dar ce nseamn a fi un sclav revoltat n viziunea lui Nemoianu? Este sindromul de care
sufer cei mai muli oameni din statele post-comuniste, cei care simt nevoia acut a dependenei
ocrotitoare, dar n acelai timp nevoia de a muca din aceast autoritate. O boal de mentalitate a
unui rzvrtit n genunchi, cptat n peste 50 de ani de comunism, dar n acelai timp o arm
folosit de puterea post-comunist n proptirea i pstrarea sa.
Un rzvrtit care i caut cu disperare propria nfrngere, scopul su este tocmai acela de a fi
nvins, frica de victorie l invadeaz, nu tie ce ar face n cazul triumfului, viitorul i se deschide gol
nainte. n ciuda acestei viziuni sumbre, autorul e optimist i consider c n prezent avem de-a face
cu cea din urm faz nainte de acceptarea emanciprii i a libertii.
Miza acestei cri, din pcate prea puin cunoscut i comentat, o reprezint tocmai ncercarea
marelui crturar de a gsi, printr-o acut zbatere i cutare interioar n ce privete destinul rii sale
de origine, Romnia, modaliti de trecere de la mentalitatea de sclav revoltat la cea de cetean
democrat. Volumul este extrem de unitar, lucru rar ntlnit la o culegere de articole, eseuri i
foiletoane publicate n decursul timpului n ar i strintate; probabil coerena e asigurat de
patosul apolinic cu care Nemoianu examineaz, dintr-o perspectiv comparatist, problema
romneasc.
Primul studiu se refer la anticomunism, folosind ca pretext cartea profesorului Martin Malia,
The Soviet Tragedy. A history of Socialism in Russia 1917-1991, New York, Free Press, 1994, cel
care nruie n chip decisiv mitul unui leninism cu fa uman, opus unui stalinism totalitar.
Comunismul nu poate exista fr teroare, ncercarea de a fi reformat ducnd n cele din urm la
prbuirea sa din interior, aa cum s-a ntmplat n perioada gorbaciovian. Spre deosebire de unii
analiti americani, care nu prea agreeaz anticomunismul, pe care l pun pe acelai plan cu
comunismul, profesorul de la Universitatea Catolic din Washington este de prere c
anticomunismul este o virtute etic (am putea spune i una liberal!) ntr-o societate post-comunist
ca Romnia.
n Umanismul cultural i mecanismele tiraniei se arat c subordonarea culturalului la politic
nu poate dect srci calitatea i diversitatea existenei umane, nu poate dect duna grav libertilor
socio-politice. n cultura romn din perioada comunist au continuat s existe, ntr-o manier
cifrat, cele dou tendine din epoca interbelic: cea democratic-occidental (Lovinescu) i cea
indigenist, autoritar-antimodern (Clinescu). La nceputurile sale, comunismul a folosit cu abilitate
diferite grupuri etnice pentru a-i atinge scopurile, nefiind de fel produsul acestor grupuri, cum vor
s ne conving naionalitii. Majoritatea evreilor din Romnia mprtea valorile capitalist-
democratice. Naivitatea i incultura n materie de structuri real-istorice (dar i atitudinea jucu-
iresponsabil) a unei pri a elitei intelectuale din perioada interbelic, n frunte cu Eliade, Cioran i
Noica a fcut-o s se apropie de micarea legionar, ultranaionalist i antidemocratic. Cu toate
acestea, nu e cazul s-i fac nimeni iluzii. Eliade, Noica, Cioran, toat generaia lor, de la
Vulcnescu pn la uea, aparin trecutului. O reconstrucie a societii romneti nu se poate face
ncepnd de la aceste figuri, afirm polemic i n stil reductiv autorul. Exemplele bune pe care le d
snt: Maiorescu, Blaga, Ibrileanu, Stere, Petre Andrei, Barbu Catargiu, Petre Carp, Aurel Popovici,
Dobrogeanu-Gherea, Lovinescu, Anton Dimitriu, Mircea Florian, Blcescu, Madgearu, incai,
Bariiu, Gusti, Cercul de la Sibiu, Vintil Brtianu, Spiru Haret .a. Cred ns c aceast net
delimitare n alb i negru, care merge uneori pn la lansarea unor liste negre n spiritualitatea
romneasc, pe care se regsesc valori care au intrat deja n circuitul universal, nu face dect s
alimenteze vechea cultur a conflictului i a vendetei; se pare c Nemoianu nu a neles nimic din
opera unui alt exilat romn de prestigiu n Statele Unite, savantul i scriitorul Constantin Virgil
Negoi, specialist al logicii fuzzy, care amintete mereu de pericolul aproape diabolic care pndete
gndirea de tip aristotelic, cea care nu poate accepta c un lucru poate avea grade de alb i negru n
acelai timp.
Desprirea de eminescianism (nu de Eminescu!) este o alt tem de meditaie, extrem de
sensibil, urmnd aceeai linie a logicii clasice, pe care o propune Nemoianu unui tnr intelectual
liberal. Motivul: Din motenirea politic a eminescianismului s-a constituit una din pietrele de
temelie ale micrii legionare: utopiste, radicale, tiermondiste. Goga, Iorga i Prvan, apoi
Eliade, Vulcnescu i Noica, ar fi ieit de sub mantaua lui Eminescu, evident cu prile lor bune sau
mai puin bune. Dei s-ar putea susine la fel de bine c toi am ieit din Eminescu, practic cel mai
mare creator al limbii noastre culte. Ajungem, astfel, n zona cea mai fierbinte a crii.
Autohtonismul naional este antioccidental, un tradiionalism situat dup opinia lui Nemoianu ntre
slavofilismul rus i fundamentalismul islamic! Afirmaie poate prea exagerat acum, dar susinut n
trecut de excesele legionarilor. nsui autorul e contient uneori c generalizeaz nejust. Realitatea
este mult mai complex i nu poate fi perceput corect doar de gndirea unui singur intelectual. Dei
chiar conceptul de Occident este vag i n continu schimbare i remodelare, el prefer s lanseze din
nou o sentin dur, care mparte societatea romneasc n ngeri i demoni, poate la fel de
periculoas pentru fiina noastr naional ca una de tip legionar. Majoritatea tcut a Romniei de
azi este probabil N ACELAI TIMP tradiionalist i pro-occidental i n nici un caz slavofil sau
fundamentalist.
Nemoianu propune un posibil remediu pentru eventuale derapaje politice: o autocritic socio-
cultural i naional, care constituie oricnd un factor de progres. Recomandrile sale pentru o
apropiere spre o Europ liberal, constituional i luminat ar cuprinde pe scurt: 1). comparaia
continu i aezarea comod i degajat n matca central-european; 2). descentralizri, policentrism,
diversitate, pluralism; 3). opiunea monarhic (din pcate o tem devenit deja inactual, din cauza
evoluiilor politice din ultimii 18 ani); 4). cartea, presa, mediile de comunicare, traducere, creaie i
dezbatere.
Romnii trebuie s-i depeasc anumite complexe psihologice: insecuritatea propriei
identiti; sindromul orfanului, al npstuitului, al vlstarului vitregit i abandonat; de vin e
ntotdeauna cellalt; apoteoza mentalitii conspiraionale. i dac un sindrom devine un obstacol,
un handicap, solidificarea sa politic devine pericol mortal. Avem nevoie de o imagine
federalist a propriei personaliti, de o definiie inovatoare a identitii naionale, una polimorf,
cu unghiuri i laturi multe, cu ntortocheri vii, organice.
n continuare snt examinate retrospectiv curentele de centru-dreapta pe plan internaional i
intern. Aflm c n jurul anului 1800 a aprut o ramur a liberalismului care a ncercat s sintetizeze
libertatea i tradiia. Conservatorismul politic a fost definit pentru prima oar de Burke n Anglia, dar
mai ales de fondatorii Constituiei americane. Un conservatorism compatibil cu gndirea lui
Tocqueville sau cu cretin-democraiile europene i sud-americane. Referindu-se apoi la Romnia, n
articolul scris n august 1991, Nemoianu vorbete despre un promitor partid cretin-democrat
(PNCD!) i un vibrant partid liberal-democrat (cel al Alianei Civice), primul devenit practic o
fantom n ultimele sondaje de opinie, iar cel de-al doilea disprut prin fuziune cu PNL, moment
care a marcat eecul lui N. Manolescu ca om politic, cel care a promovat anumii lideri care snt n
prezent n PSD! Se pare c profesorul de la Universitatea Catolic din Washington nu miza deloc pe
Partidul Naional Liberal, un partid sfiat atunci de multiple sciziuni i dispute interne. n concepia
sa ar exista patru categorii principale de liberalism: liberalismul clasic, ultraindividualismul
(ultraliberalismul), socioliberalismul i liberalismul patrician (aristocratic).
Virgil Nemoianu i ndreapt atenia, n studiul su foarte documentat, i ctre un
neoconservator jeffersonian n Viena sfritului de secol XIX, Aurel C. Popovici, autorul unor
interesante lucrri de istorie a culturii axate pe ultima perioad a Imperiului Austro-Ungar. O
perioad foarte fertil pe plan cultural, mai ales n muzic i pictur, n care muli protagoniti au
fost intelectuali vienezi de origine iudaic. Aurel Popovici a publicat la Leipzig, n 1906, cartea Die
Vereinigten Staaten von Gross-Osterreich, n care propune soluii ingenioase pentru salvarea
imperiului. Planul su, care prevedea o structur federativ cu circa 16 state, cu adeziunea la aceast
federaie i a micilor state balcanice i chiar a Romniei, a fost acceptat ca document de lucru n
cercurile neoconservatoare din preajma lui Franz Ferdinand.
Popovici avea mari rezerve fa de democraie, deoarece n opinia sa acest regim se
ntemeiaz exclusiv pe matematici, pe concepte cantitative i pe calcul mecanic. Naionalitatea este,
dimpotriv, un principiu organic, care reprezint o structurare i o difereniere a ceea ce altfel nu ar
fi fost dect o simpl mas, o mulime, un trib sau un demos. Soluia sa: popoarele cuprinse n
imperiu trebuie lsate s-i dezvolte identitatea naional; o societate cu adevrat organic va trebui
s fie ghidat de ctre o aristocraie. O societate cu adevrat performant, n viziunea sa, era un
amestec de tradiie aristocratic i de merit individual, susinut de voina naional i de dorina de
reuit, de caractere tari. Nemoianu consider c aceast concepie politic reprezint un amestec
insolit de politic utopic i de pragmatism veritabil. Am putea face o singur remarc: realitatea a
dovedit c aceast etichet se potrivete chiar i democraiei actuale.
Autorul consider c fondatorii liberalismului romnesc au fost familia Brtianu,
Koglniceanu, Cuza (dei unii istorici romni cred c el a impus mai degrab un regim dictatorial),
D. Sturza, Ion Ghica i C.A. Rosetti. Dup 1920 se constat o involuie, liberalismul de la noi
devenind tern, birocratic, neinteresant. Cancicov, Slvescu i chiar Ttrscu erau n acea perioad
mai mult tehnocrai dect liberali (lucru care i s-ar putea reproa n prezent i lui Theodor Stolojan!).
Au fost marginalizai din pcate adevraii gnditori liberali ai epocii, Zeletin i Lovinescu (marele
critic literar, care nu a fost acceptat s predea la Universitatea din Bucureti!). Constantin Stere avea
concepii socioliberale, iar Vernescu era un libertarian (o ramur a liberalismului clasic, nvecinat
cu anarhismul), conform opiniei sale.
n articolul redactat n 1997, Virgil Nemoianu, un gnditor bine informat, dei poate cu o
creativitate moderat, avertiza: Cci, s repet i eu, societii romneti acum, cnd este n curs de a
se reinventa, o alternativ liberal vital i-a devenit pur i simplu indispensabil. Altfel risc s nu
mai poat iei niciodat din dihotomia (valabil etic, dar prea rigid pentru practica politic)
comunism/anticomunism n care se complace. Se pare c abia n 2004 electoratul romn a ajuns s
contientizeze aceste realiti.
Miza societii romneti actuale se poate descrie n trei cuvinte: revenirea la normalitate. De
aceea e bine s cunoatem clasicii normalitii. Politica lui Aristotel rmne piatra de temelie a
gndirii raional-constituionale a Apusului, cartea arhetipurilor politico-sociale. Sfntul Toma
d'Aquino este considerat de unii gnditori drept primul mare liberal din istorie. Legislaia lui
Justinian a constituit un pas nainte pe aceast cale, iar Machiavelli i Hobbes snt filozofi de marc
ai individualismului. Constituia american este n opinia sa cel mai nelept document politic scris
de mna uman (desfigurat, din pcate, dup prerea mea, de amendamentele din secolul al XX-lea
i pn n prezent!).
n Imitaie i identitate, gnditorul romn stabilit la Washington ne ofer o definiie
incitant a unui concept central din istoria filozofiei-adevrul: pentru mine, adevrul este un cmp
semantic cu tensiunile i dinamicile sale interioare, cu multitudinile sale de relief, iar nu o linie,
nici un set de propoziii. n relaia noastr cu Occidentul, imitaia i identitatea devin concepte
decisive, iar autorul pune punctul pe i : Dac imitaia merge spre ansamblul istorico-geografic al
unui mod de civilizaie, atunci nu mai e nevoie ca lumea romneasc s recurg la abandonuri
dureroase ale propriei identiti, nu mai e nevoie de adaptri groteti (i, pn la urm, ineficiente) n
detalii. Aadar Romnia are nevoie de imitaie doar la nivel de civilizaie, nu la nivelul profund al
spiritualitii. Cu alte cuvinte, se poate spune c numai prin dezvoltarea nengrdit a identitii
naionale evitm intrarea n genunchi n comunitatea european. Tot n acest context, se mai pune
problema dac n ce privete imitaia la nivel de civilizaie, Romnia are nevoie de modelul
american sau de cel vest-european. Nemoianu ne atrage atenia c lumea american are un plus de
vitalitate (din nefericire i n violen, putem aduga!) i efervescen, cu toate prile sale negative:
Personal, ca mai toi americanii, snt foarte critic fa de societatea n care triesc. Merg mai departe
i spun fr ocoliuri c la ora actual, dup prbuirea pericolului bolevic, cele mai negative
impulsuri din lume (vulgariti, asprimi, nivelri) tocmai din direcia Americii vin. Numai c,
totodat, sensurile tmduitoare, energiile compensatorii, soluiile cele mai iscusite, reaciile cele
mai decise tot de acolo vin.
Nu tiu ns dac autorul ar mai recomanda modelul american i dup cele ntmplate la 11
septembrie 2001, fiindc iat de pild cum percepe societatea american din anul 2007 o tnr
intelectual de 25 de ani din Suceava, M.E., care a plecat s lucreze acolo ntr-o universitate,
fascinat de American Dream.
Snt multe ccaturi i lipsa de comunicare ntre departamente e mare de tot. n toat
organizarea lor strict e mult haos aici i nu tie dreapta ce face stnga. i cum eti nou aici, nu i se
spun o groaz de chestii pentru c se ateapt ca s-i ntrebi, dar tu nici nu poi s te gndeti la
unele lucruri, n fine. Ideea e c nu e chiar raiul de pe pmnt i deocamdat nu-mi place.
Totul e enorm aici, strzile cu cte 3-4 benzi pe un sens, maini ct mai mari, iar campusul e
super mare, de peste 4 km lungime i tot se construiete n prostie .Ceea ce-mi place ns la campus
e c au mult verdea i foarte multe veverie, snt super drgue i prietenoase. Lumea spune ca
snt grase c toi le hrnesc, ns eu nu le-am vzut nc pe alea grase. E bine c e i cald. A fost
super cald i umed chiar cnd am ajuns atunci smbt i duminic, apoi s-a mai rcorit puin, au
fost chiar i 5 grade dimineaa.
Azi ns cnd am venit la coal a fost absolut superb, cldu aa ca de primvar i un cer
extrem de albastru i senin, cu civa nori de colo colo, din ia pe care numai dac cucereti un vrf
seme i poi ntlni. Dar i cu cldura asta e nasol, c vii pe jos, cum facem noi, pn la universitate
i transpiri tot, i apoi cnd intri aici, cu aerul lor condiionat i se face frig, dar oricum dac ar fi s
stai numai n cdiri e foarte bine i frumos.
Sper s m acomodez pn la urm, oricum trebuie, nu? c asta am vrut, ns cert e c dac a
fi fost complet singur nu tiu sincer ce m-a fi fcut, c i aa am avut o mic depresie la nceput.
Mi-e foarte dor de voi toi i din nou tot stau i m ntreb de ce naiba am vrut s vin aici i de ce mi-
a trebuit, dar se pare c nc nu mi-am gsit locul niciunde deocamdat i asta e cam nasol pentru
mine. Cnd snt acas vreau s plec i cnd plec undeva departe mi-e dor de cas. ntr-un fel e
normal, dar a vrea i eu s-mi gsesc odat stabilitatea asta i s nu mai rtcesc aa ca o frunz
de toamn pierdut n spaiu.
Sper s se mai ndrepte lucrurile mai apoi i s vd cum am s supravieuiesc, c pn acum
am o groaz de datorii i am pltit multe chestii i nc n-am primit nici un ban de la tia i n-o s
primesc pn pe 2 februarie nc, fiindc n-am intrat nc oficial la ei n sistem. E un proces de
lung durat i foarte birocratic cu totul, dar sper s fie bine pn la urm. i nu pot s-mi iau alt
job aici n campus c deja lucrez la universitate cu jumtate de norm i asta este, poate am s
gsesc ceva pentru var. Oricum, mi se pare totul scump aici i va trebui s termin s mai fac
conversia n banii notri.
E foarte greu la nceput i sper s m acomodez repede, ce s zic, dar deocamdat nu-mi place
deloc. Mi se pare un sistem putred, care se tot nvrte n cercuri i o dictatur clasic. n fine, sper s
se mai domoleasc lucrurile, dei acum m simt nc foarte confuz i speriat ntr-un fel.
Autocritica naional, un concept utilizat mai ales de intelectualii germani dup cel de-al doilea
rzboi mondial, ar putea da rezultate benefice i la noi, crede gnditorul american de origine romn.
n felul acesta patriotismul devine mai puin muscular, mai reflexiv i selectiv, dar sensul identitii
nu pare s dispar, iar dinamica progresului pare s se nvioreze. Ar fi recomandabil s dispar
extremele, ludroenia protocronist i tendina spre disperare, mila de sine, jalea tnguitoare.
Trebuie s scpm, de asemenea, de sindromul de sabotare a istoriei. Dar, cu greu se poate avansa
pe calea democraiei, dac nu se realizeaz o schimbare de personal politic mai radical, mai
ndrznea, mai imaginativ.
Cel mai consistent i inedit studiu al crii este intitulat Cazul etosului central-european, text
publicat iniial n Utrecht Publications in General and Comparative Literature Series, 1993, vol.
31, Amsterdam/Philadelphia. Un etos al instruirii pare a fi tradiia central-european, spre deosebire
de etosul protestant al muncii. Nu pe munca aductoare de ctig ori pe realizrile individului s-a
ntemeiat etosul Europei Centrale, ci mai degrab pe acumularea de cunotine i pe recunoaterea
comunitar a importanei instruirii, neleas ca msur a tuturor meritelor umane i ca vehicul al
avansrii sociale, susine Nemoianu n acest remarcabil eseu, unul dintre cele mai valoroase din
cultura noastr. Acest model din inima Europei, adoptat i structurat n urma ncercrilor reuite,
din ultimele dou secole, de a face fa procesului de modernizare, ar putea avea o relevan
semnificativ n pragul noului mileniu pentru ntreaga lume.
Exist mai muli factori care au concurat la impunerea acestui model exemplar. Dintr-o
perspectiv social-politic, se poate spune c n Imperiul habsburgic, cel care ocupa cea mai mare
suprafa a Europei Centrale, modernizarea a fost un proces declanat de la vrf, aadar printr-o
decizie raional a elitelor. O atmosfer propice a fost creat i de paradigma neoclasic i neo-
umanist weimerian i ramificaiile acesteia, ce cuprindea printre altele curentul Sturm und
Drang din Germania, filozofia idealist, romantismul, neoclasicismul weimerian. Nemoianu
observ pe bun dreptate c Europa Central a exploatat fr ntrziere bagajul imagistic pe care i-l
punea la dispoziie Germania, n care intrau i teoriile lui Herder, modelele umane oferite de
personaliti precum Humboldt, Goethe, Schiller, sau conceptul dezvoltat pe urmele
neoclasicismului weimerian i cunoscut sub numele de kulturbuergertum (etosul instruirii, burghezia
cultural).
O alt caracteristic a etosului central-european a fost instituionalizarea conceptelor i
atitudinilor Biedermeyer (varianta central-european a romantismului, un romantism mai temperat,
orientat mai mult ctre intimitatea spaiului familiar) care au persistat pe arii largi pn trziu n
secolul al XX-lea. Dup opinia scriitorului, Europa Central a avut de la nceput acest tip de Low
Romanticism, spre deosebire de cea occidental, care a avut i o faz iniial de High
Romanticism, de esen vizionar i revoluionar, intind regenerarea speciei umane i abolirea
separaiei dintre facultile omeneti (n special a acelora dintre raiune i imaginaie) precum i a
rupturii dintre contiin i realitate/ natur. Puini autori din cultura romn au capacitatea de a
extrage i analiza esena unei epoci (mi vine acum n minte doar excepionalul gnditor i scriitor
Ioan Petru Culianu), precum eruditul Virgil Nemoianu.
Prin urmare literatura central-european nu a cunoscut strigtul romantic al celei apusene,
prefernd un topos idilic (sintagm lansat de Nemoianu n acest context), un amestec de elemente
pre-romantice, romantice i iluministe, de realism social i de microarmonie intimist specific
stilului Biedermeier. Catolicismul, ncrederea n aventura tiinific, bogata literatur didactic,
trufia cu care oficialitile au favorizat educaia, ncercarea de a mbina plcutul cu utilul, au
favorizat de asemenea etosul instruirii. Acesta concepea lumea ca pe o aren uria unde afirmarea
i ascensiunea deveneau posibile ca urmare a nenumratelor ncercri i lupte.
Nemoianu consider c unul dintre arhitecii etosului central-european a fost scriitorul,
jurnalistul i activistul francmason Josef von Sonnerfels (1732-1817), cel care milita pentru
deschidere, libertatea de micare i posibilitatea avansrii sociale prin competiie, pe baza
cunotinelor acumulate, a talentului i a competenei profesionale. Un rol pozitiv l-au avut i
structurile asociative aprute n Austria n anii 1740, academii savante sau asociaii patriotico-
economice i culturale, rspndite apoi n ntreg bazinul dunrean n secolul al XIX-lea. Conflictele
naionale i sociale n imperiu au fost mult atenuate i datorit impunerii etosului central-european,
susinut de aristocraia austriac liberal. Aa a aprut un nou concept, meritocraia, prin care
reuitele economice, militare sau intelectuale erau recompensate n cele din urm chiar cu titluri
nobiliare veritabile. ntre anii 1804 i 1918 au fost acordate 8.931 de titluri nobiliare (circa 3.000
pentru cariere de prestigiu n tiin i art, 2.157 pentru merite politice i birocratice, peste 1.000
pentru reuite n domeniul financiar sau industrial, peste 400 pentru cariere de succes n domeniul
militar, etc-Siegert, 1971). Dezvoltarea mecenatului, implicarea tinerilor aristocrai n educaie, a
fcut posibil ascensiunea celor talentai dar sraci, nct n anumite perioade supracolarizarea era
practic o caracteristic a zonei; aici se nregistrau cele mai mici rate ale analfabetismului (doar 2% n
Viena anului 1900, sau 4,1% n Cehoslovacia, n 1930, mai sczut dect n SUA de azi!).
Pluralismul, tolerana i organicismul societilor central-europene au fost remarcate de
numeroi cercettori. Filozoful Anton Dumitriu a ajuns la concluzia c, spre deosebire de etosul
occidental, de sorginte heracleitic, caracterizat prin putere, tiina pentru tiin i schimbarea
continu, etosul central-european este impregnat de valorile culturii eleate (msura, echilibrul
spiritual i interioritatea). Nemoianu e convins c etosul instruirii a influenat n mod direct i
societatea american, prin intermediul emigranilor central-europeni, n primul rnd evrei. Dar el nu
uit, n excelentul su studiu, s aminteasc i unele dezavantaje ale acestui model central-european:
ncetinirea modernitii, excesele nostalgiei, deficienele raportrii la realitate, viciul cronic al
diferitelor forme de populism retrograd.
Revenind la cultura romn, la sursele bizantino-neoplatonice ale acesteia, profesorul de la
Universitatea Catolic din Washington pledeaz, cum era de ateptat, pentru o cultur liberal.

(din cartea, n pregtire Marele Joc)




Iulian BOLDEA

Vocaia comparatismului

Virgil Nemoianu a publicat, nainte de plecarea n strintate, cteva cri semnificative, care
au avut un impact apreciabil asupra scenei literare romneti (Structuralismul, 1967; Calmul
valorilor, 1971; Utilul i plcutul, 1973), chiar dac notorietatea i consacrarea internaional a
autorului au fost determinate, mai trziu, de crile publicate n strintate. Calmul valorilor
circumscrie, ntre altele, cteva aprecieri teoretice cu privire la exerciiul criticii literare, relevnd i
o clasificare a tipurilor de critic literar: critica ziaristic, cea specializat i critica eseistic. Cea
din urm i pare autorului a presupune un grad apreciabil de comprehensiune a operei literare:
Acest fel de critic se ocup de profitul pe care opera l aduce spiritului uman sub diferite aspecte.
Este singura form de critic n care opera poate fi ntr-adevr pretext, iar critica devine totui
critic, nu devine amabil divagaie, autobiografie sau cine tie ce. Importana acestui fel de critic
ni se pare c o gsim n aceea c procur literaturii accesul n zona celor mai nalte preocupri
umane, stabilind un numitor comun ntre acestea i ea nsi. Opera literar e integrat ntr-o istorie a
sensibilitii, ntr-o morfologie general a stilurilor, n seria de peripeii a semnificaiilor
transcendente, ea devine episod, ncepe s vibreze de coninuturi tainice i nebnuite. Aici, mi se va
putea spune, critica depete literatura. Nu tiu dac o depete, n nici un caz, ns, nici aici, nu o
epuizeaz. Critica nu poate epuiza literatura, iat de ce ideea restituirii integrale a operei de art este
utopic (...). Operaia critic este analog proiectrii unei piramide sau unui con n plan, trecerii din
tridimensional n bidimensional. De aici i iluzia de oper deschis, de profilare nesfrit a
dimensiunilor operei. n realitate, opera este unic, fr s poat fi restituit ca atare, de unde i
legitimitatea multiplelor unghiuri de abordare, nici unul satisfctor.
Evaluarea textului literar este una dintre finalitile primordiale ale actului critic, demers care,
ns, presupune i o dimensiune comparatist, analogic (O critic este evaluativ numai fiind
comparatoare. Pentru ea, opera este un dat care trebuie pus n alte contexte, msurat, judecat. Aceste
contexte pot s fie pur literare: n acest caz opera este plasat n interiorul tradiiei literare locale,
naionale sau universale i comparat cu alte opere de acelai fel.)
n preambulul crii Micro-armonia (1977, trad.rom.1996), criticul i precizeaz statutul
propriei identiti culturale, sfiat ntre Est i Vest, ntre totalitarism i liberalism (Anume
ncrcturi sentimentale i triri sociale se vd transportate din estul Europei n Vestul ndeprtat al
lumii occidentale i traduse acolo sau topite n matrici raional inteligibile. n aceast carte, (cu
subtitlul Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur), autorul i propune s recupereze
critic conformaia unui gen mult vreme discreditat, acela al idilei. Idila e considerat model literar,
strns legat de genul pastoralei. Idila este, consider autorul, un fenomen specific unei anumite
perioade, un gen literar considerat minor care capt demnitate literar-istoric, definindu-se
printr-o viziune stilizat a unei realiti ideale. O teorie a secundarului (1989) are subtitlul
Literatur, progres i reaciune i dezbate problema caracterului reacionar al literaturii.
Reevaluarea conceptului de reacionarism presupune sustragerea lui de sub orice amprenta politic
depreciativ: Literatura i arta nu intr n tiparul ordinii umane: ele in de iraionalitate i aleatoriu,
surpriza i dispersiunea fac parte din nsi esena lor. Estetismul, care se caracterizeaz printr-o
postur contrariant fa de obiectivrile istoricitii, e privit de Virgil Nemoianu ca un impuls
utopic. Referindu-se la natura i mecanismele progresului estetic, criticul observ c natura
progresului n art i n literatur difer fundamental de natura progresului istoric. n linii mari, o
oper de art poate oferi, prin sclipirile ei, o soluie durabil crizei istorice subiacente: o oper idilic
sau senincomic realizeaz acest lucru n mod direct, una tragic sau satiric n mod indirect (...).
Dezvoltarea istoric nu are (ns) nevoie de rspunsuri ideale sau autonome, ci de negaii empirice
ale contradiciilor. Reacionar prin chiar natura ei, literatura poate deveni duman prin simplul
fapt c este literatur. Concluzia crii e c literatura este secundar pentru c nu se pot opune cu
adevrat istoriei i politicii (N. Manolescu). Cartea se ncheie cu cteva aprecieri despre critica
literar i despre raporturile ei cu literatura, n jocul acesta ambiguu principal/ secundar.
mblnzirea romantismului (1984, trad.rom. 1998) e o carte ce se refuz unor ncercri prea
stricte de tipologizare, pstrndu-i, cu alte cuvinte, dincolo de aparenele riguros-metodice ale
demonstraiei, un nucleu ideatic greu de captat n cadrele raionaliste ale unei percepii critice prea
stricte. Cartea lui Virgil Nemoianu pornete de la ideea, perfect justificat, a unei dinamici a
romantismului, curent literar marcat de o tulburtoare diversitate de teme, procedee, stiluri etc. ce i-
au conferit identitatea i timbrul att de specific n istoria literaturii universale. Aceast evoluie
convergent, dar i bipolar pare a se constitui n genul proxim al definiiei romantismului, aspect
notat cu elocvent claritate de critic: Romantismul se sustrage definirii tocmai din cauza bogatei
sale diversiti. Poate c mai mult dect alte curente literare, romantismul reflect varietatea culturii
europene. Dar probabil c principala dihotomie a romantismului este opoziia dintre grandioasele
fantezii i viziuni ale epocii revoluionare (high-romanticism) i reveriile, sentimentalismul i
ironiile complicate i decepionate ale perioadei post-napoleoniene. O dat gsit numitorul comun al
operelor scrise n aceste perioade, cu siguran c vom putea vorbi mai convingtor despre
romantism. Pornind de la opoziia stabilit n spaiul literaturii germane ntre aa-numitul High-
romanticism i fazele terminale, moderate ale romantismului, Virgil Nemoianu i propune s
radiografieze acest romantism mblnzit, cunoscut i sub numele de epoca Biedermeier.
Interesant este modul n care modelul Biedermeier e regsit de ctre cercettorul comparatist n
spaii culturale ori literare diverse, observndu-se ns c legtura dintre epocile succesive din
literatura german nu se reproduce identic n toat Europa, i analiza pe care ne-o propunem ar nega
de ndat orice ncercare de generalizare absolut. Cu toate acestea, abundena i varietatea
legturilor dintre H.R. i literatura german a anilor 1820-1840, precum i personalitatea complex a
epocii Biedermeier ca perioad literar i socio-cultural merit o mai mare atenie. Recurgnd la
aprecierile unor istorici literari ca Paul Klukhohn, Julius Wiegand, Gunther Weydt i Wilhelm
Bietak, criticul noteaz o serie de caracteristici ale romantismului mblnzit, precum: nclinaia
spre moralitate, amestecul de realism i idealism, intimitate i idilism, lipsa pasiunii, tihna,
sentimentul de satisfacie, gluma nevinovat, tradiionalismul i resemnarea, precizndu-se c
termenul Biedermeier a avut iniial un neles peiorativ.
Apelnd la metodele comparatismului, dar i la unele investigaii de ordin social-istoric, Virgil
Nemoianu surprinde condiiile n care i-a fcut apariia epoca Biedermeier; e vorba de perioada de
dup 1815, care a resimit din plin ocul spiritual i social al epocii precedente. Dup o perioad
de convulsii istorice, dup un timp demonizat, ce reflect mai curnd dislocarea, ruptura i
dezintegrarea, se caut acum spaii securizante, integratoare, n care nevoia de confort ontic a fiinei
s fie satisfcut. Aceste spaii sunt: familia, casa, vatra, peisajele locale, apelul la sensibilitatea
feminin, cultul principiului matern etc. Soluiile pe care le ntrevd reprezentanii acestei epoci
sunt menite aadar s reduc ponderea haosului i presiunea unui timp dizolvant, ca i eventuala
disoluie spaial. Virgil Nemoianu prezint cinci categorii care sintetizeaz aceast nevoie de
linite, securitate i confort a unei lumi marcate de o epoc anterioar traumatizant. Acestea ar fi:
marea ordine a imperiului i armonia universal, proiectele utopice i revoluionare, stabilitatea
(rezultat din potenialul de confort i progres al clasei mijlocii), empirismul i specializarea ntr-un
domeniu anume i, n fine, dialectica individului (vzut ca surs i perimetru al unor contrarii greu
(dac nu imposibil) de conciliat. Poate fi privit ns Biedermeier-ul ca o faz de degradare a
romantismului, o etap a slbirii coerenei sale originare, de mblnzire a intensitii primordiale a
H.R., a continuat el, a dezvoltat i extins nucleul romantismului de nceput, devenind, n acest fel, un
romantism relativizat i lipsit de vlag? Virgil Nemoianu deplaseaz accentul asupra relaiei dintre
aparen i esen, dintre potenialitate i realitatea concret, afirmnd ruptura ntre ideal i concret
n spaiul romantismului: Putem spune c Biedermeier-ul (sau romantismul trziu) a reprezentat de
fapt secularizarea unei secularizri. uvoiul energic al renaterii totale, depline (care, dup Abrams,
era secularizarea modelului cretin), a fost curnd domolit i readus n sfera posibilului. Exagernd
puin, am putea spune c, pn la urm, romantismul esenial nu putea suferi dect un proces al
declinului i melancoliei, cci paradigma pur era imposibil de obinut. Romantismul trebuie s
devin tcere - sau adaptare. Orice romantism practic este un romantism trziu. Biedermeierul
poate fi perceput, pe de alt parte, i ca o tentativ de recul a fiinei din faa unei realiti agresive,
sau mcar instabile, inconfortabile; utopia i idilismul cu amprent utopic sunt astfel de modaliti
de retragere a indivizilor sau a colectivitilor din faa unei istorii destructura(n)te (idilismul, scrie
autorul, ofer un context vizual i conceptual epocii Biedermeier, dnd culoare aciunilor sale, sau
chiar tendinelor politice radical-naionaliste, democrate sau socialiste. Ele sunt angajate ntr-o lume
a posibilului, ntr-o munc de mblnzire.) La nivelul unor specii literare i al unor categorii
estetice, s-ar prea c tragicomedia i grotescul ilustreaz n mod elocvent emergena epocii
Biedermeier: Transformrile repetate ale comicului n tragic ilustreaz imposibilitatea de a organiza
lumea ntr-un mod coerent, dup modelul H.R. (sau al romantismului esenial). Unitatea organic a
lumii este iremediabil distrus, iar o ncercare de a face fuziunea ntre real i ideal e sortit s
declaneze dezastrul. Unica armonie posibil n romantismul trziu este o microarmonie sau o
armonie parial - armonia familiei i a cminului, armonia unor grupuri sociale i a unor peisaje
restrnse, armonia idealurilor dezrdcinate sau pur i simplu armonia socio-politic a radicalismului
- ns nu armonia H.R., cea care putea transcende contradiciile i opoziia tragic-comic. Concepia
Biedermeier despre lume va implica imaginea unei lumi dramatice cu o mprire ntmpltoare a
elementelor frivole i a celor serioase, ea avnd aadar o concepie fundamental comic. Tragedia va
aprea din tendina de a vedea aceste elemente organizate ntr-o manier inteligibil.
Demersul lui Virgil Nemoianu de a clarifica tendinele i aspectele legate de epoca
Biedermeier, de a interpreta un stil romantic generat de o stare de criz se ntemeiaz att pe
observaii de ordin sintetic, generalizator i integrator, ct i pe analize minuioase prin care se
ncearc ilustrarea apartenenei unor autori sau opere la aceast dinamic a romantismului
mblnzit. Iat de ce ntreaga demonstraie a criticului comparatist are n vedere un context
pluralist i propune o gam larg de explicaii posibile asupra unui fenomen literar. Din acest
unghi, precizeaz autorul n Postfa, ntreaga producie literar a epocii ar putea fi descris
satisfctor printr-un set de mituri, imagini ascunse i micri psihologice (cutarea tatlui absent, a
motenirii, parabola fratelui risipitor, prezena feminitii absente etc.). Cartea lui Virgil Nemoianu
despre epoca Biedermeier vine s demonstreze, n primul rnd, complexitatea i diversitatea
fenomenului literar romantic, ajustnd unele concepii mai vechi sau mai noi i exprimnd, cu spirit
de finee edificator, dar i cu analize riguroase, un punct de vedere viabil asupra unei epoci literare
marginale, imposibil de fixat ntr-o singur definiie. Virgil Nemoianu este, de asemenea, autorul
unui studiu critic despre poezia lui tefan Aug. Doina, aplicat i riguros, cu numeroase puncte de
vedere interesante despre lirica acestui reprezentant important al neomodernismului n literatura
romn contemporan. Un eseu pe teme religioase, Jocurile divinitii, nu exclude din investigaie
probleme ale culturii de azi, dup cum Romnia i liberalismele ei trece n revist avatarurile ideii de
liberalism n contextul civilizaiei romne moderne. Tradiie i libertate (2001) e o carte care
trateaz relaxat i senin subiecte care la noi vor strni ncrncenri persistente, polarizeaz spiritele
ntre autohtoniti i occidentalizani, pro i contra americani, pro i contra religiei versus secularism
n mileniu al treilea (Monica Spiridon). Atras de problemele sensibile, de situaiile paradoxale sau
de unele aporii ale receptrii literaturii, Virgil Nemoianu a ilustrat cu strlucire comparatismul ca
disciplin a conexiunilor i analogiilor eseniale dintre literaturi i culturi, din perspectiv diacronic
i sincronic, ntr-un demers ce se revendic, n primul rnd, de la o fundamental nevoie de
raionalitate a spiritului critic.


Mircea PLATON

Calmul valorilor i societatea ordinelor

Prima monografie de Virgil Nemoianu pe care am citit-o a fost Micro-harmony: The Growth
and Uses of the Idyllic Model in Literature (1977; trad. n limba romn 1996). M-a atras, acolo,
discuia micilor universuri de ordine patriarhal vibrnd de nelinite la ntlnirea cu industrializarea,
capitalismul i revoluiile secolelor XVIII-XIX. Ultima carte de Virgil Nemoianu pe care am citit-o a
fost Postmodernism and Cultural Identities: Conflicts and Coexistence (2010), care se ncheie cu un
capitol dedicat grdinii filosofice cultivate, prin opera i lecturile domniei-sale, de Virgil
Nemoianu. Cred c struina lui Virgil Nemoianu de a-i cultiva grdina explic de ce profesorul de
literatur comparat i filosofie de la Catholic University of America a fcut coal, dei nu a fcut
niciodat tinerilor cu ochiul i nici nu are veleiti de guru. Tinerii sunt curioi s vad ce face Virgil
Nemoianu, dincolo de gardurile sale nalte, de gospodrie bnean, n grdin. i aruncnd o
privire, sunt captivai de spectacol. Dac un conservator e mai ales un om care i vede de treab,
atunci Virgil Nemoianu e un conservator, un om serios, dup cum i place s spun despre cei care
i-au fcut temele.
Aceast seriozitate, nu plictisitoare pentru c strbtut de filoane vulcanice temperate iezuit,
i are explicaia n chiar modul cum nelege Virgil Nemoianu literatura, ca pe un spaiu al re-
culegerii, al recuperrii cu mijloace estetice a fragmentelor de realitate, a micilor sau marilor lumi
sociale, culturale, geografice, marginalizate, uitate sau destrmate de modernizare. Literatura are
menirea de a crea insule de normalitate concentric diferite de normalitatea linear a progresului.
Grdina lui Virgil Nemoianu e, deci, manifestarea unui centru care nu e centrul fatalmente
tranzacional al afacerilor, literare sau politice, curente. De aceea, pentru c nu manifest un centru
tranzacional, ci unul ontologic, grdina lui Virgil Nemoianu e filosofic, e una a dragostei de
nelepciune. E o grdin, centripet, a recuperrii, a reculegerii, a restaurrii. E o domesticitate
analogic, de genul celei din Hermann und Dorothea a lui Goethe sau, de ce nu, din The Wind in the
Willows a lui Kenneth Grahame.
Tocmai acest miez tare, netranzacional, identitar, l-a fcut pe Virgil Nemoianu s rsdeasc
n grdina lui, pe lng oricum exotici autori central-europeni precum Jokai Mor, i autori romni.
De la Micro-harmony (1977) la The Triumph of Imperfection: The Silver Age of Sociocultural
Moderation in Europe (1815-1848) (2006), i de la A Theory of the Secondary: Literature, Progress,
and Reaction (1989) la Postmodernism and Cultural Identities: Conflicts and Coexistence (2010),
Virgil Nemoianu a tiut s includ firesc i cu maximum de efect n conversaia academic anglo-
saxon gnditori romni precum Lucian Blaga, Mircea Florian, Aurel C. Popovici sau Mihai ora.
mbinnd admiraia pentru junimism cu fidelitatea fa de Cercul Literar de la Sibiu i cu distilarea
literaturilor central-europene, Virgil Nemoianu pledeaz pentru o modernitate oarecum habsburgic:
baroc, federalist, n care pn i nevroza confirm i transfer valori ale universului tradiional, nu
doar le submineaz.
Aadar, conjuncia dintre oper i biografie, dintre vrsta spiritual i cea biologic, face din
Virgil Nemoianu acum, la cei aptezeci de ani pe care i mplinete, unul din seniorii culturii romne.
Virgil Nemoianu se afl astzi n poziia n care se aflau bunii si prieteni Alexandru Paleologu i
tefan Augustin Doina la nceputul anilor 90: cea de reprezentant al Romniei i Europei vechi.
Lumea aceasta, s o numim a Vechiului Regim, cruia Arno Mayer i gsea, pe bun dreptate dar cu
rele intenii, prelungiri pn n preajma Primului rzboi mondial, o lume care pentru Alexandru
Paleologu era reprezentat de salon i pentru tefan Augustin Doina de burg, iradiaz n cazul lui
Virgil Nemoianu ca grdin, ca hortus conclusus. Dup cum spune chiar Virgil Nemoianu n recenta
sa carte: Grdina fortificat descris mai sus constituie dup prerea mea un mod de aprare i
continuitate. Virgil Nemoianu trimite la acele grdini de nelepciune care erau mnstirile
medievale. Iar mnstirile medievale reprezentau ordinea ntr-o societate a ordinelor: a celor care se
roag, a celor care se lupt, i a celor care muncesc. Calmul monastic al valorilor nutrea i era aprat
de tumultul cavaleresc al valorilor, n vreme ce cultura era legat organic de agricultur. Nu ne
rmne deci dect s sperm c grdina filosofic a lui Virgil Nemoianu va ti s adposteasc i s
inspire cavaleri, care s o apere, pe msur.


Marius MIHE

Un romantic ntrziat

Dac m-ar ntreba cineva de ce merit s-l citeasc pe Virgil Nemoianu, i-a spune: pentru c a
descoperit o esen a Occidentului. Un fel de acord universal se revars din crile lui i nu poi
ignora exuberana argumentrilor, competenele multiple, structura enciclopedic. Cte i mai cte.
Virgil Nemoianu crede n valorile americane, este un conservator avnd simpatii recunoscute pentru
republicani, adversar al corectitudinii politice i rezervat n privina canonului estetic posdecembrist.
Teoretician, comparatist, istoric literar, plecat din ar de 35 de ani, el este astzi un american cu
suflet european. Preocupat de teologia filosofic, existenialist prin frmntrile solitare el poate fi
oricnd revendicat de liberali i de conservatori, de istoria literar sau de comparatism, de dogmatici
cretine ori de filosofie pur i simplu. Bun observator i profesionist al lumii n care trim,
profesorul Virgil Nemoianu are o nostalgie mare, nevindecat: acea Vien imperial, cu spiritul ei
cultural exploziv. Nicieri de gsit sau aproape nicieri. ntr-o lume care-i iese brusc din rosturi,
oameni ca Virgil Nemoianu pot opri defririle umaniste i pot descoperi pentru ceilali ceti ale
spiritului pierdute, pentru muli, definitiv.
Nu e pentru nimeni o surpriz c e de partea celor care minimalizeaz valoric o parte a
canonului aizecist, optnd pentru reprezentaii Cercului literar de la Sibiu, pentru Steinhardt, Srbu,
Doina i alii. Opiniile lui axiologice sunt nc privite cu reinere de critica autohton. Eugen
Dorcescu e un scriitor important al contemporaneitii, crede criticul, alturi de Mircea Pora.
Oricum, fixarea canonului pare mereu amnat, modificat i niciodat fixat. Rmne de evaluat n
timp pariurile criticului. Rein n schimb ce susine undeva n Sursul abundenei - volum publicat
ntr-o prim form n 1994 i definitiv n 2004: a putea spune c putem citi confuzia public a
perioadei 1989-1992 ca datorndu-se unei lipse de acuitate i subtilitate provenit la rndul ei din
asimilarea imperfect a contiinei evoluate, complexe, pe care acea generaie poetic o punea la
dispoziie. Aceast idee despre neajunsul receptrii poeziei e valabil pentru ntreaga societate
romneasc i cred c reprezint, totodat, eboa de la care pornete criticul atunci cnd evalueaz
Romnia i cultura romn; aadar asimilarea imperfect a contiinei evoluate care a pus attea
frne dialogului pluralist. Expatriat, spune el, n 1975, dup mai bine de treizeci de ani remarc
aceeai inconsisten a spaiului prsit. Niciodat vindecat de suspiciunile vechi, sceptic al
schimbrilor din toate palierele societii romneti, Virgil Nemoianu este un intelectual responsabil,
implicat, pentru care Romnia e un loc al revenirilor sentimentale, acas fiind, deocamdat, numai
America. O ar unde, ne d impresia ntotdeauna, poate fi autentic, pe cnd aici, doar un vizitator
efemer, nu reuete pn la capt. Fiind un spirit care a reuit ntr-o epoc att de haotic s se
diferenieze cultural, practicnd meseria la cel mai nalt nivel, reapropierea de Romnia i-a
confirmat, de fapt, o succesiune de nefertiliti: de la societate, politic, la cultur i mentaliti n
general. Nu tiu dac tot ce a scris n romn dup 1989 este un compromis prin deschidere relativ.
Lectura crilor sale poate urma i aceast argumentaie. Dincolo de toate, el este un mare nostalgic,
un om care i-a construit o sofisticat libertate a gndirii.
n Virgil Nemoianu spaiul cultural romnesc i-a avut dup 1989 cel mai virulent contestatar,
inovator i critic de clas mondial, cruia pare c nimic nu-i scap, dei amendrile lui din planul
istoriei noastre nu doar literare sunt greu, dac nu pentru unii - imposibil de acceptat. Totui, el
concepe un spaiu al armoniei, caut un centru pierdut al culturii i spiritului umanist n general. De
bun seam, orice recuperare a unei individualiti n secolul trecut este sortit procesului inflamabil
al ideilor preconcepute. Cum altfel ar fi putut imagina o reabilitare a idilei, nu ca gen literar, ci ca
model estetic? Dac Jean Paul definea idila ca o descriere epic a fericirii totale ntr-un univers
nchis citat n deschiderea teoretic a Micro-armoniei - Virgil Nemoianu i construiete, am
impresia, ntregul edificiu cultural n jurul conceptului de univers nchis. Mai nti e detaarea de
spaiul totalitar, o distanare care nu presupune i nu a nsemnat nicicnd ruptur total, nici
radicalism negativ susinut feroce. Paradoxal, evadarea din universul nchis coincide cu o nevoie de
circumscriere spiritual prin ofertarea spaiilor culturale interzise sub comunism. De fapt, Virgil
Nemoianu a creat un spaiu vital al armoniei sale interioare. Teoria secundarului i revizitarea
romantismului, idei eseniale din crile etalon ale criticului, sunt ncercri de definitivare a unor
micro-armonii generalizatoare. Cum altfel marginalul s ia locul centrului, cum romantismul
definete o umanitate ca un tatuaj peste epoci; iat c modalitile sunt cele ndreptate spre
structurarea unui spaiu cultural privilegiat, profund interiorizat. Paradoxal i esenial, conceptul de
univers nchis nseamn aadar deschidere, unitate, erudiie dar i rezisten i un tip de
conservatorism atent lefuit n striaiile contemporane. Nu putea s scrie i s simt secundarul
cardinal cineva provenit dintr-o cultur major, nici din vreuna imatur spiritual. Pentru Virgil
Nemoianu universul nchis este de fapt o metafor ampl a grdinii desftrii cum numete Jean
Delumeau paradisul. Spaiul nchis devine o formul a paradisului posibil pentru exilat.
Dup plecarea din ar, dup ce nvinge sfiala culturii mici i trece de barierele limbii, ntr-o
prim faz, Nemoianu abdic de la ideea universului nchis, privit, se-nelege, ca unul neproductiv,
redundant i nceoat, date fiind emergenele politicului. Ajuns, ns, n faza studiilor culturale
capitale, el se ntoarce spre teoria spaiului nchis i tocmai de aici se nate i se augmenteaz
sistemul lui de baz. n aceast etap i gsete senintatea maturitii creatoare. Astfel c nu e
ntmpltoare ntoarcerea spre Europa, religie i atitudine civic implicat. Discursul lui Nemoianu
se ntoarce la Doina i Cercul literar de la Sibiu, la dialogul de idei politice i social-culturale din
ar, la ortodoxie, la jurnal i memorii. Atracia magnetic, se vede bine, a spaiului odat precar-
indezirabil al rii (re)devine relaie, se revitalizeaz i se recupereaz de pe alte amplasamente
personalizate. El nu se ntoarce ca un fiu risipitor, ci ca un cetean al lumii culturale pentru a se re-
ipostazia ntr-o poveste de dragoste suspendat.
Dac tie s mascheze ceva, Nemoianu a nvat, din pricini necesare, s ascund suferina.
Crile lui au mereu un aer sobru-academic, i dac devin intime, ele sunt aa pentru c el are
abilitatea de a ne aeza n imediata vecintate a ideilor. Dac Matei Clinescu renuna la aceast
plato a profesionalismului exacerbat pentru a-i cntri sentimentele fie prin proz, fie prin jurnal,
Virgil Nemoianu nu procedeaz asemntor. Nu exist n nicio carte de-a lui, de aceea, o asemenea
radicalizare a sentimentului eliberat cum a fcut-o n Strin prin Europa. Note de cltorie 1983-
1992 (2006), mai exact atunci cnd vorbete de revederea prinilor dup aproape douzeci de ani de
absen. Nu e vorba aici despre Romnia America, ci o disociere permanent ntre Europa i
America, distincii care, vom vedea, nu sunt altceva dect amprentele exterioare ale fiinei, dereglat
de spaiile crora le aparine. Niciunde, ns, nu se stabilete tabra interioritilor bine ascunse,
dect n Romnia. Reaezat sufletete n acest Biedermeier, atipic, Nemoianu devine nu pentru
foarte mult timp un romantic ntrziat. Dup cum romantismul nsui trebuie s devin tcere
sau adaptare. Ei bine, n acest episod, Nemoianu se reacomodeaz cu tcerea spaiului nchis de
odinioar, adaptndu-se la o circularitate spiritual estompat.
Prea puin apreciat chiar i astzi, colecionar de dumnii ideologice i adversari literari, un
cretin armat cu detaarea revelaiei, Virgil Nemoianu este una dintre personalitile timpului cu o
cot valoric mai bun n strintate dect n ar, din pricina metehnelor noastre cunoscute. Un
erudit cum nu am avut muli n secolul ncheiat, aproape singur n cel nceput.


Luigi BAMBULEA

Dialectica mblnzit. Introducere n gndirea critic a lui Virgil Nemoianu

n msura n care este exponentul unei tradiii ce urc n actualitate dintr-o anumit zon a
Modernismului iluminist, Virgil Nemoianu poate fi vzut ca unul dintre intelectualii pe care o
ideologie a moderaiei l-a angajat ca apologet i mediator. Existnd instituional i cultural ntr-un
mediu profund influenat de Postmodernism, profesorul american promoveaz o gndire neinhibat
n faa politicii inconsistente, dar agresive, a complexului postmodern. Cutnd deja de cteva
decenii soluii de rezisten i mediere, de menajare i comunicare ntre paradigme, el a susinut ferm
credibilitatea puternic a modelelor societale structurate i coninute n tipuri de discurs cultural; de
unde credina sa n posibilitatea medierii raporturilor ntre paradigme istorice (precum Iluminismul
i Romantismul sau Modernismul i Postmodernismul), respectiv procesarea critic, ntr-un tip de
morfologie cultural, a raporturilor paradigmelor discursive (precum tiina, politica sau arta).
Integrat acestui program intelectual i cultural, apologia pentru literatur i ficiune, pe care a
susinut-o frecvent, se dovedete a nu fi fost impus din capriciu i reflex personale, ci deduse din
relevana lor spiritual, social i istoric. Solidar unui liberalism progresist ancorat n tradiia
mediat de un vizibil fond ideologic conservator , Nemoianu propune prin urmare un discurs
intelectual i cultural sensibil la raporturile complicate dintre ideologie, spaiu civic i model
societal; de aceea, odat constituit teoretic (deci angajnd o anumit direcie cultural a operei),
ideologia sa a impulsionat i un praxis social echilibrat (care a angajat o direcie intelectual
similar, a personajului public care o promova). Din aceste considerente cred c e util o distincie
abstract (care n realitate se subiaz pn la dispariie): premisele unui program intelectual liberal-
conservator sunt traduse n conceptele unui proiect cultural articulat ntr-o dialectic foarte nuanat,
uor echivoc, flexibil; regsibile n fundamentele operei sale comparatiste, ca i n constituirea
unei teorii canonice democrate, toposurile gndirii critice a lui Virgil Nemoianu sunt vitalizate de
o reflexivitate nu hegelian (deci care ar fi devenit n ultim instan axiomatic), ci interogatoare
(deci n ultim instan problematizant), cu achiziiile i limitele ce decurg inevitabil de aici.
Cazuistica, dubitaia, alternativa i sugestia sunt locurile principale ale unei logici ce deservete un
model intelectual angajat n recuperarea unei tradiii fertile a Modernitii. Sugestiv mai degrab
dect prescriptiv, acest model se poziioneaz strategic ntre dou paradigme culturale concurente i
puternic contrastante. Din acest punct de vedere, studiul fenomenelor secunde, respectiv apelul
pentru reconsiderarea secundarului, nu sunt dect omofone ale unei pretenii postmoderne anti-
canonice. Cci recursul la secundar nu e, pentru Nemoianu, programul reactiv postmodern de
substituire revoluionar a centrului (expresie a unui proiect ideologic de stnga, dezavuat de orice
liberal conservator lucid), ci convingerea c secundarul poate fi adus ca alternativ a fenomenelor
saturate ale principalului (n genere neles ca instituional), n vederea surmontrii anxietii post-
istorice a Modernitii i a soluionrii aporiilor osificante ale Postmodernitii. Secundarul lui
Nemoianu e, altfel spus, o strategie de soluionare a blocajului dialecticii moderne, iar nu pretenia
resentimentar a unei ontologii fr vreun chip ori vreo asemnare, i, pn la urm, entropic.
Avnd ca miz o reconfortare a unui tip de ideologie politic dezirabil istoriei viitorului, propunnd
refundarea unui praxis societal plin de speran i tensionat de fore n echilibru, dar realiznd i
construirea unui cadru explicativ mai clar i mai cuprinztor al unor fenomene culturale decisive,
ipoteza lui Virgil Nemoianu este aceea c secundarul reacionar (existent doar n relaie)
revitalizeaz principalul progresist (i impus ca un construct istoric compact). n acest demers de
semantic a sistemelor culturale cred c trebuie cutate i originile unei largi teorii a canonului, care
ar oferi cadrul teoretic complex de nelegere a raporturilor dintre art i societate, dintre spirit i
istorie. La confluena tradiiei cu vizionarismul, modelul societal pe care Nemoianu l regsete n
discursul literaturii e nainte de toate memoria constitutiv a Occidentului. n desfurarea ei istoric
nencetat, adevrata ntrebare nu mai e legat de posibilitatea existenei literaturii, ci de
consecinele imediate ale existenei ei n societate i ale presiunilor sociale pe care ea le suport.
Lecturnd astfel gndirea critic a profesorului Nemoianu, cred c nu greesc foarte mult aezndu-l
n lista unor apologei contemporani ai umanismului, pentru care nu umanismul n sine ntemeiaz
valori i principii de valorizare spiritual ori social, ci valoarea spiritual deduce un anumit
umanism polemic, articulat intelectual ntr-un program liberal-conservator i tradus cultural n
proiectul unui modernism secund.

1. Premisele unui program intelectual

Acceptnd i teoretiznd raportul bivoc dintre arta literar i evoluia social a comunitilor,
Nemoianu se las el nsui profund afectat de un fond ideologic care i va structura att cadrele unui
praxis social, ct i conceptele proiectului su cultural. Situarea n continuarea unei tradiii europene
a dreptei liberale a fost fr ndoial suplimentat de o experien nord-atlantic de aproape o
jumtate de veac; este evident c maturizarea ideologic a lui Nemoianu s-a produs n America, n
limitele largi ale unui spectru politic i social extrem de diversificat: de la micrile contestatare i
revizuirile canonice (de dup 68), pn la micrile ecologice, cruciadele anti-teroriste ori
efervescena unor ideologii marginale, provocat de contextul unei recesiuni economice severe (din
2001 i pn azi). Discursul care va articula programul intelectual al lui Virgil Nemoianu i, prin
urmare, prezena social a sa va recunoate preeminena unor valori mediate intelectual sau prin
Biseric, ceea ce presupune i ntemeierea pe tradiie, sau, mai exact spus, pe memoria ce transform
aceast tradiie n identitate. n acest sens, cred, a fost fcut trimiterea nspre catolicismul pe care
profesorul de la Washington l integreaz (contient sau instinctiv) n discursul su: aspectul dinamic
i aspectul statornic, pe care tradiia Bisericii le relaioneaz n vederea adaptrii istorice a dogmei,
fr intruziuni substaniale ale temporalitii, par a sta la baza modelului dual al liberalismului
conservator, tot aa cum acesta din urm pare a descrie, dup Conciliul Vatican II, politica central a
Bisericii Catolice. Nu cred, cu alte cuvinte, ca domnul Nemoianu s nu fi rezonat cultural sub nicio
form n faa unor modele polare, profund comunicante, pe care gndirea eclezial i le oferea, tot aa
cum nu cred ca domnia sa s fi rmas indiferent la propunerile i soluiile pe care doctrina social a
Bisericii Catolice i le punea la dispoziie; logica pragmatic a eficienei (ca satisfacere n propria
persoan a graiei, dup credina pe care iezuiii sorbonarzi ai secolului al XVII-lea o opuneau
jansenitilor) este prima dintre tematizrile profunde i principale ale gndirii Bisericii cu
repercusiuni societale considerabile care, dup toate probabilitile, l vor fi influenat (direct ori
prin presiunea fidesului catolic, asumat confesional) pe Virgil Nemoianu. Respingerea ideologiilor
intempestive, recalcitrante, abuzive e doar una dintre firetile consecine ale unui astfel de crez anti-
dihotomic. Nici monist ideologic, nici maniheist cultural, Nemoianu e atent la un Iluminism
alternativ, a crui motenire nu e deci secularizarea religiei sau deconstrucia mitologiilor interioare,
ci alctuirea unei ideologii politice societale i structurarea unui discurs cu valori spirituale umaniste
i cu principii formale raionaliste; nu mai e cazul s subliniez c ele sunt ct se poate de nuanat
relaionate i foarte echilibrat potenate: Umanismul elitist nu poate constitui nucleul organizrii de
stat (...), dar a-l ndeprta cu totul ar nsemna s fie afectat integritatea uman a societii. (1).
Acestea sunt premisele unui program intelectual ferm, concesiv doar n favoarea dialogului i
concretizat doar prin fora lui persuasiv. La baza proiectului cultural al profesorului Nemoianu, la
fundamentele operei sale critice i, n cele din urm, n prefaa unui model canonic liberal, stau
aceste premise intelectuale i valorile pe care ele le reprezint. Nu n sensul n care demersul de
analiz a sistemelor culturale, pe care dnsul o practic, ar fi dirijat ideologic i, prin urmare, ar fi
doar o form subtil i graioas de partizanat (De fapt, cred c orice investigaie serioas i
ampl va tinde spre o abordare socio-cultural care s fie ct mai dezgolit de predilecii
ideologice. - 2). Ci n sensul n care propria gndire cultural se circumscrie unui model societal n
parte impus de istorie, n parte auto-format prin asumarea unei anumite tradiii ideologice, pe care
am analizat-o aici; de altfel, ea pare a face medierea i a exprima ntlnirea dintre reflecia teoretic a
autorului i experiena sa istoric.

2. Conceptele unui proiect cultural
n completarea unui profil sintetizat al gndirii lui Virgil Nemoianu, am simit iniial tentaia
de a parcurge aici cele mai importante opere analitice, publicate odat cu eseul dedicat modelului
micro-armonic al idilei. mi dau ns bine seama c e dezirabil o izolare, respectiv o ulterioar
integrare n sistem, a toposurilor principale ale gndirii sale culturale i ale proiectului cultural
regsibil n opera sa, romn, dar mai ales american. n cele din urm, aceste concepte fondatoare
(i recurente) sunt cele care vor construi sub forma soluiilor i sugestiilor fezabile posteritatea
frecventabil a autorului lor. Voi urma ntr-o anumit msur un principiu cronologic n analiza pe
care o propun, dar l voi trda fr rezerve acolo unde el va deveni limitativ, ntruct nu att evoluia
gndirii lui Nemoianu mi se pare acum relevant, ct fixarea unui anumit profil cultural relativ
complet i stabil.
2.1. Conceptul modelului fundamenteaz ntreg demersul teoretic de investigare a raporturilor
dialectice dintre literatur i societate, fr a provoca, n discursul operelor teoreticianului, o
inflamare conceptual decontextualizant. Dimpotriv, modelul e chemat tocmai pentru a sintetiza
efortul de nelegere a unei relaii dinamice i a instabilitii ei funciare: aceea dintre art i societate.
Neizolat conceptual ori sistematic, modelul este, n acest sens, deplin referenial n raport cu
dinamica natural pe care o reflect, funcia lui descriptiv constituind o preferin metodologic
naintea celei speculative. Folosind (neexplicit, dar evident) n trei accepii diferite acest concept al
modelului, Nemoianu se plaseaz la intersecia studiilor istorice i teoretice, sau, mai exact, ntr-un
spaiu epistemologic cruia ncearc s i furnizeze soluii metodologice imediate, utile, convenabile.
a) Modelul e folosit ca un construct organic atunci cnd reprezint aglomerarea mai coerent
sau mai ambigu a fragmentelor reflexive ce formeaz contiina de sine a unei vrste culturale.
Imagine de sine a unei paradigme, modelul ca un construct organic se va constitui drept seciune
transversal prin realitate, energia lui provenind dintr-un sistem coerent de valori. (3). Ca
versiune convenabil a realitii (4), existena lui trebuie cutat, deci, n mentalul colectiv al
unei epoci, prin depistarea iniial a numitorului comun al transformrilor suferite de contextul
cultural i social (transformri care instituie, anun i semnaleaz instaurarea noului model). La
acest nivel, modelul e conceptul unui tip de psihologie social i psihoistorie.
b) Modelul e folosit ca un construct epistemologic atunci cnd reprezint conceptul pe care
demersul analitic l formeaz pentru a depista, evalua i formula cadrele, strategiile i consecinele
reflectrii spaiului social n literatur, ale presiunilor exercitate de spaiul social asupra ei, respectiv
ale influenelor indiscutabile ale literaturii asupra spaiului social. Ca mediator ntre abstraciunea
gndirii i confuzia realitii, modelul ca un construct epistemologic e noiunea unei structuri care
cuprinde o schem speculativ unit cu o critic topologic, ce furnizeaz imaginea de ansamblu
n care poate fi analizat relaia bivoc dintre sistemul societal i sistemul cultural. La acest nivel,
modelul e conceptul unui tip de morfologie literar i teoria literaturii.
c) Modelul e folosit cel mai adesea de Nemoianu ca un construct cultural (n parte organic, n
parte epistemologic) atunci cnd reprezint organizarea retoric i reflectarea stilistic a modelului
societal n discursul literar contemporan lui. Acest concept al modelului i ofer criticului facilitile
unei analize sincronice i diacronice a unei scheme de raporturi extrem de complex, dar
cognoscibil i explicabil pe temeiul cmpurilor unificate ale modelului ce o sintetizeaz.
Coninnd un model ideal al societii (i producnd prin aceasta o oarecare dezordine), literatura
nu face dect s medieze ntre masa de particulariti nelefuite care constituie realitatea i
energiile modelatoare i concretizatoare care acioneaz n istorie i n impulsurile noastre
ideologice i narative. (5). Nuanarea acestei observaii poate clarifica mai mult raporturile: nsi
istoria cultural nu este altceva dect naraiunea imaginativ a felului n care narativitatea se
folosete de imaginaie pentru a mblnzi violenele percepiei empirice i ale incoerenei manifeste,
transformndu-le n modele adeseori armonioase, dar care, chiar i n disonanele lor cele mai
ascuite i problematice, au un efect reconciliant i ncurajator i ajut la supravieuire i
dezvoltare. (6). Oferind o metod de organizare a realitii, alternativ aceleiai realiti, adic
modurilor istorice de a raionaliza particularitile (7), literatura cristalizeaz strategii textuale
consonante sau distonante cu organizarea social, ridicnd problema unui raport mimetic astfel
instituit ntre oper i model, respectiv ntre model i realitate. Trecnd peste sugestiile pe care
aceast schem teoretic binar le-ar oferi unei definiii a realismului sau chiar aventurii de
descoperire a naturii i originilor ficionalitii, subliniez aceast funcie mediatoare a literaturii (care
se distaneaz de realitate, dar o i absoarbe, prin oblicitate i formalizare, n propriul su discurs
- 8): n literatur, un model de societate va media ntre faptele empirice ale lumii i ceea ce este
omenete dezirabil sau teoretic inteligibil. (9). La acest nivel, mediind i ntre model ca un
construct organic, respectiv ntre model ca un construct epistemologic, modelul ca un construct
cultural e conceptul unui tip de semantic a sistemelor culturale i comparatism literar.
Conceptul modelului ca un construct cultural i servete lui Nemoianu nc din 1977, cnd, n
Micro-Armonia, a cutat raporturile constitutive i influenele reciproce dintre o viziune social de
organizare ideal, respectiv corespondentul ei literar. Reflectnd un microcosmos compact i izolat,
idila e circumscris ca tip de realitate estetic, ea perpetund echilibrul pe care l postula mai nti un
model societal ideal (devenit astfel idilic): Idila nu trebuie privit ca gen literar, ci, mai degrab,
ca un model (...) n opoziie cu pastorala, care este genul tradiional. (10). Nu poate fi pus n
discuie utilitatea epistemologic a depistrii, formulrii i utilizrii fezabile a conceptului
modelului; de altfel, ea se poate proba n multiple variante; pun aici n vedere doar dou, cu aplicare
asupra idilei: pe de o parte, modelul literar al idilei e mediator ntre realitatea social i idealul
umanist, furniznd explicaii referitoare la originea sau raiunile unei tradiii literare, ca i la
efectele unor expectane i ale unui praxis de esen societal; pe de alt parte, ofer cadrul teoretic
necesar nelegerii curentelor agrarian-populiste (narodniciste, puniste, smntoriste sau
poporaniste), prin sublinierea echilibrului postulat de modelul societal idilic, distrus de didacticism
sau de anumite stri conflictuale; de unde, deci, tendinele retrograd-reacionare sau regresive ale
acestor micri politice sau, oricum, ideologice. apte ani mai trziu, acelai concept al modelului
va fi utilizat (ntr-o manier inspirat) n mblnzirea Romantismului, unde, miznd pe internalizarea
criticii despre Romantism, realizat de Welleck, profesorul Nemoianu a cutat un model valabil n
toate cazurile locale ale curentului, model care s se dovedeasc profund referenial n raport cu
dinamica sa concret-istoric. Pe baza constantei incluziunii care pare a defini Romantismul
Biedermeier , a fost conturat un model uman funcionnd ca tip ideal i recunoscut ca profil
exponent al unei epoci, depistat prin frecvena statistic decis i considerat teoretic ca funcie a
perioadei (11). Propunnd un model pentru nelegerea literaturii fr iluzii, n conflictele sale
(scandaloase sau benefice) cu istoria (12), O teorie a secundarului dezbate i exemplific statutul
literaturii de memorie instituional a societii (13), respectiv de indiciu important pentru
profilul unei culturi, pentru valorile i temerile sale, pentru mainria sa intern, pentru
intenionalitile sale. (14); acest statut i funciile lui corespondente, literatura i le structureaz,
activeaz i eficientizeaz prin intermediul modelelor societale pe care le reine, le modific stilistic
i le idealizeaz conform unei tradiii umaniste specifice.
2.2. Dac modelul cunoate, la Nemoianu, n toate cazurile n care e utilizat, o structur
polar sau, cel mai des, tripl, se datoreaz faptului c el cuprinde i exprim o logic a dialecticii.
Ca un al doilea concept esenial al proiectului su cultural, dialectica e special neleas, n sensul n
care polii ei nu sunt obligatoriu antitetici i nu sunt nicidecum echipoleni; al doilea termen dialectic
e secund topologic fa de primul, dezvoltnd o micare recesiv n raport cu acesta i, tocmai n
acest fel, potenndu-l. Nu este vorba de o dialectic speculativ; dimpotriv, e vorba de un cadru
epistemologic format pentru a servi analizei raporturilor dintre dou cmpuri distincte ale realitii
societatea i arta , dar interconectate prin cele mai profunde micri ale dinamicii umane: visurile i
visele comunitilor. Literatura i arta scrie teoreticianul nu intr n tiparul ordinii umane: ele
in de iraionalitate i aleatoriu, iar surpriza, refuzul i disperarea fac parte din nsi esena lor.
(...) Dac este adevrat, aa cum s-a afirmat adeseori, c arta pstreaz elementele unei concepii
pre-tiinifice, pre-raionaliste i pre-mecaniciste asupra lumii, este la fel de adevrat i c ea
pstreaz elemente aleatorii, relativiste i oscilante: menine ordinea ntr-o lume a dezordinii i
ntmplarea ntr-o lume a cauzalitii i exactitii. (15)Comunicante prin natura lor, membrele
acestei dialectici se influeneaz reciproc; depind tipul de dialectic osificat a marxismului literar,
care prefera s vad exclusiv determinarea social a literaturii i a raporturilor de fore (antagonice)
de natur social, care o instituie, critica lui Nemoianu se nscrie n linia unor abordri de conjuncie
hermeneutic i sociologic, rezultnd ntr-o semantic a sistemelor culturale fr ndoial singular
n critica cultural romneasc (exceptnd morfologia cultural blagian, abordrile sincretice ale lui
Ioan Petru Culianu sau Andrei Oiteanu, sociologia lui Petre Andrei sau alte citabile cazuri de
preocupri, totui colaterale literaturii). Nu este dificil de nuanat modul n care termenul secundar
reuete s instituie, n ciuda lipsei de egalitate sau echivalen, un anumit raport dialectic cu
termenul principal; suferind determinarea principalului, secundarul are el nsui ceva de declinat n
acesta din urm, fiindc principalul are mai nti o structur ce permite aceast determinare bivoc;
iat un exemplu: Dac implicarea literaturii n politic este att de intim, atunci cu siguran nu
este lipsit de logic s ne ateptm la o oarecare reciprocitate. Dac literatura depinde att de mult
de politic, sigur trebuie s existe ceva, n sfera politicului, care s faciliteze i s stimuleze aceast
dependen. (16). Altfel spus, subtila geologie a dinamicii sociale presupune sinapse prin care
determinrile sunt reciproce. Acesta e modul n care dialectica lui Nemoianu restituie literaturii un
loc decisiv n istoria uman: nu postulnd axiomatic o astfel de pretenie, ci deducnd-o prin
surprinderea raporturilor dialectice dintre societate i art i justificnd-o prin recursul la cazuri
simptomatice ale acestei dialectici. Sub-concept al dialecticii, dinamica sistemelor societale sau
culturale surprinde aceast tensiune fertil ntre fore progresive i reacionare. Dar postularea unei
teorii a secundarului va impune i o descentralizare a modelului dialectic, nu n sensul atomizant
ontologic, pe care Postmodernismul l-ar atribui acestui gest, ci n sensul unei redistribuiri a portanei
i funcionalitii termenilor dialectici: Faptul c numai n i prin secundar poate tri centralitatea
constituie o parte important a demonstraiei mele, (...) unicul nostru acces la esenial i principal
se poate realiza doar prin zona secundarului i cu ajutorul strategiilor indirecte. (17). n acest sens
neleg afirmaia c dialecticile descentralizate ale literaturii lumineaz structurile viitorului. (18)
Or, aplecate peste fenomene integrate secundarului, secionrile critice i explicitrile modelelor
societale ale literaturii vor constitui micro-dialectici, utile unei abordri locale, particularizate, a
multitudinii de sub-sisteme care formeaz i organizeaz prin dinamica lor sistemele realitii. Fr a
fi doar un construct teoretic deci ntemeiat pe o dialectic funcional istoric, concret, imediat ,
dialectica distanei i a fragmentrii poate abate sau modifica trsturile implacabile i energiile
nivelatoare primejdioase ale istoriei. (19). n acest fel de nelegere i utilizare a dialecticii, e
explicabil de ce gndirea i opera lui Nemoianu au dezvoltat un proiect ntemeiat pe polaritile
comunicante ale realului. Polaritile ideologice vor genera viziunea liberal-conservatoare,
polaritile paradigmatice vor structura teoria raporturilor principal-secundar, polaritile
epistemologice vor conecta conceptele modelului i societalului. De aici i derivaiile lor aplicate:
armonie microarmonie n Micro-Armonia, Romantism nalt Romantism Biedermeier n
mblnzirea Romantismului, societate literatur n O teorie a secundarului.
2.3. De la acest punct, nelegerea conceptelor modelului idilic, Romantismului Biedermeier,
secundarului sau canonului, aa cum sunt ele ntemeiate i folosite n opera lui Virgil Nemoianu, e
mult facilitat de explicitarea fundamentelor epistemologice ale gndirii sale critice, pe care am
expus-o mai sus. Esenial e, din punctul meu de vedere, transparena lor epistemologic i
funcionalitatea lor euristic. Statutul lor teoretic sau critic poate fi neles prin parcurgerea studiilor
citate. M limitez aici la a surprinde liniile i sugestiile eseniale ale acestor concepte care marcheaz
o oper critic i teoretic deja bibliografic.
a) Construit pe raportul referenial dintre societate i model societal mediat literar, conceptul
idilei va fi postulat ca un topos al literaturii unei anumite perioade a Romantismului. Reflectnd un
microcosmos compact, izolat, securizant i conotat afectiv, idila depete chiar i statutul unui tip
de realitate estetic, pentru a se dovedi un model societal concret. Exponent al unor ateptri,
deziluzii calme i tendine de incluziune, care au marcat o anumit epoc i care o identific,
modelul idilei societale, dezbtut n Micro-Armonia, reprezint primul pas ntr-un exerciiu analitic
de stabilire a raporturilor i elementelor mediatoare dintre realitate i un anumit ideal umanist.
Definirea substanial a unei perioade, raportul acestei perioade (Romantismul secund) cu paradigma
creia i se integreaz, statutul cultural al idilei (nu ca gen literar, ci ca model societal), opoziia idil
pastoral, precum i utilitatea studierii idilei pentru nelegerea originii i proieciilor unor
ideologii paseiste i autohtoniste iat doar cteva dintre achiziiile teoriei modelului idilic, de
maxim interes nu doar pentru teoria literar sau genologie, ci i pentru istoricul literar, pentru
morfologul cultural, pentru politolog, sociolog sau critic literar.
b) Cred c ipoteza Romantismului Biedermeier i-a fost sugerat lui Virgil Nemoianu de
modelul idilic micro-armonic (la rndul lui furnizat de criticul socialist britanic Eric Hobsbawn).
Identificndu-l ca numitor comun al unei a doua generaii romantice, acest model a conturat vizibil o
re-cronologizare (ntemeiat, de-o manier ideal teoretic, pe toposuri societale i literare) a
Romantismului. Modelul uman care se regsete n idil este modelul uman al celei de-a doua etape
a Romantismului, iar micro-armonia concentrat n modelul idilic e n acelai timp modelul utopic al
Romantismului mblnzit. Considernd suficient de cunoscute sau uor de consultat distinciile
principiale i analizele din mblnzirea Romantismului, le evit aici, pentru a insista asupra formrii
structurale a teoriei Romantismului Biedermeier. Nu mi se pare ntmpltor faptul c, deja la finalul
volumului dedicat idilei, comparatistul remarc: Problema mult mai ampl a idilismului rmne
nc deschis; e nevoie aici, pe lng perceperea aspectelor pur literare, de o nelegere a
curentului Biedermeier drept un fenomen complex, manifestat la nivelul ntregii Europe i avnd
consecine de durat; dar i de surprinderea modurilor n care sistemele de imagini literare sunt
transformate ntr-o serie de luri de poziie politice sau teoretice. (20). mi pare un fapt evident, pe
care cititorul l va fi observat deja n parcurgerea deschiderii de perspectiv din extrasul de aici, i pe
care doresc s l subliniez: conceptele structurale ale gndirii culturale a lui Nemoianu precum
modelul sau dialectica , identificate, structurate i utilizate deja n Micro-Armonia, au deschis
problematizrile i conceptualizrile din mblnzirea Romantismului i din O teorie a secundarului.
Sub-conceptele analizate mai sus vor fi, toate, cristalizate teoretic i perfect funcionale n studiul
dedicat Romantismului: dinamica perioadei Romantice e miza central a volumului, descentralizarea
descrie diversificarea i extinderea prin incluziune a nucleului Romantismului nalt de ctre
Romantismul Biedermeier, micro-dialectica include raporturile locale ale unui fond iluminist,
preromantic sau romantic cu noul model Biedermeier, iar polaritile comunicante sunt tocmai cele
dou vrste romantice High Romanticism i Biedermeier Romanticism care se integreaz ntr-o
paradigm a Romantismului mult mai nuanat, mai conceptibil i mai explicabil n istoria
formelor i genurilor culturale. Faptul c adaptrile ironiei i ale romanului la modelul uman i
societal Biedermeier sunt demonstrate minuios i fezabil e un alt argument pentru deschiderile i
achiziiile pe care critica intern a Romantismului le furnizeaz unui vast cmp analitic al tiinei
literare.
c) Conceptul secundarului nu apare n gndirea lui Virgil Nemoianu odat cu O teorie a
secundarului, n 1989. Personal, l regsesc anticipat sau utilizat nc din primele volume americane,
din 1977 i 1984. Convins de rolul mediator al modelului societal, prin care acesta devine o copul
ntre realitatea social i idealul umanist, autorul va afirma deja n Micro-Armonia necesitatea
surprinderii modurilor n care sistemele de imagini literare sunt transformate ntr-o serie de luri
de poziie politice sau teoretice. Dou decenii mai trziu, teoria secundarului va ncerca
demonstrarea presiunii imaginaiei i ficiunii asupra spaiului societal i asupra istoriei, ca o
tentativ de reabilitare a discursului literar (secundar) n faa discursului narativ istoric (principal).
Ca un pre-concept al secundarului i al micro-dialecticii presupuse de ndeprtarea lui fragmentar
de centru, n mblnzirea Romantismului autorul analizeaz, n capitolele II-IV, cum domenii
periferice ncep s se separe de cele centrale i cum circumferina se fragmenteaz n seciuni cu o
oarecare autonomie. (21). Chiar modelul polar Romantism nalt (progresiv i expansiv)
Romantism Biedermeier (regresiv i inclusiv) nu e dect o aplicare cultural coerent a modelului
dialectic principal (compact i progresiv) secundar (descentralizat i reacionar), din O teorie a
secundarului. Dei i se atribuie un clar impuls perturbator, secundarul nu e vzut ca element opozitiv
fundamental, iar relaia lui cu principalul nu e considerat a fi una de insurgen sau revoluie
continu. Ca i cum ar fi intuit posibila omofonie cu proiectul centrifugal al Postmodernismului,
teoreticianul se grbete s specifice: Nu caut s detronez principalul, s-l nlocuiesc printr-o
absen, sau, poate, chiar mai inutil, s stabilesc un principal, o centralitate, acolo unde s-a aflat
o alta mai nainte. (...) De fapt, recunosc principalul ca principal sau faptul c esenialului trebuie
s i se acorde o poziie privilegiat att n realitate, ct i n ncercrile noastre de a schia verbal i
conceptual o stare de fapt. (...) Dar marginalitatea este mai ampl dect centralitatea, diversitatea
mai ampl dect claritatea i potenialitatea mai ampl dect actualitatea. (22). Din acest punct de
vedere, liberalismul conservator al intelectualului i furnizeaz teoreticianului noiunile de progres i
recul, ascunse n valorile democratice i n presiunea tradiiei, noiuni care vor modula teoria
secundarului n aa fel nct n ea poate fi lecturat i un anumit mod al lui Virgil Nemoianu de a
nelege istoria politic i cultural a umanitii, respectiv o etic considerat a fi dezirabil unei
societi umane mai echilibrate, pozitive, ptruns de speran. Oferit de eterogenitate i detalii,
mobilitatea secundarului e expresia unui vector istoric progresiv. Dei autorul insist asupra
caracterului regresiv i reacionar al secundarului, opus principalului progresiv pn la entropie,
personal cred c aceast regresivitate trebuie redus strict la elementul secundar i la forele sau
tensiunile secundarului, opuse principalului: aceasta, n timp ce efectul (sau reculul) ce rezoneaz n
micarea dialectic a istoriei e tocmai unul eminamente progresiv. nafara contra-tensiunii regresive
a secundarului, progresul principalului se convertete n inerie, iar fora lui cinetic devine n cele
din urm caloric. Din acest destin entropic al principalului, istoria e salvat i integrat astfel ntr-
o vrst superioar a ei prin recalcitrana unui secundar bogat (23). Sigur c teoria
secundarului nu are pretenia unui sistem suficient nchis; cel puin dou ntrebri lsate n suspensie
de autor sunt relevante. Pe de o parte, el semnaleaz chestiunea naturii secundarului: este el stabil,
periodic, recognoscibil, sau e doar un tip de principal, nc neinstituit ca atare? Pe de alt parte, se
ntreab care este raiunea de a fi a recurgerii la dispersia eterogen, dup prbuirea vreunei
imense construcii etice, spirituale sau cognitive (24). Indiferent de rspunsurile posibile la aceste
ntrebri, legitime i ofertante, esenial rmne deschiderea lor epistemologic. Un lucru e cert:
raporturile rmn valabile i modelul dialectic formulat rmne funcionabil. n sfrit, cu toate c
nu doresc o psihanalizare a teoreticianului n acest studiu, nu pot s-mi refuz o ntrebare ispititoare,
care are de altfel o oarecare relevan n ceea ce privete originea sistemului su cultural, pe care l-
am criticat aici: se poate vedea oare, n celebrarea secundarului (expresie folosit de autorul
nsui) o reminiscen, mai exact un simptom al unei biografii scindate (i al unei scindri
camuflate), biografie care, n mod firesc, nu i-a extirpat ereditatea? Fiindc idilicul, Biedermeier-ul,
secundarul sau canonul ospitalier mi par a fi, de fapt, expresii ale doctei revolte a fondului
rsritean al eruditului profesor american Nemoianu. tiu c n spatele acestor cutri de interval st
securizanta sa opiune pentru polul plus al dialecticii, dar i aceast certitudine indic faptul c
mythosul biografic i-a furnizat teoreticianului ethosul ideologic i, n consecin, praxisul cultural
puternic individualizat.
d) Ca o deschidere a prezentei incursiuni critice n proiectatul sistem cultural al domnului
Nemoianu, invoc aici i conceptul canonului, care a manifestat un interes aparte pentru domnia sa.
Cu toate c din punctul de vedere al autorului acestor rnduri e vorba de cel mai atractiv subiect
al operei domniei sale, m limitez i de aceast dat la a releva cteva aspecte structurale. Nu doar
fiindc Virgil Nemoianu nu a prezentat nc o teorie a canonului (de ateptat de acum, ca o rotunjire
a sistemului su, ca o integrare a micro-dialecticilor identificate i posibile n dialectica ultim, a
canonului, dar i ca o nchidere simetric a sistemului su, cu o necesar celebrare a principalului).
Limitarea discuiei de fa despre canon se mai datoreaz i situaiei c nu dispun de sursele
americane eseniale ale gndirii canonice a domniei sale, fapt pentru care recunosc parialitatea
i, eventual, provizoratul ctorva dintre ideile de mai jos; n sfrit, dezbaterea despre canon merit
un spaiu i un context proprii, cu att mai mult cu ct, poate cu excepia lui Kermode, aproape toi
apologeii canonului au mizat pe eseistic literar sau critic cultural, mai puin pe teorie literar
sau semantic a sistemelor culturale. Dezbaterea nu e, deci, ctui de puin pe sfrite, iar claustrarea
ei ntr-un discurs nentemeiat teoretic cu mize minore de factur curricular provoac i iritare, i
insatisfacii culturale. Pn la a ntlni, ns, o sintax articulat a canonului (ca memorie selectiv a
valorii n istorie i ca principiu viu al acestei selecii), gsesc oportun i o critic frontal a
concepiilor canonice existente, unele dintre ele foarte provocatoare. Mai degrab pertinent,
conciliatoare i sugestiv, gndirea despre canon a lui Virgil Nemoianu va urma, n chip firesc,
geometria gndirii sale teoretice, pe care am supus-o ateniei mai sus. Prin urmare, contextualiznd
dezbaterea despre canon, prin considerarea primelor atitudini negatoare, Nemoianu va insista asupra
dialecticii autocriticii, ce st la bazele dinamicii societilor moderne tehnic avansate. Totodat,
vzut ca micro-dialectic, canonul suport circumscrieri locale i istorice: Identiti de epoc
istoric, identiti de comunitate etnic sau naional au folosit ca vehicul predilect (faptul e uor
demonstrabil) selecia canonic. (25). Altundeva, se specific: Literatura, n ansamblul ei, poate
fi privit ca o form cristalizat a acelei caliti umane eseniale, memoria, care se opune aciunii i
progresului, dar le i sprijin. (26). Nu m ndoiesc c cititorul va fi sesizat, deja, activarea
concepiei teoretice despre raportul bidirecional dintre art i societate, concepie frecvent angajat
n sistematizrile i analizele din studiile deja invocate. De aceea, insist asupra premiselor nodale ale
unei gndiri canonice sistematice. Contestarea marii tradiii n materie de literatur continu
n acelai loc teoreticianul este, sigur, pn la un punct, o simpl discuie despre programa
analitic, planul de curs i bibliografia obligatorie de la facultate i liceu, dar trece dincolo de ea i
dobndete nelesuri mai grave. Ea pune sub semnul ntrebrii (pentru a cta oar?) sensul i
utilitatea literaturii n genere, meritul preocuprilor i cercetrilor de umanistic n condiiile
societii postmoderne i postindustriale, atitudinea fa de trecutul istoric al omenirii occidentale
n ansamblu, precum i autodefinirea spiritual a omului la finele mileniului II. (27). n ciuda
autoangajrii n favoarea unui concept difereniat (i epistemologic slab) de canon (28),
personal vd, dimpotriv, n interogaiile (i nelesurile mai grave implicate) din citatul pe care l-
am redat , o problematizare subordonat unei logici puternice i unei epistemologii moderne tari:
acestea sunt de altfel solidare profilului intelectual i cultural al lui Virgil Nemoianu. mi dau seama
c teoria secundarului sau conceptul epistemologic slab al canonului sunt concesii fcute unui
anumit context dominant i, uneori, inhibant (cu att mai mult n situaia unui cadru universitar
american), n favoarea recuperrii subtile, treptate, strategice a Iluminismului i a tradiiei umaniste
precedente. ns cred n acelai timp c discreia acestui militantism moderat (s-i spunem
mblnzit?) risc s devin insuficient, ineficient i aproape manierist, n faa agresivitii
(altminteri inconsistente teoretic) a colii Resentimentului, pornit ntr-o hecatomb hilar mpotriva
propriilor rdcini (numai i numai fiindc adncimea lor n istoria pmntului e adesea resimit
drept covritoare). De o importan real mi se pare ns fermitatea cu care e protejat tocmai logica
tare a discursului i a dezbaterii canonice (nc o dat mpotriva declaraiei de principiu amintit, pe
care prefer s o vd mai degrab concesiv sau strategic, dect programatic sau doctrinar):
Nevoia de inclusivitate, nevoia de flexibilitate i de diversificare nu pot i nu trebuie s ne mping
spre explozia centrifug a nsui conceptului de umanitate global, unificat, de care avem atta
nevoie. Totodat, tensiunea ntre creativitatea elitar i selectivitate democratic nu este neaprat
violent-ostil, ci duce, cel puin la fel de frecvent, la fertilitate i vitalitate. (29). Modelul
secundarului nu a provocat, altfel spus, o deschidere abuziv a structurilor tari ale intelectului aa
cum au fost ele motenite pe filiera unei uriae tradiii umaniste i iluministe , ci a pus i mai mult
n valoare raportul de reciprocitate dintre principal i secundar, dintre istorie i art, dintre literatur
i societate, eventual dintre centralitate i marginalitate. nspre ce chestiune esenial se ndreapt
ns aceste confesiuni intelectuale, fiindc ele nu soluioneaz, ci abia formuleaz o dilem acut?
nainte de toate, problema originii i a naturii esteticului pare capital, ceea ce m face nc o dat s
consider salutar opiunea teoreticianului pentru o practic cultural axiologic i pentru o concepie
canonic igienic intelectual i moral: n ce msur putem vorbi de caracterul obiectiv al valorilor
artei i literaturii?, se ntreab n acelai eseu domnul Nemoianu. Exist un fundament
epistemologic (i chiar ontologic) al esteticului? Iat, n fond, ntrebrile rspicate din care se nate
dezbaterea canonic i pe care le detectm sub ntrebrile de suprafa. (30).

3. Fundamentele unei soluii metodologice

nterognd ntregul demers cultural al lui Virgil Nemoianu despre relevana achiziiilor i
perspectivelor sale, m-am oprit, dincolo de ctigurile deja subliniate, asupra unor sugestii din cel
de-al patrulea eseu al Teoriei secundarului, care trateaz despre Puterea i limitele esteticii. Cred c
poate fi pus n discuie att un crez teoretic, ct i schia unui cadru epistemologic de mediere i
integrare a esteticului i imaginarului n istorie i societate, ca i de nelegere a funciilor pe care ele
le exercit aici. Convins c limbajul secundarului (sau, poate, limbajul n general) mediaz i
tempereaz instinctele de cucerire i de centralizare ale speciei noastre istorice (31), autorul
ajunge la concluzia c modelarea estetic n literatur, tiin i discurs politic protejeaz istoria prin
distana dintre ea i actul estetic. Analiza conceptului general de putere estetic duce la observaia
c estetica ofer promisiunea unei realiti modulate, fr a prezenta riscul unei voine de putere
politic. Cred c, n acest fel de a relaiona dimensiunile realitii, distana interpus ntre dou
sisteme comunicante, dar totui diferite (i uneori concurente) societatea i arta este cea care
ntemeiaz o anumit spaialitate, a crei natur e foarte apropiat de aceea a visului i a
ficionalitii. Mi-e evident c n limitele acestei spaialiti, jocul estetic devine exerciiu ontologic,
iar praxisul social devine moment istoric. n acest sens, mi se pare legitim ncercarea teoreticianului
de a propune esteticul ca teorie-model aplicat unor zone vzute ca exponente ale funciei estetice.
Mai puin convingtoare mi pare ns extrapolarea sugestiei metodologice, nspre una
epistemologic i aproape existenial, pn acolo unde estetica devine tiina cluzitoare ntr-o
epistemologie general a epocii moderne (32). Polemizez cu aceast propunere din cteva
considerente. Pe de o parte, datorit probabilitii sczute ca o astfel de epistemologie general s fie
formulat n viitorul imediat, ea fiind am impresia expresia tardiv a unui vis romantic (i, la
origini, ermetic) de proiectare a unei Magnum Opera (asemeni aleph-ului borgesian) n acelai timp
referenial istoric pe deplin i simbolic pe deplin. Pe de alt parte, resping sugestia i datorit
dificultilor politice de a impune ca sistem referenial tiinific un domeniu existent prin
metonimie i sinecdoc n raport cu realul, incapabil nc de a-i fi trasat o definiie unificat
(general accesibil, unanim funcionabil i minim contestabil) i reacionar (dup cum Nemoianu
nsui consider) n raport cu principalul (deci cu praxisul social i cu formele instituionalizate ale
ideologiei dominante). n sfrit, opoziia art societate, respectiv art istorie, pe care autorul o
postuleaz i o utilizeaz, st, dup toate probabilitile, pe sesizarea intuitiv a dou tipuri de
temporalitate diferite, de unde i dou idei de progres diferite (una istoric, cealalt artistic), la
rndul lor obstrucionnd o unificare epistemologic a tiinelor i discursurilor sub regimul incert al
esteticului. Observaia invocat ca argument, conform creia modelele tiinifice perimate se
literaturizeaz, cred a proveni dintr-un alt spaiu de dezbatere (care analizeaz cuantificarea
progresiv a poeticitii limbajului n direct proporionalitate cu timpul: fapt explicabil datorit
fondului spiritual al limbii, afectivitii induse de limbaj, aurei potenate de tradiie i, prin urmare,
amplorii simbolice susinute de memorie). Dar acesta nu e argumentul care s integreze sistemele
societale sau tiinifice dimpreun cu discursurile lor ntr-o epistem general modulat estetic.
Nu cred nici n valabilitatea argumentului esteticilor antiideologice care au devenit ideologie
(exemplul oferit fiind acela al estetismului epocii interbelice, devenit ulterior ideologie care, ntr-un
sens dialectic, ar putea fi considerat o ideologie estetic). Explicaia rezid mai degrab n raportul
contrapunctic oper societate, observat ntr-un eseu anterior de autorul nsui, raport ce se prezint
sub forma unei legi istorice: ceea ce ntr-o epoc este conservator, poate deveni o generaie mai
trziu progresist. n acelai fel, ceea ce ntr-o epoc este estetic (iar estetica e considerat regresiv
n raport cu societatea, de ctre Nemoianu), o generaie mai trziu devine politic (iar politicul e
considerat, n acelai loc, de ctre autor, progresiv). Nu statutul epistemologic se schimb, altfel
spus, ci utilizarea societal a modelului (fie ca agregat estetic reacionar, fie ca proiect politic
progresist), faptul putnd fi verificat i prin recursul la etic. Dac raportul dintre frumos i etic este
n sine neviciat n estetica antiideologic interbelic, el e profund afectat n ideologia de mai trziu,
ceea ce indic tocmai incapacitatea epistemelor de a se suprapune. Ele comunic, fr a se converti.
Fondurile lor structurale sunt conectate, dar nu confundate. Pot aduga aici i diferena dintre
obiectivitatea frumosului i obiectivitatea discursurilor sau tiinelor diferite, ceea ce arunc i mai
mult n impas pretenia de a considera estetica capabil de a dinamiza, conform propriei structuri,
texturile autonome ale celorlalte paradigme. Dar cred n sugestia atenurii istoriei printr-o putere
estetic, tot aa cum gsesc util analiza estetic a unor paradigme care sunt sau nu funcii ale
esteticului. Aceast analiz poate reabilita estetica i portana ei social, tot aa cum are puterea de a
formula o propedeutic a unei interdisciplinariti nc insuficient ntemeiate. Cred, mai exact spus,
n propunerea metodologic naintat, dar consider discutabil sugestia epistemologic a esteticii ca
macro-sistem i tiin cluzitoare ntr-o epistemologie general a epocii moderne.
De altfel, Nemoianu nsui practic o interdisciplinaritate atent metodologic, fr ambiii
epistemologice hazardate. E vorba de o metod n care teoria presupune nu sistemul aprioric dedus,
ci conceptualizarea unei critici care opereaz cu nite concepte valorizate ntr-un demers intuitiv,
dei nu mai puin lucid sau exact. Sistematizarea nseamn, de fapt, pentru Virgil Nemoianu,
sintetizarea unei lecturi (a unei opere, a unei epoci, a unui sistem cultural). Ctigul e dublu:
evitarea unei inflaii abstracte paralizante, respectiv formarea schemei explicative nu n virtutea, ci
pe schema operelor literare propriu-zise. Aceasta e originea unei critici sistematizatoare care, prin
taxonomiile precaute, st oricnd n avangarda unei teorii. Absena amplorii sistemului nu poate
nsemna, n acest caz, o caren, dei prezena lui ar nsemna fr ndoial un ctig. E vorba ns de
o perspectiv special: amploarea sistemului nu st n proiectarea lui teoretic imediat, ci n
consecinele lui practice poteniale. Este, cred, evident, c nu sistemul, ci programul l intereseaz pe
autor, nu nomotetica, ci creativitatea spiritului. n acest sens, poate fi depistat n geologia
discursului o subtil dedublare a eticului ntr-o anumit ipostaz i ntr-un anumit grad ale
esteticului. Aa, de pild, unele toposuri critice, precum evoluia sau schimbarea, implic
aproape instinctiv o logic a ascendenei sau descendenei valorice, deci morale. C poate fi vorba,
de fapt, de o rafinat lectur psihologic a micrii interioare a personajelor (i, odat cu ele, a
lumii lor, a raporturilor care o conin i o formeaz) e doar un alt argument pentru susinerea unui
criticism etic al lui Virgil Nemoianu. Mi se pare simptomatic o expresie critic precum violena
exercitat de timp i de om asupra armoniilor complicate i instabile ale naturii i ale civilizaiei.
(33). Implicat, atent moral, pragmatic estetic (iar nu gratuit-structuralist), acest criticism se revendic
dintr-o tradiie profund umanist a receptrii imediate a valorii, ca i dintr-o tradiie iluminist a
integrrii sistemice a valorii prin actul mediat al hermeneuticii. Nu am emoii, prin urmare, s afirm
c, pn la urm, critica lui Nemoianu dezvolt un vocabular ce coincide, nu rareori, unui glosar
metafizic, eventual arhetipal, sau, n orice caz, etic. ncercarea de a reduce la esen tipurile umane,
n vederea descoperirii unei structuri sistemice vii a operei, ca i a unui model uman paradigmatic
(34), se integreaz acestui demers critic apropiat unei critici a contiinei; c, n spatele lui, st o
contiin critic puternic, se va dovedi, n ciuda unor ambiguiti, contradicii sau ambiii exaltate,
n O teorie a secundarului. Descriind metoda critic a lui Abrams, Nemoianu o calific drept
metaforic i o vede ca fiind o contaminare a modelului epistemologic de ctre obiectul
cercetrii.; imediat se grbete s specifice: Nu sunt mpotriva acestei vechi forme de empatie, cu
condiia ca ea s fie privit aa cum este de fapt i nu s se pretind a fi altceva: un procedeu
metaforic i o substituie dialectic abil, n sperana unei mai bune nelegeri. (35). Observnd
inclusiv empatia teoreticianului cu metoda definit, cred deci c putem citi aceast descriere a
metodei ca pe o metafor epistemologic a propriei critici. Integrat unui context pluralist atent la
multiplicitatea cauzal, acest tip de critic devine o lectur a semanticii sistemelor culturale, care
abordeaz istoric dinamica perioadelor, sondeaz intenionalitatea i modelul uman, ca funcii ale
epocii, i i propune analize estetice i axiologice viabile (36). De aceea, coroborarea achiziiilor
unei morfologii dialectice cu sugestiile unei abordri socio-culturale i psiho-sociale vor permite
demersului formularea unor distincii tipologice, reperiodizri substaniale i surprinderi exacte ale
dinamicii unor perioade izolate. Stilistica unei epoci, caracterul discursului dominant sau alternativ,
strategiile textuale ale practicii literare sau complexul de imagini organizate literar sunt doar cteva
dintre toposurile acestei morfologii dialectice i structuraliste, care permite depistarea i formularea
teoretic a unui model literar societal. Ulterior relaionat corespondentului su istoric, modelul ofer
oportunitatea unei nelegeri a literaturii n raportul ei cu societatea, ca i a nelegerii unei societi
sau comuniti n raport cu practicile ei literare. Limitele inerente sunt recunoscute, iar ele in uneori
de coerena, percutana i adecvarea discursiv, tematic sau metodologic; alteori, ele trdeaz o
caren filosofic ce poate deveni decisiv. Multe dintre ambiguitile i contradiciile lucrrii de
fa mrturisete undeva autorul sunt, fr ndoial, defecte i lipsuri. (37). n alt loc,
nuaneaz: Capacitile i cunotinele filosofice nu mi permit s ofer cititorului mai mult dect
aceast schi intuitiv a procesului general. (38). Dar n aceste carene eu ntrevd limitele nsele
ale discursului metaliterar, care descoper sau creeaz metodologii adecvate de abordare
interdisciplinar a obiectului de studiu, regsindu-se ns incapabil de a furniza un cadru
epistemologic cvasi-general. Programul intelectual i proiectul cultural ale lui Virgil Nemoianu
reprezint n acest sens un caz simptomatic: descoper i creeaz tocmai astfel de metodologii utile
i funcionale. Este foarte posibil ca sinteza pe care am ncercat-o n prezentul studiu s fie de fapt
ncercarea mea de a descoperi metodologii, eventual sistemul propriei mele lecturi critice, sau, mai
exact, expresia modului n care doresc eu nsumi s condensez o imagine relativ stabil a gndirii
profesorului Nemoianu i a influenei ei n cultura literar critic. Dar, urmnd unei sugestii
conceptuale discutate mai sus, cred i c modelul de lectur a operei sale, pe care l-am oferit aici, e
referenial n raport cu opera critic nsi.
______

NOTE
1. Virgil NEMOIANU, O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune, Bucureti, Ed. Univers, 1997, trad.
Livia Szsz Cmpeanu, p. 53
2. Idem, mblnzirea Romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, Bucureti, Ed. Minerva, BPT, 1998,
trad. Alina Florea i Sanda Aronescu, p. 2
3. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 144
4. Ibidem, p. 138
5. Ibidem, p. 128
6. Ibidem, p. 96
7. Ibidem, p. 128
8. Ibidem, p. 130
9. Ibidem, p. 144
10. Idem, Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, Iai, Ed. Polirom, Col. Plural, 1996,
trad. Manuela Cazan i Gabriela Gavril, p. 7
11. Idem, mblnzirea Romantismului..., ed. cit., p. 335
12. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 9
13. Ibidem, p. 149
14. Ibidem, p. 109
15. Ibidem, pp. 13, 20
16. Ibidem, p. 110
17. Ibidem, pp. 8, 8-9
18. Ibidem, p. 32
19. Ibidem, p. 112
20. Idem, Micro-Armonia..., ed. cit., p. 202
21. Idem, mblnzirea Romantismului..., ed. cit., p. 228
22. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 6
23. Ibidem, p. 204
24. Ibidem, p. 201
25. Idem, Btlia canonic: de la critica american la cultura romn, n Tradiie i libertate, (pp. 235-247), Bucureti,
Ed. Curtea Veche, 2001, p. 239 (text aprut iniial n Romnia literar, nr. 41 / 1990, pp. 12-13)
26. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 7
27. Idem, Btlia canonic: de la critica american la cultura romn, ibidem, p. 236
28. Ibidem, p. 235
29. Ibidem, p. 239
30. Ibidem, p. 247
31. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 72
32. Ibidem, p. 88
33. Idem, mblnzirea Romantismului..., ed. cit., p. 95
34. Ibidem, p. 145
35. Ibidem, p. 35
36. Ibidem, p. 2
37. Idem, O teorie a secundarului..., ed. cit., p. 168
38. Ibidem, p. 211



Dumitru M. BUDA

Postmodernismul temperat

Ultima carte a profesorului Virgil Nemoianu, Postmodernism & Cultural Identities. Conflicts
and Coexistence (The Catholic University of America Press, Washington D.C., 2010), e o pledoarie
persuasiv pentru definirea unor soluii de coeren, stabilitate i identitate n structura fragmentar,
aleatorie i relativizant a postmodernismului. O impresionant odisee intelectual, cartografiind cu
acuratee freatica agitat a suprafeelor lumii de azi e condus, printr-o serie de imersiuni
revelatoare, n relieful de adncime al discursului cultural occidental. Miznd pe comparatism i
critic socio-cultural, nlocuind diacronia cu sincronia, analiza identific un fel de algoritm
infailibil al continuitii i ordinii, al stabilitii fundamentale, a crui recuren i rezisten n
epocile anterioare (transgresnd momente de criz) e demonstrat sistematic. Autorul intuiete un
paradox: existena unor spaii ale identitii i coerenei n chiar nucleul paradigmei postmoderne, a
crei pluralitate, diversitate i impredictibilitate ar fi de neconceput n lipsa lor. Cartea pleac de la
ipoteza naturii intelectuale, culturale, a acestor spaii personale ale stabilitii, metaforic numite
insule sau grdini filosofice (philosophical gardens). Fortreele n care identitatea poate
supravieui asaltului destructurant al lumii contemporane, i pe care autorul le propune ca soluii
pentru o reconsiderare integral a postmodernismului, sunt alctuite, n modelul lui Nemoianu, din
zidurile tiinelor umaniste (un loc privilegiat ocupndu-l esteticul i literatura), n vreme ce
nucleul lor e religiosul, prin al crui caracter arhetipal comunic, de fapt, epocile istoriei.

I. Preliminarii. Pedagogia grdinii filosofice

nainte de a trece la cteva modeste conspecte ale ideilor i conceptelor pe care Virgil
Nemoianu le propune pentru temperarea crizelor majore ale lumii postmoderne (mare parte din
aceste concepte fiind deduse din literatur neleas ca alegorie a civilizaiei, respectiv din religie i
politic), m simt obligat s remarc construcia (n sine alegoric i autoreferenial) a crii. Ceea ce
uimete, de la primul contact cu scriitura lui Nemoianu, e rigoarea sistematic ce ordoneaz
expunerea de idei, limpezimea proiectului teoretic, strategia a spune pedagogic a demonstraiei
sale. Nu pot s nu frapeze supleea, concizia i accesibilitatea diciunii profesorului de la
Universitatea Catolic American, n condiiile n care scena criticii i teoriei literare romneti e
suprapopulat de discursuri ultra-tehnicizate i sofisticate, scrise n dialecte sterile dar voit obscure
(deci academice), iar dezbaterile culturale eueaz nu o dat prin complicare terminologic i
alambicare excesiv. Simplitatea i accesibilitatea scriiturii, capacitatea acesteia de a capta i
transmite sens cu naturalee sunt, n cazul lui Virgil Nemoianu, mrci de noblee ale unui specialist
autentic i ale talentului su critic. Cu att mai mult cu ct vorbim despre o lectur n limba englez,
n cazul creia am putea presupune c intervin inevitabile bariere lingvistice. Ei bine, risc s afirm
c, pn i unui cunosctor mediu al limbii engleze, ideile lui Nemoianu i parvin cu o claritate i o
concizie dezarmant, ntr-att de intuitiv i seductoare este sintaxa acestei scriituri rafinate.
Profesorul din Washington D.C. reuete s fie un erudit i un livresc fr a epata inutil. El
coordoneaz cu exigen detaliile, digresiunile, parantezele, atent la coerena i maxima relevan de
ansamblu a crii. De altfel, bogatul aparat de note i referine bibliografice al volumului e gestionat
cu egal pedagogie: el nu sufoc prin ostentaie i insisten (aa cum se ntmpl programatic n
numeroase volume teoretice romneti), ci ofer cu generozitate sugestii i conexiuni ce adncesc
proiectul crii. Aceast art de a manipula n avantajul demonstraiei bibliografia, conservndu-i
exhaustivitatea n caracterul referenial, punctual, fr primejdiile rtcirii n detalii, ine de atu-urile
colii americane i constituie una din diferenele specifice fa de cutumele academice europene, a
cror patologie excesiv s-a mpmntenit destul de robust n cultura noastr (o reacie notabil la
caracterul abuziv al falsului academism romnesc e romanul parodic publicat recent de Caius
Dobrescu sub titlul Tez de doctorat).
Spuneam mai devreme c exist i o dimensiune alegoric, autoreferenial, n construcia
crii. ntr-adevr, volumul ilustreaz, prin propria sa condiie i structur, teza central a
profesorului Nemoianu. El nsui e alctuit dintr-o substan fragmentar, polimorf, aparent
incoerent i cu o dinamic teoretic centrifugal. Sensul aa-numitei History of the Chapters, pe
care autorul o ofer n continuarea prefeei, e tocmai acela de a atesta fragmentarismul originar al
proiectului aproximativ jumtate din carte fiind alctuit din studii i articole publicate autonom, n
aceeai form sau n versiuni diferite, pe parcursul ultimilor douzeci de ani. Deseori, n cuprinsul
crii, Nemoianu revine insistent asupra caracterului fragmentar, prin care justific o serie de
repetiii, de suprapuneri ntre pri. Toate aceste incoerene mrturisite, aceste reveniri i sublinieri
nu sunt, ns, dect repere ale unei strategii elaborate, ale unei didactici persuasive. Demonstraiile
acioneaz circular, revenind sistematic la ipoteza enunat, reformulnd-o, edificnd-o n fiecare
concluzie. Aceast circularitate relev pe rnd tiparele de coeren, de stabilitate cultural pe care
cartea mizeaz, urmrindu-le metodic n istoria literaturii, a cretinismului sau n politic dar,
totodat, acelai criteriu al formrii unor stabiliti i identiti insulare opereaz i la nivelul crii,
ea nsi fiind un construct de tipul grdinilor filosofice. Altfel spus, avem de a face cu o scriere
postmodern n accepiunea temperat a termenului, admind n compoziia sa criterii de
omogenitate, spaii ale identitii.

II. Despre religios i estetic n substana postmodernismului

Pentru c abordarea lui Virgil Nemoianu e una de filosofia culturii, partea I a crii, dedicat
Valorilor culturale generale (General Cultural Values) ncearc s determine locul i rolul culturii
n contemporaneitate. Autorul se ntreab, de la bun nceput, dac explicaiile de anvergur, care
ofer perspective sistematice asupra evoluiei istorice a culturii umane mai pot fi aplicabile ntr-o
epoc aparent dominat de anarhie, cnd omenirea a intrat n post-istorie iar istoria, aa cum o
nelegem n sens clasic, se pretinde c a disprut. n perspectiva lui Nemoianu, n acest hazard
continuu exist fragmente supravieuitoare care continu s funcioneze coerent, piese de natur
divers ce sunt integrate multitudinii i varietii definitorii postmodernismului. Lipsa lor ar
compromite, arat autorul, principiul aleator al ntregului sistem, care ar deveni uniform, fix,
previzibil, adic propriul su contrariu. E motivul pentru care Nemoianu conclude: Continuity and
identity are therefore not only imaginable inside a postmodernism mode of existence, they are
absolutely necessary for its survival / Continuitatea i identitatea nu doar c sunt de conceput
ntr-un mod postmodern de existen, ci ele sunt absolut necesare supravieuirii acestuia (p. 7).
Odat argumentat teza fragmentelor de continuitate, rmne de stabilit natura acestora, iar
Nemoianu identific de ndat dou asemenea terra firma, dou insule a cror fertilitate i
stabilitate e incontestabil: religiosul i esteticul. Niciunul din ele nu a lipsit din temelia vreunei
societi sau culturi, nregistrnd metamorfoze diverse i contradictorii, chiar substituii prin
ideologii secularizante. E demontat apoi argumentul sfritului istoriei prin globalizare, aceasta
neavnd, dup Nemoianu, o substan autentic, indicnd mai degrab o evoluie cantitativ dect
una calitativ. Ideea de fond pe care o afirm aici cartea este aceea c postmodernitatea nu reprezint
nici sfritul istoriei, nici pe acela al umanitii. Dimpotriv, ea este doar o nou etap istoric,
aducnd cu sine noi provocri. n consecin, un demers de filosofie cultural aplicat
postmodernitii i are legitimitatea i se poate dovedi rodnic.
O discuie despre substana postmodernismului (Does Postmodernism Have a Substance?)
trece n revist nou puncte-cheie ale postmodernitii. ntruct majoritatea sunt deja cunoscute i
unele au suscitat teoretizri convingtoare n ultimii ani, interesante sunt mai degrab nuanele
propuse. Astfel, Nemoianu vorbete despre lumea comunicaionalo-mobilo-centric, societatea
postindustrial, transferul de la reprezentrile de tip Gutenberg/ Caxton la vizual, realitate virtual
i interaciune computerizat, modificarea relaiilor de gen, tensiunea dintre globalism i
multiculturalism, schimbrile scenariilor de politic mondial, ascensiunea relativismului i
scelticismului la nivel de doctrine, substituirea inocenei i spontaneitii cu auto-analiza i
contiina exacerbat a sinelui, revitalizarea i anchetarea ironic i parodic a trecutului i a
memoriei, respectiv perenitatea religiozitii, ntr-o stilistic nou (cea a emisferei sudice,
caracterizat de sincretism, panteism i un uor misticism).
Ei bine, autorul liciteaz importana major a acestui al noulea element al postmodernitii
revigorarea religiosului, atestat de interesul celor mai importani critici literari i filosofi ai
secolului XX (de la Harold Bloom la Jacques Derrida sau Jurgen Habermas, de la Northrop Frye la
Julia Kristeva). O observaie de subtilitate e aceea c principala surs a crizei postmoderne e
dezechilibrul dintre spiritual i progresul economic. Urmrind relieful conflictual al lumii
postmoderne, Nemoianu reafirm c globalizarea fr precedent, viteza i mobilitatea
comunicaiilor, amalgamele interminabile, nu conduc n mod fatal umanitatea undeva ntr-o er
primordial. Pentru c acest relief al aleatorului i al destructurrii, al conflictelor de natur divers
ntre grupuri i societi, nu e nou i nici surprinztor ba, din contr, exist n reprezentarea lumii de
mii de ani. Ca analogie, autorul recurge la imaginea unui univers turbulent oferit de Empedocles,
cel care vorbete, pentru ntia oar, despre posibilitatea de a gsi n acesta insule de ordine,
asemeni cosmosului care ne nconjoar.
De altfel, postmodernismul are calitatea de a fi tolerant i, graie acesteia, insulele de
continuitate ale lui Nemoianu supravieuiesc sau chiar prosper. Are deci dreptate cnd afirm c
postmodernity is by no means a diabolical condition / postmodernitatea nu e, n niciun caz, o
condiie diabolic (p. 18). Ba, adaug el, aceasta abia dac e una periculoas (it is merely a
dangerous one) (p. 18). Nu mai periculoas, n orice caz, dect celelalte epoci culturale, cnd orice
schimbare de paradigm era receptat similar, ca un cataclism cu urmri de neconceput. Motiv
pentru care istoria cultural poate oferi soluii pentru medierea conflictelor postmoderne.
Prosperitatea se vede cel mai limpede tot la nivelul religiei unde cretinismul, trecut prin
inclemene i persecuii dar, totui, supravieuitor, cunoate o extindere global i o nflorire
teoretic remarcabil; dar nici n ceea ce privete esteticul, cultura, lucrurile nu stau diferit:
postmodernismul nseamn o revizitare i reactivare perpetu a tradiiilor, a modelelor i stilurilor,
fr a eradica nimic din bogia cultural a civilizaiei occidentale ba, din contr, sporind-o n
moduri neateptate. Nemoianu nu crede aadar n ipoteza unui postmodernism destructiv, prolog al
sfritului culturii, ci mizeaz pe modelabilitatea infinit, pe flexibilitatea paradigmei. Simplu spus:
it [postmodernism] can be used in different ways ( acesta [postmodernismul] poate fi folosit n
moduri diferite) (p. 20). Potenialul lui e deopotriv creator i destructiv, modul n care va aciona
n viitor asupra culturii fiind fatalmente o problem de opiune.
O alt observaie incitant se refer la aliana culturii cu religia, n sensul a ceea ce
Nemoianu numete the religious as an important interpretative dimension of cultural reading /
religia ca dimensiune interpretativ important a lecturii culturale (p. 20). Or, o asemenea
alian, conjugnd cele dou tectonici stabile din structura haotic a postmodernitii ar putea
reprezenta, se nelege, o soluie robust de supravieuire a identitii n criza prezentului. O criz
care, spune autorul nu trebuie s ne preocupe excesiv, tocmai pentru c ea nu e, n fond, una nou,
ci exist n toate epocile, ori de cte ori se manifest dialectica dintre inovaie i stabilitate.
Capitolul III al primei pri e o interesant incursiune n modernitile alternative, discutnd
cazurile Leibniz i Vico. Nemoianu crede c o analiz retrospectiv a cadrului filosofic al
modernitii i a Weltanshauungen-ului specific ar putea sugera soluii, prin analogie, n
contemporaneitatea postmodern. Cei doi filosofi sunt recuperai ndeosebi datorit interesului lor
pentru conexiunea dintre existena uman i poetic, respectiv divin, iar autorul evideniaz
actualitatea modelelor de interpretare a istoriei propuse de acetia. Globalizarea modern, ne este
sugerat, nu a fost dus la ndeplinire i se cere continuat, dar aceasta presupune, imperativ,
refacerea echilibrului dintre evoluia material i cea spiritual a umanitii.
Urmtorul capitol, dedicat Conservatorismului ca ramur a liberalismului, se ncheie cu o
serie nuanat de concluzii, reflectnd asupra analogiilor prin care factorii de rezisten ai culturii
occidentale au fost ameninai la nceputul secolului XIX, respectiv sunt testai n prezent.
Avalana informaional despre care se vorbete cu febrilitate n zilele noastre era perceput
similar i avea aceleai efecte, ducnd, cum observ autorul, la psychological anguish, very real
trepidations, distorsions, and a whole range of old and new types of violence / nelinite psihic,
trepidaii foarte reale, distorsiuni, a ntreag gam de tipuri vechi i noi de violen (p. 60), n
vreme ce the same consciousness of change mobilized sociopolitical and intellectual forces that
wanted to withstand accelerated evolutions and to tame tornado-like, destructive, developments /
aceeai contiin a schimbrii a mobilizat fore sociopolitice i intelectuale care voiau s reziste
accelerrii evoluiilor i s mblnzeasc evenimentele destructive, de tip tornad. A prevalat ns
dialogul, concilierea armonioas a tradiiei cu inovaia, realizat, crede Nemoianu, mai ales prin
aportul a ceea ce el numete genuine and articulate conservatism / conservatorismul autentic i
articulat, configurat ca partener de dialog cu liberalismul i cu utopiile epocii. Desigur, n modelul
acestuia sunt de gsit soluiile necesare pentru mblnzirea radicalismelor oricrei crize culturale,
incluznd-o pe cea din prezent.
O seciune important a crii (n special capitolul VI al primei pri) trateaz problema
cretinismului i rolul pe care acesta l joac n lumea contemporan, supus, evident, unor evaluri
de anvergur prin definirea istoric a specificitii sale. O religie underground, uneori secret,
subversiv, trebuind s ndure persecuii interminabile i martirizri atroce se contureaz din
perspectiva interpretativ a lui Virgil Nemoianu. Nu o religie a cuceririlor, a gloriei i a dominaiei
impuse, ci una a martirajului, a sacrificiului pentru dreapta credin. O religie care ncorporeaz, n
toat istoria ei, modelul martiric al lui Isus i reface, de-a lungul secolelor, drumul Patimilor. n acest
tipar al persecuiei i martirajului intr inclusiv secolele XIX i XX, cnd Revoluia francez,
Restauraia, pogromurile din timpul regimurilor macrototalitare, cum numete autorul hitlerismul
i stalinismul, au produs valuri de suferine i agonie n rndul cretinilor. Cu fermitate, Nemoianu
denun genocidul comunist, care a creat enorme catacombe de victime cretine n Rusia i n tot
cuprinsul lumii (p. 80). Or, paradoxul e c, pn i dup eecul sistemelor totalitare, Cretinismul
continu s fie inta persecuiilor, care ating chiar forme specifice globalismului existnd o
adevrat agend anti-cretin n mass-media i n proiectele hollywoodiene. Sunt forme mpinse la
extrem ale secularizrii, provocri ajunse n grotesc ale valorilor cretinismului care, surprinztor
sau nu, n ciuda asalturilor suportate, i continu modelul de rezisten i nu e cu nimic mai puin
robust. Poate unul din cele mai memorabile capitole ale crii e cel dedicat Papei Benedict al XVI-
lea i lui Jurgen Habermas, intitulat Inseria religiei, comentnd o discuie dintre cei doi care a avut
loc n 2004 la Academia Catolic Bavarez din Mnchen. Inedit, ntlnirea e privit de Virgil
Nemoianu ca o confirmare a potenialului de conciliere ntre perspective disjuncte asupra
prezentului. Autorul remarc n primul rnd tonalitatea, registrul, semne ale comuniunii fertile
n spaiul ideilor. Ca s l citm: Namely, the discontinuities of our age are not necessarily absolute
and impossible to modify. Dialogues of the kind examined (and, if we look carefully, we will find
others, some more, some less, satisfactory) are surprisingly frequent. They show that continuity and
heteronomy need and may complete each other. Under the current circumstances religion and the
social sciences (much more than the hard sciences) are at odds. However, that a real conversation
such as the one depicted above was possible and productive signifies that the range of possibilities
of coexistence is rather wide and promising / Anume, discontinuitile epocii noastre nu sunt
neaprat absolute i imposibil de modificat. Dialoguri ca cel examinat (i, dac privim cu atenie,
vom gsi i altele, mai mult sau mai puin satisfctoare) sunt surprinztor de numeroase. Ele arat
c heteronomia i continuitatea se reclam reciproc i se completeaz. n condiiile de acum, religia
i tiinele sociale (mai mult dect tiinele tehnice) sunt n dezacord. Pe de alt parte, faptul c o
conversaie real, ca aceea descris mai su,s a fost posibil i productiv nseamn c gama de
posibiliti de coexisten este destul de larg i promitoare. (p. 121)
Valorile spirituale ale speranei, alt element-cheie al stabilitii n optica autorului, sunt
evideniate n finalul prii nti, ntr-un capitol declarat decisiv dedicat teoriei lui Josef Pieper
asupra speranei, pus n legtur cu esena literaturii. Nu doar sperana, ci i imperfeciunea, cea
care reclam armonia speranei reprezint, n fond, o punte ferm de legtur ntre religie i
cultur, constituind, totodat, o component definitorie a postmodernitii, nu doar compatibil cu
postmodernitatea, dar chiar indispensabil funcionrii acesteia (p. 132)

III. Canonul ca insul a coerenei. O plimbare prin grdina interioar

Partea secund a crii e dedicat Valorilor literare generale (General Literary Values),
incursiunea n literatur fiind o explorare a aceleiai simptomatologii a postmodernitii, dar i a
mecanismelor de reacie a literaturii la presiunile exterioare. Ca depozitar a memoriei sociale i
pstrtoare a tradiiilor culturale, literatura e victima celor mai numeroase atacuri care vizeaz
continuitatea i identitatea unei culturi. Ea este, totodat, cel mai bun mediu de nelegere i
reflectare a multiculturalismului. Mai ales punctele de discontinuitate, de conflict aparent
ireconciliabil i destructiv, intereseaz n genul de analiz comparatist propus de Virgil Nemoianu.
El trece n revist momentele apocaliptice, aa cum a fost succesiunea clasicism romantism n
Europa secolelor XVIII-XIX, cu propunerile de nlocuire a unui set de valori cu un altul modern.
Analogia propus funcioneaz dac, pentru sfritul secolului al XX-lea, atribuim postura de
odinioar a clasicilor culturii canonice Eurocentrice iar pe aceea a romanticilor formelor
populare de literatur, literaturii de consum, formelor marginale de naraiune (adesea semnate de
femei), literatura extra-european din trecut sau prezent etc. / (more popular forms of literature,
consumer literature, marginalized forms of narrative (often authored by women), past or present
extra-European literatures, and so on) (p. 149). Pentru Nemoianu e indiscutabil c, dei momentan
aceste dou fore culturale par total ireconciliabile, viitorul va aduce o necesar armonizare a
poziiilor. Altminteri, terenul literaturii ar fi invadat exclusiv de ideologii rigide, de perfeciuni
doctrinare contrafcute, semne ale bolii de care cultura ca sistem se ferete instinctiv, imunitar. O
sugestiv analogie anatomic a literaturii autentice vs. literatur ideologizat e prezentat de autor,
ca o prim denunare a invadrii esteticului de ctre ideologii n postmodernitate: the heart may be
said to be healthy when it displays tiny chaotic variations in its beat: perfect order, by contrast,
raises the suspicion of an approaching heart attack. This, in my oppinion, is a very apt emblem for
the distinction between the ltierary and the ideological / se poate spune c inima e sntoas cnd
arat minuscule variaii haotice n ritm: ordinea perfect, pe de alt parte, ridic suspiciunea
iminenei unui atac de cord. Aceasta e, dup mine, o emblem foarte gritoare pentru distincia
dintre literar i ideologic (p. 149).
n opinia mea, seciunea capital a crii e cea dedicat conceptului de canon literar Literary
Canons and Social Value Options (Canoane literare i opiuni sociale de valoare) n funcionarea
cruia profesorul Nemoianu relev un principiu al coerenei i stabilitii valorilor autentice,
autonom de presiunile de natur extraestetic ale diverselor epoci. Principiul acesta de rezisten e,
n esen, funcional n toate fragmentele durabile, n toate insulele supravieuitoare prin care
caracterul autentic al unei culturi transcende orice provocare destructurant. De altfel, textul acestui
capitol, care pare cel mai bine scris din ntregul volum (chiar i frecvena sintagmelor i imaginilor
memorabile e net superioar celorlalte pri ale crii) se afl la conjucia domeniilor de expertiz ale
profesorului Nemoianu: filosofia culturii, literatura comparat, critica literar.
Conceptul de canon e preferat n discuie i pentru c el satisface natura intercomunicant a
celor dou insule de stabilitate al cror relief l tatoneaz cartea: e un concept literar provenit chiar
din religie. n acest sens, Nemoianu traneaz imediat diferenele: cele dou canoane, cel religios i
cel literar, sunt radical diferite ca natur i implicaii. Un exemplu de virtual substituie a canonului
oficial cretin cu unul alternativ, de ctre tnrul radical Marcion de Sinopa (sec. I d. Hr.), care
aduce comunitii cretine din Roma propunerea de a nlocui Scriptura cu pasaje din Evanghelii e
suficient de relevant pentru a convinge. Dac efectele pe termen lung ale acestei reuite ar fi fost
covritoare, putnd schimba relieful cultural al lumii occidentale, schimbrile la nivelul canonului
literar, disputele din jurul acestuia aduceau doar nuane, culoare, spune Nemoianu, unei literaturi
oricum n micare. n plus, victoriile uneia sau a alteia dintre pri (ca victoria clasicilor din celebra
glceav din 1659-1700 dintre Antici i Moderni) au fost irelevante, pentru c ntotdeauna canoanele
au suferit nnoiri, actualizri n sensul mbogirii cu experiena cultural a noului.
O distincie de finee, operat de la bun nceput n acest text, e aceea dintre canon si curricul.
Curricula e versiunea didactic a canonului, cea care suport n modul cel mai dramatic i vizibil
operaiunile de selecie ale gustului i tendinelor unei epoci. Autorul ofer ca exemple cteva
asemenea canoane didactice ale trecutului de la Evul Mediu la canonul proletcultist romnesc
artnd cu facilitate cum curricula e domeniul manipulrilor de ordin divers. Esenial rmne ns
faptul c aceasta reflect o forma mentis a unei epoci date, anume the prevailing prejudices and
sensibilities, writing styles and aesthetic tastes / prejudecile dominante i sensibilitile, stilurile
scrisului i gusturile estetice (p. 173). Pe de alt parte, canonul e alctuit din capodoperele fiecrei
epoci, opere autentice, n care criteriul estetic e ilustrat n mod maximal, obinndu-se o expresie
unic a valorii estetice. Operele canonice sunt rezistente n timp, de neclintit din structura canonului
i ofer un potenial inepuizabil de sensuri actualizabile n epoci diferite. Nemoianu ofer 5 elemente
definitorii ale unei opere canonice, subliniind c acestea sunt selectate printr-un proces care e n cele
din urm imprevizibil i haotic, natural, dei e configurat de un numr de parametri. Astfel,
vorbim despre preferina majoritii publicului, multiplicitatea sensurilor, interaciunea vie i
compatibilitatea cu cmpuri de valori i discursuri diverse, abilitatea de a stabili durabilitate
estetic i transcenden i, n fine, capacitatea de a media ntre cultura nalt i cea comercial, de
consum.
Punctul de interes al canonului literar l reprezint tocmai structura sa paradoxal. Dei e
virtualmente imun la presiunile exterioare, care nu sunt decisive pentru anatomia sa, canonul trece,
totui, prin modificri continue la nivel intern. Reaezri, redimensionri, schimbri de ordine, toate
au loc ntr-un ritm propriu i dup o logic ce poate fi doar speculat din exterior. Dar, totui, n
ciuda acestei dinamici interioare, centrul canonului e constant, absolut stabil. Aceasta nseamn,
spune Nemoianu, c un anumit set de personaliti Homer, Eschil, Dante, Shakespeare, Tolstoy,
Goethe sau Kafka sunt imuabili, asigurnd coerena i omogenitatea acestui mecanism axiologic care
se afl n chiar nucleul postmodernismului. Canonul e, prin aceasta, probabil cel mai convingtor
dintre modelele de insul de coeren pe care cartea le descrie i nu n mod ntmpltor textul
despre acesta e plasat chiar n nucleul crii. n fond, canonul ofer cea mai revelatoare alegorie a
rezistenei identitii i coerenei, a supravieuirii intacte a valorii mpotriva oricrei agresiuni
exterioare. Magistral, textul lui Virgil Nemoianu d exemplul trecerii la index a lui Dostoievski n
timpul stalinismului i arat cum, dup 1956, dup 20 de ani de interdicie, autorul Frailor
Karamazov i-a pstrat neclintit poziia n canonul occidental. Agresiunea politic nu a fcut dect
s-i ntreasc valoarea n percepia public. Un alt exemplu l reprezint canonul confecionat de
comunism n literatura romn, nlocuind autori canonici autentici, ca Blaga sau Eminescu, cu
veleitari convenabili liniei politice a partidului (exemplele i includ pe S. Bodnrescu sau A. Toma).
Cu o superb expresie a lui Nemoianu, As soon as the artificial barriers were removed, the canon
snapped elastically back into position indeed the authors earmarked for elimination may be said to
have gained in authority/ De ndat ce barierele artificiale au fost nlturate, canonul a sltat
elastic napoi pe poziii ntr-adevr autorii marcai pentru eliminare se poate spune c au ctigat
autoritate (p. 182).
Disputa cu invaziile extra-estetice n domeniul literar i asalturile la canon e tranat categoric
de Nemoianu: marea literatur nu se face cu norme i dogme impuse ideologic, dimpotriv autorii
canonici, autentici, sunt cei care nu corespund normelor, fie ele etice ori politice, ale epocii. Sau, n
termenii clasici maiorescieni, esteticul nu poate fi inut s se afirme de preteniile etice. O
analiz a principalelor atacuri purtate asupra culturii canonice descrie polariti conflictuale de tip
est-vest, masculin-feminin, toate invalidate, n optica lui Nemoianu, prin descendena lor din
dialectica suspiciunii i urii de clas provenite din marxism.
Sensul analizei canonului e, aadar, o analogie ntre starea valorilor fundamentale ale
umanului n turbioanele postmodernismului i funciile literaturii. Canonul i literatura conin, n
chiar nucleul lor, aceeai micare brownian ce cuprinde ntreaga realitate postmodern dar, n
acelai timp, reuesc s i pstreze coerena i o incontestabil armonie. Aceasta n condiiile n
care literatura rmne i un mediator, tempernd convulsiile mediului su, oglindindu-le i
opunndu-li-se, simultan. Aceste scurte reflecii despre literatur ca factor al stabilitii i ordinii, al
medierii i concilierii umanitii cu propriile-i obsesii destructurante, au toate ansele de a rmne
memorabile i sunt, fr ndoial, printre cele mai izbutite momente ale crii.
Cinci argumente sunt aduse, apoi, sub forma a cinci subcapitole pentru reconsiderarea
statutului umanitii n postmodernitate. Ele sunt conectate, n mod evident, la problema esteticului
(nelipsindu-le coloratura cretin) i ofer alternative, soluii teoretice i practice care pot constitui
puncte de dezbatere fecunde n viitor. Argumentele se refer la Varietate, Persecuie,
Practicabilitate, Opoziie i nfrngere. O seciune de aplicaii Specific Applicative Examples,
reunete trei studii literare pe texte aparinnd clasicismului, romantismului i, respectiv,
problematicii memoriei i a transferului de valori (un eseu despre Ernst Junger).
n fine, Epilogul crii e un spaiu al subiectivitii pe care Virgil Nemoianu l expune
deopotriv cu nostalgie i candoare. Grdina filosofic, o variant individual de definire i
conservare a identitii, a coerenei sinelui, n contemporaneitate, e o confesiune de dezarmant
sinceritate a propriei soluii de continuitate spiritual prin cultur. Un conspect de jurnal al formrii
intelectuale, cuprinznd fascinaiile i revelaiile anilor tinereii, dar i evocri calde ale unei lumi
culturale disprute cea a Cercului Literar de la Sibiu. O afirmaie de aici mi se pare absolut
remarcabil: Anii 50 au fost, atunci, i au rmas pn acum un fel de Epoc politic de Aur pentru
mine. Or, o asemenea afirmaie probeaz, n fond, funcionalitatea fortificaiei interioare, a
grdinii filosofice. Din adpostul ei ferit de absurditatea nou-impusului proletcultism, da, e posibil
ca anii 50 s fi fost cei ai descoperirii politicii americane, a cretin-democrailor europeni sau a Papei
Pius XII. Exemplul personal, la care Virgil Nemoianu recurge cu o generozitate ce autentific
dimensiunea subiectiv-existenial a temelor discutate, situeaz decisiv cartea ntr-o strategie
militant i persuasiv.
Una din cele mai importante titluri aprute n ultimii ani n filosofia culturii occidentale,
Postmodernism & Cultural Identities. Conflicts and Coexistence e o carte-manifest care propune, n
registrul natural i calm al unei erudiii copleitoare, o seductoare revizitare a istoriei civilizaiei
europene moderne, n cutarea unor rspunsuri la dilemele vremurilor postmoderne de astzi.


Clin CRCIUN

ntre determinism i creativitate

n cmpul literelor romneti, lui Virgil Nemoianu i se poate acorda un titlu de glorie fie i
prin faptul c se nscrie pe lista scurt a spiritelor erudite n adevratul sens al cuvntului. ns
erudiia nu este singurul su atu, cci aceasta este nsoit de certa facultate a analizei lucide i a
ndrzni s spun, pe baza unor argumente pe care le voi dezvolta mai ncolo de valena creativ. n
atare condiii, interesul su pentru comparativism nu e un simplu moft generat de seducia modei.
Virgil Nemoianu face literatur comparat pentru c domeniul i se potrivete ca o mnu
spiritului su enciclopedic, care i permite ncadrarea fenomenului literar n sistemul general al
culturii i civilizaiei. E drept c n astfel domeniul discursului asupra literaturii este transgresat,
aprnd o anumit dificultate a ncadrrii epistemologice. Riscul este cel al etichetrii studiilor cu
dispersia focalizrii sau cu decderea n selectivitatea ntemeiat pe subiectivism, specifice
demersurilor eseistice. Demersul lui Virgil Nemoianu i pstreaz ns caracterul aplicat chiar i
atunci cnd pare s penduleze ntre domenii distincte sau s-i extrag argumente surprinztoare,
care la o prim vedere, superficial, ar putea fi considerate improprii. n treact fie spus, de aceast
prere este vinovat tocmai derutanta tendin transdisciplinar ce definete spiritele erudite. Despre
tendina transdisciplinaritii mai trebuie neaprat spus c este ntemeiat pe un subtil joc al celor doi
vectori fundamentali ai culturii: determinismul i creativitatea. Sunt vectori ce tind s se anihileze
reciproc, iar, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, surprinderea jocului iscat de concurena lor
constituie baza perspectivei aplicate de Virgil Nemoianu asupra fenomenelor literare i, mai larg
vorbind, culturale.
n fapt, literatura e un domeniu relaionat de context, astfel c putem spune c perspectiva care
i se aplic atunci cnd e vizat nu poate fi dect acompaniat n surdin de un principiu determinist, n
virtutea cruia discursul literar apare ca parte a dialecticii culturii. Se poate atunci vorbi de o
apropiere dac e s facem raportri de optic strict pe trmul romnesc ntre Virgil Nemoianu i
Liviu Petrescu. Determinismul cultural l extind amndoi, la fel ca cei din care se inspir sau pe care
i explic, la nivelul macrosistemului, astfel nct reflexele sale se gsesc pn i n aspectele care
pot s-i ascund cu uurin caracterul de simptom al unui ntreg fenomen. De pild, pugilismul,
dandysmul, cltoriile sau explozia romanului de senzaie de numai un iling, la fel ca attea altele
prezente n deceniul trei al secolului al IX-lea, reflect fiecare n parte i toate la un loc
romantismul biedermeier forma trzie a curentului romantic pe care autorul o deceleaz
convingtor ntr-o analiz ce reuete fixarea conexiunilor ntre multiplele niveluri ale spaiului
cultural european (mblnzirea romantismului. Literatura european n epoca Biedermeier). Putem
atunci spune fr teama de a grei c Virgil Nemoianu aplic n demersul su analitic o perspectiv
stilistic, n care elementul cheie este logica metonimiei. Fenomenele culturale sunt reflexia oarecum
palpabil a unui spirit construit n timp, care se manifest n surdin, generndu-le, astfel nct
fiecare element care apare n plan cultural nu face altceva dect s reprezinte ceea ce l-a generat. n
fond, recunoatem un determinism care se manifest continuu la nivel macro i microcultural, o
dialectic ce las s se ntrevad afiniti structuraliste. De exemplu, curentul romantic este neles ca
rezultatul unui proces de durat, n care s-au acumulat i au cptat coeren factorii diveri care l-au
construit, cristalizndu-se n ceea ce poart denumirea de spirit romantic.
Totui, determinismul pe care l vizeaz discursul cultural al lui Virgil Nemoianu, nu este unul
tiranic, n sensul n care ar anula total ideea de creativitate, cci creativitatea este reabilitat n
secunda n care observm intruziunea n perspectiva sa a unei fibre fenomenologice. Pilda
concludent este legat tot de nelegerea i prezentarea mecanismelor care fundamenteaz
funcionarea romantismului nu att ca fenomen unitar, ct sub aspectul manifestrilor sale care se
abat de la ceea ce ar constitui o reet. Romantismul din estul european, n care se ncadreaz i al
nostru, este o astfel de form atipic. Atipic nu din cauza nereuitei estetice, cum a fost critica
romneasc tentat s cread ca urmare a frustrrii generate de observarea nemplinirii dezideratelor
sincroniste, ci reuete autorul s dezvluie tocmai din cauz c aici au existat condiii specifice,
un complex de factori datorit cruia coabitarea suflului romantic cu ceea ce prea antagonismul su,
clasicismul, e un fapt firesc. Departe de a reprezenta insuficien creativ sau incapacitate de
racordare autentic la estetismul romantic european, conjuncia n literatura romn a elementului
clasic i a celui romantic, n varianta Biedermeier, apare din aceast perspectiv ca o variant
autohton egal, n absolut, celorlalte.
Fr ndoial, se observ ntr-o astfel de viziune critic intruziunea categoriilor stilistice. Chiar
dac acestea reprezint, n sine, tot prghii deterministe, ce acioneaz n limitele microsistemului
romantismul naional pe care l definesc, ele reprezint totodat premise ale inovaiei la nivelul
macrosistemului: romantismul european. Nu e atunci de mirare c acestui curent i se recunosc mai
multe centre de iradiere, care, dincolo de similitudinile ce confer unitate, impun i diferite grade ale
diferenierii. Critica lui Virgil Nemoianu este atunci una n care noiunea stilului joac rolul
fundamental, fapt evident nu doar n trasarea distinciei dintre romantismul nalt i romantismul
Biedermeier, ci i n reconfigurarea prin nnobilarea sau prin recunoaterea demnitii idilei,
privit ca fenomen istoric (din Micro-armonia) sau depind cadrele literaturii n eseistica sa cu
caracter publicistic.
Nu s-ar putea spune, n aceste condiii, c exilul l-ar fi ndeprtat pe Virgil Nemoianu de
exercitarea vreunui rol major n cadrul literaturii romne. Fie i cu riscul expunerii la cinism trebuie
s recunoatem c experiena occidental fie ea american sau fie vest-european ofer,
dincolo de neajunsuri sentimentale, anumite atu-uri epistemologice. Se distinge, n cazul su, o
perspectiv deschis, eliberat de chingile dogmatismului etno-estetic, eliberare care devine
evident dac realizm o fie i sumar punere n paralel cu viziunea lui Blaga asupra culturii i
literaturii romne. Blaga se raporteaz la stilul mioritic de pe o poziie n mod aprioric de insider,
fapt evideniat mai cu seam i, de ast dat, lipsit de orice urm de vinovie, n lirica sa. De aici
deriv idealizarea satului, cu toat constelaia sa de conotaii, ridicate la rang de criterii axiologice.
Perspectiva implicit stilistic a lui Nemoianu are ns o accentuat preocupare de distanare, de
poziionare comparativ, reflex al asumrii nu doar a orizontului stilistic nativ, ci i a celui de
adopie sau, poate mai bine zis, care l-a adoptat. Putem recunoate n cazul su ceva din ezitrile lui
Tudor Vianu legate de judecata estetic, ntemeiate tocmai pe teama c subiectivismul sau gustul ar
putea prelua controlul. Tocmai de aceea, Virgil Nemoianu e interesat de decelarea unor categorii
funcionale din cadrul paradigmei, cu scopul nelegerii mecanismului micro sau macrocultural,
ferindu-se de distincii axiologice sau ierarhizri radicale. Exemplul cel mai potrivit i n acest sens
este constituit tot de analiza fenomenului romantic, privit deopotriv ca tot i ca univers fragmentar.
Tocmai de aceea, romantismul romnesc, perceput din prisma vrstei Biedermeier, este salvat de la
condiia derizoriului n raport cu cel european, ceea ce pentru critica i istoria literar autohton este
cel puin reconfortant. Inutil atunci a mai spune c metoda n sine, se vede tot mai des folosit n
discursul critic romnesc.


Veronica BUTA

Slow Translating

Slow food, slow money, cittaslow, slow parenting, slow travel, slow art, slow reading, slow sex
sunt toate concepte-cheie ale micrii slow, aprute ca reacie la rata crescut de accelerare a
ritmului vieii contemporane. Fiind vorba de existena satului global, se nelege c ele au fost nc
de la apariie deopotriv multiculturale i universal valabile. nceput cu slow food, aceasta i i
rezum esena: plcere responsabilizat n aprarea patrimoniului cultural, a tradiiilor i valorilor
care fac aceast plcere posibil. Accentul e mutat, n ciuda lentorii, de pe pasivitate ctre activitate
cci membrii micrii ar fi co-productori i nu consumatori. Fiind informai asupra modului n
care e produs mncarea lor i sprijinindu-i n mod activ pe cei care o produc, mnctorii devin o
parte a procesului de producie i parteneri n acest proces. Toate bune i frumoase pn acum, dar se
poate profita de elasticitatea domoal, dar plin de potenialiti a micrii slow pentru a o
ntinde la un slow translating?
Departe de noi gndul de a-l ncrca pe Virgil Nemoianu cu orice form de protocronism n
cele patru texte luate n discuie aici (Observaii despre traducere i critica ei, n Calmul valorilor,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1971, Exigenele traducerii, Scnteia, 5 iulie 1967 p. 4 i apoi n
volumul Utilul i plcutul, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, Dylan Thomas n romnete, Secolul
XX, nr. 8/ 1971, pp. 154-156 i Utilul i plcutul, ed. cit. i Morgenstern i Cassian, Secolul
XX, 1/1972, pp. 178-180 i Utilul i plcutul, ed.cit.). Prezena aceluiai hedonism responsabilizat,
gustul miglos i pragmatismul cultural (pe lng cel ecologic i politic al micrii slow) ndeamn
spre nc o calchiere n familia slow.
Dac, ns, adepii ei sunt n continu cretere pe tot globul, poate nu la fel de atrgtoare ar
prea mezina familiei, cci, recunoscnd de la bun nceput evidentul, Nemoianu consider c n
nelesul sau cel mai deplin i mai notabil, munca de traducere este, printre toate muncile de creaie
individual, aceea n care creatorul renun aproape cu desvrire la afirmarea propriei
personaliti. Pe un traductor l numim cu att mai bun cu ct dispare mai desvrit n spatele
autorului pe care i l-a ales (Exigenele traducerii, Utilul i plcutul, ed.cit., p. 111). Renunarea
total este ns doar aparent, cci traductorul trebuie s se piard pe sine doar pentru a putea gsi,
tot n sine, vocea ct mai apropiat de autorul tradus. Miza nu e, prin urmare, de reducere la tcere a
glasului, ci de gsire a cheii potrivite, de mplinire a talentului autorului tradus. i dac e adevrat c
un traductor devine vizibil abia n clipa n care dispare (Exigenele traducerii, p. 111),
veleitatea cea mai nalt pe care o atinge prin dispariia sa este aceea de a permite apariia laturii sale
echivalente cu autorul textului original. Totul se face n favoarea unui act de cultur, de sporire a
patrimoniului spiritual (Exigenele traducerii, p. 111). Aici se afl valoarea adugat pe care a
aduce Nemoianu demersului traducerii. Dincolo de valoarea sa pur lingvistic, cea care i poate
asigura succesul i mplinirea tlmcirii este situarea n planul mai larg al culturii n care va intra
proaspta oper tradus i unde poate primi drept de cetate (Exigenele traducerii, p. 111), adic
prilejul de ntemeiere cultural. Traducerea poate, i nu numai c poate, dar este chiar menit s
completeze, s rotunjeasc, s suplimenteze literatura naional cu tot ce este mai preios, mai
adevrat n literatura universal (Exigenele traducerii, p.111). Nemoianu identific acea
ntorstur cultural inerent traducerii despre care vorbea i Snell-Hornby.
Dou par a fi modalitile n care traductorul poate completa cultura naional. Pe de o parte,
traductorul poate s ornduiasc limba n aa fel nct s-i sporeasc bogia i flexibilitatea, s-i
sporeasc putina de redare a celor mai adnci simminte omeneti (Exigenele traducerii, p.
112). Eco i acord lui Humboldt ntietatea n observarea faptului c traducerile pot mbogi
limba-int, n termeni de sens i expresivitate (Umberto Eco, A spune cam acelai lucru.
Experiene de traducere, traducerea Laszlo Alexandru, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 164).
Pe de alt parte, lrgind din nou contextul i integrnd lingvistica n cultural, demersul
traductorului poate suplini sau ntri pri lips din literatura naional i-aici acea pierdere a sa
primete valene ntemeietoare. Nemoianu exemplific prin literatura Renaterii, prea puin
reprezentat la noi: aici literatura romn corespunztoare nu ofer traductorului un material
suficient de bogat i variat, posibilitatea lui de aciune, n schimb, crete n mod obligatoriu, ca i
rspunderea de altfel (Observaii despre traducere i critica ei, p. 29). n acest domeniu doar
poate face traducerea cas bun cu adaptarea, transpunerea sau reinterpretarea, unde misiunea de
completare cultural, de umplere a golurilor primeaz, cci altfel ele intr n flagrant contradicie
cu exigena de proprietate i exactitate formal i semantic. Ajunge, ns, transplantul lingvistic
pentru ca opera tradus s fie acceptat de organismul literaturii ca fiind i ea, naional? Nemoianu
pare a fi, aici, n favoarea unui holism al literaturii: transpunerea, reinterpretarea marelui mit
reprezint n fond forma sublim a traducerii indispensabil oricrei culturi care vrea s se
gseasc pe sine, ea devenind naional n msura n care e universal, adic n msura n care se
confrunt cu marile probleme ale umanului i n msura n care plsmuiete soluii proprii,
originale (Observaii despre traducere i critica ei, p. 30). A se observa, totui, c Nemoianu
jongleaz cu traducerea ntr-un sens strmt, aceea tradiional sau intralingvistic i cu traducerea
ntr-un sens larg, intersemiotic de transpunere sau adaptare, sau chiar cu un sens intralingvistic, de
reformulare. Dialogul hermeneutic despre care vorbea Gadamer poate fi i unul convenional, tehnic
i specializat, la fel cum poate fi i unul jucu, de jonglare printre nivelurile textualitii i chiar ale
culturii.
Ambele sunt ncurajate de Nemoianu. El salut apariia traducerilor organizate prin edituri ca
i standardele din ce n ce mai ridicate de rezultate obinute deja prin unele traduceri. Tendina
observat i ncurajat este de specializare a traductorilor, proces lent, dar sigur, n dauna
traductorilor care i ofer cu senintate serviciile pentru o uluitoare varietate de limbi, stiluri,
epoci scriitori, reducnd total la numitorul comun al minimei rezistene (Exigenele traducerii, p.
113). Specializarea nu nseamn, ns, c traductorul poate deveni un mercenar, cci trebuie s
existe, pe lng meteug, i afiniti ntre traductor (fie el scriitor sau specialist) i opera ce i-o
ncredineaz [editura, n.n.] (Exigenele traducerii, p. 114). Aadar, dect graba sincronizrii, mai
bine temeinicia lent i mustoas a lucrului bine-fcut.
i mai interesante poate dect nsemnrile teoretice, ce nu-i doresc dect s schieze un cadru
general de criterii, sunt paginile de critic a traducerilor, care ce-i drept, nu se manifest n primul
rnd n paginile ziarelor i revistelor, ci mai curnd verbal, n birourile editurilor (Observaii
despre traducere i critica ei, p. 28). i dac rareori a cutezat critica literar s-i aroge acest drept
[de impunere a unei orientri n activitatea de traducere, n.n.], aceasta e pentru c, scrie Nemoianu,
trebuie s tie ea nsi ce urmrete, s-i aleag criteriile de alegere a criteriilor (Observaii
despre traducere i critica ei, p. 28). Nu va fi greu de ghicit c cele mai importante vor fi criteriul
filologic i cel cultural: primul este cel al raportului ntre traducere i opera original; aici are
cuvntul filologul, eruditul rafinat, care tie s cntreasc nu numai cuvintele, ci i corespondenele
de nuane i de sugestii, echivalarea de universuri pe care traductorul (ca un demiurg al
gnosticismului) o ncearc. Al doilea este cel al raportului ntre traducerea efectuat i cultura
romn: ce limb se folosete n traducere, cum se leag ea de prezentul au trecutul limbii literare
romne, n ce fel devine universul tlmcit relevant pentru literatura noastr, cum se integreaz
realitatea autonom a traducerii efectuate n sistemul cultural care o gzduiete (Observaii despre
traducere i critica ei, p. 28).
Ambele criterii vor fi folosite de Nemoianu n Dylan Thomas n romnete i Morgenstern
i Cassian. Soluia oferit de Editura Univers n traducerea lui tefan Stoenescu i C. Ablu e
salutar ca demers, fiind prima traducere a lui Dylan Thomas la noi, dar de valoare inegal
(Dylan Thomas n romnete, p. 255). Lipsete, n primul rnd, un comentariu avizat, un aparat
de note (p. 255). Apoi, dei cuprinztoare, selecia se lipsete de unele dintre poeziile cele mai
importante ale lui Thomas i are un criteriu de selecie ubred, evident nc din titlu, Nemoianu e
tranant: aici gsim defectul principal al volumului de traduceri, defect de concepie i execuie el
nu a izbutit s redea cititorului romn necunosctor de englez energia debordant a originalului
(pp. 255-256), i asta n ciuda unei remarcabile griji pentru corectitudinea lexical a traducerilor
(p. 256). Semn c traducerea necesit mai mult dect simpla reconstituire semantic. Echivalena
semnificaiei poate fi funcional, dar nu i suficient, mai cu seam n cazul poeziei, unde expresia
poate dicta legile coninutului. Gentilom, Nemoianu recunoate, totui, efortul celor doi traductori.
n cazul Ninei Cassian i al lui Christian Morgenstern, comentariul critic e de-a dreptul
entuziast, dei la fel de meticulos, ba chiar cu o doz n plus n ceea ce privete criteriul filologic,
unde criticul i permite s sape, s caute, s cerceteze pe toate laturile traducerea, ea rezultndu-i, cu
satisfacie nedismulat, o reuit incontestabil (Morgenstern i Cassian, p. 259). Aici, criticul
se desfoar i studiaz toate efectele de profunzime ale textului. O uoar umbr arunc
traducerea, printr- o oarecare tendin de abstractizare, mai exact, o estompare a lexicului cu
caracter interjecional i onomatopeic, n favoarea unuia mai vag i abstract (p. 259). O alt
imputare, valabil pentru traducere n general, este c se pierde efectul de legnare dat de savantele
alternane de vocale i consoane ale originalului, dei poeta se dovedete o maestr n a negocia
valori formale i semantice: capacitatea de a integra foneticul n ansamblul valorilor expresive
transmise cititorului romn se leag de o alt nsuire demonstrat cu prisosin n poeziile traduse: o
virtuoas inventivitate verbal. n multe cazuri, s ne fie cu iertare, originalul este ntrecut (p. 265)
i, cu toate c de obicei, mbogirea nejustificat intr n categoria imputrilor, cnd e vorba de o
asemenea comunitate de stil i intenie, entuziasmul lui Nemoianu o plaseaz bine-meritat n
categoria laudelor.
Ca orice slow de calitate, i munca de traducere teoretizat i recomandat de Nemoianu are
aceeai misiune de contientizare a demersului efectuat, de cultivare a plcerii pur filologice,
alimentate de satisfacia cultural a integrrii demersului realizat ntr-un corp viu, al culturii
naionale i universale, a trezirii i educrii gustului consumatorului de cultur pentru a putea
selecta, nelege i savura produsul cultural. i-aici, rolul ascuns este de transformare a cititorului
din consumator n co-productor (termen specific micrii slow-food), n cel care interpreteaz.
Cci orice traducere este, n primul rnd, interpretare.


Elena-Elvira MOLDOVAN

Arhipelag interior


Es war Gefhl der Vergangenheit, die Todtenfeier von
allem, was einst da war (Friederich Hlderlin*)

Cartea lui Virgil Nemoianu, reunind eseuri memorialistice, e un ascuns roman
(Bildungsroman) al plcerii ludice de niruire a cuvintelor mustoase, rezonante, al cltoriei i
explorrii atente n spaiul exterior, eveniment simultan cu edificarea de sine. Arhipelagul interior
apare ca fiind grupare de insule simbolice, de singulariti, asimilate n fiina personajului-narator.
Orice insul simbolic e utopie i ucronie sustragere de la legile implacabile ale timpului i de la
dramele istorice.(1) Evenimente, personaje rememorate, evadeaz din concretul spaio-temporal
nscriindu-se n venicie i spiritual. Noiunea de insul se apropie () de cea de templu i de
sanctuar.(2) Familia, copilria, Mehadia, Borlovenii cu casa de la ar neatins de destrmarea
existenial, cu sexualitatea inocent nvat de la animale, cu crime pasionale amintind de
Rebreanu, cu lipsa ovinismului i xenofobiei (Singurul rasism autentic pe care-l pot atesta este cel
fa de igani.), lectura, sperana ori metamorfoza pelerinului pe msura naintrii, toate acestea sunt
modaliti de fiinare a sacrului n universul lui Virgil Nemoianu.
Prima insul e familia (Familia mea) etrogen, plurilingvistic, sprijin oarecum iluzoriu n
cutarea adevratei identiti. Lumea familiei noastre (oare aa se petreceau pe-atunci lucrurile i n
alte familii?) era att de abundent, att de divers, nct nici nu observam c trim pe o insul n
mijlocul oceanului, separai de ceilali.(3) Abia dup plecarea din ar familia va fi regsit mereu
doar n spaiul interior al sufletului.
Cartea se deschide cu tranantul: Nu sunt romn, ndulcit imediat: dect pe jumtate.
Adncit, exercitat asupra ntregului arhipelag, negaia ar fi putut aduce aminte de neti, neti al
hinduilor, ar fi eliberat fiina de condiionri. Neti! neti! strig neleptul din Upaniade: Nu! nu!
Tu nu eti acesta, tu nu eti nici acela! Cu alte cuvinte: tu nu aparii Cosmosului deczut, aa cum l
vezi acum, tu nu eti antrenat cu necesitate n aceast Creaie; cu necesitate vrea s spun n virtutea
legii proprii a fiinei tale.(4) Naratorul ns prefer s numeasc etniile alctuitoare (n vreme ce
ambii bunici sunt romni curai i integrali (), bunicele amndou au alt descenden etnic: una
srbeasc, cealalt german, cu snge italian)(5), oprindu-se la orgolioasa opiune central-
european, sunt bnean, de aici decurgnd mai ales o ncredere de sine stenic. Interesant de
urmrit i cu o influen covritoare e bunica din partea mamei, Otilie n. Bauer, fiica mai mare a
unui nstrit om de afaceri din orelul bosniac Bjielina i a unei italience despre care se spunea n
familie c ar fi avut i snge evreiesc(6). Ramura romneasc din partea tatlui (un raionalist
frustrat la poalele Balcanilor) i ncepe istoria cunoscut de pe la 1690, din momentul primei
emigrri a unui boierna din satul Nemoiu al judeului Vlcea, urmnd s numere de-a lungul
anilor rani nstrii, dascli, medici, memoranditi, naional-rniti, anti-comuniti. Ramura
romneasc din partea mamei (foarte frumoas, cu faa oval i trsturi regulate) a trit asemeni
bunicului Romulus Boldea totdeauna (Primii din familia Boldea despre care tim ceva sunt cam
de pe la 1800.)(7) la Borlovenii Vechi. Cele dou familii sunt percepute ca reprezentnd: una,
lumina raiunii, nostalgia paradisiac; cealalt, ntunericul, superstiia, glia clicoas. ntunecata
profunzime i senintatea optimist, umezeala i uscciunea, nevoia de a confrunta astfel de
deosebiri, nsrcinarea de a le i armoniza cumva, iat mesajele pe care le primeam (subliminal) nc
din copilrie de la rdcinile mele familiale.(8) S-ar zice c n povestitor se aciuiaser, prin
strmoi, luna i soarele folclorului, yin-ul i yang-ul oriental, Narcis, ntunecatul, asceticul sacerdot
i Goldmund, venicul drume, ai lui Hesse, atemporali, romantic-germani cum credea Thomas
Mann, paternul clar, coercitiv, de la care a preluat numele i maternul armonios, de o frumusee
clasic, hotrt, influent, contradictoriu.
Combina i doza formidabil dulceaa i rutatea, sentimentalismul i pragmatismul(9), spune
Virgil Nemoianu despre Maica lui, fiind cu ea mai tot timpul () n relaii de intim alian,
apropiindu-se iar de textul lui Hesse i elementele psihanalitice de aici. n fiina mamei era nu
numai tot ce e frumos, nu numai dulcea, albastra privire de dragoste, zmbetul splendid, care
fgduia fericire, nu numai alinarea dezmierdtoare; n ea se mai afla, sub atrgtoare nveliuri, i
tot ce este ngrozitor i tenebros, toat pofta, toat frica, toate pcatele, toat jalea, naterea, ntreag
fatalitatea morii.(10) i poate cele dou femei din viaa lui Virgil Nemoianu, ambiguu agresiva,
cinica Ana i blnda, iubitoarea, inocenta Anca, s obiectiveze cele dou extreme ale sufletului
matern. Victoria Nemoianu (o alt Vitorie de esen german), dup plecarea fiului l va cuta de
patru ori ntorcndu-se ntotdeauna acas ca o adevrat Mutter ce nu-i abandoneaz nicicnd
gospodria - mbtrnete involund spre primitiv, crede acesta, spre satisfacerea doar a stomacului,
flmnzit de penuria comunist. Dar tot ea va dovedi luciditate politic, imunitate de
naionalism, opiune ctre democratic, n zilele Revoluiei din 1989 i dup, rectignd locul
privilegiat pe scara de valori a fiului.
Copilria e o alt insul, cu casa din Caransebe i lectura masiv n trei limbi, cu tiatul
feroce al porcului i ospeele pantagruelice (poate doar la Creang i la Sadoveanu, dintre scriitorii
notri, gsim o mai mare poft), cu produse naturale ale unui ciclu n care omul era numai nserat,
iar nu factor activ, manipulativ, substitutiv, atenioneaz ceteanul american scrbit pn la urm
poate de bogia substitutelor ce manipuleaz, transform n sens regresiv umanul, cu intimitatea
sexual socotit mysterium tremendum. Se va desprinde de spaiul idilic al copilriei, plecnd spre
Bucureti, interioriznd insula, adugnd-o spre crearea arhipelagului din sine, nelegnd ct de
necesar evoluiei este un nou nceput. O alt copilrie urmat de adolescen va tri n Vechiul
Regat cu frivolitatea elegant i uman a tinerilor latini, meditaiile de german, limba matern,
formatoare, trdarea continu, de cnd lumea, a Occidentului, dureroas ntotdeauna, cu infernul
concentraionar, minciuna, prietenia.
Facultatea urmrind, la fel ca i liceul, frngerea voinei personale, dispariiile unor colegi
arestai, totul trezind n student opoziia la uniformizare, Biblioteca, oraul Crailor de Curtea-Veche,
comare ale angoasei sau vinoviei, vise erotice iritante sunt alte componente ale arhipelagului,
tentante prin ntorstura uor ironic i penetrant a frazei amintind, chiar dac numite doar eseuri
(adic ncercri) memorialistice, pe Thomas Mann i Herman Hesse, i pe alocuri chiar pe Kafka ori
Bulgakov. Descoper femeile puternice, regale, bogate, feminine ale Bucuretiului i aproape n
acelai timp fenomenul homosexualitii pe care, uitnd biblicele Sodoma i Gomora, cu o
ngduin protestant, neinnd seama de valul sinuciderilor (alt pcat) abtut asupra acestor
grupri, l aprob aproape cu entuziasm. Dimpotriv, sfera lumii homosexualilor din acei ani mi
apare ca un refugiu al frumosului i al nuanelor; aproape eroic n insistena sa de a-i pstra dreptul
la alteritate i la autonomia propriei personaliti.(11)
Lectura, plcere i necesitate interioar a tuturor celor ce-i desvresc umanitatea, poate
insula ce mai bogat, are pentru Virgil Nemoianu o savoare egalat de singurele locuri din
Romnia pentru care am nutrit simminte mai intense, lumea steasc i real a Borlovenilor,
lumea matern ce stimuleaz nsi lectura profund, orientat spre cuprindere total (Schopenhauer,
Kant, Nicolai Hartman, Rudolf Otto, Ortega, Unamuno, Mommsen, Prvan). La Bucureti citete
prima oar Faust, carte de cpti n ce privete concepia mea despre lume, prinde dragoste de
muzic asemenea Craiului Mateiu, citete poemele epice ale lumii, Rilke, Huizinga etc., etc., etc.
Un ostrov ciudat plin cu artri hilare este acela al lipsiilor de maniere i cultur membrii ai
conducerii U.T.C., viclenii, rudimentarii, uor beivii tefan Andrei, Cornel Burtic, Ion Iliescu
(deschis, cordial, puin filfizon) .a.
Uscciunea i mizeria politicului contracarat de frumuseea Cercului Literar de la Sibiu,
universitatea alternativ, totui teama mortal de nchisorile comuniste, solidaritatea,
frumuseea, figurile palide spectrale i spiritualizate ale deinuilor i feele porcine, frunile
joase, flcile revrsate ale acuzatorilor, emblematice toate pentru ura de sine n civilizaia
romn.(12), sperana morii, eliberare de sub materie n prezena divinului, Phoenix, cltorii n
strintate, alcool (apa de foc, Bachelard) i tutun, ambele, la Virgil Nemoianu, sub zodia
incandescenei eliberatoare ce ndeamn la meditaie i adncire n sine, plecarea n America, San
Diego, Los Angeles, descoperirea lui Vladimir Nabokov i Salvador Dali, doctoratul, ntoarcerea,
cenuiul spaiului comunist, almcoolul i biserica, Steinhardt, Balot, Nichita Stnescu i Adrian
Punescu, ultimii doi neputnd s emigreze, unul din iubire i acceptare metafizic a destinului,
cellalt din fric, dintr-un sim suprasenzorial care-i optete c ngerul pzitor doar n Romnia l
ocrotete, Anglia ostil, copilul cruia mama i-a vorbit numai n englez de mic, faimoasele teze
ceauiste, din nou America, de data asta definitiv, maturizarea, nostalgia lumii anterioar copilriei
mele, probabil a plenitudinii divine, singura mulumitoare, toate i nu numai ele alctuiesc
arhipelagul interiorizat al aventurii descoperirii de sine ce continu mereu, pn la libertatea
absolut (sintagm folosit des de Mircea Eliade, un alt autoexilat).
_____
* Era sentiment al trecutului, pomenirea tuturor celor ce-au fost cndva acolo. (trad. M. A. Stroe)

Note:
1. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura
Amarcord, Timioara, 2001, p. 87
2. Chevalier, Jean, Dicionar de simboluri, vol. 2, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 156
3. Nemoianu, Virgil, Arhipelag interior. Eseuri memorialistice (1940-1975), Editura AMARCORD, Timioara,
1994, p. 72
4. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Traducere de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006,
p. 24
5. Nemoianu, Virgil, op. cit., p. 7
6. ibidem, p. 80
7. ibidem, p. 22
8. ibidem, p. 75
9. ibidem, p. 34
10. Hesse, Herman, Narcis i Gur-de-Aur, Traducere din limba german Ivan Denes, RAO International
Publishing Company, Berlin, 1998
11. Nemoianu, Virgil, op. cit., p. 212
12. ibidem, p. 296, 297



NAGY Imola Katalin

n cutarea etosului pierdut

Anii 70 au cunoscut cea mai masiv migraie de scriitori din istoria literar european.
Aproape trei sute de scriitori sau literai au prsit, n aceti ani, Romnia, stabilindu-se n Frana,
Germania, Statele Unite, Suedia. Virgil Nemoianu, Petre Dumitriu, Dumitru epeneag, Nicolae
Balot, Ion Negoiescu, Marian Popa, Paul Goma, Virgil Tnase, Nina Cassian, Matei Clinescu,
Bujor Nedelcovici, Ion Caraion, Gabriela Melinescu, Matei Viniec, Dinu Flamnd sunt doar cteva
nume n acest sens.
Virgil Nemoianu este nscut n Bucureti, ntr-o familie cu rdcini bnene, a emigrat n
Statele Unite, i este un fin cercettor al fenomenului literar i cultural universal, cu predilecie al
celui din Centrul Europei. Cu rdcini bnene, Nemoianu este iremediabil atras i subjugat de
atmosfera timpului petrecut la bunicii din aceast zon prin definiie multicultural, aa se explic
devotamentul su fa de ideea i spiritul Europei Centrale, fa de valorile i existena arhaic-idilic
a acestei regiuni. Aria preocuprilor sale este extrem de larg, el fiind catalogat n multiple feluri - ca
eseist, critic literar, comparatist, filosof al culturii, scriitor plurilingv i traductor rafinat. Tematica
cercetrilor sale se leag de romantismul european, istoria intelectual i cultural a secolelor XIX -
XX i teoria estetic.
Scrierile sale se construiesc pe patru teme majore, prima fiind autonomia esteticului i
importana acestuia pentru existena uman. Chiar i primele scrieri (Structuralismul 1967, Calmul
valorilor 1971, Utilul i plcutul 1973 ) trdeaz aceast filier maiorescian via Lovinescu,
Vianu, Blaga i Ion Negoiescu, respectiv Cercul Literar de la Sibiu (n 1994 public The Smile of
Abondance. Lyrical Knowledge and Ideological Models in tefan Augustin Doinas Work).
Micul volum din 1967, Structuralismul, aprut la Editura pentru Literatur Universal, n
colecia Criterion, abordeaz tematica structuralismului, oferind o prezentare a conceptelor de
structur, structuralism, ptrunderea structuralismului n domeniul criticii literare i cuprinderea
fenomenului ntr-o perspectiv interdisciplinar. De asemenea, un capitol este dedicat structurii ca
obiect al creaiei artistice, deoarece n msura n care arta este un tip de cunoatere i are o
component axiologic, se poate nregistra i acolo un structuralism. Dup ce Nemoianu traseaz
principalele caracteristici ale epocii dominate de structuralism e vorba tocmai de perioada apariiei
crii el trece n revist i neajunsurile conceptului, deficienele sale, lipsa de stabilitate,
supralicitarea termenului etc. Nemoianu nu vrea s fac un bilan al structuralismului, ci intete o
prezentare ct se poate de plurivalent a unui fenomen complex, unitar, dar nenchegat.
Structuralismul poate fi criticat sau elogiat, dar nu ocolit (Nemoianu, 1967, 89), conchide criticul
la sfritul primei pri a volumului. Cea de-a doua parte a crii este o antologie de texte cu tematic
structuralist din diferite domenii ale tiinei literaturii, dar nu numai. Este vorba de texte din teoria
literaturii, din critica literar, din teoria informaiei i estetic, din lingvistic, psihologie, biologie
sau filozofie. Antologia cuprinde studii ale unor autori precum Wellek i Warren, Hugo Friedrich,
Jean Starobinski, Robert Penn Warren, Abraham Moles, Louis Hjelmslev, Ferdinand de Saussure,
Pierre Guillome , Etienne Wolff, Eduard Spranger .a.
Frumosul este, n accepiunea lui Nemoianu, o facultate cheie a minii umane, un atribut
fundamental al realitii, el fiind perceptibil de-a lungul ntregii istorii a civilizaiei umane. Volumul
din 1989, Theory of the Secondary Literature. Progress and Reaction (tradus n romn n 1997) sau
cele din 2006-The Triumph of Imperfection. The Silver Age of Sociocultural Moderation in Early
19th Century Europe sau Imperfection and Defeat. The Function of Aesthetic Imagination in Human
Society sunt dedicate ideii potrivit creia existena uman ar fi radical diferit, mult mai srac, fr
contribuia elementului estetic i a frumosului existenial.
Triumful Imperfeciunii i O teorie a secundarului sunt cri n care tema este influena
literaturii asupra vieii i mai puin aceea a societii asupra literaturii. Literatura este, n viziunea
antieminescianului Nemoianu nu avatarul ornduirii crude i nedrepte, ci o form de modelare a
societii. Literatura este conceput ca o provocare, ca un refugiu sau ca expresia libertii umane, a
capacitii de a transcende determinismul social. Una din ipotezele lui Nemoianu privete rolul
social al literaturii. Opernd cu un set de instrumente mprumutate filosofiei culturii, antropologiei
sau istoriei culturii, teoreticianul i expune ideile referitoare la funciile de mediere ale literaturii n
oricare economie simbolic. ntr-un context cultural normal ceea ce ar putea prea secundar se
dovedete crucial pentru buna funcionare a culturii i implicit a literaturii. n situaia n care are loc
o rsturnare a sistemului de valori, starea de normalitate fiind nlocuit cu o stare de anormalitate,
literatura i, n special, critica asigur nite funcii hipertrofiate. Un astfel de context cultural
rsturnat e cel din regimurile comuniste, unde proporiile sunt inversate, rolul funcional secundar,
echilibrat i fertil al literaturii este convertit de ctre puterea totalitar ntr-un rol aparent central,
literatura devine manipulabil, cu scopul de a controla producia cultural i pentru a o deturna de la
funciile ei primare, artistice.
A doua tem major care structureaz constructul ideatic al lui Nemoianu este rolul
fundamental jucat de epoca romantic, de ceea ce el numete romantismul Biedermeier sau micul
romantism (vezi volumul su din 1984, The Taming of Romanticism. European Literature and the
Age of Biedermeier, volum tradus n limba romn n 1998). Nemoianu consider romantismul
Biedermeier un punct de cotitur important n evoluia cultural a Europei, o epoc n care s-au creat
imagini durabile i modele de gndire care s-au constituit ntr-un modernism n fa, care a cutat s
ofere variante de discursuri moderatoare i dialectici ale consensului ntre trecut i viitor, ntre
libertate i egalitate, ntre estetic si utilitar, ntre local i global, ntre reaciune i revoluie.
n Romantismul mblnzit, expertul n literatur comparat extinde conceptul Biedermeier
(aplicat iniial la literatura german) la literaturile francez, britanic i central-est european,
conceptul funcionnd ca un factor de mediere. Teza lui Nemoianu poate fi rezumat prin
conceperea romantismului ca un curent avnd mai multe centre de emergen, un curent care
prezint, dincolo de numeroasele aspecte difereniatoare, particulare din literaturile naionale, o
unitate fundamental. Epoca Biedermeier are nite mrci universal valabile n aceste literaturi
particulare, cum ar fi idilismul cu subtemele aferente.
Romantismul Biedermeier este n mod constant abordat, explicat i examinat, cu trimitere la
sau n analogie cu epoca contemporan. Termenul Biedermeier poate integra romantismul central-est
european cu romantismul din Apusul Europei. Btrnul continent este privit astfel ca un ntreg i nu
neaprat ca o entitate divizat n pri. Printre soluiile propuse n epoca romantismului Biedermeier,
eseistul enumer: nclinaia de a folosi frumosul ca vehicul epistemologic i retoricile literare ca
procedur de comprimare i ambalare a cunoaterii, statornica rememorare a trecutului i a tradiiilor
crora le-a dat natere, abila folosire a intertextualitii substitutive i a tehnicilor analogiei,
revendicarea interioritii i subiectivitii ca potenatoare ale aciunii i cunoaterii, conservarea
valorii prin transferul tradiiei n noi idiomuri. Faza Biedermeier aflat la intersecia
postromantismului i a realismului timpuriu, este, n accepiunea lui Nemoianu un model de
colaborare n regiunile multietnice ale Europei Centrale, precum Banatul, Transilvania, Slovacia sau
Bucovina, spre exemplu. Sub impactul regionalismului cultural din aceste zone de convergen
etnic, grupurile etnice au dezvoltat un interes fa de culturile proxime, ceea ce a condus, dac nu la
o colaborare susinut i continu, cel puin la o coexisten marcat de respect reciproc. Un mare
regret exprimat de Nemoianu este erodarea impulsului regionalist, dar i degradarea a ceea ce el
numete etosul central-european al instruciei.
Volumele Micro-Harmony. The Growth and Uses of the Idyllic Model in Literature (1977),
Theory of the Secondary Literature. Progress and Reaction, Romnia i liberalismele ei (1999),
Tradiie i libertate (2001) trdeaz cealalt tem important a acestui gnditor convins c modelul
ideal de activitate sociopolitic presupune un mediu i un climat conservator moderat, bazat pe
raiune, bun sim, liber iniiativ i respectul pentru tradiie. Trecutul nseamn, n accepia lui
Nemoianu, tradiie valorizant.
O a patra tem atinge problematica relaiei puternice dintre domeniile religiosului i cele ale
culturalului. Opere ca Play, Literature, Religion. Essays in Cultural Intertextuality (1992) sau The
Games of Divinity. Thought, Freedom and Religion at the Milleniums End (2000) ilustreaz punctul
su de vedere, care demoleaz, cum altfel, un tabu i lanseaz teza compatibilitii dintre cele dou
aripi importante ale cretintii, bisericile romano-catolic i cea ortodox.
Virgil Nemoianu nu doar c atinge sau demoleaz teme tabu; abordarea lui este ntotdeauna
sistemic, comparatist, aeznd fenomene sau teme n diacronie i stabilind relaii de
coresponden: unele fenomene premerg sau anun epoci ulterioare, iar altele sunt reminiscene sau
ecouri ale unor fenomene trecute. Virgil Nemoianu nu se teme de abordarea unor teme cu capacitate
de isterizare. Spre exemplu, el scrie, prin 1990, despre Eminescu c o deprtare de motenirea
ideologic a acestuia ar fi salutar, fiindc aceasta ar sta la baza radicalismului i extremismului
legionar. Ba mai mult, aceast micare ncepe deja s se schieze n cercurile intelectuale romneti
din diaspor. Desprirea de Eminescu vizeaz ns ideologia, nu i creaia poetic. Un alt topos
delicat, abordat fr iritarea specific naionalitilor este acela al unei Europe liberale,
constituionale, luminate, aezat n matca central-european. Regimul statal ideal, n concepia lui
este unul caracterizat de policentrism, diversitate, pluralism, el face apologia statului federal,
spunnd, la un moment dat, c de multe ori se simte jignit, ca cetean al unui stat federal respectabil
i bogat, c aceast form de organizare statal este considerat ruinoas n ara lui natal.
Virgil Nemoianu este unul din reprezentanii acelui filon literar-cultural romnesc care-i
propun o regndire, o resemantizare i o recuperare a spiritului Europei Centrale, a Mitteleuropei
prin redescoperirea Ardealului literar multicultural. O teorie foarte interesant a cunoscutului eseist
i istoric literar este aceea referitoare la ethosul central european, teorie conform creia Europa
Central este creaia ethosului instruirii, spre deosebire de Europa de Vest, care ar fi, potrivit lui
Max Webber, creaia ethosului protestant al muncii. Aici, n Europa Central, toi, de la aristocraie
la clasele inferioare, au vzut n coal un bulevard al succesului, mprumutnd o formul a lui
Nemoianu.
Teoria etosului central european al instruciei a fost dezvoltat n mai multe scrieri, n special n
studiul Cazul etosului central-european, un studiu aprut n Utrecht Publications in General and
Comparative Literature Series (vol. 31, 1993), i reprodus apoi n volumul coordonat de Adriana
Babei i Cornel Ungureanu, Europa Central. Nevroze, dileme, utopii, aprut n 1997 la Editura
Polirom (traducerea textului lui Nemoianu aparinnd Dacianei Banciu). Tema studiului se nscrie n
seria studiilor pe tema Mitteleuropei, serie inaugurat de faimosul eseu din 1984 al lui Milan
Kundera, Tragedia Europei Centrale. Teza lui Nemoianu ar putea fi rezumat astfel: n Europa
Central s-a dezvoltat i s-a rspndit un etos special, diferit de etosul protestant al muncii din
Europa de vest. n rile din centrul Europei, aparinnd fostului Imperiu Habsburgic, s-a ntemeiat
aa-numitul etos central-european al instruciei. Nu pe munca aductoare de ctig ori pe realizri
individuale s-a ntemeiat etosul Europei Centrale, ci mai degrab pe acumularea de cunotine i pe
recunoaterea comunitar a importanei instruirii, neleas ca msur a tuturor meritelor umane i ca
vehicul al avansrii sociale (Nemoianu, 1997, 168). Studiul lui Nemoianu are trei direcii
principale: el abordeaz etosul instruciei din perspectiva originilor i a modului de rspndire, apoi
din perspectiva diseminrii fenomenului n diferite clase sociale, cea de-a treia direcie viznd
geografia cultural a fenomenului.
n prima parte a studiului, Nemoianu face apel la conceptul weberian al modernizrii
(vehiculat de Peter Berger n The Capitalist Revolution i de ctre Walt W. Rostov n The Stages of
Economic Growth), pentru a descrie ruptura de paradigm dintre vechile structuri ale lumii de pn
spre secolul XVII, respectiv secolele XVIII-XIX. Modernizarea n definiie weberian a implicat
rspndirea unor fenomene ca raionalismul, individualismul, industrializarea, apariia interveniei
umane asupra mediului, accelerarea rapid a ritmului cunoaterii, renunarea treptat la modul de
raportare instinctual i emoional la societate i lume.
Rdcinile etosului central-european sunt multiple, ele innd de situarea socio-economic, de
paradigma neoclasic i neoumanist weimerian i de instituionalizarea conceptelor i atitudinilor
de tip Biedermeier. n Europa Central sistemul social a fost destul de simplu, neevoluat, n multe
zone rmiele unui sistem de organizare tribalist-patriarhal persistnd pn spre 1800, concepte
precum comunitate i sacralitate fiind funcionale pn trziu. n Imperiul Habsburgic modernizarea
a fost declanat de la vrf, printr-o decizie raional. Impactul modernizrii din jurul anului 1800 n
spaiile de limb german a fost uria: aici dar i n teritoriile care au preluat modelul german de
modernizare, adic n mai toat Europa Central, reaciile socio-politice au fost destul de lipsite de
pragmatism, reaciile intelectuale i rspunsurile culturale au fost ns copleitoare. Nemoianu
citeaz, n acest sens, curentul Sturm und Drang, filosofia idealist, romantismul, neoclasicismul
weimerian. Modernizarea german a furnizat aadar Imperiului Habsburgic - Europei Centrale deci -
un bagaj imagistic foarte bogat, iar acest fapt a jucat un rol important n formarea etosului instruciei.
Nemoianu face trimitere la deosebirile fundamentale dintre romantismul din Vestul respectiv Centrul
sau Estul Europei. Romantismul vizionar i revoluionar, a.n. High Romanticism din Anglia, Frana
sau Germania au cedat locul unui Low Romanticism moderat, varianta central-european a acestuia
fiind a.n. curent Biedermeier. Atitudinile de tip Biedermeier, un amalgam de elemente pre-
romantice, romantice i luministe combinate cu un fel de realism social i o microarmonie intimist,
sunt detectabile peste tot n estul i centrul continentului. Se poate vorbi de o instituionalizare a
atitudinilor Biedermeier n Europa Central i de nglobarea acestora n percepia asupra identitii
naionale. Primele reacii la impactul modernizrii au coincis cu afirmarea contiinei naionale.
Tipul de sensibilitate descoperit i exprimat de Biedermeier, dezbaterile intelectuale iniiate la
vremea respectiv, marile nume care s-au impus n epoc au modelat contiina apartenenei la
respectivele comuniti. Consolidarea etosului central-european s-a produs ntr-o strns
ntreptrundere dialectic cu valorile stilului Biedermeier, n deceniile dinaintea i de dup anul
1800 (Nemoianu, 1997, 171). n afara acestor trei factori, Nemoianu identific i alte cteva
elemente care au facilitat diseminarea etosului central-european, printre acestea numrndu-se
tradiia catolic, ncrederea n i jubilaia fa de tiin, rolul primordial acordat educaiei pe timpul
domniei Mariei Tereza sau al mpratului Josef al II-lea. Catolicismul, ncrederea n descoperirile
tiinifice i infrastructura colar i educaional din imperiu s-au constituit n impulsuri i motivaii
ale educaiei, respectiv ale ascensiunii sociale prin educaie i coal. Nemoianu opune etosul
central-european al instruciei etosului protestant al muncii, pornind de la teoria lui Max Weber din
Protestantische Ethik und der Kapitalismus, potrivit creia influena cea mai important a
ascetismului calvinist sau puritan din secolul al XVII-lea a fost transformarea acumulrii de capital
ntr-un scop n sine (i nu ntr-un mijloc): perfectibilitatea moral i material a devenit un ritual
sacru, mizeria material fiind perceput ca un semn al mniei lui Dumnezeu, iar bogia dobndit
prin munc fiind considerat o dovad a acordului divin. Valorile supreme promovate de etosul
protestant al muncii au fost munca, realizarea individual, auto-disciplina, cumptarea, tria de
caracter, hrnicia, austeritatea. Acest etos a jucat i nc joac un rol important n Europa de Vest i
n America. Spre deosebire de acest etos al individualismului, discursul ideologic catolic a fost
mbibat de implicaii comunitariste i solidariste n msur s diminueze tendinele spre
individualism i competitivitate. Etosul central-european i civilizaia edificat sub mpratul Franz
Josef I. susineau valori precum datoria, ordinea, onestitatea, legalitatea, punctualitatea i asumarea
responsabilitii, cinstea. Acumularea de cunotine - i nu acumularea de capital- poate justifica
bogia i ascensiunea social.
Unul din arhitecii etosului central-european este, n viziunea lui Nemoianu, Josef von
Sonnenfels, o figur emblematic pentru spaiul central-european, prin ascensiunea, viziunea sa,
studiile sale, plurilingvismul su, carierea academic i activitatea depus n slujba promovrii
spiritului naional. Societatea fondat de el Deutsche Gessellschaft a devenit model pentru
numeroasele societi din spaiul central-european care-i propuneau cultivarea tiinei, a frumosului
cu scopul declarat de promovare a identitii naionale (Astra s-a format, n 1867, pe calapodul
societii lui Sonnenfels). Afirmarea naional era scopul declarat al tuturor acestor organizaii
culturale. n ciuda acestui fapt, ar fi greit s privim micarea ca pe una naionalist, separatist i
antimodern. Afirmarea identitii naionale era neleas ca o contribuie la cultura i tiina
universal, ca un mod de inserare a comunitii n progresul general, prin instruire i civilizaie
(Nemoianu, 1997, 177).
Cel de-al doilea palier al studiului lui Nemoianu vizeaz rspndirea etosului central-european
al instruciei n diferite grupuri i clase sociale. Ipoteza lui Nemoianu este c etosul central-european
al instruciei era un fenomen etic i istoric larg rspndit, n toate clasele sociale i n toate grupurile
etnice. ntreg spaiul respectiv mprtea credina n epistemologie drept singura n stare s
furnizeze reguli valide pentru mobilitatea social i pentru organizarea societii (Nemoianu, 1997,
168). Rspndirea acestui etos n toate straturile societii nu nseamn abolirea sau inexistena
inegalitilor economice sau a conflictelor de clas, ci pur i simplu afirmarea existenei forelor de
contrabalans specifice spaiului geografic i istoric central-european. ntr-un anume sens, puterea
etosului central-european deriv tocmai din diversitatea i intensitatea conflictelor (naionale i
sociale) pe care le-a neutralizat (Nemoianu, 1997, 179). n rndurile aristocraiei etosul central-
european al instruciei se manifesta cu predilecie n domeniile de activitate tradiional asociate
aristocraiei: armata, protectoratul artistic, mecenatul, participarea la viaa intelectual a epocii,
fondarea de universiti . Principalele vehicule ale ascensiunii sociale erau armata i coala. n
Europa Central exista astfel i o nobilime bazat pe realizri militare, economice, religioase sau
culturale, i nu pe ranguri motenite. n prima jumtate a secolului al XIX-lea programele de
nvmnt i instrumentele educaionale din colile i universitile de la Viena i Budapesta erau
sincrone cu obiectivele nvmntului din ri mai dezvoltate economic, precum Anglia, Frana sau
Germania. O consecin capital a etosului instruirii era faptul c educaia, cunotinele sau gustul
puteau acompania sau nlocui originea, vechimea sau averea. Nemoianu i extinde cercetarea i
asupra claselor de mijloc, vorbind de un fenomen de supra-colarizare, n special n cazul micii i
marii burghezii evreieti, dar nu numai. Esteticianul aduce argumente din domeniul tiinelor istorice
sau din statistic, artnd c de multe ori nivelul analfabetismului din rile Europei Centrale era mai
mic comparativ cu ri din Europa Occidental sau America, ceea ce demonstreaz nu doar existena
unui sistem educaional dezvoltat, ci i larga rspndire a etosului colarizrii. Etosul instruirii
penetrase profund i straturile mai srace ale societii, clasa muncitorilor din mediul urban sau
rural. Secularizarea colilor iezuite a nsemnat, de asemenea, un mod de instituionalizare a
ierarhiei bazate pe merit i pe competiie. Spre sfritul secolului al XIX-lea, analfabetismul era n
curs de dispariie n multe zone ale Europei Centrale. n 1900 analfabetismul sczuse, la Viena, pn
la 3%, procent apropiat de acela nregistra de Anglia i considerabil mai bun dect... cel al Italiei sau
al Portugaliei (Nemoianu, 1997, 186).
Nemoianu citeaz n continuare cteva exemple de opere literare care susin ideea c
principala modalitate de ascensiune social era nvtura. Mecanismul social al progresului prin
coal i al egalitii anselor se desprinde, spre exemplu, din paginile povestirii Budulea Taichii de
Ioan Slavici. Difuzarea etosului instruirii n mase este demonstrat i de alte fenomene cum ar fi
creterea numrului de publicaii, modificarea habitudinilor de lectur, formarea unui public care
citea intens, atracia cluburilor sau cabinetelor de lectur (aprute n Principatele Romne la
nceputul secolului al XIX-lea), priza la public a unor publicaii de popularizare a literaturii i a
tiinei, cum ar fi calendarele sau almanahurile. Tirajele ziarelor din Viena, Budapesta concurau
tirajele marilor publicaii din Londra sau Berlin, ajungnd la un milion de exemplare vndute pe zi.
Cel de-al treilea segment ideatic al studiului cerceteaz msura n care etosul instruciei
definete o identitate cultural comun pentru Mitteleuropa, asemnrile i diferenele n raport cu
alte ri ale continentului, ideea dispariiei etosului n spaiul su natal i resurecia acestuia n
America de Nord. Virgil Nemoianu face o trecere n revist a elementelor caracteristice culturii
central-europene, caracteristici ce se desprind din numeroasele ncercri de definire a acestei culturi:
pluralism, toleran, organicism, situarea problematic ntre Est i Vest etc. Toate aceste elemente,
precum i dilemele modernizrii, marginalitii, eforturile de afirmare a unei identiti etnice se
regsesc i n celelalte pri ale continentului. Ceea ce difereniaz ns Centrul Europei e faptul c
aici exist numeroase fenomene i orientri n care componenta cultural-intelectual umbrete
exprimarea etniei sau interesele naionale (Nemoianu, 1997, 189). Imaginarul social al Europei
Centrale opereaz, n opinia lui Nemoianu, cu un ntreg inventar de teme i imagini, printre care un
loc important ocup toposul idilic (imaginile cumptrii, senintii, echilibrului, armoniei i
interaciunii panice), imaginea sau mitul bunului mprat (Franz Josef I. reprezenta imaginea
monarhului blnd, binevoitor, cu o educaie excepional, ntruchiparea datoriei i a cinstei). Un alt
topos important ine de imaginile pluralismului i organicismului, combinate n modelul statal
federalist, de maxim importan pentru Europa Central. ntr-un sens mai larg, federalismul se
leag de etosul instruirii prin modul n care concepe relaiile dintre individ i comunitate sau raportul
dintre interesele locale i cele generale. Orice federalism vizeaz armonizarea identitilor
particulare sub cupola unui interes general. Aproape n acelai fel, etosul instruirii ncearc s
asigure afirmarea persoanei individuale ntr-un cadru comunitar i n interiorul unor structuri
prestabilite. Aceast paralel structural avea s duc la potenarea reciproc a ideii federale i a
etosului instruirii (Nemoianu, 1997, 190).
Cel de-al treilea topos discursiv ine de didacticismul care mbib spaiul central-european i
eflorescena literaturii didactice n regiune (dovad stau rspndirea i popularitatea calendarelor, a
almanahurilor, a romanelor de cltorie). Didacticismul este, n optica lui Nemoianu, o tendin
social de tip Biedermeier. Importana romanului istoric capt noi dimensiuni, fiindc mecanismul
prin care romanele istorice i-au exercitat efectul seamn cu mecanismele literaturii didactice:
scrierile cu tematic istoric lrgeau orizontul de referin al cititorilor, genernd contexte
informaionale pentru timpul prezent (prin extragerea nvturilor din perioade trecute i aplicarea
lor pentru prezent). Popularitatea excepional a genului, prin romanele lui Walter Scott, au impus
genul ca modalitate de exprimare a identitii etnice. Un alt gen cu funcie similar este i
Bildungsromanul, care propunea un etos al muncii i al progresului.
Concluzia lui Nemoianu expliciteaz importana etosului central-european al instruciei, n
ciuda relativei rmneri n urm a regiunii din punct de vedere socio-economic. n timpul primului
rzboi mondial acest etos s-a erodat puternic, naionalismele, fascismul i regimurile totalitare
marxist-leniniste l-au compromis definitiv. Emigranii din Centrul Europei au transplantat acest etos,
nc la nceputul secolului XX, n Statele Unite, unde i-a exercitat un efect modelator, ba chiar a
supravieuit. Multe dintre calitile pentru care Europa Central merit s fie iubit - tihna i
decena, legalitatea i respectul fa de inteligen, printre altele snt legate de etosul instruirii. Tot
etosul instruirii este ns acela care a generat (parial sau n ntregime) multe din caracteristicile ceva
mai descurajante ale spaiului central-european, resimite ca tot attea handicapuri istorice:
ncetinirea modernizrii, excesele nostalgiei, deficienele raportrii la realitate, viciul cronic al
diferitelor forme de populism retrograd /.../ nu etosul nsui, ci modul n care acesta a modelat
memoria colectiv i structura actual a zonei rmne o realitate indiscutabil i plin de for
(Nemoianu, 1997, 192-193).
Spiritul central european este profund impregnat de spiritul vienez, n sensul acceptrii
pluralitii ca valoare n sine. Analiza atent a modernitii vieneze sau central-europene, precum i
redescoperirea pierdutului etos al nvturii pot avea relevan transeuropean, pot facilita
nelegerea complexitii i fragilitii multor fenomene din viaa social sau cultural e
Mitteleuropei. ntr-o epoc n care informaia nseamn valoare i implicit putere, ntr-o societate
ahtiat de ideea de succes (fiind vorba, din pcate, de obicei, de un succes facil), ntr-un sistem att
de puin preocupat de rolul i importana educaiei - o reevaluare a educaiei ca factor catalizator al
succesului n via este cu att mai necesar. Eseul lui Nemoianu este un punct de plecare important,
care caut i gsete rspunsuri, deschide noi piste de cercetare i stabilete, n acelai timp, un
standard foarte nalt. Ca n toate scrierile sale, esteticianul face dovada unei remarcabile culturi, a
unei viziuni inter- i transdisciplinare, a unei empatii profunde dar i a unui ochi critic fa de tema
abordat i a unei viziuni de o amplitudine i deschidere remarcabile.


Aurora STNESCU

mblnzirea romantismului - radiografia unei epoci

Interesul pentru studiul curentelor literare s-a constituit nu numai ntr-o tendin de teoretizare
i sistematizare, ci i ntr-o form de recuperare, de trire febril a unui trecut acumulat valoric ntr-o
istorie literar. Aa cum remarca i Paul Cornea, n mod specific, interesul pentru curente exprim
tendina caracteristic timpului nostru de a revizui decupajul istoriei literaturii, aa cum ne-a fost
transmis de predecesori
1
. Configurarea doctrinar a unui curent literar presupune definirea
poliedric a acestuia, prin nsumarea coerent a tuturor perspectivelor cronologic, filozofic,
social politic ori estetic din care acestea se analizeaz. Dar dac o anumit perioad literar,
aa cum susin Wellek i Warren, se caracterizeaz prin predominana unui sistem de norme, de idei
comune despre felul n care se poate nelege i practica literatura, curentul pare a avea un grad
mai mare de omogenitate, grupnd autorii n funcie de adeziunea deschis sau implicit la un
program.
Amploarea i dinamica unui curent artistic precum romantismul, care a cuprins aproape un
secol cultura european, au nscut nu numai imboldul nelegerii i cercetrii acestui larg fenomen,
ci i o tendin integratoare a tuturor manifestrilor care au iradiat ulterior. Transformat ntr-un vast
antier, romantismul a fost surs de permanent explorare, ntruct excavarea resorturilor sociale,
istorice i culturale ale acestui curent a putut scoate la suprafa att starea convulsiv a primelor
manifestri i atitudini care au generat adevrate comoii n cultura european, ct i etapa unei
reveniri idilice i senine spre ceea ce s-a dorit a fi instaurarea unei armonii universale. Studiile
ntreprinse au nsemnat tot attea maniere de abordare, exprimnd astfel complexitatea i pluralismul
fenomenului. n timp ce Hans Peter Lund n Le Romantisme et son histoire prefera noiunea de
curent literar, ntruct se realiza astfel mai uor jonciunea dintre sistematic i istoric, n schimb
Max Milner n Le romantisme, 1820-1843, consacra curentului un studiu sincronic, ncercnd s
descopere sensurile romantismului care caut motivrile profunde ale creaiei n tensiunile
existenei sociale i tinde s transcend mereu orizontul literar spre istoria culturii i a
mentalitilor
2
. Acestora li se vor aduga mai trziu cunoscutele studii ale lui Friedrich Sengle,
Rene Wellek i Austin Warren.
O perspectiv unic i integratoare n acelai timp prin situarea romantismului n sincronie i
diacronie, rmne cea a lui Virgil Nemoianu, care simte mobilitatea fenomenului, grandoarea i
decderea acestuia, ntr-o superb trecere de la extaz la agonie. mblnzirea romantismului,
apreciat de Nicolae Manolescu drept capodopera lui Nemoianu, este deopotriv o lucrare a
criticului, dar i a istoricului literar care nu-i ascunde afinitile pentru literatura comparat, mai
ales c aceasta i va permite s disting morfologia interioar a curentului studiat. Explorarea acestui
curent artistic devine fundamental pentru autor, cu conotaii ontologice i gnoseologice totodat:
nelegerea romantismului contribuie la propria nelegere a lumii n care trim
3
. Romantismul nu
mai este definit n opoziie cu clasicismul pentru c este o micare care s-a nscut distinct din
realitile socio-istorice ale acelor vremuri, fiind un curent complex, cuprinztor care, mai mult
dect alte curente literare, reflect varietatea culturii europene
4
.
Conceput ca un corp sferoid, ca o construcie circular, dup cum nsui autorul mrturisete
n Prefa (mi place s m gndesc c aceast carte are forma unei roi. Primul capitol este butucul
crii, iar urmtoarele capitole sunt spiele: cititorii ideali se vor ntoarce din cnd n cnd la
impunerea central, pe msur ce i descoper semnificaii n diferite ri i sub diferite forme
5
),
cartea este un periplu uria i erudit n istoria i evoluia romantismului, susinut bidimensional: pe
orizontal, aceasta presupunnd ncadrarea n aceeai unitate de timp a trsturilor romantismului
n literaturile german, englez, francez i n spaiul est-european i pe vertical, prin ceea ce a
nsemnat delimitarea dintre zona nalt a romantismului (high - romanticismul) i cea derivat
ulterior din aceasta: romantismul Biedermeier. Spre deosebire de alte studii, perspectiva lui Virgil
Nemoianu nu respinge unitatea organic a curentului n ansamblul su, dar sesizeaz dinamica
acestuia, evoluia i configuraia celor dou momente pe care le delimiteaz temporal. n opoziie cu
romantismul ardent, grandios, radical, romantismul Biedermeier, care ar cuprinde perioada 1815-
1848, exprim o tendin de redescoperire a ordinii i a echilibrului.
Considerat o faz final, moderat, perioada Biedermeier este linitit i zbuciumat n
acelai timp, fiind caracterizat prin contopirea unor valori romantice i iluministe. Epoca
Biedermeier nu aparine n exclusivitate literaturii; ea s-a manifestat n arte i tiine, n medicin i
n istorie, escaladnd aproape toate domeniile, ceea ce l-a determinat pe autor s afirme tranant:
Ne referim, aadar la un aspect cultural autentic...
6
. Totodat analiznd dinamica romantismului,
autorul remarc aprecierea just a lui Morse Peckham n legtur cu diferena dintre cele dou etape:
o perioad exploziv, vzut ca un nou model al renaterii totale i o alt etap, care are ca
principiu de baz adaptarea
7
. A considera ns ca o moarte spiritual trecerea de la prima etap la
cea de-a doua, aa cum afirm Peckham, exprim o atitudine radical. De aceea, cercetarea
ntreprins de Virgil Nemoianu se ndreapt spre examinarea atent a modului n care acest
romantism trziu s-a constituit din adaptri ale unor experiene anterioare. Demersul autorului se
ndreapt n continuare spre studiul lui Abrams, ntruct se poate observa o viziune unitar cu cea a
lui Peckham, care schia o imagine a romantismului analog cu modelul cretin: Omul trece de la
ncrederea n univers la o perioad de ndoial i dezndejde n ceea ce privete sensul universului, i
apoi la o reafirmare a credinei n sensul universului i n buntate
8
. Similar, teza central a lui
Abrams pornea de la ideea c romantismul a fost generat prin secularizarea anumitor concepte
teologice: triada biblic Paradisul-Cderea-Mntuirea este conceptualizat cu dialectica profan a
diadelor subiect-obiect i ego-non-ego. Nemoianu sintetizeaz celor dou teorii considernd c
Biedermeier-ul a fost secularizarea unei secularizri
9
, ntruct High-romantismul, considerat ca un
romantism pur, nu putea s se menin n forma aceasta. Soluiile nu preau a fi extreme: fie
dispariia, aglutinarea i anihilarea curentului care ar fi putut fi nghiit de o alt manifestare artistic,
fie adaptarea treptat a acestuia.
Ceea ce descoper cu subtilitate Virgil Nemoianu este mai presus dect raportarea
romantismului la modelul cretin. Suportul analizei sale se ndreapt spre ceea ce reprezint modelul
uman al romantismului regsit n contiin ca totalitate.
Aceasta este o prim regresiune a romantismului Biedermeier, evoluia este treptat i
presupune mai multe etape consecutive: expansiunea n spaiu, care aduce cu sine exotismul evadrii
n ndeprtate spaii ale Nordului sau ale inuturilor mediteraneene, ale Balcanilor i ale Orientului
Mijlociu, expansiunea n timp, care include nostalgia trecutului resimit totodat ca o trstur
moralizatoare caracteristic perioadei Biedermeier, expansiunea n domeniul erudiiei i expansiunea
n domeniul social (cu triumful feminitii care domin simbolul masculin ntlnit pn atunci n
high-romantism) pentru a se ajunge, n final la expansiunea capacitilor mentale. Pn la urm
paradigma high-romanticismului este redus la scar uman i de aici deriv o not caracteristic a
romantismului Biedermeier: domesticul idilic care conduce la reducia la individ. Nu este un proces
degenerativ, ci dimpotriv! Reducia la spirit ar putea fi pn la urm considerat un triumf al
romantismului Biedermeier.
Un alt element definitoriu pe care l sesizeaz criticul pornete de la un demers comparativ. n
timp ce high-romantismul se ndrepta spre trecut ca form de recuperare, o alt form de reducie a
romantismului Biedermeier este istoria, considerat de autor divinitate a romantismului trziu i
un alt fel de recuperare, de data aceasta a viitorului. Salvarea prin istorie este o trstur organic a
romantismului Biedermeier pentru c aceasta atrage renaterea naional, reforma social,
contraordinea liberal a progresului. Tot n istorie se regsete i societatea organic a tradiiei antice
i medievale, pe care romantismul trziu le asimileaz.
A treia tendin de regresiune pe care o semnaleaz criticul literar este cea care desemneaz o
formul derivativ a romantismului trziu, dar i modalitatea prin care capt propria individualitate
cultural, prin adaptare, compromis i reevaluare. n acest sens, exemplul se ndreapt asupra
tematicii iubirii att de mult cultivat n high-romantism. Iubirea idealizat, absolut i gsete
substitutul romantic n glorificarea iubirii din snul familiei i a linitii cminului. Virgil Nemoianu
i citeaz aici pe Hugo, Manzoni, Jules Janine i mai ales pe Scott, care transpun iubirea n tonuri
delicate, cu sentimente bine temperate, un exemplu de mblnzire ad litteram fiind romanul Jane
Eyre.
Analogia rmne tehnica de lucru preferat a criticului i, n acest sens delimiteaz o serie de
antinomii cultivate de high-romantism precum opoziia raiune-intuiie, raiune-sentiment, sau
opoziia carte-biseric.
Virgil Nemoianu sesizeaz diferenele, observnd c n romantismul Biedermeier raiunea nu
mai este respins, ci nlocuit sau integrat ntr-un tot superior sau mai cuprinztor, oferind
exemple din opera lui Coleridge, Shelling sau Novalis. Supremaia imaginaiei ncepe s fie pus la
ndoial i poate n felul aceste romantismul trziu deschide calea viziunii realiste. n mod
neateptat, aceste tendine sunt surprinse de critic mai nti n poezie, descriind procesul pierderii
fanteziei la Hlderlin, nemrginirea precis din poezia lui Novalis sau atitudinea liric declarativ
din poezia lui Alphonse de Lamartine.
O ultim dimensiune reductibil se poate observa n forma ironic i relativizant n care
romantismul trziu preia tiparele filozofice ale high-romantismului. Ironia, considerat de autor chiar
o pies de ntrire a paradigmei romantice ar putea fi interpretat ca o predispoziie ctre percepia
realitii, ntruct ea este empiric, pesimist, demascatoare; este mai curnd sceptic dect
mistic
10
. Este un proces care ar putea fi consecina pierderii imaginarului, redescoperirea
adevrului prin respingerea experienelor oniricului, ieirea din iluziile romantismului.
Acest idilism nu este nicidecum conceput ca o compromitere a romantismului, reuind s fie
chiar un substitut al romantismului nalt, ntruct sub aparena moderaiei i a serenitii se
ascunde mreia unei literaturi care se apropie de o lume a posibilului. Demonstraia este, n
continuare, solid, ndreptat temeinic asupra epocii Biedermeier din literatura englez, unde la
prima vedere existau prea puine semne ale acestor prelungiri. Virgil Nemoianu descoper, ns, n
literatura de for a lui Byron i a lui Keats chiar dinamica interioar a acestui tip de romantism, ca
s conduc n final demersul critic spre figurile centrale ale romantismului trziu, n opera lui Sir
Walter Scott i Jane Austin.
Surprinde viziunea autorului asupra literaturii franceze, care ar fi putut avea ntietate prin
avangarda teoretic adus romantismului prin Hernani i cunoscuta prefa la Cromwell, dar mai
ales prin titanismul unor scriitori precum Victor Hugo, Alfred de Vigny, Lamartine, ns Virgil
Nemoianu nu se sfiete s aminteasc de caracterul hibrid al romantismului francez i chiar de faptul
c romantismul marilor scriitori este receptat ca o imposibilitate de a fi pe deplin clasic
11
. Cu o
discret ironie, criticul amintete de Bguin care, pentru a descrie romantismul francez complex a
apelat mai degrab la operele lui Rimbaud i Proust. n schimb, autorul descoper un Biedremeier
autentic n operele unor scriitori mai puin cunoscui precum Nicolas Martin, sau Jules de
Rsseguier, pentru a ajunge la un nume de referin, cel al lui Saint-Beuve, reprezentativ, n opinia
sa pentru aceast perioad. n comparaie cu romantismul radical al lui Saint-Just, criticul situeaz,
ntr-o alt ipostaz dect cea a elanului revoluionar, a atitudinii incendiare din High-romantism,
poezia lui Victor Hugo, meditaiile lui Lamartine, ca modele de romantism mblnzit.
Literatura romn, analizat alturi de literatura polonez, ceh i maghiar este integrat n
evoluia literaturii est-europene, care nu a cunoscut dinamica i fervoarea celei occidentale. Este
resimit mai degrab un proces de stagnare, de palid ncercare de copiere a modelelor europene,
pn la momentul Eminescu, cnd s-a produs un proces de recuperare. Spaiul acordat literaturii
romne este unul minor, dar realizat cu privirea scruttoare a istoricului i a criticului literar
contient de eforturile de sincronizare ale literaturii noastre.
Iat, n ansamblu, radiografia unei epoci, strbtute la rndul su de cutri i neliniti, care nu
a nsemnat nicidecum declinul romantismului i nici o palid prelungire a acestuia. Romantismul
mblnzit nu a fost redus la tcere i nici nvins, ci revigorat printr-o concepie sistemic, printr-o
serioas fundamentare socio-istoric i, mai ales, prin profunzimea elaborrii conceptuale.
Densitatea informaiei, uneori copleitoare, ofer dimensiunea universalia a cercetrii ntreprinse.
mblnzirea romantismului este cartea de jonciune dintre cele dou epoci.
______
Note

1. Cornea, Paul, Structuri tematice i retorico-stilistice n romantismul romnesc, Ed.Academiei, Bucureti, 1976, pag.6
2. Wellek, Ren, Warren, Austin, Teoria literaturii, Ed.Univers, Bucureti, 1982, pag.36
3. Lund, Hans Peter, Le Romantisme et son histoire, n Romantisme, 1974
4.Nemoianu, Virgil, mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, Ed.Minerva, Bucureti,
1948, pag 5
5.Ibidem, pag,5
6.Ibidem, Prefa, pag.3
7.Nemoianu, Virgil, mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, Ed.Minerva, Bucureti,
1948, pag.53
8.Peckham, Morse, Toward a Theory of Romanticism, PMLA,66, no.2, 1951
9.Ibidem
10.Nemoianu, Virgil, mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier, Ed.Minerva, Bucureti,
1948, pag.56


Florina CODREANU

Jocurile divinitii: Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu

Cu dou decenii nainte ca Basarab Nicolescu s iniieze colecia tiin i Religie la editura
Curtea Veche (2006), dincolo de ocean profesorul Virgil Nemoianu era fptaul rubricii de mare
intensitate spiritual Intelectualul i religia n cadrele emisiunii Lumea Cretin rulat pe undele
interzisei Europa Liber. Unul din instrumentele de comunicare cele mai unanim salutate, n afara
cuvntului scris, cronica radiofonic a anilor optzeci a fcut o frumoas carier meninnd fluena
cultural, altfel imposibil n societatea comunist romneasc.
Tratnd dialectic cultura i religia, aportul periodic semnat Nemoianu ine de claritatea viziunii
i a asumrii vocaiei de maestru, n care cuvntul rostit reverbereaz la un umanism cretin
nstrinat la finele Renaterii i tentat n permanen de o nou emergen. Ceea ce face impresie
asupra asculttorului, i ulterior a cititorului, nu e att suportul cultural de mare amploare pe care
autorul l prezint cu elegan, ct vigoarea cretinismului ce anim omul contient att de
potenele religiei, ct i de incongruenele ei cu societatea, istoria, viaa n derulare. Un set de
foiletoane, transformat n carte sub ngrijirea lui Ioan I. Ic Jr. n 1997 i republicat exponenial n
anul 2000, la poarta deschiderii spre un nou mileniu dezbate n mod vizionar ntlnirea a dou lumi
aparent incompatibile: cultura universal i religia. Nu ntmpltor, Basarab Nicolescu avea s spun
anecdotic ntr-un interviu c dac tiina i religia vor accepta s dialogheze, atunci orbul va vedea i
surdul va auzi. Crezului de libertate comparatist i dialogului interdisciplinar, Virgil Nemoianu i
rspunde pozitiv nainte de lansarea pe piaa romneasc a manifestului transdisciplinaritii: nu
vizeaz n primul rnd diplomaia interconfesional, ci este o stare de spirit, o deschidere larg
comprehensiv, un mod de raportare spiritual la cultur, art, tiin, politic, social, fr ca
primatul spiritului s contrazic postulatele modernitii (Prefa, p. 9).
De pe poziii teoretice i metodologice evident distincte, cretinul ortodox se ntlnete cu
fizicianul n perimetrul universalitii unui umanism deschis i integrator. Chiar dac Nemoianu
manifest reticen fa de posibile deformri sau excese, de genul atitudinilor New Age, acelai
entuziasm prolific i dorin de experimentalism i caracterizeaz pe ambii gnditori fa n fa cu
materia prim predilect: cunoaterea.
Faptul c Ioan I. Ic Jr. numea volumul Jocurile divinitii eveniment att spiritual, ct i
cultural, nendoios act de restituire, d seama de starea difuz a societii romneti din anii
nouzeci, dar i de avansul cultural care la fel ca n trecut se dezice de aceast stare. Cltoria
invers pe care o ntreprinde intelectualul spre marginile tiinei biblice, testnd cunoaterea
indirect furnizat de muzic, pictur, arhitectur, literatur sau filozofie, nu e o simpl cltorie de
recuperare, ci mai degrab una de ntemeiere, de circumscriere a unui nou umanism cretin. Biblia
ca document inerent oricrui cmin e n egal msur un obiect necercetat, n lips de reflecii
autentice. Virgil Nemoianu e un atare cltor care, cu avntul i struina marilor descoperitori,
reclam istoriei dovezi palpabile ale proiectelor benefice nlate la lumina gndirii de cretinism.
Capcanele nu sunt puine, de la literalism la raionalism, nu poi cerceta adevrul transcendent dect
asumndu-i toate contradiciile, paradoxurile, dogmatismele sau dialecticile. De aceea, tiina
biblic se conjug n primul rnd cu problematica libertii. Sintez dintre receptivitate i activitate,
n sensul dat de filozoful libertii Luigi Pareyson, libertatea se distinge de necesitatea mecanicist:
Depinde de noi ca s lsm ca situarea s rmn n poziie rigid de fatum i nchisoare sau s-o
vedem ca pe o chemare la libertate (Ontologia libertii, p. 15). Urmnd exemplul lui Dumnezeu ca
act permanent al libertii pozitive, omul e liber s fie liber sau s nu fie liber. Cu toate acestea, nu
exist libertate mprit, ci doar o libertate nelimitat sau inexistent: Mai bine rul liber dect
binele impus (Idem, p. 21).
Spre deosebire de Pareyson care valorific tragismul, tensiunea, contradicia nempcat,
Nemoianu ncearc temperarea i mpcarea hegelian n care activitatea de nmnunchiere face
parte din obiectivul de baz al chemrii sale. Aspectele biblice pe care le clarific n prima parte a
volumului reprezint pretextul originar pentru o invitaie la dialog. E interesat, deopotriv, de modul
n care acestea reverbereaz n social sau politic, nemaivorbind de cultural unde misiunea sa de
pedagog, care instruiete un public refuzat libertii, se resimte ntr-o form profund religioas.
Scopul su explicit e demonstraia c religia i cultura sunt strns mpletite, avnd rdcini i
scopuri nrudite (Jocurile divinitii, p. 29). Doar aa se explic citarea unor scriitori contemporani
care au refuzat desprinderea de dialectica religiosului i de interaciunile lui cu literarul i umanul n
general. Un atare scriitor e Anthony Burgess cu ale sale preocupri metafizico-teologice: Burgess
examineaz fr ncetare, din toate unghiurile, raportul dintre libertatea voinei i existena rului
n lume, el se arat ngrijorat de tendina societilor de consum moderne de a devaloriza i de a
minimiza opiunea moral i rspunderea pentru aciunile personale, este consternat de vulgaritatea
egalitarist i de nivelarea gustului estetic n care vede diminuri ale sacralitii n lume (Ibidem, p.
75). Aceeai ngrijorare indirect o manifest i Virgil Nemoianu, n calitate de filozof al culturii,
fa cu naintarea contiincioas a lui homo economicus, cu propulsarea agresiv a tehnotiinei, cu
exacerbarea vulgar a materialismului ce dezvluie ca principal risc distrugerea fiinei umane. E
drept c literatura nu e dect un vehicul lumesc, dar ntlnirea dintre uman i divin celebrat n
fenomenul ntruprii e momentul-cheie al dialecticii estetico-religioase: societate religioas
oprimat, dar o societate a pluralismului religios, n care teismul biblic i poate gsi multiple
forme de exprimare, fiecare din ele avnd o categoric valabilitate spiritual (Ibid, p. 142).
Spirit sintetizator al teologiilor Apusului i Rsritului, criticul Nemoianu depete
comparatismul religios, i integralismul de tip Eliade e orientat aplicativ spre societate: O funcie
social, spiritual, moral, orientativ, iar nu una operativ, iat cum religia poate aciona n
secolul viitor (Idem, p. 192). Aadar, imixtiunea religiei n viaa politic e dezavuat, considerat
vtmtoare ntruct e departe de a furniza calea, cu att mai puin metoda soluionrii disfunciilor
socio-politice (adevrurile orientate spre eternitate nu fac cas bun cu schimbrile i adevrurile
vremelnice). Referenialitatea religioas e cel mai firesc prezent n perimetrul cultural, n genere
literar. Cum orice societate i manifest deschiderea spre transcenden, cultura face posibil
articularea acestei deschideri; ea, la rndul ei, derivat din religie, imitaie a gestului i creativitii
divine.
Un volum alctuit din eseuri scurte, foste transmisii radio sau articole publicate n revista
american Crisis i n revistele romneti Romnia literar, Ramuri i Euphorion n anii nouzeci, e
de fapt i de drept un ghid iniiatic, de instruire religioas n tainele dialogului, a problematizrii i
deconstruirii concepiilor acceptate socialmente de toat lumea. Un program ce nu nfiereaz
ideologia, ci pur i simplu nu o recunoate n cadrul principal al existenei; omul e mult prea
pregnant pentru a fi aservit cu adevrat regimului. Prejudiciul adus de sistem se reflect mai cu
seam asupra religiei dect asupra individului, dovad rezistena i continuitatea lui postcomunist.
Istoria secolului douzeci favorizeaz instaurarea unei ere postcretine, unde criza de baz e cea a
cretinismului, ameninat de umanismul secular, pornirile fundamentaliste sau nvluirile New Age.
Umanismul cretin pentru care militeaz Virgil Nemoianu e parc ultimul zmbet condescendent din
spatele imperfeciunii i efemeritii umane. Tentativa pedagogului nu va face orbul s vad sau
surdul s aud, dar va mai dezechilibra din gesturile celor hotri s nu vad sau s aud.



Romana PANTEA

Simptome acute i grave


Ct de plcut i mgulitor sau ct de frustrant i abject poate prea un fapt de tineree, privit cu
ochii senectuii? Dac s-ar putea ti cu certitudine, cred c am avea puini scriitori la tineree, restul
fiind copleii de prudena sagace care i-ar ine departe de simptomul de ridicol de mai trziu. Istoria
literaturii este presrat totui, cu exemple de scriitori care, fie i repudiaz prima carte,
considernd-o un act ratat de tineree, fie consider prima carte esena imuabil, homuncul-ul care i-
a nghiit i i-a epuizat.
Volumul Simptome al lui Virgil Nemoianu (Institutul European, Iai, 1995) este o carte de
tineree, dar care a fost publicat cu precauie, nici prea devreme, nici prea trziu pentru a crea
satisfacii sau dezamgiri. Acest volum a fost scris, dup cum nsui autorul mrturisete, n anii 60,
sub forma unui jurnal de nopi, scris iniial fr intenia de a fi publicat. De abia la sugestia lui
Mircea Ciobanu, Virgil Nemoianu va da spre publicare (n anul 1968) nsemnrile lui nocturne.
Desigur, cu ambiii i elan tineresc inovator i progresist, autorul se va strdui s gseasc o form
ct mai inedit acestor coninuturi subiective fragmentare pline de emfaz existenialist-metafizic:
Ambiios, nzuiam s definesc un spaiu n care imaginaia literar i judecata teoretic s poat s
funcioneze egal i reciproc substitutiv, afirm autorul n O not explicativ n 1994, o prefa
original a ediiei din 1995. Aadar, autorul va inventa personaje (menite s joace rol de chei
muzicale) n discursul crora va insera fragmentele de jurnal i va organiza coninutul pe subiecte
i capitole. Astfel, volumul este un mic document al atmosferei anilor 60 din Romnia cu
nzdrvniile, speranele i absurditile ei, cu tonul de relaxare zeflemitoare i de pesimism frivol
de atunci (p. 8). Preocupat nc de pe atunci de genul fragmentar, Virgil Nemoianu i-a gsit
modelele experimentale n Lichtenberg i Ernst Junger, ambii maetri n arta fragmentului (p. 7);
dar, spre deosebire de acetia, el nu creeaz fragmente propriu-zise, teorii apodictice mbibate de
principii somptuoase, ci el propune convorbiri nobile, ficionalizate pentru folosul i prosperitatea
cititorilor de toate vrstele, fiind evident aspectul didactic, sacerdotal al acestora: Fie ca ei s
extrag dintr-nsele povee sporite, pregtiri pentru mreaa Simptomatologie General, nvtura
nvturilor (p. 13).
Cartea, greu de nscris n vreo specie, la limita dintre eseul filosofic i proza autoficional,
este structurat pe 14 capitole, 12 observaii puin prea serioase i pretenioase, dar care sunt
ndulcite discret cu ironii i aluzii, Un portret i un Eseu despre cadouri (De magistrul Clarian).
Citim astfel, Observaii despre natural i metropolitan, Observaii despre forme ale comunicrii,
Observaii rzlee despre fenomenul literar, Observaii despre animale i montri, Observaii despre
moral i sentimente etc. Aceste fragmente denumite observaii sunt, de fapt, eseuri dialogate sau
dialoguri eseistice imaginare, cu priz la realitatea bucuretean vzut i nevzut: social-politic i
moral. Bucuretiul devine un centru al lumii, de unde radiaz i mocnesc in nuce, valori i vicii,
oameni i montri, specialiti i diletani, plceri i dureri adic Simptome diferite: Bucuretiul mi-
a devenit n atare msur oraul-tip, nct am senzaia de nstrinare teribil de ndat ce pesc pe
teritoriul unui ora mai mic; iar un orel mi se pare aproape monstruos, att de inacceptabil nct
aproape totdeauna l privesc ca pe un ora de dimensiuni bucuretene, dar contractat (p. 19). n
Simptomele lui Virgil Nemoianu, lumea ntreag nu este altceva dect o contracie sau o expansiune
bucuretean, o imagine holografic care reflect partea n ntreg i ntregul n parte. Invitaia subtil
a crii s-ar traduce prin: cine vrea s cunoasc Lumea, s vin la Bucureti! n acest fel, te poi
contamina de grandoarea i grandomania acestei mega-urbe care-l transform pe pitic n uria, astfel
c, cine a trecut o dat prin Bucureti se va simi n alt parte printre pitici. De la gerul din case, la
camioane, pai pe trotuar, la zile de duminic, amoruri i iubiri, cartea radiografiaz fizic i metafizic
meandrele oraului devenit Agora. Dialogul pseudo-filosofic al pseodo-personajelor (semi-
individualizate, dar cu nume rezonante) neleptul Clarian, Adelhio, Tironides, Spiridanik, Almador,
Pterodactilul sau personajul alter-ego Pius F., dei este bine ancorat n mituri i alegorii,
ncorporeaz totui aparena, strada, limbajul licenios, parvenitismul, absurdul, grotescul i
ipocrizia: Surogatul uman. Almador: printre trsturile parvenitului se numr i atitudinea
specific fa de dragoste. El nu poate aprecia dect formele grosolane, pasiunea dezlnuit,
langoarea, melancolia trist, mprtirea sentimentelor, extazul comun nu va nelege niciodat
c gingia bieoas, brutalitatea jucu, atingerea fugar-abuziv reprezint de fapt manifestri
rafinate, subtile //. Parvenitul nu niciodat copil. El e totdeauna adult, totdeauna n gard, nu
doarme, nu se joac (p. 87).
Alternana de tonuri i atitudini, de registre i idei este realizat cu mare uurin i miestrie,
astfel c autorul este, fie surprinztor de profund i prolix n observaii de natur subtil, fie
surprinztor de facil, ntr-un registru colocvial, transparent. De aceea, scriitura se dovedete a fi una
captivant, cuprinztoare i eficace. De la notaii elucubrate asupra caracterului uman, autorul face
trecerea brusc nspre notaia faptului banal: strada, vremea, viaa la bloc, anotimpurile citadine sau
animalele de companie: Cu excepia verii, golirea strzilor e destul de brusc, uneori chiar
grbit. Dup 12 strada e stropit cu pete pestrie, incoerente: lupi singuratici, paiae ntrziate i
uor speriate, obolani de subsol, pregtitorii zilei (sudori, reparatori, mturtoare) (p. 18).
Toat aceast pleiad de artificii ideatice i stilistice e necesar pentru a oferi o imagine-fresc
a tot ceea ce Bucuretiul reprezint ca surs a tuturor virtuilor, ispitelor i amrciunilor. Cartea este
un ndreptar ptima al tnrului care s-a trezit, a ieit n lume, iar acum este n mijlocul ei spre a o
observa n toat splendoarea i nimicnicia ei, convins fiind c ceea ce el vede i descrie va fi de folos
posteritii.
Excesul de impersonalitate, rece i silogistic este ameliorat pe alocuri de folosirea persoanei
nti, un gest creator salvator, care va contura pasaje savuroase biografice, memorialistice: Pe la 8-9
ani aveam convingerea c trebuie s existe o fraciune de secund a zilei, din cele multe ale celor 24
de ore, cnd o dorin exprimat se mplinete n mod infantil (p. 86). Puterea de abstractizare,
morala inclusiv i parataxa, transform unele afirmaii n aforisme sau adevruri decisive, astfel:
Unii nu au curajul opiniilor, se servesc de argumente (p. 47); Era modern este o er a cartoanelor
(p. 51); Singurtatea este o condiie prealabil a fanteziei (p. 53); Orice activitate uman are doi
factori: creaia i controlul (p. 52); Clasicismul este o form degenerat a barocului //. Spre
btrnee, artele sunt copii din ce n ce mai perfecte ale unui prototip din ce n ce mai imperfect (p.
80); Teribilismul este o form a modestiei (p. 112).
Dialogul dintre falsele personaje este presrat cu nuane ironice, unele observaii se dovedesc a
fi aparent serioase, altele induc n eroare sau parafrazeaz parodic marile adevruri. ntlnim
aadar, forme incipiente de intertextualitate, pastia, ironia i fragmentul, ca intuiii geniale ale
creaiei postmoderne: Parodiind celebra afirmaie nietzschean Dumnezeu a murit!, autorul afirm
Pe Dumnezeu l-a mncat o pisic (p. 85). De altfel, tot ntr-o not ironic, personajul Spiridanik
afirm: Pisicile sunt mai fericite i mai elegante dect noi (p. 37); alteori, multe afirmaii pot trece
direct la capitolul oprle: mgarul: pe ct era de respectat n antichitate pentru fora, drzenia,
brbia lui, pe att este de dispreuit astzi //. Leul i tigrul de pild, nu se mai bucur nici pe
departe de spaima i gloria din secolul trecut poate n mare msur datorit popularizrii unor
exemplare degenerate n circuri i grdini zoologice, lei trai de coad, dresai, fricoi, supui,
precum i datorit vnrilor masive i aproape automate (p. 38, s.n.). Leul i tigrul sunt imagini ale
intelectualului puternic i masiv, care acum e, fie vnat, anihilat i rpus, fie devine servil, umil,
dispreuit, un exemplar degenerat.
Autorul ne ofer n subtext sugestia lucid a adevrului din spatele cortinei, i anume c,
pentru toate acestea exist o singur explicaie: criza i amestecul valorilor a condus sistemul
(comunismul) la afirmarea puterii discreionare a individului (ndeprtat de Cer), la supremaia
umanului, Omul e mai stpn pe situaie dect oricnd: pedepsete, oblduiete, promoveaz dup
cum socoate de bine //. Microbii s-au fcut mici pentru a scpa observaiei sale: mai credeau ei
c o s fie strni n parcuri, colonii, lagre, c o s fie ndopai i sacrificai ca stupizii cobai i
oareci? Unele animale au rmas destul de constante (p. 39). Pe fondul aceleiai crize sociale i
morale, prostia trece drept inteligen. O inteligen complet are neaprat nevoie s-i includ, s-
i asimileze prostia: de altfel acesta este principalul pcat al multor inteligene moderne o lips
practic printre nsuiri. Prostia trebuie s fie o nsuire a inteligenei (p 72). De altfel, capitolul
Observaii despre animale i montri ni se pare unul reuit: autorul suport aici riscul demascrii
alegoriei, astfel c n tensiunea interioar a frazei descoperim prudena i libertatea asumat de a
dispreui mediocritatea. Acest capitol, citit n cheie subversiv, este un manifest incendiar mpotriva
sistemului totalitar.
Paginile se proz autobiografic veritabil, la limita cu metaficiunea, sunt scrise de un
prozator matur, care a neles c trebuie s fie sincer i autentic pn la capt pentru a fi verosimil:
De cnd a nceput primvara m simt liber, uor disponibil, vesel, mi vine s zbor, s ncep o via
nou; dar tot de la nceputul primverii mi-au crescut imens picioarele; toi pantofii m strng,
degetele mi sunt martirizate de btturi uriae, merg chioptnd, chinuit, pe strzi, grimasez de
durere, de multe ori stau acas (p. 120). Sufletul meu e o pdure cu esene amestecate. n acest
imperiu silvan ncearc mereu s pun mna animale nelepte i senine (p. 123). Aceste fragmente
ne dovedesc c experimentul pe care i l-a propus autorul este unul de succes: Virgil Nemoianu a
reuit s creeze un spaiu n care imaginaia literar i judecata teoretic funcioneaz egal. Aici,
mintea a cobort n inim.
Nota editorului nu ne las s trecem prin grila platonician aceste dialoguri, astfel c le vom
considera eseuri literare sau, fornd terminologia, am numi Simptome - un roman neo-kantian, n
care recunoatem pe alocuri i tonul eseistic ionescian dar, n acelai timp, suntem ncntai de
formula literar i existenialist original care dizolv ntmplrile reale n apa imaginaiei.
Virgil Nemoianu i exerseaz n aceast carte capacitile de analist i fin observator al
aspectelor unei lumi contemporane dezbinat i plin de teroare. Observaiile lui Virgil Nemoianu
sunt analize lucide, oneste, ironice i dramatice cu privire la realiti intime, care, extrapolate, devin
trame ale unei lumi supuse schimbrii. nclinaia spre generalitate, frica de judecata nemijlocit,
ocolul erudit al fragmentelor transform acest volum ntr-un roman-studiu multicultural (o
Simptomatologie General): de la buctria romneasc la estetic, filosofia artei i a limbajului;
de la scara blocului la scara de valori, toate problemele se discut i se disec acut i grav.



Adriana NISTOR

Micro-Armonia - o viziune macro-ontologic

nti un document al unei contiine culturale scindate ntre Est i Vest, ntre totalitarism i
liberalism, sau al unei tranziii ntre modul de gndire al unui tnr intelectual format n perioada
comunist (dar n opoziie cu ideologia acesteia) i disciplina conceptual a lumii academice
occidentale - dup cum mrturisete nsui autorul -, cartea Micro-Armonia a lui Virgil Nemoianu
(1977, trad. rom. 1996, ediia a II-a 2003) a devenit, dincolo de orice avertismente, i un document
literar autentic prin demersul teoretic i comparatist.
Subintitulat Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, cartea vizeaz o repunere
n drepturi a unui gen literar considerat minor, marginalizat sau chiar discreditat. Autorul i
propune astfel s recupereze critic idila, reevalund natura acesteia i a rolului su n istoria
literaturii, demonstrnd n final faptul c idila este destul de puternic pentru a fi problematizat,
adncindu-i-se astfel sensurile i mbogindu-i-se substana.
Dintru nceput, studiul lui Virgil Nemoianu deviaz de la abordrile tradiionale, etimologice,
din perspectiva crora idila este un mic tablou poematic, o specie de poezie pastoral avnd ca
obiect viaa i obiceiurile campestre naiv sentimentale, cultivnd frecvent motivul erotic. (conform
definiiei oferit de Dinu Pillat n Dicionarul de termeni literari). Asimilnd teoriile clasice de la
Jean Paul la Hegel, autorul ncearc s raporteze esena idilei la situaiile literare concrete, iniiind
o abordare indirect, axat pe circumscrierea idilei ca tip de realitate estetic, diferit de alte
forme de realitate ideal. Ineditul viziunii const aadar n faptul c, pentru Virgil Nemoianu, idila
este un model literar, deosebit de genul literar al pastoralei, cu care este n mod curent echivalat.
Mai mult, idila este, consider autorul, un fenomen specific unei anumite perioade, un gen literar
care capt demnitate literar-istoric.
Abordarea original din Micro-Armonia deriv astfel i din configurarea paradigmei idilei ntr-
un cadru nu numai literar i filosofic, dar i istoric i sociopolitic. Idilicul apare la nceputul
secolului al XVIII-lea din ntlnirea unui fond aflat n cutarea unei forme exterioare, stabile, i o
form goal ce avea nevoie de un coninut semnificativ. Exist, drept urmare, o legtur putem
spune organic ntre idil i societatea n care apare i se dezvolt. Reconstituind un model idilic
literar - topos lrgit (aa cum s-a conturat el ncepnd cu poetul grec Theocrit i pn la Goethe
cu romanul Suferinele tnrului Werther), Virgil Nemoianu elaboreaz propria teorie a idilei
societale, definit drept un microcosmos compact, n mare msur izolat de vasta lume din afar,
interferena lor tulburnd calmul iniial. Este o versiune stilizat a unei realiti ideale, [] o
radiografie complet a lumii, [] avnd o coeren intern i o anumit uniformitate a mediului
fizic, a tipurilor de sentimente, a structurii sociale i a premiselor intelectuale. Pe scurt, acest topos
idilic este o seciune transversal prin realitate, la toate nivelurile sale ontologice.
Umanul devine n acest context o dimensiune fundamental a acestui univers, cci, plasnd
formele literare n contextul lor sociocultural, autorul nu face dect s pun n prim-plan rolul
mediator ntre teoretic i politic al creaiei, un rol derivat din temelia profund ontologic a idilicului.
n acest sens, o lectur atent a crii lui Virgil Nemoianu va dezvlui amprenta umanului ncrustat
adnc n conformaia idilei. Omul este cel care mediaz continuu acea tensiune dintre real i ideal,
dintre spaiul formelor literare (scheme, viziuni, imagini) i cel aa-zis adevrat, reprezentat de
contextul sociocultural.
n aceast ecuaie un factor important este reprezentat de natur. Toposul idilic, definit drept
un spaiu sigur i protejat, este n strns legtur cu natura, fr a se identifica cu ea, urmrindu-i
doar ritmurile, la scar uman.
n demersul su de a circumscrie idila, delimitnd-o de pastoral, Virgil Nemoianu observ
faptul c lumea idilic nu accept nici mcar natura ca natur, dac nu este, n vreun fel, n
legtur cu omul sau mcar impregnat de prezena sa n rest totul este slbatic, non-natur,
negare, haos. Natura este cea care instituie n cadrul toposului idilic legile, ns acestea sunt
controlate de ctre om. Comentnd scrierile idilice ale lui Thomas Carlyle, criticul observ faptul c
natura intr ntr-un circuit de schimburi directe cu omul; dei constituie un factor decisiv n viaa
lui, a ajuns s fie, n mare msur, controlat (sau cel puin direcionat) de ctre om. Omul lipsit de
sprijinul naturii nu poate fi neles, dup cum nici natura, n absena prezenei umane, n-ar mai avea
sens.
Se subliniaz astfel schimbul permanent dintre om i natur n cadrul modelului idilic. E o
luare n stpnire reciproc, bazat pe orelaie politicoas, considerat de ctre critic una dintre
trsturile principale ale idilicului.
n acest context, desprirea omului de natur va da natere unei stri conflictuale. Dei un
autor precum Rousseau nu ilustreaz triumful idilei precum Oliver Goldsmith, Johann Heinrich
Voss sau William Cowper , el se confrunt cu ea n Les Confessions (Confesiuni), unde subiectul
principal este conflictul dintre individ i societate. Scriitorul, comenteaz Virgil Nemoianu, se
sprijin pe ideea c omul s-a ndeprtat de natur i trebuie s se ntoarc la ea; dar, atunci cnd o
face, el recunoate implicit separarea produs. i totui, trebuie s se ntoarc, deoarece adevratele
conflicte sunt legate tot de ritmurile naturii. n realitate, singura dram cu adevrat compatibil cu
regularitile lumii idilice este una dintre crizele naturale, inevitabile i recurente ale vieii umane,
dintre care cele mai evidente sunt cstoria i moartea.
Aa cum nu se poate despri de natur, omul nu se poate despri nici de comunitate.
Referindu-se la trsturile idilice evidente n The Deserted Village (Satul prsit) al lui Oliver
Goldsmith, Virgil Nemoianu evideniaz o atitudine foarte bine definit a omului idilic fa de
comunitate ce nu poate fi numit nici individualism, nici comunitarism Mai degrab, oamenii sunt
deschii fa de indivizii din comunitate, fa de oricare dintre ei, ajungndu-se astfel la o
omogenitate pe de-a-ntregul spontan, nemaiatins niciodat de atunci ncolo. Totodat, pe aceeai
linie de demarcaie ntre idil i pastoral, criticul subliniaz faptul c, dac n pastoral linitea,
mulumirea i calmul sunt, n general, descoperite n afara societii, n solitudine, n idil, ct
vreme conceptul de solitudine capt semnificaia unui grup uman restrns i armonios, tihna i
mulumirea nu pot fi dobndite ntr-o singurtate absolut. De aici rolul important al familiei n
cadrul lumii idilice.
Toate aceste elemente sociale concrete (familia, satul, trgul) contureaz tabloul abstract pe
care se dezvolt unul dintre motivele centrale ale modelului idilic, respectiv cel al omului fericit.
Derivat din idealul clasic al lui beatus vir, acest motiv este unul frecvent n scrierile secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea i (re)prezint o imagine antitetic fa de imaginea predominant (tipic) a
omului din anumite epoci literare. Modelul idilic, este de prere Virgil Nemoianu, trebuia s ofere o
imagine a omului care s rivalizeze cu aceea a lui homo economicus, a raionalistului citadin sau a
titanului romantic. El este umanismul la o scar redus.. Pe de alt parte, dei este o reflecie, o
stilizare i un ideal umanist modelul idilic i are rdcinile nfipte n realitatea epocii, fapt ce
duce la o contaminare a omului idilic (sntos i panic, lipsit de griji i suferine reale) de bolile
epocii. Un exemplu este romanul lui Goethe, Suferinele tnrului Werther, unde idila este o
realitate pur mental, concentrnd resursele tuturor forelor sociale alienante. Se demonstreaz astfel
c, din punct de vedere psihologic, este aproape previzibil faptul c omul idilic, i va inventa boli
care, altfel, n-ar avea nicio ans s ptrund n lumea sa. n acest sens, Virgil Nemoianu susine
ideea c bolnviciosul i ipohondrul nu sunt - din punct de vedere structural n dezacord cu lumea
idilic.
Se dovedete nc o dat faptul c lumea idilic este deschis controverselor i c idila este un
model literar care supravieuiete unei confruntri experimentale cu alte modele. O dovad este
opera esenial a lui Goethe, Faust. n primul rnd, Virgil Nemoianu observ c idila este aici un
element al antitezei i Goethe s-a luptat s integreze conceptul idilic n roman. n al doilea rnd,
integrnd-o, Goethe va surprinde semnificaia lumii idilice i relaia ei cu dinamismul prometeic
ca rezultat al retragerii i respingerii umanului. Tendina fundamental a lui Faust este de a nega
idilismul, opunndu-se astfel unui element contrar naturii sale. Totui, el nu cunoate salvarea i nu
atinge apogeul vieii sale dect dup ce reuete ntr-un fel s se mpace cu lumea idilic. Faust are
iniial o contiin non-idilic. Ulterior, i dorete o idil, dar una creat/ stabilizat/ cristalizat de
el. El i dorete ca rolul i integrarea sa s fie decisive, iar nu marginale. Idila se vrea a fi astfel o
cutare a unei sinteze la nivelul realitii, un ntreg, rezultat al unei invenii creatoare. Rolul principal
l joac aadar tot omul, n statutul su de homo faber, construind lumi posibile, probndu-i
imaginaia i spiritul creator. Iar atunci cnd obiectul creaiei devine propriul sine, omul capt statut
de geniu, pe care Virgil Nemoianu l definete n relaie cu opera lui Schiller astfel: modelul idilic
orientat i centrat asupra sinelui.
Este evident modul n care sistemul macrocosmic al idilei este reprodus la nivel microcosmic,
n sufletul individual. Iat de ce modelul idilic teoretizat de Virgil Nemoianu trebuie privit, nti de
toate, drept un model ontologic. Faptul c idila societal a rmas doar o influen n cadrul scrierilor
unor autori precum Walter Scott sau William Wordsworth, avnd un rol superficial i convenional,
e dovedit tocmai prin apelul la elementul uman. n cazul celui din urm, criticul avertizeaz c, dei
s-ar prea c scrierile lui rmn cel mai aproape de modelul idilic, n realitate idilicul e doar de
suprafa. Referindu-se la poezia Prelude (Preludiul), Virgil Nemoianu este de prere c apare un
univers idilic, ns unul aproape golit de oameni. Exist indivizi, ns ei seamn mai curnd cu nite
umbre. S-ar putea vorbi de o lume idilic, aproape pustie, unde individul rtcete fr int. n
aceast situaie, avem de-a face cu o pseudo-idil, modelul idilic fiind doar unul virtual, fr
consisten. Semnificaiile profunde ale idilei se dezvluie, aa cum a intuit i Hlderlin, numai n
legtur strns cu destinul omului, iar modelul idilic real apare ca ntruchipare a umanitii
naturale.
n final, dincolo de argumentele formulate de Virgil Nemoianu de-a lungul studiului su,
ntrite de exemplele desprinse din literatura antic i continund cu literaturile europene moderne, o
prob de foc a demonstraiei o reprezint nsi invitaia autorului de a testa viabilitatea modelului
idilic propus i n cadrul altor literaturi, n primul rnd literatura romn.
ntr-adevr, aa cum ne avertizeaz criticul n preambulul Micro-Armoniei, anume categorii
i teorii formulate n acest text se pot aplica cu rezultate surprinztor de interesante asupra literaturii
romne. n acest sens, critica literar a recunoscut existena unui topos idilic n opera lui Ioan
Slavici. Cornel Moraru remarc faptul c toposul idilic slavician circumscrie o ntreag lume cu un
specific inconfundabil, relevant ndeosebi la nivelul personajelor. Mai mult idilicul slavician nu e
o convenie literar, ci o atitudine i o filozofie de via. Iat aceeai pledoarie pentru valenele
ontologice ale idilicului, model literar al crui centru gravitaional este omul. Dup tiparul idilic, n
opera lui Ioan Slavici omul se comport conform firii i nu ncearc s ias din graniele statornicite.
Atunci cnd ncearc, totui, e de regul nfrnt, dac ntre timp n-a revenit, cu resemnare sau cu
nelepciune, la condiia iniial. n final, conchide Cornel Moraru, omul i iubete destinul i
destinul l apr, l ajut s sfreasc cu bine.
Exist astfel destule argumente i n cadrul literaturii romne pentru a demonstra c idila
reprezint o form fundamental a existenei omeneti i c nu trebuie confundat cu specia literar
propriu-zis. Scriind despre idilele lui George Cobuc, Vladimir Streinu remarc, n Clasicii
notri, faptul c idilism nsemneaz [] orice deformare a naturii omului n sensul inocenei [];
suntem idilici n iubire, ct vreme nu-i pricepem rostul final. Poate c aceast definiie pare azi
pentru omul modern prin excelen citadin i intelectual una simplist, ns ea prinde cu subtilitate
dimensiunea ontologic a idilismului, acel mod de a fi i de a te raporta la natur pentru care
pledeaz i Virgil Nemoianu.
Rostul final al crii Micro-Armonia, fr ndoial un studiu fundamental asupra idilei, este nu
numai acela de a sintetiza n mod relevant toate cercetrile anterioare, dar i de a deschide un drum
celor viitoare, ivite din unghiuri i perspective ct mai diverse (literare, filosofice, sociale, politice),
dar unite prin obiectul cercetrii: rezultatul final al studiilor asupra idilismului ar trebui s fie o mai
bun cunoatere a interconexiunilor dintre activitile umane.


Lucia OPTEREAN

Modelul idilic n literatur

Autor a peste 15 cri i 600 de articole i recenzii aprute n Romnia, Elveia, Anglia, Statele
Unite, Olanda, Canada, Germania i Ungaria, Virgil Nemoianu este membru al Academiei Europene
de Arte i tiine, membru n consiliul executiv al Asociaiei Criticilor i Cercettorilor Literari, iar
timp de 6 ani a fost Secretar-General al Asociaiei Internaionale de Literatur Comparat.
Stabilit de mai bine de 30 de ani n Statele Unite ale Americii, este recunoscut pentru o
activitate tiinific remarcabil: comunicri tiinifice, articole, evaluri, doctorate, cursuri la
diferite universiti din Europa i America. Printre lucrrile sale principale se numr Utilul i
plcutul, Micro-Armonia, mblnzirea romantismului, Jocurile divinitii - Gndire, libertate i
religie la sfrit de mileniu, Tradiie i Libertate.
Micro-Armonia ofer multe rspunsuri despre lumea interioar a autorului reprezentnd un
mod de tranziie ntre gndirea unui tnr scriitor format n perioada comunist, aflat n opoziie cu
ideologia acesteia i atras de disciplina metodologic a unei lumi academice de tip occidental.
n aceast carte, Virgil Nemoianu realizeaz o incursiune n mentalul secolului al XVIII-lea,
interpretnd cu acuitate dou ipostaze ale toposului idilic: idila societal i idila pastoral, cea dinti
fiind vzut ca o realitate estetic i nu ca o posibil variant a pastoralei sau n cel mai ru caz
sinonim cu ea. Virgil Nemoianu i propune s reevalueze natura idilei, vzut ca un model
diferit de formele nrudite de dinainte sau de dup ea. Dac pastorala este privit ca un gen literar,
idila capt o aur nou; ncetnd s mai fie doar un model literar, ea este o realitate estetic, avnd
un caracter complex i o configuraie ideologic distinct i coerent.
Rspndit i recunoscut n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, succesul atins de idil trece
prin trei faze importante. n prima faz se observ coexistena unui model idilic nc nesigur cu
formele literare nrudite ; n cea de-a doua faz, idila este definit prin prisma unor scriitori
importani, care o consider un model atrgtor i excepional, iar n ultima faz sub umbrela
romantismului, acest model i pierde credibilitatea, ctignd de partea sa caracteristici precum
nesigurana, lipsa de claritate, ironia, spiritul ludic.
Scriitori europeni prestigioi definesc idila raportnd-o att la trecut, ct i la prezent i la
viitor. Schiller, spre exemplu, definete idila drept o reprezentare poetic a unei umaniti inocente
i fericite a omului n starea sa de inocen... armonie i mpcare cu sine nsui i cu lumea din
afar. (1) Pentru Schiller, idila este realitate, naturalee, perfeciune, echilibru, senintate, devenind,
mai mult dect att, un ideal de frumusee aplicat vieii cotidiene.
Dac Schiller simplific idila, Jean Paul este cel care i procur vetminte multiple i ne-o
prezint drept o descriere epic a fericirii totale (Vollglck) ntr-un univers nchis. Astfel pentru
Jean Paul o situaie idilic se poate ntlni oriunde n Alpi sau Tahiti, n barca unui pescar sau ntr-o
simpl cas parohial prin botezul unui nou-nscut sau printr-o vacan a unui profesor ntristat.(2)
Am putea oprea o analogie cu opera lui Slavici, unde transpare, de asemenea, modelul idilic n
nuvelele sale (Gura satului, La crucea din sat) unde fericirea suprem este asociat cu spaiul nchis,
protector al casei. Opera lui Slavici are n centrul su lumea rural, cu ceremonialurile sale, dar i
momentele decisive ale existenei.
n acelai sens n studiul Micro-Armonia, consacrat dezvoltrii i utilizrii modelului idilic n
literatur, Virgil Nemoianu arat c dragostea i cstoria sunt eseniale, ele fiind momente speciale
n lumea idilic. Dup cum menionam, modelul idilic parcurge trei faze importante: n prima faz,
el este caracterizat prin confruntarea nesigur cu formele literare nrudite, n a doua faz este vzut
ca un model uman excepional i devine un reper n opere majore ale scriitorilor precum Oliver
Goldsmith, Tobias Smollett, William Cowper, Johann Heinrich Voss, dar mai ales Goethe. n cea
de-a treia faz, modelul idilic pierde teren n detrimentul romantismului, i pierde credibilitatea i
este definit prin ironie, ambiguitate, nesiguran, revenind oarecum la starea iniial dup o micare
de cretere i descretere.
n primul capitol, de altfel, autorul recapituleaz cteva teorii despre idil, aparinnd lui Jean
Paul, Schiller, A.F.Scott i Wolfgang Kayser, dup care se face trecerea spre trasarea unei limite
ferme ntre idil i pastoral, pastorala fiind vzut ca gen i idila ca model. Mai mult dect att,
Schaeffer ncearc s gseasc specificul idilei n comparaie cu poezia bucolic sau pastorala, cu
literatura utopic sau pastorala empsonian. Spre deosebire de pastoral, idila nu este utopic, una
dintre trsturile ei caracteristice rmnnd imperfeciunea. Prin definiie, idila este o specie de
poezie liric (aparine genului poetic) i erotic din sfera poeziei bucolice, n care este prezentat, n
form optimist sau idealizat, viaa i dragostea n cadrul rustic, iar pastorala e definit ca o oper
literar sau muzical n care este zugrvit n mod idealizat frumuseea vieii pastorale. Astfel, prin
definiie se pare c cele dou i gsesc la un moment dat numitorul comun i multe dintre viziunile
idilice ale lui Friedrich Sengle sunt simple pastorale care pun n balan distincia idilpastoral.
Chiar confuzia frecvent dintre idil i pastoral este nc o dovad a strnsei lor nrudiri. Cu toate
acestea, conform lui Jean Paul, idilismul prin definiie nu are nevoie de un purttor de cuvnt,
dorina de a reprezenta idila poate fi la fel de nefast pentru idil ca i ncercarea de a o obine prin
lupt.
Virgil Nemoianu definete modelul idilic raportndu-l la realitatea social a secolelor al
XVIII-lea i al XIX-lea cnd fizionomia distinct a idilei societale ncepe s se contureze, dar tot aici
traseaz cu mult finee trecerea de la pastoral la idil. Idila este perceput ca o doctrin, o
ngheare a trsturilor coninutului; n modelul idilic dispare opoziia dintre viaa rural i cea
curteneasc, att de bine surprins n pastoral. Transferul de la pastoral la idil este ilustrat n
literatura englez de poemul Windsor Forest al lui Pope, respectiv The Choice al lui John Pomfret,
dar o propagare intens a toposului idilic se gsete n proza englez prin romanul lui Fielding-Tom
Jones. Totodat, literatura german este marcat de problematica pastoralei i idilei prin contribuia
lui Johann Klaj, Ewald von Kleist i muli alii. Spre deosebire de literatura englez i german, n
literatura francez ndeosebi exist o tradiie a pastoralei pn trziu n secolul al XIX-lea, n
consecin n peisajul literaturii idilice, literatura francez ocup un loc secundar.
Capitole substaniale sunt consacrate unor scriitori reprezentativi i, implicit, operelor acestora
(Jean Paul, Thomas Carlyle, Charles Lamb, E.T.A. Hoffmann; cel din urm avea o poziie ironic
fa de idil, subestimnd-o, modelul idilic n viziunea lui fiind pe de o parte rezultatul unei tensiuni,
pe de alta parte rupt de realitate, avnd o via scurt). O schem dialectic ideal a dezvoltrii
modelului idilic n literatura german are o structur dialectic: teza (idila direct-Voss) - antiteza
(romantismul) - sinteza (Jean Paul). n literatura englez schema ar arta n felul urmtor: teza
(secolul al XVIII-lea) - antiteza (romantism) - sinteza (Lamb, Carlyle).
n ultimele dou capitole, Virgil Nemoianu traseaz drumul pe care l parcurge modelul idilic,
odat cu prsirea cmpului esteticii i orientarea spre o funcie sociologic. Aici putem vorbi de o
rzbunare a idilismului. Prin trecerea de la filozofie la estetic i mai apoi la sociologie, idila i
pierde din demnitate, devine o noiune seac i limitat, sufer o nfrngere din partea acelor fore
sociale pe care a ncercat s le contracareze, forndu-se s devin uman s-a transformat n
purttorul unor nostalgii romantice pentru trecut, cu toate acestea nu putem spune c a ncetat n a
mai fi productiv. De exemplu, Charles Dickens folosete idila n mod sociologic n romanele sale
prin popularea lor cu lumea vesel, fericit, sntoas a ranilor, micilor ntreprinztori, lumea
senintii, a bunului-sim i a aerului respirabil. Romantismul trziu sau epoca Biedermeier, nu pot
fi nelese n afara dublei funcii pe care o are modelul idilic i anume cea de a da tonul unei
resemnri elegiace i, n acelai timp, de a glumi, de a jongla cu aspecte minore ale vieii.
n concluzie, cu toate c potenialul modelul idilic a fost dispreuit de curentele filozofice ale
secolului al XIX-lea i al XX-lea, este apreciat lupta pentru supravieuire a idilei ntr-o ambian
deloc prielnic. Aprut la nceputul secolului al XVIII-lea din ntlnirea unui fond dornic de forme
exterioare i o form creia i lipsea coninutul, n permanent concuren cu pastorala, idila
cunoate o etap de avnt i una de declin, iar dup 1850 e greu de spus dac vreun scriitor a mai
acordat atta atenie idilei precum Goethe, Jean Paul, Jane Austen sau Goldsmith. Din acest moment,
ea ajunge la ndemna consumului de mas, nesigur ca model, dar suficient de agresiv din punct
de vedere social.
______
1. Jean Paul, Werke, editura N. Miller, vol.6, Mnchen, 1963, pp.257-262
2. Friederich Schiller, Ueber naive und sentimentalische Dichtung in Smtliche Werke, ed. G. Fricke, H. Gpfert,
vol. V, Mnchen, 1960, pp.744-751



Virgil Nemoianu: repere bibliografice romneti (1990 2010)

I. Articole publicate n ar

a) n periodice:

2009:

Clditor de puni [necrolog despre Matei Clinescu, aprut la rubrica Atitudini, alturi de alte
articole despre scriitorul romno-american, semnate de Norman Manea, Gabriela Adameteanu, Vladimir
Tismneanu, Aurelian Criuu, H.-R. Patapievici, Andrei Oiteanu i Paul Cernat], n 22, anul XX, nr. 27
(1008), 30 iunie 6 iulie 2009, p. 7.

2008:

PS Nicolae al Banatului, n Vatra, serie nou (1971), anul XXXV, nr. 11 12 (452 453), decembrie 2008,
p. 14 15.
Matila Ghyka n America, n Romnia literar, anul XLI, nr. 49, 12 decembrie, 2008 p. 13.

2007:

Dou aspecte ale catolicismului american, n Dialog teologic, anul X, nr. 20, 2007, pp. 78 94.

2006:

Doina i Secolul 21, n Secolul 21: Cultur i mass-media, nr. 1 6, 2006, p. 310 311.
Mircea Ivnescu, patriarh al inteligenei, n Euphorion [numr cu tema Mircea Ivnescu], anul XVII, nr. 3-4,
martie-aprilie 2006, p. 3.
Keith Hitchins din Illinois, n Vatra, serie nou (1971), anul XXXIII, nr. 7 (424), iulie 2006, p. 49 50.
Schimbri americane, n Romnia literar, anul XXXIX, nr. 47, 24 noiembrie 2006, pp. 16 18.

2005:

Modificri canonice i generaii de aur, n Romnia literar, anul XXXVIII, nr. 18, 11 18 mai, 2005, pp. 16
18.
Nicolae Balot la 80 de ani, n Euphorion, anul XVI, nr. 11 12, noiembrie decembrie 2005, p. 4.

2004:

Stilistici alternative, n Romnia literar, anul XXXVI, nr. 17, 5 11 mai 2004, p. 15 16.

2003:

tefan Aug. Doina i contextele sale: Cercul Literar de la Cluj/ Sibiu, n Secolul 21: Doina, nr. 1 6 (454
459), 2003, pp. 266 275.
Mesaj pentru tinerii colegi de la Euphorion, n Euphorion [numr cu tema Cercul Literar de la Sibiu], anul
XIV, nr. 5 6, mai iunie 2003, p. 3.
Doina intrnd n istorie, n Adevrul literar i artistic, anul XII, nr. 687, 14 octombrie 2003, p. 13 14

2002:

De la religie la civilizaie, n Vatra, serie nou (1971), anul XXX, nr. 1 2 (370 371), ianuarie februarie
2002, pp. 35 38.
Ctig i pierdere, n seciunea O carte n dezbatere (H.-R. Patapievici, Omul recent) n Romnia literar,
anul XXXV, nr. 6 12 martie 2002, p. 19 20.
Doina la 80 de ani: un caz de victorie romneasc, n 22, anul XIII, nr. 22 (638), 28 mai 3 iunie 2002, p. 8
Virgil Nemoianu despre poezia lui tefan Augustin Doina (Fragment din Sursul abundenei. Cunoatere
liric i modele ideologice la t. Aug. Doina, aprut la Editura Eminescu, 1994, p. 108 117), n 22, anul
XIII, nr. 22 (638), 28 mai 3 iunie 2002, p. 9.

2001:
[rspuns la ancheta pe tema Care considerai c sunt cele mai importante apte (numrul creaiei i al ordinii)
evenimente culturale din Romnia ultimului deceniu ?], n Mozaicul, serie nou, anul IV, 1 2 (27 28),
2001, p.18
Noi i antiamericanii, n 22, anul XII, nr. 12 (577), 20 26 martie 2001, p. 15 16.
Neobonjurismul [dup revista 22, nr. 12 din 20 26 martie 2001], n Timpul, anul XIII, nr. 13 (530), 28.03
3.04.2001, p. 7.
Din Frana ctre America, n Luceafrul, serie nou iniiat de Laureniu Ulici, nr. 22 (514), miercuri 6 iunie
2001, p. 12.
Literatura comparat o pasre phoenix, n Luceafrul, serie nou iniiat de Laureniu Ulici, nr. 22 (514),
miercuri 6 iunie 2001, p. 13 14.

2000:

Fides et Ratio [dezbatere Fides et Ratio la seciunea Symposion], n Vatra, serie nou (1972), anul XXVIII,
nr. 4 (349), aprilie 2000, p. 23.
La moartea lui Ernst Jnger, n Secolul 20: Ernst Jnger, nr. 10 12 (427 429), 2000, p. 11 13.

1999:

Stnga occidental i intelectualii romni, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 21 (382), miercuri, 27 ianuarie
1999, p. 18.
Religie autentic, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 22 (383), joi, 28 ianuarie 1999, p. 18.
Plcerile exilului, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 44 (405), mari, 23 februarie, 1999, p. 18.
Nicolae Balot, mon frre, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 56 (417), mari, 9 martie 1999, p. 18.
De la Gray la Roepke: mica proprietate, n Curentul, anul III, serie nou, nr. 62 (423), mari, 16 martie 1999,
p. 18.
Anticomunism: fore eclesiastice, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 73 (434), luni, 29 martie 1999, p. 18.
Coresponden Nicolae Steinhardt Virgil Nemoianu, n Adevrul literar i artistic, anul VIII, nr. 464, 20
aprilie 1999, p. 8-9.
Alice Voinescu i politica, Curentul, serie nou, anul III, nr. 90 (451), mari, 20 aprilie 1999, p. 18.
Nicolae Steinhardt Virgil Nemoianu, n Adevrul literar i artistic, anul VIII, nr. 465, 27 aprilie 1999, p. 8
9.
Seneca, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 99 (460), vineri, 30 aprilie 1999, p. 18.
Nicolae Steinhardt Virgil Nemoianu, n Adevrul literar i artistic, anul VIII, nr. 466, 4 mai 1999, p. 8-9.
Dup 1989, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 121 (482), 26 mai 1999, p. 18.
Din Balcani la Hongkong i ndrt, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 134 (495), joi 10 iunie, 1999, p. 18.
Argetoianu i conservatorismul, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 156 (517), mari 6 iulie, 1999, p. 18.
America de azi i America iniial, n Secolul 20, nr. 7-8-9 (412 414), 1999, pp. 11 17.
Pe muchie de cuit, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 220 (581), smbt, 18 duminic, 19 septembrie
1999, p. 10.
Principiul juridicitii, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 226 (587), smbt, 25 duminic, 26 septembrie,
1999, p.10.
Europa: ieri, azi, mine, n Secolul 20: Europele din Europa, nr. 10-12/1999, 1-3/2000 (415 420), pp. 26
32.
Balana secolului XX, n Curentul, serie nou, anul III, nr. 255 (616), vineri, 29 octombrie, 1999, p. 11.
Ideea unei confesiuni naionale, n Vatra, serie nou (1971), anul XXVII, nr. 11 (334), noiembrie 1999, p. 38.

1998:

Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu, n Apostrof, anul IX, nr. 5 (96), 1998, p. 22 23.
Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu (II), n Apostrof, anul IX, nr. 6 (97), 1998, p. 16 17.
De la Glucksmann la Havel, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 145 (203), joi, 25 iunie 1998, p. 15.
Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu (III), n Apostrof, anul IX, nr. 7-8 (98-99), 1998, p. 22 23.
Suferinele neamurilor, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 156 (214), miercuri, 8 iulie 1998, p. 15.
Sportul i ideologia, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 181 (239), joi, 6 august 1998, p. 18.
nc o istorie a romnilor [recenzie la Romania: A Historic Perspective (Romnia: o perspectiv istoric), ed.
n limba englez Boulder, Colorado (East European Monographs), 1998], n Curentul, serie nou, anul II, nr.
199 (257), joi 27 august 1998, p. 18.
Cine se teme de religie?, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 207 (265), smbt, 5 septembrie 1998, p. 18.
Despre intolerana ideologic, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 226 (284), luni, 28 septembrie 1998, p. 18.
Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu (IV), n Apostrof, anul IX, nr. 10 (101), 1998, p. 24 25.
Dimensiunile arhitecturii, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 232 (290), luni, 5 octombrie 1998, p. 18.
Federalismul, n Curentul, serie nou, anul II, nr. 245 (303), mari, 20 octombrie 1998), p.18.
Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu (V), n Apostrof, anul IX, nr. 11 (102), 1998, p. 22 23.
Rusia, Romnia i Orientul, serie nou, anul II, serie nou, nr. 259 (317), joi, 5 noiembrie, 1998, p. 18.
Anatomia suferinei [recenzie la vol. Stelian Tnase, Anatomia mistificrii (1944-1989), Bucureti, Editura
Humanitas, 1998], n Curentul, serie nou, anul II, nr. 277 (335), joi, 26 noiembrie 1998, p. 18.
Epistolar I. Negoiescu Virgil Nemoianu (ultima parte), n Apostrof, anul IX, nr. 12 (103), 1998, p. 24 25.
Cantacuzino [consideraii pornind de la vol. I. M. Cantacuzinpo, O mie de ani n Balcani], n Curentul serie
nou, anul II, nr. 285 (343), mari 8 decembrie 1998, p. 18.
Un act nobil n istoria Romniei, n Curentul serie nou, anul II, nr. 292 (350), miercuri 16 decembrie 1998,
p. 18.

1997:

Anticomunismul ca tiin: Malia, Furet i mentalitatea romneasc [recenzii la crile Martin Malia, The
Soviet Tragedy i Franois Furet, Le pass d'une illusion], n Romnia literar, anul XXX, nr. 7, 19 15
februarie 1997, p. 14 15.
Scrisoare din America [semnat mpreun cu Matei Clinescu], n 22, anul VIII, nr. 15 (373), 15 21 aprilie
1997, p. 5.
tefan Aug. Doina: O existen armonioas, n Romnia literar, anul XXX, nr. 17, 6 12 mai 1997, p. 10
Variantele liberalismului, n Romnia literar, anul XXX, nr. 18, 13 19 mai 1997, p. 14 15.

1996:

I. D. Srbu dimensiunea romantic, n Orizont, anul VII, nr. 1 (1367), 24 ianuarie 1996, p. 6.
Polemici, n Dilema, anul IV, nr. 162, 16 22 februarie 1996, p. 2.
Dialectica autocriticii naionale, n 22, anul VII, nr. 18 (324), 1 7 mai 1996, p. 8 9.
Neo-platonism i cultura romn, n Revista de istorie si teorie literar, anul XLIII, nr. 3 4, iulie
decembrie 1996, pp. 261 271.
Coloana a cincea [rspuns la ancheta Ce poate i ce nu poate face intelectualul romn din diaspora pentru
evoluia vieii politice din Romnia], n Dilema, anul IV, nr. 183, 12 18 iulie, 1996, p. 9.
[Profil] [articol omagial Norman Manea 60 de ani], n Steaua, anul XLVII, nr. 7 8 (578 579), iulie
august 1996, p. 20 21.
Un triumf istoriografic i imaginea Romniei [recenzie la Keith Hitchins, The Romanians 1774 1866,
Clarendon Press, Oxford, 1996, 337 p.], n 22, anul VII, nr. 35 (341), 28 august 4 septembrie 1996, p. 13.
Politica extern a culturii: cteva ingrijorri, n Dilema, anul IV, nr. 202, 22 28 noiembrie 1996, p. 15.
Imitaie i identitate, n 22, anul VII, nr. 49 (355), 4 10 decembrie 1996, p. 17 18.

1995:

Notes sur l'tat de post-modernit, n Euresis: cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1 2, 1995, pp. 17
19
[recenzie la vol. Hans Bertens, The Idea of the Postmodern, New York and London, Routledge, 1995], n
Euresis: cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1 2, 1995, p. 310 311.
Umanismul cultural i mecanismele tiraniei, n Romnia literar, anul XXVIII, nr. 18, 10 16 mai 1995, p.
12 13.
Blaga: Trecut, prezent, viitor, n Apostrof, anul VI, nr. 5/6/7 (60/61/62), 1995, p. 15.
n patru coluri ale lumii n Orizont, serie nou, anul VI, nr. 11, 22 noiembrie 1995, p. 4.

1994:

Proto-junimismul cltorilor romni, n Viaa romneasc, anul LXXXIX, nr. 1, 1994, pp. 8 14.
Izvoarele politice ale Americii, n 22, anul V, nr. 11 (214), 16 22 martie 1994, p. 12.
Exilul metafor arhetipal [dezbatere la care au participat Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Ion Vianu,
Gabriela Adameteanu, Magdalena Bedrosian, Ana Blandiana, tefan Aug. Doina, Mihai ora, Neagu
Djuvara, Cezar Baltag, Mircea Ciobanu, Andrei Cornea], n 22, anul V, nr. 12 (215), 23 29 martie 1994, p.
12 13.
Notie despre starea de postmodernitate, n Euphorion, an. V, nr. 2 (43 44 45), [aprilie mai iunie]
1994, p. 2.
Emigraia la America odinioar i astzi, n Romnia literar, anul XXVII, nr. 28, 27 iulie 2 august 1994,
p. 15.
Rupturile non-comunicrii: o galerie, n Apostrof, anul V, 8 9 (51 52), 1994, p. 25
La moartea lui Cleanth Brooks, n Orizont, serie nou, anul V, 10 (1340), 8 august 1994, p. 7.
Fotbalul, globalismul i societatea american, n Orizont, serie nou, anul V, 11 (1341), 15 septembrie 1994,
p. 7.
Un mare eveniment istoriografic [recenzie la vol. Keith Hitchins, Rumania 1866-1947, Oxford at the
Clarendon Press, 1994, 579 p.], n Romnia literar, anul XXVII, nr. 40, 19 25 octombrie 1994, p. 21.

1993:

[Recenzie la Matei Clinescu, Rereading, New Haven and London: Yale University Press, 1993, XV + 327
pp.], n Synthesis, anul XX, 1993, p. 105.
Faust la Pacific, n Euphorion, an. IV, nr. 1 (31 32 33), [ianuarie februarie martie] 1993, p. 5.
[rezumatul lucrrilor unui simpozion cu tema Interpretarea contemporan a lui Faust, inut la Universitatea
California Santa Barbara n perioada 18 22 august 1992].
O propunere pentru Universitatea din Sibiu [Propunerea ca la Universitatea din Sibiu s se nfiineze un
Centru dedicat studierii Cercului Literar], n Euphorion, an. IV, nr. 2 (34-35-36), [aprilie mai iunie] 1993,
p. 3.
Dimensiunile etice ale sistemului capitalist, n Ramuri, nr. 2 (921), februarie 1993, p. 3.
O mnstire ortodox la Washington, n Ramuri, nr. 3 (922), martie 1993, p. 3.
Adam Smith i teoria umanismului comercial (recenzie la cartea Adam Smith in His Time and Ours de Jerry
Muller), n Ramuri, 4 (923), aprilie 1993, p. 8.
Natura ca discurs. Dezbateri ecologice americane, n, nr. 5 (924), mai 1993, p. 5.
Motenirea lui Ion Negoiescu, n LA & I (Litere, Arte, Idei), anul III, nr. 21 (106), 7 iunie, 1993, p. 4 5.
Excentricitatea n America, n Ramuri, nr. 8 9 (926 928), august septembrie 1993, p. 3.

1992:

Displaced Images: Travel Literature as Conversational Essay in tanulhe Early Nineteenth Century, n
Synthesis, nr. XIX, 1992, pp. 3 10.
Religia i tiina modern (recenzie la Dieu et la science de Jean Guitton), n Ramuri, nr. 1 2, ianuarie
februarie 1992, p. 13.
Poezie i dictatur [capitol din Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug.
Doina], n Euphorion, an. III, nr. 2 (25-26-27), [aprilie-mai-iunie] 1992, pp. 5 7, 15.
Gnduri rzlee despre momentul literar n LA & I ( Litere, arte, idei), anul II, nr. 18 (51), 11 mai 1992, p. 8.
Revoluia nclcit [recenzie la vol. Nestor Ratesh, Romania: The Entangled Revolution. Foreword by
Edward N. Luttwak. Published with The Center for Strategic and International Studies Washington D.C. Coll.
The Washington Papers/152, Praeger Publishers, New York, Westport, Connecticut, London, 1991, 179 p.],
n Contrapunct, anul III, nr. 19 (122), 29 mai 4 iunie 1992, p. 4.
Mircea Eliade ntre Chicago i Bucureti, n L A & I (Litere, arte, idei), anul II, nr. 25 (58), 29 iunie 1992, p.
6 8.
Organizarea social i nvtura religioas, n Ramuri, nr. 7 8, iulie august 1992, p. 15.
Tehnologie i etic social, Ramuri, nr. 9 10 septembrie octombrie, 1992, p. 4.
Cultura european n America: un nceput de distanare, n Contrapunct, anul III, nr. 30 (133), 2 octombrie
1992, p. 10.
Coresponden din Washington: Farmercul discret al imperialismului [prima parte a recenziei la vol. John
Tomlinson, Cultural Imperialism, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1991, 187. p], n Cuvntul,
anul III, nr. 39 (139), 29 septembrie 5 octombrie 1992, p. 16.
Coresponden din Washington: Farmecul discret al imperialismului (II) [recenzie la vol. John Tomlinson,
Cultural Imperialism, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1991, 187. p], n Cuvntul, anul III, nr. 40
(140), 6 12 octombrie 1992, p. 16.
Satira i lirismul [recenzie la vol. I. D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1992], n
Orizont, serie nou, anul III, nr. 23 (1306), 23 decembrie 1992, p. 8.

1991:

Reflexii privind politica extern, n Lumea Azi, anul III, nr. 1 2 (1416 1417), ianuarie 1991, p. 9-10.
Modele de dezvoltare i alternative de valori sociale n Romnia anilor 940: Cazul CERCULUI LITERAR de
la Sibiu [studiu publicat iniial n International Journal of Rumanian Studies, vol. 7, 1989, intitulat
Development Models and Social Value Choices in the Romanian 1940's: The Case of Cercul Literar in
Sibiu; traducere din limba englez de Radu urcanu], n Euphorion, anul 2, nr. 4 (14), 1991, p. 4 5, 13.
Modele de dezvoltare i alternative de valori sociale n Romnia anilor 940: Cazul Cercului Literar de la
Sibiu Euphorion [urmare din numrul trecut], anul 2, nr. 5 (15), 1991, p. 8 9,13.
Meditaii dup rzboiul Golfului, n Orizont, serie nou, anul III, nr. 13 (1243), 29 martie1991, p. 8 9.
Reflecii despre etic i economic, azi, n Dreptatea, seria a IV-a, anul XXIII, nr. 348, 20 aprilie, 1991, p. 1, 4.
Ernst Junger 96, n Romnia literar, anul XXIV, nr. 28, 11 iulie 1991, p. 21.
Federalism i complexe psihologice, n Contrapunct, anul II, nr. 35 (87), 30 august 1991, p. 10 11.
Conservator: puin etimologie, n Romnia literar, anul XXIV, nr. 40 joi, 3 octombrie 1991, p. 3.
Cearta n jurul lui Columb, n Contrapunct, anul II, nr. 48 (100), 29 noiembrie 1991, p. 3.

1990:

Nicolae Manolescu la 50 de ani, n Agora, anul III, nr. 1, februarie 1990, pp. 291 302.
Clasicii normalitii, n Agora, anul III, nr. 3 (199), 1990, p. 87 97.
Patru anse ale democraiei n Romnia, n Amfiteatru, anul I, nr. 3, martie 1990, p. 10.
Geniul cretintii, n Unirea, serie nou, anul II, nr. 3, mari, 3 aprilie 1990, p. 2
Geniul cretintii, n Unirea, serie nou, anul II, nr. 4, miercuri, 4 aprilie 1990, p. 2
Viaa la ar n America [reportaj special], Dreptatea, seria a IV-a, anul XXII, nr. 139, 25 iulie 1990, p. 1, 4
Btlia canonic: de la critica american la cultura romn, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 41, 11 18
octombrie 1990, p. 12 13.
Desprirea de eminescianism [text aprut iniial n Dialog (Germania, primvara 1990), n.r.], n
Contrapunct, anul 1, nr. 40, vineri 5 octombrie, 1990, p. 10 11.
Scrisoare din Washington, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 43, joi 25 octombrie 1990, p. 22.
A doua scrisoare din America, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 45, joi 8 noiembrie 1990, p. 22.
A trei scrisoare din America, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 48, joi 29 noiembrie 1990, p. 22.
A patra scrisoare din America, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 50, joi 13 decembrie 1990, p. 22.
A cincea scrisoare din America, n Romnia literar, anul XXIV, nr. 1, joi 3 ianuarie 1991, p. 22.
Scrisoare din Washington: Filologi romni n America (1), n Romnia literar, anul XXIV, nr. 3, joi 17
ianuarie 1991, p. 18.
Scrisoare din Washington: Filologi romni n America (2), n Romnia literar, anul XXIV, nr. 4, joi 24
ianuarie 1991, p. 22.
Scrisoare din Washington: Filologi romni n America (3), n Romnia literar, anul XXIV, nr. 6, joi 7
februarie 1991, p. 22.
Scrisoare din America: John Updike i ncheierea unei tetralogii, n Romnia literar, anul XXIV, nr. 13, 28
martie 1991, p. 22.
Scrisoare din America: Derek Walcott i localismul cosmopolit [recenzie la vol. Derek Walcott, Omeros,
New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1990], n Romnia literar, anul XXIV, nr. 19, joi 9 mai 1991, p. 22
Scrisoare din America: Matca stilistic n America, n Romnia literar, anul XXIV, nr. 21, joi 23 mai 1991,
p. 22.
Scrisoare din America: Dou cri despre cer [recenzie la vol. Bernhard Lang, Colleen McDannell, Heaven A
History, 1990], n Romnia literar, anul XXIV, nr. 24, joi 13 iunie 1991, p. 22.
Scrisoare din America: Un nou curent critic american ? [recenzie la vol. Frederick Turner, Rebirth of Value.
Meditation on Beauty, Ecology, Religion and Education, SUNY Press, Albany, 1991, 188 p.], n Romnia
literar, anul XXIV, nr. 27, 4 iulie 1991, p. 18.
Clasicii normalitii [din revista AGORA, nr. 3 (199), 1990 n. r.], n Ramuri, serie nou, nr. 11 (317),
noiembrie 1990, p. 4.
Literatura romn [traducere de Aurel Sasu, articol despre literatura romn extras din Encyclopedia of
World Literature in the 20
th
Centuy, vol. IV, editor general: Leonard S. Klein, 1981 1985], n Tribuna, serie
nou, anul II, nr. 47, 22 noiembrie 1990, p. 4.

b) n volume:

Cercul Literar ntre idilism i spirit critic, n ed. de Sanda Cordo (coord.), Spiritul critic la Cercul Literar de
la Sibiu, Cluj-Napoca, Editura Accent, 2009, pp. 22 34.
Eugen Dorcescu la maturitate, prefa la vol. Eugen Dorcescu, n piaa central, Timioara, Editura
Marineasa, 2007, p. 5 6.
Mircea Eliade ntre Chicago i Bucureti [o variant extins a acestui material a aprut n Virgil Nemoianu,
Romnia i liberalismele ei. Atracii i mpotriviri, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000, pp.
27 41. Retiprit n volumul de fa cu modificrile i cu permisiunea autorului, n. ed.], n vol. coord. de
Mihaela Gligor, Mac Linscott Ricketts, ntlniri cu Mircea Eliade, Cuvnt nainte de Mihaela Gligor, Prefa
de Mac Linscott Ricketts, Postfa de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, pp. 175
192.
Conceptul de atenie n filosofia lui Mihai ora, n vol. Festschrift ora, ediie de Marius Ghica, Piteti,
Editura Paralela 45, 2006, pp. 139 149.
Prefa la vol. Robert Lazu, Lumea lui Tolkien, Arad, Editura Harmann, 2004
Cuvnt despre Cristian Bdili, prefa la vol. Cristian Bdili, Duminica lui Arcimboldo [poeme],
Timioara, Editura Brumar, 2004, pp. 5 7.
Postfa. Un echilibru ncpnat, n vol. Thornton Wilder, Idele lui martie, traducere de Ivan Denes,
Bucureti, Editura Curtea-Veche, 2004, pp. 263 274.
Martirii cretini. Prefa, n vol. Robert Royal, Martirii cretini ai secolului al XX-lea, Iai, Editura
Sapientia, 2003, pp. 9 13.
Florea Roatis, Prin alii, in postumitate, Baia Mare, Helvetica, 2002, pp. 189 192.
Un cuvnt despre Vlad Niculescu, n vol. Vlad Niculescu, Teologie i retractare, Iai, Editura Sapientia,
2003, pp. 9 12.
Prefa Cultura drept ghid politic la vol. David Walsh, Vegheai de mister. Sensul ntr-o lume postmodern,
traducere de Corina Tiron, Bucureti, Editura Paideia, 2002, pp. 7 10.
Fides et Ratio, n Fides et Ratio n dezbatere, Cluj, Editura Viaa Cretin, colecia Aletheia, 2002, pp. 46
52
Introducere, n vol. Robert Lazu, Farmecul discret al teologiei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001, 160 p.
Familia mea [1690-1990] (Virgil Nemoianu, Arhipelag interior, Editura Amarcord, Timioara, 1994,
fragmente, n. a.), n vol. Adriana Babei, Cornel Ungureanu (coordonatori), Europa central: memorie,
paradis, apocalips, Iai, Editura Polirom, 1998, pp. 205 217.
Diagnostic romnesc: prezent, trecut, viitor n vol. Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj, Editura Dacia,
1996, pp. 134 152.
Mihai ora i tradiiile filozofiei romneti [Postfa], n vol. Mihai ora, Despre dialogul interior: Fragment
dintr-o antropologie metafizic, traducere din limba francez de Mona Antohi i Sorin Antohi, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995, pp. 217 242.

II. Recenzii i note la crile publicate n ar:

1. Romnia noastr. Dialoguri berlineze, dialoguri cu Sorin Antohi, Bucureti, Editura Muzeul Literaturii
Romne. 164 p.; ed. a II-a Iai, Institutul European, 2009,174 p.

n periodice:

Daniel Cristea-Enache, Conversaii berlineze (I), n Cultura, serie nou, anul IV, nr. 40 (244), joi 8 octombrie
2009, p. 8 9.
Idem, Conversaii berlineze (II), n Cultura, serie nou, anul IV, nr. 42 (246), joi 22 octombrie 2009, p. 8 9.
Dan Stanca, Romnia lui Virgil Nemoianu, n Romnia liber de weekend, anul XIII, nr. 680, vineri, 17 iulie,
2009, p. 13, 16.
Iulian Boldea, Paradoxuri i interogaii, n Apostrof, anul XXI, nr. 1, 2010, p. 22.

2. Strin prin Europa. Note de cltorie 1983-1992, Bucureti, Institutul Cultural Romn, Colecia n
oglind, 2006, 231 p.

n periodice:

Radu F. Alexandru, Emoie i cunoatere, n 22, anul XVIII, nr. 32 (909), 7 13 august 2007, nr. 909
Radu Ciobanu, Autoportret n oglind, n Orizont, serie nou, anul XIX, nr. 7 (1498), 27 iulie, 2007, p. 14.
Monica Spiridon, Lecia de literatura comparata, Scrisul Romanesc,13-14( 41-42), 2007
Idem, Diaspora : un incubator al viitorului, n volumul Monica Cum poi s fii romn ? Variaiuni pe teme
identitare, Ed. Scrisul Romanesc, 2006, pp. 101-107

Gabriel Cooveanu, Cltoria ca bucurie simpl, n Scrisul romnesc, serie nou, anul V, nr. 5 6 (45 46),
mai iunie 2007, p. 4
Daniel Cristea-Enache, Un american la Paris, n Romnia literar, anul XL, nr. 33, 22 august 2008, p. 11
Ovidiu Pecican, Autoportret de cltor, n Steaua, anul LVII, nr. 4 5 (702 703), aprilie mai 2007, p. 89
90.

n volume:

Olimpia Berca, Provincia literar, Timioara, Editura Eubea, 2008, pp. 195 200

2. Virgil Nemoianu i Robert Lazu (coordonatori), J. R. R. Tolkien: credin i imaginaie, Arad, Editura
Hartmann, 2005, 286 p.

3. nelepciunea calm. Di@loguri n cyberspace cu Robert Lazu, prefa de pr. dr. Wilhelm Danc, Iai,
Editura Sapientia, 2002, 144 p.

n periodice:

Daniel Cristea-Enache, Calmul valorilor (I), n Adevrul literar i artistic, anul XII, nr. 666, 20 mai 2003
Idem, Calmul valorilor (II), n Adevrul literar i artistic, anul XII, nr. 668, 3 iunie 2003, p. 5

4. Tradiie i libertate, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2001, 534 p.

n periodice:

Cristian Bdili, Un om-punte ntre Washington i Bucureti, n Convorbiri literare, serie nou, anul
CXXXVI, nr. 11 (83), noiembrie 2002, p. 110 111
Daniel Cristea-Enache, America: o definiie corect, n Adevrul, nr. 3548, 12 noiembrie 2001, p. 4
Gheorghe Grigurcu, Un romno-american (I), n Romnia literar, anul XXXV. nr. 33, 21 27 august 2002,
p. 9
Idem, Un romno-american (II), n Romnia literar, anul XXXV nr. 34, 28 august 3 septembrie, 2002, p.
9
C. Rogozanu, n ateptarea dezbaterilor, n Romnia literar, anul XXXIV, nr. 36, 12 18 septembrie 2001,
p. 5
Monica Spiridon, Despre avantajul unei anumite perspective, n Observator cultural, nr.74, iulie, 2001
Idem, Raionalistul bine temperat, Ramuri, 6-7 (iunie-iulie), 2003, p.11
Traian tef, Cu tradiie i libertate, n Familia, nr. 7 8, iulie august 2001, pp. 10 13
Corina Tiron, Un model alternativ, n Vatra, serie nou (1971), anul XXIX, nr. 6 7 (363 364) iunie
iulie 2001, p. 69 70.

n volume:

Ion Stanomir, Contiina conservatoare, Bucureti, Editura Nemira, 2004, pp. 109 148

5. Romnia i liberalismele ei: atracii i mpotriviri, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2000,
340 p.

n periodice:

Robert Lazu, Cultur i politic, n Orizont, anul XII, nr. 8 (1415), 20 august 2000, p. 28
Cornel Ungureanu, Suprafeele i profunzimea, n Orizont, serie nou, anul XII, nr. 11 (1418), noiembrie
2000, p. 2
Monica Spiridon, Modernitatea i tranziia perpetu, n Scrisul romnesc, anul III, nr. 1 2 (17 18),
ianuarie-februarie 2004, p. 4

n volume:

Ion Stanomir, Contiina conservatoare, Bucureti, Editura Nemira, 2004, pp. 109 148

6. Jocurile divinitii: gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu, ediie ngrijit de Ioan I. Ica jr
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1997, 279 p.; ed. a II-a, Iai, Editura Polirom, 2000, 224 p.

n periodice:

Diana Adamek, Jocuri i srbtori, n Apostrof, anul IX, nr. 1 2 (92 93), 1998, p. 7
Jocurile scriitorilor [pagin realizat de Iuliana Anghel] (consemnare a lansrii volumelor Jocurile divinitii
de Virgil Nemoianu i Ochean de Paul Miron; la eveniment au luat cuvntul Mircea Anghelescu i Nicolae
Manolescu), n 22, anul VIII, nr. 40 (398), 7 13 octombrie, 1997, p. 15
Vasile Baghiu, Literatura are un viitor, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p. 47
49
Cristian Bdili, Un ortodox american, n Cuvntul, anul VII (XII), nr. 11 (295), 2001, p. 11
Gheorghe Grigurcu, Recurena divinului [recenzie la Virgil Nemoianu, Jocurile divinitii, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1997], 22, anul IX, nr. 4 (414), 27 ianuarie 2 februarie 1998, p. 16.
Robert Lazu, Un umanist cretin, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p. 35 36
Roxana Sorescu, Re-ligare, n Adevrul literar i artistic, anul VI, nr. 385, 14 septembrie 1997, p. 6
Monica Spiridon, Intelectualul i transcendena n prag de mileniu, n Romnia literar, anul XXX, nr. 41,
15-21 octombrie 1997, p. 4

n volume:

Monica Spiridon, Cultura: modele, repere, perspective, Bucureti, Editura Ararat, 2002, pp. 135 140

7. mblnzirea romantismului: literatura european i epoca Biedermeier [The Taming of Romanticism:
European Literature and the Age of Biedermeier, Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1984, 302 p.],
traducere de Sanda Aronescu i Alina Florea, Bucureti, Editura Minerva, colecia Biblioteca pentru toi,
1998), 390 p.; ed. a II-a, Bucureti, Curtea Veche Publishing, 2004, 354 p.

n periodice:

Mircea Anghelescu, Is There a Romanian Biedermeier ?, n Synthesis, anul. XIX, 1992, p. 85 89
Iulian Boldea, Romantismul mblnzit, n n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999,
p. 52 53
Al. Cistelecan, Romantismul n doi timpi, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p.
53 54
Ruxandra Ivncescu, Romantismul ntre flacr i oglind, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4
(337), aprilie 1999, p. 50 51
Nicolae Manolescu, Romantismul mblnzit, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 4, joi 25 ianuarie 1990, p. 9
Roxana Sorescu, Is the Biedermeier a Possible Pattern for the Romanian Literature ?, n Synthesis, nr.
XIX, 1992, pp. 81 84.

n volume:

Iulian Boldea, Vrstele criticii, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 86-90

8. O teorie a secundarului: literatur, progres i reaciune [A Theory of the Secondary: Literature, Progress,
and Reaction, The John Hopkins University Press, 1989, 242 p.], traducere n romnete de Livia Szasz
Cmpeanu, Bucureti, Editura Univers, 1997, 256 p.

n periodice:

Diana Adamek, Jocuri i srbtori, n Apostrof, anul IX, nr. 1-2 (92-93), 1998, p. 7
Georgeta Drghici, Fragilitatea i vigoarea secundarului, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337),
aprilie 1999, p. 44 45
Letiia Guran, Literatura i discursurile modernitii, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337),
aprilie 1999, pp. 54 57
Andrei Marga, Dou sinteze majore, n Apostrof, anul VIII, nr. 1 2 (80 81), 1997, p. 22 23.
Adrian Marino, Este literatura reacionar?, n Jurnalul literar, serie nou, anul I, nr. 43, 29 octombrie 4
noiembrie,1990, p. 1, 3.
Cristian Moraru, Fr iluzii despre fertila pluralitate, n Contrapunct, anul 1, nr. 5, vineri 2 februarie
1990, p. 4
Dumitru Murean, Literatur i societate, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999,
pp. 40 43
Nicolae Savin, Un model de competen critic, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie
1999, p. 45 46
Monica Spiridon, Progres i reacie, n Romnia literar, anul XXIII, nr. 47, joi 22 noiembrie 1990, p. 5
Idem, La Vest de Eden, Viata Romaneasca, (391-396), nr,10-12, 1997,1-3,1998, pp. 224-234.

n volume:

Monica Spiridon, Aprarea i ilustrarea criticii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996, pp. 173
177.
Idem, Cultura: modele, repere, perspective, Bucureti, Editura Ararat, 2002, pp. 167 174

9. Micro-armonia: dezvoltarea i utilizarea modelului idilic [Micro-Harmony: The Growth and Uses of the
Idyllic Model in Literature, Bern: Peter Lang, 1977, 152], traducere de Manuela Cazan i Gabriela Gavril,
Iai, Editura Polirom, 1996, 252 p.; ed. a II-a, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, 220 p.

n periodice:

Letiia Guran, Literatura i discursurile modernitii, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337),
aprilie 1999, pp. 54 57
Ioana Prvulescu, Demnitatea idilei, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p. 49
50
Monica Spiridon, Viaa formelor, n Scrisul romnesc, serie nou, anul V, nr. 3 4 (43 44), martie-aprilie
2007, p. 5 6
Idem, Viaa formelor: o lecie de literatur comparat, n Romnia literar, anul XXIX, nr. 31, 7 13 august
1996, p. 10
Grete Tartler, Povestea inocenei fericite, n Romnia literar, anul XXIX, nr. 22, 5 11 iunie 1996, p. 19.

n volume:

Gabriel I. Popescu, Metamorfozele hermeneuticii, Bucureti, Editura Paideia, 2001, pp. 105 11
Monica Spiridon, Virgil Nemoianu despre viaa formelor: istorie i teorie literar, n ed. Mircea Martin i
Laura Albulescu, Explorri in trecutul i prezentul teoriei literare romneti, Bucureti, Editorial Art,
Colecia Colocvii, 2007, pp. 207 210

10. Simptome [Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, 152 p.], ed. a II-a, Iai, Institutul European, 1995,
132 p.

n periodice:

Monica Spiridon, Jocul cu mrgelele de sticl, Romnia literar, 15, aprilie, 1996.p.6
Mihai Dragolea, Note la un ir de observaii, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999,
p. 39 40
Nicoleta Slcudeanu, Luarea n ezitare, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, pp.
36 37.

11. Arhipelag interior: eseuri memorialistice (1940-1975), Timioara, Editura Amarcord, 1994, 516 p.

n periodice:

Lucian Alexiu, Imaginea din oglind, n Orizont, nr. 14 (1344), 15 decembrie 1994, p. 7
Adriana Babei, Arta atributului, n Orizont, nr. 14 (1344), 15 decembrie 1994, p. 7
Daniel Deleanu, Arhipelagul unei contiine, n Saeculum: revist de sintez cultural, serie nou, anul I (III),
nr. 1-2 (10), 1995, pp. 219 221
Mihai Dragolea, Istorii despre toleran i moderaie, n Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 9 (342),
septembrie 1999, p. 64 65.
Dan C. Mihilescu, Un om fericit, n 22, nr. 47 (250), 23-29 noiembrie 1994, p. 14 15
Idem, Un om fericit (II), n 22, nr. 48 (251), 30 noiembrie 6 decembrie 1994, p. 14 15
Ioana Prvulescu, Biedermann & Bummelmeier, n Romnia literar, anul XXVII, nr. 39, 12 18 octombrie
1994, p. 5
Andrei Pippidi, Express, anul V, nr. 43 (246), 1 7 noiembrie 1994, p. 12
Tania Radu, Rzboiul de independen, n LA & I (Litere, arte, idei), anul IV, nr. 41 (175), 24 octombrie
1994, p. 3
Idem, Rzboiul de independen (II), n LA & I (Litere, arte, idei), anul IV, nr. 42 (176), 31 octombrie 1994,
p. 3
Octavian Soviany, Timpul regsit, n Apostrof, anul VI, nr. 5/6/7 (60/61/62), 1995, p. 34
Monica Spiridon, Anii de ucenicie i de peregrinri ai lui Virgil Nemoianu, n Viaa romneasc, anul XC,
nr. 5 6, mai iunie 1995, pp. 130 134
Idem, Wilhelm Meister peste Atlantic (I), n Scrisul romnesc, serie nou, anul IV, nr. 9 10 (37 38),
septembrie octombrie 2006, p. 5
Idem, Wilhelm Meister peste Atlantic (II), n Scrisul romnesc, serie nou, anul IV, nr. 11 12 (39 40),
noiembrie decembrie 2006, p. 5
Cornel Ungureanu, Refugiile prozei, n Orizont, nr. 14 (1344), 15 decembrie 1994, p. 6

n volume:

tefan Borbely, Xenograme, Oradea, Editura, Cogito, 1997, pp. 22 27
Ion Buzera, Reinventarea lecturii, Craiova, Editura Aius, 2000, pp. 187 192
Dan C. Mihilescu, Literatura romn n post-ceauism, Iai, Editura Polirom, 2004, pp. 318 330.
Monica Spiridon, Aprarea i ilustrarea criticii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996, pp. 215
222.

12. Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina, Bucureti, Eminescu,
1994, 174 p.; ed. a II-a, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Secolul 21, 2005, 350 p.

n periodice:

Alexandra Ciocrlie [fr titlu], n Revista de istorie i teorie literar, anul XLII, nr. 4, octombrie
decembrie 1994, pp. 473 475
Dumitru Chioaru [recenzie fr titlu], n Poesis, anul VI, nr. 4 (64), 1995, p. 19
Daniel Cristea-Enache, Poezia sintezelor, n Romnia literar, anul XL, nr. 44, 9 noiembrie 2007, p. 11
Ion Buzera, Critica interactiv, n Ramuri, nr. 7 8 (950 951), iulie august 1995, p. 6
Peter Quince [pseudonimul lui Ioan Radu Vcrescu], Virgil Nemoianu: Sursul abundenei [la rubrica
Schatzkammer], n Euphorion, an. VII, nr. 1 (61-62-63), [ianuarie-februarie-martie] 1996, p. 18 19.
Monica Spiridon, Poetul i canoanele modernitii, Romnia literar, 19,1995.p.6

n volume:

Monica Spiridon, Aprarea i ilustrarea criticii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996, pp. 186
191

13. Virgil Nemoianu i Marius Ghica (editori), Traversarea cortinei: corespondena lui Ion D. Srbu cu Ion
Negoiescu, Virgil Nemoianu, Mariana ora, prefa de Virgil Nemoianu Timioara, Editura de Vest, 1994,
543 p.

n periodice:

Romulus Diaconescu, Fulguranta intuiie (rubrica O carte n dezbatere: Traversarea cortinei), n Ramuri, nr.
1 2 (944 1945), ianuarie februarie 1995, p. 4
Ioan Lascu, Dialogul o nevoie existenial (rubrica O carte n dezbatere: Traversarea cortinei), n Ramuri,
nr. 1 2 (944 1945), ianuarie februarie 1995, p. 4
Z. Ornea, I. D. Srbu epistolier, n Romnia literar, anul XXVII, nr. 42, 2 8 noiembrie 1994, p. 5
Eugen Simion, O psihodram a singurtii, n Literatorul, anul V, nr. 4 (172), 27 ian. 3 feb. 1995, p. 3
Monica Spiridon, Scrisori din vecintatea imediat (rubrica O carte n dezbatere: Traversarea cortinei), n
Ramuri, nr. 1 2 (944 1945), ianuarie februarie 1995, p. 5
Mihai Zamfir, Vocea nbuit, n 22, anul V, nr. 28 (229), 13 19 iulie 1994, p. 15
Dumitru Smaranda, [recenzie fr titlu], n Viaa romneasc, anul XCI, nr. 3 4, martie aprilie, 1996, p.
263 264.

III. Recenzii la cri care au aprut doar n strintate

1. The Triumph of Imperfection. The Silver Age of Sociocultural Moderation in Europe, 1815-1840,
University of South Carolina Press, 2005, 258 p.

n periodice:

Mircea Anghelescu, Romantismul ca triumf al imperfeciunii, n Cuvntul, anul XII, nr. 9 (351), 15
septembrie 14 octombrie 2006, p. 10
Rodica Grigore, Triumf, imperfeciune i ceva n plus, n Cultura, serie nou, anul II, nr. 49 (101), 23
noiembrie 2006, p. 10.
Mircea Platon, Virgil Nemoianu i Triumful imperfeciunii, n Convorbiri literare, anul CXL, nr. 8 (128),
august 2006, p. 113 114
Monica Spiridon, Wilhelm Meister peste Atlantic (I), n Scrisul romnesc, serie nou, anul IV, nr. 9 10 (37
38), septembrie octombrie 2006, p. 5
Idem, Wilhelm Meister peste Atlantic (II), n Scrisul romnesc, serie nou, anul IV, nr. 11 12 (39 40),
noiembrie decembrie 2006, p. 5

2. Nonfictional Romantic Prose, vol. XVIII in the series History of World Literature in European
Languages under the sponsorship of the International Comparative Literature Association; co-edited with
Steven Sondrup (Amsterdam and Philadelphia: John Benjamins, 2003), 476 p.

n periodice:

Rodica Mihil, Romnia pe meridianele comparatisticii, n Cultura, anul I, nr. 36, 17 23 noiembrie 2004,
p. 4

3. Ed. (with Robert Royal). Play. Literature. Religion.Essays in Cultural Intertextuality, Albany, New York:
SUNY Press,1992. VI+ 221 p.

n periodice:

Cristian Moraru, Pentru o redefinire a ludicului, n Romnia literar, anul XXV, nr. 38, 25 noiembrie 1
decembrie 1992, p. 5
Monica Spiridon, Reperele sacrului, n Romnia literar, anul XXV, nr. 21, 28 iulie 4 august 1992, p. 7
Idem, [recenzie fr titlu], n Synthesis, anul XX, 1993, p. 107 108,

n volume:

Monica Spiridon, Aprarea i ilustrarea criticii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996, pp. 201
206

4. Ed. (with Robert Royal), The Hospitable Canon. Essays in Literary Play, Scholarly Choice, and Popular
Pressures. Amsterdam and Philadelphia: John Benjamins, 1991, IX + 269 p.

n periodice:

Cristian Moraru, Canonul literar: ntre utopia totalitii i spectrul totalitarist, n Contrapunct, anul II, nr.
37 (89), vineri 13 septembrie 1991, p. 4.
Monica Spiridon, Democraia jocului canonic, n Romnia literar, anul XXV, nr. 8, 12 18 martie 1992, p.
5

IV. Recenzii la cri publicate n ar nainte de plecarea n Statele Unite ale Americii

Evelina Oprea, Rolul bunei cluze [consideraii despre Calmul valorilor, Utilul i plcutul i
Structuralismul], n Vatra, serie nou, anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p. 38 39
Adrian Marino, Romni n republica literelor, n LA & I (Litere, arte, idei), anul IV, nr. 14 (148), 11 aprilie
1994, p. 5

V. Referine critice n Dicionare, istorii literare

Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008
Eugen Simion (coord.), Dicionarul General al Literaturii Romne, Editura Academiei, vol. IV, literele L-O,
Editura Univers Enciclopedic, 2006 (Monica Spiridon, Intrarea: Virgil Nemoianu)
Aurel Sasu, Dicionarul biografic al literaturii romne, vol. II, literele M-Z, Editura Paralela 45, Piteti, 2006
Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu (coord.), Dicionarul Scriitorilor Romni, vol. III, literele M-Q,
Editura Albatros, Bucureti, 2001

VI. Amintiri, mrturii

O mic odisee de bibliotec: lucrul la o enciclopedie [despre colaborarea sa la The Encyclopedia of World
Literature in the 20
th
Century], n Tribuna, serie nou, anul II, nr. 46, 15 noiembrie 1990, p. 1, 8.
La nceput de maturitate. Un eseu autobiografic [publicat iniial n revista Dialog, Mnchen, nr. 4, 15 18
octombrie 1990, pp. 4 7], n Euphorion, anul 2, nr. 1 (10), ianuarie 1991, p. 4, 13.
Lecturi de tineree [variant aprut cu mici modificri dup textul aprut n Dialog, Mnchen, 19-22 mai
1991, pp. 5 8], n Euphorion, anul 2, nr. 6-7-8 (16-17-18), iunie august 1991), p. 6-7, 18.
Portret de bunic [text aprut iniial n Dialog, Mnchen, 23-26 decembrie 1991, p. 22-26], n Euphorion, anul
2, 9 11 (19-20-21), p. 6 7, 26 27.
Virgil Nemoianu, Anii de copilrie 1944 1949. Sfrit de veac n Caransebe (1), n Contrapunct, anul III,
nr. 2 (105), vineri 31 ianuarie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, Anii de copilrie 1944 1949. Sfrit de veac n Caransebe (2), n Contrapunct, anul III,
nr. 3 (106), vineri 7 februarie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, Anii de copilrie 1944 1949. Sfrit de veac n Caransebe (3), n Contrapunct, anul III,
nr. 4 (107), vineri 14 februarie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, Anii de copilrie 1944 1949. Sfrit de veac n Caransebe (4), n Contrapunct, anul III,
nr. 5 (108), 21 27 februarie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 6 (109), 28 feburarie 5 martie 1992,
p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 7 (110), 6 12 martie1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 8 (111), 13 19 martie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 9 (112), 20 26 martie 1992, p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 10 (113), 27 martie 2 aprilie, 1992,
p. 8.
Virgil Nemoianu, San Diego: 1969 1971, n Contrapunct, anul III, nr. 11 (114), 3 9 aprilie 1992, p. 8.
ncercrile Mnemosynei: anii de tranziie (1971-1975), n Orizont, serie nou, anul IV, nr. 10, 27 mai 1993
(1325), p. 12 13.
Arhipelagul speranei (fragment din volumul de memorii n curs de apariie), n Orizont, serie nou, anul V,
nr. 2 (1331), 28 ianuarie 1994, p. 8 9.
Anii de tranziie (1971-1975) (I), n Viaa romneasc, anul LXXXIX, nr. 2, februarie 1994, pp. 28 46
Anii de tranziie (1971-1975) (II), n Viaa romneasc, anul LXXXIX, nr. 3 4, martie aprilie 1994, pp. 74
85.
De la I. D. Sirbu la Cercul Literar i napoi [rspuns la Ancheta revistei: L-ai cunoscut pe Ion D. Srbu?
Dac da, ncercai s-i facei un portret moral i intelectual.; Publicat i comentat masiv, foarte elogiat i
chiar, dup unii, supraapreciat n anii 90, scriitorul nu s-a bucurat n timpul vieii, dect n prea mic msur
de atenia criticii literare i a publicului cititor. Cum v explicai aceast diferen de tratament n cazul lui Ion
D. Srbu, un creator, am putea spune, cu dou destine, aproape perfect opuse], n Caiete critice, 10 12 (95
97), 1995, pp. 75 77.
Un interviu n vorbire indirect [amintiri despre tefan Neniescu], n Jurnalul literar, serie nou, anul VII,
nr. 33 38, octombire 1996, p. 1, 5.

VII. Interviuri

Interviu cu profesorul Virgil Nemoianu [realizat de Carmen Firan], n Scrisul romnesc, anul V, nr. 5 6 (45
46), mai iune 2007), p. 16 17.
Virtuile aristoteliene ale moderaiei i ale cii de mijloc sunt cele care trebuie s fie ndrumtoare pentru
oricine, oriunde, oricnd [interviu realizat de Cassian Maria Spiridon], n Convorbiri literare, serie nou,
anul CXXXVIII, nr. 7(103), iuie 2004, pp. 4 8.
Denigrarea lui Doina este o lovitur serioas, eficient, bine calculat mpotriva oricrei sperane c ar
putea exista un umanism creator romnesc (dialog cu scriitorul Virgil Nemoianu) [interviu acordat lui
Cassian Maria Spiridon], n Convorbiri literare, serie nou, anul CXXXVIII, nr. 6 (102), iunie 2004, pp. 6
11.
Nu pot s nu constat c intelectualitatea romn a fcut pai mari nainte [interviu realizat de Oana
Pughineanu], n Tribuna, serie nou, anul II, nr. 18, 1 15 iunie 2003, p. 12 13.
Interviu, n ed. Florian Roati, De la Dimitrie Cantemir la Nicolae Steinhardt, Cluj-Napoca, Editura
Risoprint, 2002, pp. 144 149.
Corectitudinea politic este o vechitur, o rmi jalnic a comunismului... [interviu realizat de Daniel
Criste-Enache], ]n Adevrul, literar i artistic, anul XI, nr. 646, 10 decembrie 2002, p. 3, 5
Declarnd delicat treburile omeneti ca neserioase, Nicu Steinhardt se apropia tiptil de sfinenie [interviu
realizat de Cristian Bdili], n Convorbiri literare, serie nou, anul CXXXVI, nr. 12 (84), decembrie 2002,
pp. 7 10.
Virgil Nemoianu n dialog cu Carmen Firan, Despre I. D. Srbu i alii, n Romnia literar, anul XXXV, nr.
24, 19 25 iunie 2002, p. 3.
Doina e att de important n lupta sa cu limba romn, nct va fi aproape imposibil de ocolit n viitor
[interviu acordat lui Daniel Cristea-Enache], Adevrul literar i artistic, anu XI, nr. 619, 4 iunie 2002, p. 1, 3.
Politicul i gsete eficiena numai dac descoper dialectica dintre doctrin i oameni [interviu realizat
de Traian tef], n Familia, nr. 7 8, iulie-august 2001, pp. 7 9.
Teologie i cultur. Dialoguri ntre Virgil Nemoianu i Robert Lazu [Fragment din volumul n curs de apariie
nelepciunea calm. Dialoguri n cyberspace ntre Virgil Nemoianu i Robert Lazi, n. r.], n Cronica, anul
XXXVI, serie nou, nr. 6, iunie 2001, p. 29.
Postmodernismul, dac e relativizant cu adevrat, trebuie s fie relativizant i fa de sine [interviu
realizat de Daniel Cristea-Enache], n Adevrul literar i artistic, anul X, nr. 565, 2 mai 2001, pp. 1, 3, 6.
Interviu n ed. Rhea Cristina, 22 de martori la Destin. Interviuri cu personaliti ale culturii romneti
contemporane, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2000.
Comparatism, feminism, post-colonialism [interviu realizat de Pia Brnzeu], n Orizont, serie nou, anul XII,
nr. 12 (1419), 17 decembrie 2000, p. 4,
O anume demnitate calm i modern ar face impresie incomparabil mai bun n chiar mult-curtatul
Occident [interviu realizat de Costic Brdan], n Adevrul literar si artistic, anul IX, nr. 529, 1 august
2000, p. 1, 3, 9.
tefan Aug. Doina n dialog cu Virgil Nemoianu, n Secolul 20, nr. 7-8-9 (412-414), 1999 , p. 272 285
[publicat n vol. tefan Aug. Doina, Arta Dialogului, Bucuareti, Fundatia Culturala Secolul 21, 2003, pp. 77
111]
Integrarea nu vine cu hrzobul din cer [interviu acordat lui Costic Brdan], n Adevrul literar i
artistic, anul VIII, nr. 470, 1 iunie 1999, p. 3
Integrarea nu vine cu hrzobul din cer [fragment din interviul acordat lui Costic Brdan n Adevrul
literar i artistic, anul VIII, nr. 470, 1 iunie 1999, p. 3], n Adevrul, seria a cincea, nr. 2792, smbt 29 mai
1999, p. 3.
Al. Cistelecan, interviu cu Virgil Nemoianu, Literatura romn risc s rmn complet pe dinafar, n
Vatra, serie nou (1971), anul XVII, nr. 4 (337), aprilie 1999, p. 32 34 [publicat n vol. Al. Cistelecan, 15
dialoguri critice, Braov, Editura Aula, 2005, pp. 144 151]
Imaginea Romniei n lume [dezbatere moderat de Gabriela Adameteanu i Mihaela Cutu; invitai: Virgil
Nemoianu, Mircea Martin i Gabriel Gafia; Convorbirea a fost realizat n cadrul emisiunii Linia nti, la
TELE 7 abc, n vara lui 1996, n.r.], n 22, anul VIII, nr. 6 (364), 11 17 februarie 1997), p. 10 11
Ioana Prvulescu, Mi-ar fi plcut s triesc n secolul al XIX-lea, interviu cu Virgil Nemoianu, n Romnia
literar, anul XXIX, nr. 28, 13 iulie 1996, p. 7, 10
Virgil Nemoianu: ...Clujul e locul din care au pornit maetrii mei de gndire, [interviu realizat de tefan
Borbly], n Echinox, anul XXVII, nr. 1 2, 1995, p. 21.
Virgil Nemoianu despre depirea rigiditii canonice [interviu realizat de Cosana Nicolae], n Romnia
literar, anul XXVII, nr. 12, 30 martie 5 aprilie, 1994, p. 12-13.
Cel mai mult m-a enervat nervozitatea steril a romnilor [interviu cu Adriana Babei], n Orizont, serie
nou, anul V, nr. 4 (1334), 16 martie 1994, pp. 8-9.
Un intelectual optimist, cu pruden i rezerve [interviu realizat de Ioana Burada], n Cotidianul, anul IV, nr.
68 (806), 23 martie 1994, p. 6.
Nu e att o problem a presei, ct a cititorului: convorbire cu dl Virgil Nemoianu, profesor la Universitatea
Catolic din Washington [interviu de Carmina Haeganu], n Romnia liber, serie nou, nr.1214, smbt,
26 martie 1994, p.11.
De vorb cu Virgil Nemoianu [Convorbire realizat de Cornelia Tia, n.r.], n Jurnalul literar, serie nou, anul
IV, nr. 33-36, septembrie-octombrie 1993, p. 1, 8.
Trebuia s decid ntre a fi asupritor sau asuprit, ntre a fi martir sau erou, interviu de Ioan Vieru n
Contrapunct, anul IV, nr. 13 (151), 2 VII 15 VII 1993, p. 3.
Dup douzeci de ani, interviu cu Mircea Mihie, n Orizont, serie nou, anul IV, nr. 12 (1327), 24 iunie
1993, p. 3, 12.
Pn la sfrit totul devine literatur [dialog cu Oana Armeanu, Mihai ora i Andrei Cornea], n 22, anul
IV, nr. 22 (174), 10-16 iunie 1993, p. 8-9.
Ion Bogdan Lefter, Nevoia istoriei concrete, interviu cu Virgil Nemoianu, n Contrapunct, anul III, nr. 2
(105), 31 ianuarie 1992, p. 9
ocul libertii ca o neateptat tortur, interviu realizat de Gabriela Adameteanu, n Contrapunct, anul II,
nr. 4 (56), vineri 25 ianuarie 1991, p. 3.
A te mpotrivi spiritului vremii este o eroare [interviu cu Stelian Tnase], n 22, anul I, nr. 43, 9 noiembrie
1990, p. 14.


Bibliografie alctuit de George NEAGOE