Arhim Serafim, Arhim Serghie-Ortodoxia Si Ecumenismul Final

Arhimandrit Serafim Alexiev,
Arhimandrit Serghie Jazadjiev

ORTODOXIA
I
ECUMENISMUL

DE CE UN CRETIN ORTODOX NU POATE FI
ECUMENIST

INTRODUCERE

Astzi se scrie, se vorbete i se predic mult despre
ecumenism, reuniunile ecumenice, unirea ecumenic a
cretinilor, despre teologia ecumenic .a.m.d. ns nu toi cei
care folosesc aceste cuvinte, neleg ce nseamn "ecumenism".
Cuvntul "ecumenism" provine de la grecescul
oikoumene (a locui, a popula). Prin urmare, "ecumeni" este
"pmnt populat, locuit, oicumena", i la nceput prin acest
cuvnt era desemnat o regiune a pmntului nostru, populat
cu oameni.
i Biserica lui Hristos, n vechime, prin cuvntul
"oicumena " definea pmntul i locuitorii lui (Mt. 24, 14; Lc.
21, 25; Apoc. 3, 10; 12, 9). Respectiv, adjectivul "ecumenic"
nseamn "universal", adic privitor la ntregul pmnt i
populaia lui. n grecete, Sfnta Biseric Ortodox, de
asemenea, se numete 'universal", fiind ca atare, cci
ntemeietorul ei dumnezeiesc i-a menit s se rspndeasc
2
Arhim. Serafim Alexiev, Arhim. Serghie Jazadjiev - ORTODOXIA I ECUMENISMUL

asupra tuturor neamurilor care locuiesc pe pmnt (Mt. 28, 19;
Mc. 16, 15).
Micarea "ecumenic" din zilele noastre pretinde de
asemenea la "universalitate", ns substituie unitatea universal
n credina cea adevrat prin unirea pur mecanic a diferitelor
confesiuni, desprinse de la Ortodoxie i strine ei, i de aceea
"ecumenismul" de astzi este un fenomen absolut nou. Ca idee,
el a luat natere la mijlocul secolului al XIX-lea n Anglia i
America, propunndu-i s uneasc diferitele confesiuni
cretine, ce se autodenumeau greit "biserici". Atingerea
acestui scop este urmrit cu perseveren de ctre Consiliul
Ecumenic al "Bisericilor" (C.E.B.), fondat n 1948 la Adunarea
din Amsterdam, cu centrul la Geneva.
Termenul modern de ecumenism a fost inventat i
introdus n uz de John Mott (1865-1955), cunoscut lider franc-
mason i preedinte al I.M.K.A.. Acest lucru s-a ntmplat la
congresul I.M.K.A., care i-a desfurat lucrrile n 1910 la
Edinburg (Scoia), sub preedinia lui Mott. Atunci a i fost pus
nceputul micrii ecumenice.
Este caracteristic faptul c John Mott nu a ales pentru
desemnarea acestei micri cuvntul latin occidental
"universalism" (de la universum - univers), ci analogul grecesc
"oecumenicos" (de unde i "ecumenism"), care se refer numai
la Ortodoxie, ca religie cu adevrat universal. Evident, scopul
fi i imediat al acestei substituiri a fost tendina de a masca
intenia eretic printr-un termen ortodox, preluat din limba
greac, clasic pentru Ortodoxie, iar n perspectiv -
posibilitatea de a identifica, mai devreme sau mai trziu,
Sinoadele Ecumenice cu "Consiliul ecumenic" (C.E.B.), care n
cele din urm s-ar putea autoproclama "Sinod ecumenic".
Biserica Ortodox Rus a formulat o acuzaie
argumentat corespunztor n "Epistola Sfntului Sinod despre
Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei", n care se arat: "Un alt
pericol, care amenin grav unitatea cretin i viitorul micrii
ecumenice dup Nairobi, este iluzia, nutrit de unii participani
la micarea ecumenic, precum c Consiliul Ecumenic al
Bisericilor ar putea asigura un asemenea grad al apropierii
ecumenice a bisericilor-membre ale lui, nct una din viitoarele
3

sale adunri generale se va transforma n sinod cretin
ecumenic. A gndi astfel - nseamn a presupune c Consiliul
Ecumenic al Bisericilor poate deveni, n viitor, un fel de
"super-biseric".
Aadar, noiunea de "universalitate" care ntotdeauna era
atribuit doar Bisericii Ortodoxe, astzi se aplic la o nou
micare, strin de Ortodoxie, zis "ecumenic". Asemnarea
exterioar ns nu dovedete identitatea interioar. Aa cum
zice un proverb latin: "Si duo dicunt idem, non est idem", adic
"Dac doi spun una i aceeai, nu este una i aceeai." La fel i
termenul de "ecumenism" este folosit de Biserica Ortodox
ntr-un sens, unicul adevrat, iar de "micarea ecumenic" - n
cu totul altul.
Cu mult nainte de apariia "ecumenismului" genovez, a
fiinat, fiineaz i pururea va fiina adevratul ecumenism
ortodox ecumenismul, sau universalitatea Sfintei Biserici
Ortodoxe, ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos cu scopul
rspndirii prin ea, n lumea ntreag, a adevrului de revelaie
divin, vestit de Hristos, i nfptuirii mntuirii fgduite de El.
Noi ndrznim s afirmm c ntru totul inem de acest adevrat
ecumenism antic i venic nou, adic de universalitatea Sfintei
Biserici Ortodoxe. ntre acest ecumenism ortodox i
"ecumenismul" genovez de astzi exist contradicii flagrante
i deosebiri dogmatice profunde, de nedepit.
Din aceast cauz noi nu putem fi "ecumeniti" n sensul
modern al cuvntului, cci suntem ecumeniti adevrai ca
membri ai Bisericii Ortodoxe, care de la ntemeierea ei se
numete ECUMENIC! Aa cum nu se poate s aparii la dou
confesiuni diferite - de exemplu, nu e posibil ca, fiind un
adevrat ortodox, s fii n acelai timp i protestant - tot aa nu
se poate ca, fiind membru al Sfintei Biserici Ortodoxe
Universale, s te ncadrezi n micarea ecumenic, care - mai
ales n ultima vreme - i impune tot mai insistent concepiile,
categoric strine Ortodoxiei.
Ecumenitii genovezi supranumesc ecumenismul
"micare a Sfntului Duh n epoca noastr", socotind c se
poate vorbi ntr-un chip nou despre Dumnezeu, despre Taina
lui Hristos i mai ales despre Sfnta Biseric, neglijnd fi
4

dogmele, canoanele ortodoxe i Sfnta Tradiie. Ortodoxia ns
nu poate fi de acord cu aceasta; ea nu admite o nou redactare a
dogmelor, schimbarea canoanelor i renegarea tradiiilor
ortodoxe seculare. Ortodoxia respect cu strictee cele primite
de la Domnul Iisus Hristos i sfinii Si apostoli, cci vrea s
rmn fidel poruncii Sf. Ap. Pavel: "Stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr" (II Tes. 2, 14). Deosebirea dintre concepiile
ecumenismului genovez i nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe
este att de mare, nct e bttoare la ochi chiar i pentru un
cretin ortodox neiniiat n teologie, provocndu-i o
nencredere fireasc fa de micarea ecumenic.
Orice nvtur religioas ne-ortodox este neplcut lui
Dumnezeu i de-a dreptul pgubitoare, cci substituie ndrzne
prin minciun eretic nvtura mntuitoare revelat de
Dumnezeu. Prin aceasta ea mnie pe Dumnezeu i l
ndeprteaz. n Sfnta Scriptur Dumnezeu mrturisete n
repetate rnduri c nu numai cei care l nlocuiesc cu idoli, ci i
cei care propovduiesc greit despre E1 i trezesc mnia. Iat
ce citim n Cartea lui Iov: "Iar dup ce Domnul a rostit aceste
cuvinte ctre Iov, a grit ctre Elifaz din Teman: "Mnia mea
arde mpotriva ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c
n-ai vorbit de Mine aa de drept, precum a vorbit robul Meu
Iov" (Iov 42, 2). Un cretin luminat dunovnicate tie ct de
groaznic e s crezi ntr-o nvtur fals despre Dumnezeu,
Care este "Dumnezeul adevrului" (Ps. 30, 6), ct de groaznic e
s falsifici dogmele dumnezeieti, abtnd astfel asupra ta
dreapta mnie a lui Dumnezeu! Nu ntmpltor Sf. Ap. Pavel
sftuiete pe ucenicul su Timotei: "Silete-te s te ari
ncercat naintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa curat, drept
nvnd cuvntul adevrului" (II Tim. 2, 15).
Un merit al Ortodoxiei e acela c ea i numai ea din toate
asa-numitele confesiuni cretine ntotdeauna a nvat i nva
adevrul despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Sfnta Sa
Biseric i despre toate tainele dumnezeieti, pe cnd celelalte
confesiuni "in nedreptatea drept adevr" (Rom. l, 18). Ea
pstreaz neschimbate, de la bun nceput i pn astzi,
nvtura descoperit de Dumnezeu i Sfnta Tradiie.
5

n Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea
ecumenic de la Evanston, (1954), s-a spus foarte potrivit c
"Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n toat
plintatea i nevtmat credina "dat sfinilor, odat pentru
totdeauna" (Iuda l, 3). i asta nu datorit meritelor noastre, ci
pentru c Dumnezeu vrea s pstreze "comoara aceasta n vase
de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui
Dumnezeu i nu de la noi" (II Cor. 4, 7).
Aa cum Sfnta Biseric Ortodox ntotdeauna este
devotat lui Dumnezeu i ne nva adevrul despre El, tot aa
i fiecare membru al ei trebuie s rmn credincios lui
Dumnezeu i s in neabtut nvtura bisericeasc, pentru a
nu-i pierde apartenena la Biseric i a nu se lipsi de mntuirea
cea venic, potrivit crezului Sfntului Atanasie cel Mare:
"Acel care vrea s fie mntuit, nainte de toate trebuie s in
Credina Universal. Acel care n-o pstreaz sntoas i
nevtmat, va pieri nendoielnic pe veci!" Sfntul Ioan
Teologul, Vztorul de Taine ne poruncete s nu schimbm
nimic din ceea ce am primit la nceput, adic s nu adugm
nimic i s nu scoatem nimic din ceea ce ne-a poruncit nsui
Duhul Sfnt (Apoc. 22, 18-19), altfel pierdem posibilitatea de a
fi prtai la viaa dumnezeiasc, de care se fac vrednici doar cei
care au rmas "credincioi pn la moarte" (Apoc. 2, 10).
Acelai Apostol ai iubirii cretine a aprat cu trie
mrturisirea adevratei credine: "Dac cineva vine la voi i nu
aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s au-i
zicei: "Bun venit!" Cci cel ce-i zice: "Bun venit!" se face
prta la faptele lui cele rele" (II In. l, 10-11), i de aceea cerea:
"Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va
rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi
n Fiul i n Tatl" (I In. 2, 24). Aceasta nseamn c cel care
nu rmne n nvtura descoperit de Dumnezeu i lsat
nou ca motenire de Hristos prin sfinii apostoli, va fi strin
Treimii Dumnezeieti i Dttoare de via i va pieri pe veci!
Ecumenismul de astzi se ndeprteaz de Credina
Ortodox de veacuri i se apropie de confesiunile heterodoxe,
care, asemeni prietenilor lui Iov, nu vorbesc adevrul despre
Dumnezeu, cum a vorbit robul lui Dumnezeu Iov. De aceea
6

adevratul cretin ortodox, pentru care mntuirea sufletului este
cea mai mare rsplat a credinei sale (I Petru 1, 9), nu poate
rmne indiferent fa de ecumenism, care i d silina s ne
impun, n locul credinei pe care o mrturisim, o concepie
despre lume strin i cu totul greit.
Ocupndu-ne de problema ecumenismului i a
caracterului su pgubitor, noi am gsit, n cadrul cercetrilor,
numeroase temeiuri foarte importante, care nu ne permit s-1
simpatizm i s aderm la el. Aceste principii inem s le
mprtim tuturor adevrailor credincioi i celor care i
doresc mntuirea venic ntru Domnul nostru Iisus Hristos, n
comuniune cu Sfnta Sa Biseric!

"Acela care, dup ce a fost gsit adevrul, continu s
mai caute ceva, acela caut minciuna" (Din Lucrrile
Sinodului VII Ecumenic).
"Cine nu dorete s devin ucenic al adevrului,
devine nvtor al rtcirii" (Sfntul Leon cel Mare, pap
al Romei).
"n zilele noastre adevrul este att de ntunecat, iar
minciuna att de adnc s-a nrdcinat, nct niciodat nu
vom deslui adevrul, dac nu-1 vom iubi" (Pascal).
"Bunule Iisuse Hristoase! n Biserica Ta sunt oameni
care nu sunt apostolii Ti i care nu se roag ie: ...ei au
uitat de Ierusalim i au acceptat Geneva, unde au creat noi
table ale legii. Dar i tu, Geneva, care te-ai nlat pn la
ceruri, vei pogor n iad!" (Comp. Lc. 10, 15). (Din cuvntul
Patriarhului Ierusalimului Timotei la srbtoarea Sfintei
Cincizecimi), (m. n 1955)
"Europa ne scoate din mini; dar Europa aproape
toat i n toate s-a pgnizat. Nu e mai bine oare s-o lsm
de capul ei. Adevrata lumin a venit la noi din Bizan. i
noi nu suntem copii mici - nu de ieri am ieit la lumin, n
curnd se vor mplini o mie de ani de cnd credem n
Domnul i inem legea Sa sfnt. i n aceasta fie ca alii s
nvee de la noi, dup cum se i cuvine: cci ADEVRUL
NE APARINE!" (Sf. Ierarh Teofan Zvortul).
"Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn;
7

de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei
rmne i voi n Fiul i n Tatl" (I In. 2, 24).
"Mai mare bucurie dect aceasta nu am, ca s aud c
fiii mei umbl ntru adevr" (3 In. l, 4).
"Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti
ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat" (II Tim.
3,14).
"Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere;
avem pentru adevr" (II Cor. 13, 8).
"S tii c noi trebuie s slujim lui Dumnezeu, nu
timpului" (Sfntul Atanasie cel Mare, Epistol ctre
Dracontie).
"Noi nu ne clintim n adevr i nu-1 contrazicem, dar
suntem pecetluii de acelai caracter al credinei i
ndjduirii noastre. Cci pe oamenii care cinstesc din toat
inima pe Dumnezeu - nimic nu poate s-i ndemne cu atta
putere la o idee comun, ca nelegerea n nvtura despre
Dumnezeu; i nimic nu nclin spre dezbinare atta, ct
nclin nepotrivirea n aceast nvtur" (Sfntul
Grigorie Teologul, Cuvntul 6, vers. 11,12).
"Doamne, unete-i pe toi n acelai cuget i zmislete
oameni nsemnai, care s gndeasc la fel despre
adevrata Ta credin i dreapt mrturisire" (Rugciunea
dinainte de moarte a Sfntului Kiril, dascl al slavilor).
"Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i
n dragostea adevrat... Nu exist nimic mai minunat,
dect adevrul". (Sfntul Fotie, Scrisoare ctre papa
Nicolae I).

8

Partea nti

ECUMENISMUL
I APARENA LUI CRETIN

Principiul l
Adevrul este universal, n vreme ce erezia nu
poate i nu trebuie s fie universal

A) Biserica Ortodox este deintoarea adevrului

Sfnta Biseric Ortodox, asemenea unei corbii
salvatoare ce plutete prin lumea care "zace sub puterea celui
ru" (I In. 5, 19), a fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus
Hristos pentru a vesti lumii "cuvntul cel adevrat" (Tit 1, 9).
Ct de bine tlmcete Sfntul Teofan Zvortul: "Prin Cuvnt
este reprezentat ntreaga nvtur cretin, care nseamn
cuvntul auzit de Hristos Mntuitorul de la Tatl i adus pe
pmnt" (In, 8, 26; 4, 24) i "rspndit pe suprafaa lui de
apostoli prin puterea Duhului Sfnt" (Mt. 28, 19; In. 14, 26; 16,
13). Este drept i adevrat acest cuvnt, venind de la
Dumnezeu, Care este adevrat i drept n toate cuvintele Sale.
El este drept i n ceea ce legifereaz, i n ceea ce
fgduiete...
Aadar, (cuvntul) "adevrat este numai acel care de la
Dumnezeu a venit... fiind fr adaos, fr scdere, i fr
schimbare..."
Acest cuvnt a fost ncredinat Bisericii i slujitorilor ei -
episcopilor i preoilor, care sunt datori s-1 propovduiasc
curat, fr amestecuri cu nvturi strine, ci "drept nvnd
cuvntul adevrului" (II Tim. 2, 15). Cuvntul nvturii,
pentru a fi folositor i lucrtor pentru mntuirea sufletelor,
urmeaz s fie ferit de tot ce-i este strin. Tocmai aceasta este
"nvtura cea sntoas" pe care trebuie s-o propovduiasc
un episcop (Tit l, 9). "nvtura cea sntoas este aceea care
te nva deopotriv adevratele dogme, dar i o via
9

cucernic".
Prin dogmatic i etic se epuizeaz, propriu-zis,
coninutul nvturii lui Hristos. Ambele noiuni sunt profund
legate reciproc i condiionate reciproc, drept care nici
dogmatica fr etic, nici etica fr dogmatic nu pot exista.
Cci precum credina fr fapte este moart (Iac. 2, 26), i
faptele fr credin sunt moarte (Rom. 4, 2-3). Mcar c i
dracii cred, i se cutremur (Iac. 2, 19), totui credina lor este
fr rost, ntruct este lipsit de fapte bune. Ereticii pot avea de
asemenea unele fapte aparent bune, care ns nu-i mntuiesc,
fiindc n-au legtur cu dreapta credin.
Potrivit tlmcirii Sfntului Teofan Zvortul (I Tim. 1,
5), credina cea adevrat, nefarnic, "mbrieaz toate
dogmele; i acestea efectiv sunt de aa natur nct, dac inima
le cuprinde nefarnice, trebuie ca ele s inspire neaprat
simminte i fapte de iubire, i s te inspire ca atare; de o
astfel de natur sunt mai cu seam dogmele cu privire la
Pronie, Ispire i viitoarea fericire. Dumnezeu vede totul i tot
ce se face pentru frai din dragoste pentru El, primete ca i
cum s-ar face nemijlocit pentru El. Cel care crede aceasta, cum
s nu se grbeasc s pun ceea ce se cuvine, prin mna
fratelui, n mna Domnului?... n felul acesta dragostea se
arat, se sfinete, se nmulete i se ntrete prin credin
nemincinoas".
Dogmatica i etica sunt coninute i se ntruchipeaz
deplin n snul adevratei Biserici Cretine, cci ea este
ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos: 1) pe adevrata
mrturisire a credinei n Hristos, mrturisit de Sf. Ap. Petru
n numele tuturor apostolilor (Mt. 16, 16-18; In. 6, 69); 2) pe o
moral autentic, furit pe baza harului mntuitor al lui
Dumnezeu (Tit 2, 13, 12), care se d tuturor n Biseric. n
acest sens atotcuprinztor Biserica lui Hristos este supranumit
"stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15). Ea este stlpul i
temelia adevrului, cci, potrivit afirmaiei Sfntului Teofan
Zvortul, ea "este Biserica lui Dumnezeu Celui Viu, Care este
Dumnezeul adevrului, sau Adevrul nsui. De aceea totul n
ea este adevrat - adevrat este mrturisirea credinei,
adevrat sfinirea prin Taine, adevrat mprtirea haric,
10

adevrat viaa dup legea lui Dumnezeu. Este adevrat
ajutorul ntemeiat n ea de Dumnezeu, adevrate sunt
fgduinele ce nsufleesc pe cei ce trudesc n casa Domnului -
toate sunt adevrate n ea. n oricare alt parte, nu cuta
adevrul! Exist unele asemnri de adevr i n afara ei; ns
adevrul adevrat este numai n ea". "Biserica este stlpul
adevrului, stnd ferm i neclintit n adevr i aprndu-1; ea
este temelia adevrului, potolind minile atunci cnd ele se
ntmpl s fie tulburate de o minciun."
Dei dup cderea n pcat, care a ntunecat moralicete
mintea omului, el a pierdut adevrul, setea de adevr i-a rmas
n suflet. Deprtndu-se ns de la Dumnezeu, omul czut n
pcat, n pofida ntregii sale aspiraii spre adevr, nu este n
msur s-1 rectige de unul singur. Cei care au dobndit sau
dobndesc adevrul, o datoreaz numai lui Dumnezeu, Care ni-
1 descoper (Mt. 11, 27). Cugetnd pe aceast tem, Sfntul
Simeon Noul Teolog lmurete c, prin adevr, nu trebuie s
nelegem nici obinuitele adevruri ale vieii, nici adevrurile
tiinifice care nu au legtur cu mntuirea venic a sufletului
ci adevrul referitor la Dumnezeu - adevrul mntuitor, care
arat omului rostul vieii lui i mijloacele de dobndire a unirii
venice cu Adevrul ntrupat - Iisus Hristos (In. 1.4, 6). Despre
acest adevr Sfntul Simeon Noul Teolog spune, n cuvntul
37: "Adevrul este de la Dumnezeu. El este coninut n
cuvntul lui Dumnezeu i poate fi neles prin harul lui
Hristos".
Acest Adevr, dac l ptrundem, ne apr mpotriva
alunecrii pgubitoare n nelciuni i nluciri religioase -
mpotriva mpriei ntunecate a diavolilor, care zmislesc
eresuri pentru a duce la pieire sufletele oamenilor!
Dei, n principiu, Biserica nu este din aceast lume,
menirea ei e s se afle n lume (In. 17, 11-15) i s cuprind
ntregul univers (ecumenic) prin propovduirea Adevrului
dumnezeiesc. Biserica lui Hristos are o menire universal,
deoarece este chemat s vesteasc Adevrul, descoperit nou
de Mntuitorul. Adevrul este universal i trebuie s fie
universal!
Universalitatea (sobornicitatea), potrivit expresiei reuite
11

a prof. Vladimir Losski, reprezint o calitate proprie
Adevrului lui Hristos. Rtcirile, eresurile, falsele nvturi,
dei au rspndire n lume, nu pot pretinde a avea un caracter
universal, deoarece minciuna este ceva negativ, i ca atare nu
are dreptul legal de a se impune ntregului univers. Dac ns
ereziile i asum acest drept, o fac uzurpnd drepturi strine!
Biserica lui Hristos - n calitate de purttoare a
adevrului, destinat lumii ntregi - a fost universal de la
ntemeierea ei, cnd nu numra dect 120 de suflete (Fapte l,
16), cluzite de cei 12 apostoli. Anume lor le-a revenit
misiunea universal dat de Hristos - s rspndeasc adevrul
Evangheliei lui Hristos pe ntreg pmntul: "Ducei-v i facei
ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh!" (Mt. 28, 19).
Rspndirea acestei drepte credine pe ntreg pmntul a
fost prezis nc n Vechiul Testament: "n tot pmntul a ieit
vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 4).
Aceast proorocire nu se refer la erezii i false nvturi, ci
numai la Credina Ortodox, cci numai ea propovduiete fr
nici o denaturare Adevrul dumnezeiesc mntuitor.
Noiunile de "universalitate" i "ortodoxism" se
identificau reciproc din secolele primare cretine. i chiar de
atunci Sfnta Biseric vorbete despre "credin" n sensul de
"credin ortodox". Aceasta rezult, de altfel, din "Martiriul
Sfntului Policarp" (secolul al II-lea), intitulat: "Biserica
Domnului din Smirna - ctre Biserica Domnului din Filomelia
i ctre toate comunitile din lume care in de Sfnta Biseric
Universal". Teologul grec prof. I. Anastasiu scrie: "Ceea ce
era universal (ecumenic), era dreptcredincios (ortodoxon)".
Acel care nu era dreptcredincios, era nlturat de la Biserica
Universal, adic soborniceasc i respins de ea.
Cretinii ortodoci se simeau un tot ntreg oriunde i
oricnd - att n trecut, ct i n prezent - tocmai datorit
credinei unice pstrate n Biserica Ortodox. Dup cum scria
Sfntul Vasile cel Mare, datorit simbolurilor comune ale
credinei ornduite de Sfinii Prini i mprtite de ctre
fraii fiecrei biserici parohiale, ei "i gseau prini i frai de
la un capt la altul al pmntului, n toate bisericile."
12

Cei trei Sfini Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur - sunt supranumii, ntr-un tropar,
"nvtori universali", pentru c luminau ntreaga lume, prin
nvtura ortodox. Sinoadele Ecumenice nseamn Sinoadele
Ortodoxe nu numai de aceea c ar fi participat la lucrrile lor
reprezentani ai ntregii lumi cretine de atunci, ci mai nti de
toate pentru c ele aprau i afirmau Adevrul Ortodox,
propovduit de Ortodoxia universal, i combteau eresurile i
falsele nvturi. Potrivit aprecierii date de Sfntul Ioan Gur
de Aur, "Biserica este stlpul Universului". Ea este universal,
pentru c susine adevrul, care este i trebuie s fie universal.
Prin urmare, adjectivul "ecumenic", "universal", raportat
la Biseric, are un sens nu att calitativ i geografic, ct
calitativ i duhovnicesc-confesional. Dei Biserica Universal
nu cuprinde universul (lumea) geografic, acest lucru nu o
mpiedic s fie universal n sensul esenial, duhovnicesc-
dogmatic, conform cu menirea ei. i viceversa, dei uneori
erezia are o rspndire mai larg dect Ortodoxia - cum a fost,
de pild, n secolul IV, pe timpul arianismului i mai trziu, pe
timpul iconoclasmului, ns niciodat erezia nu poate fi
universal pentru simplul motiv c propag rtciri.

B) Ecumenismul se ngrijete de o "biseric" neadevarat

Micarea ecumenic de astzi imprim noiunii de
"universal" cu totul alt coninut, necunoscut epocilor vechi.
Spre deosebire de noiunea patristic a "Bisericii universale"
(n sens calitativ) - de Biseric ce susine adevrul, de Biseric
Ortodox, care nu admite nici un amestec de eres, "micarea
ecumenic" (n sens cantitativ) nseamn o micare ce reunete
comunitile religioase numite "biserici" i adunate din toate
confesiunile cretine posibile, n care adevrul este vecin cu
nedreptatea (Rom. l, 18).
Pornind de la o astfel de viziune asupra noiunii de
"universal", dr. Filip Potter, fost secretar general al C.E.B.,
extinde noiunea de "ecumenicitate", afirmnd c ea nseamn
nu numai apropierea i contactul "bisericilor", ci presupune o
"totalitate a pmntului populat". "Prin urmare - spune el -
13

micarea ecumenic se manifest pretutindeni acolo unde
cretinii i ali oameni (!) caut ntr-un fel sau altul s lucreze
pentru unitatea omenirii". Din cele expuse rezult c scopul
final al ecumenismului nu este unitatea aa-numitelor
"biserici", chiar i n accepie ecumenic, ci o anumit
unificare programat a omenirii... Ecumenitii trateaz tot mai
des "universalitatea" din punct de vedere geografic. Nici o
biseric nu poate pretinde universalitatea, rmnnd
provincial n secolul nostru planetar, se spune ntr-o revist
ecumenic.
La 3 septembrie 1967 am avut ocazia s discutm cu
ecumenistul englez Michael Moore, adjunct al secretarului
general al C.E.B. pentru relaiile externe cu Biserica Anglican.
La ntrebarea: "Cum nelege unitatea Bisericii?", el ne-a
rspuns: "Ea este unitar, ca biseric nevzut". La alt
ntrebare: "Cine face parte din aceast Biseric nevzut?", a
urmat rspunsul: "Toti cretinii". Adic, n adevrata Biseric a
lui Hristos sunt incluse toate denominaiile, gruprile i sectele,
care n vechime au fost date anatemei de Biserica Ortodox din
pricina devierilor lor eretice de la adevrul lui Hristos. Michael
Moore transfer eronat calitile Bisericii Cereti biruitoare,
nevzut nou, asupra Bisericii pmnteti lupttoare, care este
vzut, incluznd n Biserica pmnteasc, numit de el
"invizibil", pe toi ereticii, cu numele comun de "cretini".
"Biserica nevzut" este un termen pur protestant, venind
n contradicie flagrant cu nvtura ortodox privind Biserica
drept unica Biseric Cereasc i pmnteasc condus de
Hristos (Ef. l,-10), ai crei membri sunt numai cretinii
dreptcredincioi. n "Catehismul cretin" al mitropolitului
Filaret se arat c, Biserica este universal, adic
soborniceasc, deoarece "nu este limitat nici n spaiu, nici n
timp, nici de apartenena la un anume popor, ci cuprinde pe toi
dreptcredincioii din toate prile, timpurile i popoarele". Sf.
Ap. Pavel, primul care a numit Biserica "Trupul lui Hristos" (I
Cor. 12, 27), iar pe Hristos - "Capul Bisericii" (Ef. l, 22) i care
nelegea foarte bine esena ei mistic nevzut (Ef. 5, 32),
nicieri nu o numete Biseric nevzut, ci pretutindeni
vorbete de ea ca de o dimensiune vizibil n societate, n care
14

se mntuiesc credincioii ntru Hristos, att drepii, ct i cei
pctoi, societate n care exist o ierarhie vizibil ce
administreaz Tainele mntuitoare vizibile, prin care noi ne
nvrednicim de harul nevzut al Domnului pentru unirea i
mprtirea cu Dumnezeul Cel nevzut. "Voi suntei trupul lui
Hristos, i fiecare, n parte, mdularele Lui. "i Dumnezeu a
rnduit n Biseric, nti pe apostoli; al doilea pe prooroci; al
treilea pe nvtori..." (I Cor. 12, 27-28).
Prof. V.V. Bolotov opineaz referitor la "biserica
nevzut" astfel: "Faptul c Hristos a denumit societatea
ntemeiat de El - eclezie, are o semnificaie polemic aparte
mpotriva protestanilor. Protestanii vorbesc permanent despre
o biseric nevzut. Noiunea "eclezia" ns conine un
pronunat moment de vizibilitate. De aceea expresia"biserica
nevzut" reprezint o contradictio in adjecto (adic o
contradicie interioar). Nu poate exista (pe pmnt - nota aut.)
nici o biseric invizibil. La ceva invizibil poi participa numai
spiritual, pe cnd n "eclezie" - numaidect trupete".
Nu numai c ecumenitii heterodoci includ n noiunea
de "Biseric universal" toate soiurile posibile de cretini ne-
ortodoci, ci sub influena lor prof. protopresviter tefan
ankov, de exemplu, scrie: "Problema unitii Bisericii devine
prea complex i nu mai poate fi tratat izolat sub aspect
scolastic, cum a fost pn acum... E nedrept s se considere c
de trupul mistic al lui Hristos (Biserica) aparin numai cretinii
ortodoci i c dincolo de separatismul vizibil nu ar exista o
unitate mistic nevzut n Biserica lui Hristos. n pofida
dogmelor, la unitatea "nevzut" a Bisericii lui Hristos sunt
raportate deseori confesiuni heterodoxe, indiferent de eresurile
lor dogmatice, care le ndeprteaz de comuniunea cu Biserica
lui Hristos".
Ce nseamn totui "unitatea mistic nevzut" a
ecumenitilor? Aceast mbinare de cuvinte se atribuie
deocamdat, cu precauie, "bisericii" ecumenice universale. E
drept, C.M.B. este interpretat deocamdat doar ca o comunitate
a "bisericilor", i nu ca "super-biseric" i "biseric mondial",
ns "idealul" viitoarei Una Sancta - "biserica universal unit"
- se ntrevede deja, i bazele ei sunt puse. Calitatea de membri
15

ai viitoarei "biserici" o vor avea ecumenitii i simpatizanii
lor. Cine sunt ei?
Teologul rus Lev Zander de la Institutul de Teologie din
Paris, un ecumenist zelos, scria fr ocoliuri: "Componenta
persoanelor angajate n micarea ecumenic este extraordinar
de variat: adernd la ea, noi trebuie s fim gata s ne ntlnim
acolo nu numai cu un ierarh ortodox, episcop anglican i pastor
protestant, ci i cu un reprezentant al "teologiei liberale", care
nu crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i cu un unitarian,
care neaga dogma Sfintei Treimi, i cu un kwaker, care nu
accep n general nici un fel de canoane bisericeti." Aceste
lucruri au fost scrise n anii '30. Astzi din C.M.B. fac parte
multe societi eretice: remonstrani-arminieni din Olanda i
unele comuniti religioase liberale extremiste, care neag chiar
Botezul, dei nsui Hristos ii pune drept o condiie primordial
a mntuirii (Mc. 16, 16).
Din C.M.B. face parte i aa-numita "biserica a frailor
moravi", care, n contradicie cu nvtura ortodox despre
ndreptirea prin credin i fapte, propovduiete ndreptirea
doar prin credin i, socotind eficiena Tainelor n funcie de
rangul celui care le oficiaz, admite Botezul repetat, ceea ce
contravine cu desvrire articolului 10 al Simbolului credinei:
"Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor".
n prezent, n C.M.B. au calitate de membri si nesiorienii,
i iconoclatii (protestanii i sectele lor), chiar i unele
comuniti fr orice caracteristici ecleziastice, dup cum
mrturisete profesorul de dogmatica grecul Megas Farandos,
care a asistat la cea de-a asea Adunare a C.E.B. de la
Vancouver, 1983: "Protestanii s-au desprit n sute de
"biserici", dintre care multe sunt lipsite de un crez concret,
avnd doar revendicri sociale, mascate prin lozinci cretine".
Iat cu ce fel de "cretini" colaboreaz la conferinele
ecumenice, n numele viitoarei "biserici", reprezentanii
ortodoci! n cadrul acestor conferine i cei mai nverunai
eretici sunt tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului
mistic al lui Hristos-Biserica. Ei se autointituleaz "biserici",
fr a fi ca atare, i nsui Consiliul Ecumenic de la Geneva
activeaz n calitate de "Consiliu Mondial al Bisericilor".
16

Prin nsi aceast denumire Biserica Cretin este pus
pe aceeai treapt, fr pic de jen, cu toate aa-numitele
"biserici" care fac parte din C.E.B. Scopul final al unei astfel
de nivelri este acela de a se transforma noiunea de Biseric,
unic n felul su (sui generis), ntr-o noiune ordinar,
obinuit, adic ntr-o abstracie, ce reunete pe principii egale
diferitele "biserici", ceea ce nseamn suprimarea total a
noiunii dogmatice de Biseric, ca fenomen unic n lume. Cci
de vreme ce exist diferite feluri de biserici, rezult c, de fapt,
Biseric propriu-zis nu exist!
Ecumenismul este pgubitor i pentru heterodoci, i
pentru ortodoci. Urmnd calea ecumenismului, heterodocii
nu dobndesc adevrul, iar ortodocii care l posed se
deprteaz de el. S concretizm. Heterodocii, care caut
sincer adevrul mntuitor i harul nnoitor, nu pot apela la
Sfnta Ortodoxie, ntruct se ntresc i mai mult n rtcirea
lor, ntruct C.E.B. recunoate comunitile lor sectare i
eretice drept "biserici". Vor mai cuta ei oare Biserica cea
adevrat avnd propria lor "biseric" i propriile "taine"?
Sfntul Ciprian al Cartaginei spune cu mult nelepciune c
"ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac i vom
ntri n convingerea c i ei au biseric i taine." n felul
acesta, ecumenitii "ortodoci", recunoscnd comunitilor
eretice dreptul de a se numi "biserici", le pierd pentru Biseric!
nii ortodocii ecumeniti, comunicnd permanent
duhovnicete i prin rugciuni cu heterodocii, se contamineaz
pe neobservate de concepiile lor neortodoxe i extrem de
liberale, pierzndu-i puritatea credinei ortodoxe. n acest
sens, de pild, vom evoca numele teologului grec Nicos
Nissiotis, nverunat militant ecumenic i director al Institutului
de educaie a tinerilor ecumeniti din Bossey (din apropierea
Genevei). Influenat de contactul cu heterodocii, el a devenit
att de liberal n teologie, nct, n ciuda dogmaticii ortodoxe, a
nceput s afirme c:
1) "Exist numai o singur comunitate a tuturor
credincioilor ntru Hristos prin Duh", (n felul acesta Nissiotis
substituie Biserica Ortodox printr-o oarecare "comunitate
supraconfesional", suprimnd adevrul dogmatic privind
17

unica Biseric adevrat a lui Hristos-Biserica Ortodox);
2) "Biserica este unic sub aspect universal i
pretutindeni se prezint ca atare". (Prin urmare, pentru
Nissiotis Biserica nu se rezum numai la Ortodoxie, ci, n
calitate de "biseric universal" ecumenic, reunete i pe ne-
ortodoci);
3) "Nici o comunitate bisericeasc nu poate tri separat i
izolat de ali cretini i comuniti cretine".
(Dup prerea lui Nissiotis, Biserica Ortodox nu poate
exista n afara comunitilor eretice, ceea ce este absolut
inacceptabil pentru un cretin ortodox, care tie c Biserica
Ortodox a supravieuit pn acum tuturor vicisitudinilor,
neavnd nevoie de nici o comuniune sau alian cu ereticii);
4) "Toate comunitile cretine au nevoie de nnoire i
profund transformare". (Dup Nissiotis, i Biserica Ortodox,
n calitate de comunitate religioas, necesit o "argumentare"
ecumenic!)
Nissiotis nu s-a oprit la aceasta : el a "sprijinit "noua
comunitate ecumenic cu o comparaie fcut de Pavel, i
anume aceea a Bisericii ca trup al lui Hristos cu diferite
mdulare (Rom. 12, 4-8; Ef. 4, 15).
Participarea la micarea ecumenic asigur, zice-se,
fiecrei "biserici" dreptul de a-i pstra propria ecleziologie,
dei n fapt ea este pus n situaia s trateze alte comuniti
cretine ca "biserici" cu aceleai drepturi, n care ar aciona de
asemenea acelai Duh. Fiind ecumenist, Nissiotis nu poate avea
alt viziune, de aceea afirm: "Dei pe plan ecleziologic
atitudinea fiecrei biserici fa de alta rmne neschimbat, i
cu toate c nici o declaraie public a C.E.B., de pild,
documentul de la Torento, nu impune unei biserici s
recunoasc drept biserici pe ali membri, participarea la
Consiliu nseamn c fiecare biseric trebuie s neleag c...
nu mai poate tri pentru sine, izolat, c i alte comuniti
cretine au fost nzestrate de Sfntul Duh cu daruri deosebite,
"c biserica universal depete cadrul bisericii istorice din
care facem parte."
Nu numai unii teologi, de felul lui Nissiotis, nva greit,
alunecnd n ecumenism. nsi Patriarhia de la Constantinopol
18

- reprezentanta "de frunte" a Ortodoxiei - a fcut, cu prilejul
aniversrii a 25 de ani a C.E.B., o declaraie n care se d cea
mai nalt apreciere micrii ecumenice. Patriarhia, n loc s-o
rup cu ecumenismul i s rmn fidel dogmelor i
canoanelor ortodoxe, l supranumete slugarnic i nesbuit -
"drept una din cile alese de Dumnezeu pentru ca oamenilor s
le fie mai accesibil noua porunc a iubirii, ca Biserica s
acorde mai mult atenie poruncii Lui privitoare la mpcare i
unire."
Aceste cuvinte mgulitoare sunt nedrepte din punct de
vedere dogmatic. Este greit s credem c Domnul ar fi ales
calea ecumenismului, ca prin mijlocirea lui s mplineasc
porunca iubirii fa de oameni. Calea ecumenismului este calea
sincretismului, calea sprijinirii diferitelor erezii i, dup cum
vom vedea mai departe, a denaturrii dogmei cu privire la
Biseric, calea nesocotirii canoanelor stabilite de Dumnezeu,
calea trdrii lui Hristos - cu alte cuvinte, calea deprtrii de la
adevr. Prin urmare, Dumnezeu n-a ales ecumenismul, ci 1-a
ngduit n epoca noastr apocaliptic, "ca s se descopere
gndurile din multe inimi" (Lc. 2, 35).
Patriarhia de la Constantinopol este necredincioas sie
nsi i tradiiilor sale ortodoxe, pronunndu-se slugarnic n
favoarea ecumenismului, a crui temelie o constituie
protestantismul cu toate ramificaiile, eresurile i sectele lui,
reunite n Consiliul Mondial al "Bisericilor". Altfel trata, n
secolul al XVl-lea, pe protestanii luterani ce abia apruser,
vrednicul aprtor al Ortodoxiei, Patriarhul de Constantinopol
Ieremia II. Dup ce, la rugmintea lor, el a explicat esena
credinei ortodoxe n trei ample tratate i s-a convins, din
reaciile lor, c se mpotrivesc adevrului, Patriarhul a scris:
"V rugm ca pe viitor s nu ne mai suprai, nici s ne scriei
despre aceasta, nici s trimitei soli la noi, de vreme ce
interpretai greit pe lumintorii i teologii Bisericii i, n vorbe
cinstindu-i i preaslvindu-i, n fapt i respingei, i ncercai s
demonstrai c arma noastr este inutil, adic sfintele i
dumnezeietile lor cuvinte, cu ajutorul crora am putea nc s
va mai scriem i s v contestm. Deci, scutii-ne de alte
struine! Mergei pe calea voastr i nu ne mai scriei de acum
19

nainte despre dogme!"
Participarea ortodocilor la micarea ecumenic este
extrem de primejdioas, deoarece duce ncetul cu ncetul la
trdarea crezului ortodox, fcndu-ne s vedem n comunitile
eretice "biserici", nvrednicite, chipurile, de daruri deosebite
din partea Sfntului Duh, i s considerm Biserica Ortodox
geografic limitat, prea "mic", pentru a se numi ecumenic. n
opinia ecumenitilor, "Biseric universal" poate fi doar o
"biseric mondial", adic o reuniune a tuturor "bisericilor"
existente, egale n faa lui Dumnezeu. Dup prerea lui Vissert-
Houft (secretarul general de mai muli ani ai C.E.B.), Iisus
Hristos triete n toate bisericile, indiferent de deosebirile
dintre ele.
Dar pot oare exista mai multe biserici, toate la fel de
plcute lui Dumnezeu? Doar Domnul Iisus Hristos a ntemeiat
Biserica unic, unit luntric prin mrturisirea unicei credine
ortodoxe, statornic n ntreaga lume i pentru toate veacurile.
La Primul Sinod Ecumenic din anul 325, Sfntul mprat
Constantin cel Mare a mrturisit, n Epistola ctre episcopii
care n-au participat la Sinod: "Mntuitorul nostru a binevoit s
avem o Biseric Universal unic, pentru ca toi membrii ei,
orict de dispersai ar fi prin toate prile, s se nclzeasc cu
un singur duh, adic cu voina unic a lui Dumnezeu. Drept
aceea cel mai necondiionat semn al apartenenei la adevrata
Biseric a lui Hristos este mprtirea deplin de Adevrul
pstrat n ea". Sfntul Ioan Casian spune: "Nu ncape nici o
ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii, se afl n
afara Bisericii". Acelai lucru l subliniaz i Patriarhul de
Constantinopol Ieremia II: "Membrii Bisericii lui Hristos sunt
cu trup i suflet devotai adevrului, iar cei care nu sunt
devotai cu trup i suflet adevrului, nu sunt membri ai
Bisericii lui Hristos".
Aadar, cretinul ortodox nu trebuie s participe la
ecumenism, fiindc:
1) ecumenismul substituie noiunea corect de
Biseric Universal, n sensul Bisericii care apr adevrul
lui Dumnezeu, prin definiia greit pentru Biseric, de
"biseric mondial" n sens geografic-universal;
20

2) prefer cantitatea, i nu calitatea mrturisirii
Adevrului;
3) impune nvturi false, chipurile "universale", n
afara Adevrului;
4) ntrete pe ne-ortodoci n convingerea c i ei ar
aparine Bisericii;
5) prin urmare, ecumenismul mpiedic pe sincerii
cuttori ai Adevrului s-1 gseasc n comuniunea cu
Biserica Ortodox a lui Hristos!

Principiul 2
Ecumenismul este o erezie mpotriva dogmei despre
Biserica - Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc

A) Simbolul credinei. Teoria "ramificaiilor".
Pluralismul

Dogma despre Biseric este exprimat foarte concis i
exact n articolul IX al Simbolului credinei de la Sinodul I:
"Cred n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric".
Prin aceste cuvinte se exprim convingerea nestrmutat a
cretinului ortodox, c Biserica n care credem este cea
existent, iar nu una ateptat; ea e ntemeiat deja, i nu
ateapt s fie ntemeiat; este pe deplin real, i nu imaginar.
A fost un timp cnd Biserica a fost fgduit de
Mntuitor prin cuvintele: "Voi zidi Biserica Mea" (Mt. 16, 18).
Aceast fgduin s-a mplinit n existena Bisericii,
ntemeiat pe credina n Hristos - Piatra din capul unghiului
(Ef. 2, 20). Ea exist pentru cretinul ortodox ca un organism
viu al lui Dumnezeu i al omului pentru mntuirea sufletelor.
Abia n timpul nostru a aprut pe baza ecumenismului -
ideea c Biserica nu ar trebui creat pe Piatra adevrului lui
Hristos, ci pe nisipul diferitelor rtciri omeneti, ceea ce
contravine Simbolului credinei i Sfintei Scripturi. Unicul
21

lucru despre care se spune n Simbolul credinei ca despre unul
ateptat n viitor l constituie evenimentele eshatologice - cea
de A Doua Venire a lui Hristos, nvierea morilor i viaa
veacului viitor, evenimente despre care se spune "atept", n
timp ce despre celelalte - "cred" ("mrturisesc"). Spre
deosebire de societile eretice, care se pretind "biserici",
Biserica lui Hristos este definit "Una, Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc". Ce nseamn aceste definiii? S le expunem
pe scurt.
1) Biserica este unic datorit unitii credinei sale. Ea
nu ar fi fost unic i unitar, ci ar fi fost multipl, dac n ea s-
ar admite diferite atitudini fa de credin;
2) Biserica este sfnt i sfinete prin harul dumnezeiesc
pe care l d credincioilor. Dac ea nu ar fi primit de sus acest
har, nu s-ar putea numi sfnt, i n-ar fi dect o organizaie
omeneasc fr har, aa cum sunt comunitile eretice;
3) Biserica este soborniceasc i universal n virtutea
adevrului dumnezeiesc menit a fi rspndit n lumea ntreag,
adevr pe care ea l pstreaz i l propovduiete. Dac ea nu
ar deine acest Adevr, n-ar fi dect o dimensiune pmnteasc
uria, care ar mbria diferitele false nvturi religioase
existente n lume, i nu Biserica lui Hristos. i, n cele din
urm,
4) Biserica este apostoleasc datorit provenienei sale
apostolice. Ea pstreaz continuitatea apostolic i este
credincioas tradiiilor apostolice. Dac s-ar deprta de la
acestea, n-ar mai avea dreptul s se numeasc apostoleasc.
Aceast nvtur, exprimat concis n articolul IX al
Simbolului credinei prin cuvintele: "Cred n Una. Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric", reprezint plintatea
credinei ortodoxe n Biseric. "Ne dm seama i simim, spune
prof. Losski, c Biserica fr oricare din aceste caliti n-ar fi
Biseric, i numai mbinarea armonioas a acestor patru
caliti, mrturisite n Simbolul credinei, exprim plintatea
existenei Bisericii".
Dac vom compara credina n Biseric a unui adevrat
cretin ortodox cu vederile ecumenitilor heterodoci, vom
constata o mare diferen. Ecumenitii nu cred n existena unei
22

biserici unitare - unice, adevrate, curate de orice eresuri,
sfinte, soborniceti i apostoleti. n accepia lor, nici una din
confesiunile cretine existente nu a pstrat integral fidelitatea
fa de vechea Biseric apostolic i nu posed deplintatea
adevrului.
Ecumenitii consider c Biserica urmeaz s se creeze
pe calea micrii ecumenice, prin apropierea aa-numitelor
"biserici", cu concesii reciproce n doctrin i practic.
nc n 1937 protestantul-ecumenist Eli Gunel i exprima
deschis "credina" sa ecumenic n biserica universal: "Eu
cred n ceea ce deocamdat nu exist... dar neaprat trebuie s
fie. Cci cred n Sfntul Duh. Care de la istoricul ceas al
Cincizecimii de la Ierusalim furete iari i iari, neostenit,
experiene, proiecte de biserici, pn nu va aprea o biseric
model... Eu vd o mulime de biserici: disparate, scindate... Eu
vd biserici, care pctuiesc ntr-att nct te duc n ispit,
urmate de o legiune de demoni: formalism, intelectualism,
dogmatism (!)". Autorul i ncheie aceast tirad reafirmndu-
i credina n viitoarea "biseric universal".
Un cretin ortodox nu poate dect s se ngrozeasc
auzind asemenea idei profanatoare. Biserica ntemeiat de
Hristos este tratat ca inexistent, iar Sfntul Duh este acuzat
de incapacitatea de a crea dintr-o singur dat o biseric
exemplar, ca i cum de la Cincizecime i pn astzi El nu
creeaz dect proiecte nereuite de "biserici", din care cauz n
lume au aprut biserici care duc n ispit i care sunt populate
de o "legiune de demoni"! A atribui toate acestea Sfntului
Duh este o blasfemie de neiertat, despre care Domnul vorbete
n Evanghelie (Mt. 12, 32)!
"Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos" (Mt.
16, 18) i "ntrit prin harul Sfntului Duh, revrsat asupra ei
n toat plintatea n ziua Cincizecimii" (Fapte 2,1-12).
"Mntuitorul a iubit-o" (Ef. 5, 25); "pentru ea i-a vrsat
Sngele su!" (Fapte 20, 28), "ca s-o sfineasc, curind-o cu
"baia apei", prin Cuvnt; ca s o nfieze Siei Biseric
slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci
ca s fie sfnt i fr prihan" (Ef. 5, 26-27). ntr-o discuie
ntreinut cu Michael Moore, 1-am ntrebat dac exist vreo
23

biseric ce ar mrturisi astzi o credin dreapt i desvrit?
"Nu!" - a rspuns el. "Ar trebui s combinm credina tuturor
bisericilor, i atunci vom avea o biseric i credin unic."
Dup cum arat clar acest rspuns, la baza ecumenismului st
principiul ferm i inadmisibil din punct de vedere dogmatic al
sincretismului.
Episcopul anglican de Gloucester, care a participat la
ntrunirea din Atena, (mai 1941), a teologilor greci i anglicani,
riposta energic mpotriva dogmei ortodoxe c numai Biserica
Ortodox este "Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc", afirmnd c "Biserica i-a pierdut unitatea i
astzi nu exist dect n schisme - schisma oriental, schisma
papal, schisma anglican". Unii ecumeniti occidentali au
ajuns i mai departe, negnd nu numai unitatea de facto, dar i
unitatea principial a Bisericii. Henri van Duzzen scrie: "Ideea
de "biseric nescindat" primar unitar este o perfect
ficiune... Istoria nu cunoate nimic asemntor. Niciodat nu a
fost o "biseric nescindat". Chiar i n primele 15 secole e
puin probabil s fi fost o epoc n care s nu se fi produs o
mare ruptur de la "trupul lui Hristos".
Autorul acestor cuvinte - un protestant liberal - vede n
fiecare erezie o nou ramificaie a Bisericii Cretine, atribuind
fiecreia dreptul de a se numi "biseric". Fiind n afara
Bisericii, el nu poate s neleag i s simt c noile
comuniti, care se desprind datorit eresului, prsesc Biserica
i nu-i mai aparin, putnd s se uneasc cu ea numai n cazul
n care vor renuna la toate erorile lor. Fiind nite biserici false,
ele nu au dreptul s se numeasc biserici, pe cnd adevrata
Biseric a lui Hristos, respingnd pe eretici, continu s existe
ca o Biseric integral, n interiorul su unitar n credin,
indivizibil.
Marele dogmatist srb, arhimandritul dr. Iustin Popovici
spune clar: -"Precum Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
este unitar i unic, la fel i Biserica ntemeiat de El i pe El
este unitar i unic. Unitatea Bisericii rezult inevitabil din
unitatea Fiului lui Dumnezeu, Hristos... Orice divizare (a
Bisericii) ar nsemna moartea ei. Ea se afl n ntregime n Fiul
lui Dumnezeu i este nainte de toate un organism al Fiului lui
24

Dumnezeu, i numai dup aceea o organizaie divino-uman.
Toate n ea sunt divino-umane: i viaa, i credina, i
dragostea, i Botezul, i Euharistia, i toat sfnta ei Tain, i
toat nvtura ei, i ntreaga via a ei, i toat nemurirea, i
toat venicia ei, i ntreaga ei organizare... Toate la ea sunt
divino-umane i indivizibile... Toate la ea sunt legate organic i
prin har n trupul ntreg al lui Dumnezeu-Omul, cu un singur
Cap de ctre Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos... Unii cu
Hristos, toi membrii Bisericii din toate neamurile i din toate
timpurile sunt una n Hristos Iisus" (Gal. 3, 28).
Aceast unitate a credincioilor ncepe cu prima Sfnt
Tain - Sfntul Botez, continu i se ntrete prin mijlocirea
celorlalte Sfinte Taine i i atinge desvrirea n Sfnta
Euharistie, prin care se nfptuiete cea mai perfect unitate a
credincioilor cu Domnul Iisus Hristos, ca i unitatea dintre
credincioi... Temelia integritii Bisericii lui Hristos se
furete pe unitatea i unicitatea CREDINEI n
Dumnezeu. Iar n aceast credin totul este Dumnezeu-Omul,
Domnul Iisus Hristos, care a unit pe veci - n El nsui i prin
Biseric - cerul cu pmntul, ngerii cu oamenii i, ce este mai
important, - pe Dumnezeu cu oamenii... Credina n Dumnezeu
Omul ne d nou, oamenilor, absolut tot ce ne trebuie pentru
viaa venic... Cu aceast credin noi stm i fiinm de sus
pn jos, ea a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda
1,3)... Aidoma Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini i nvtori ai
Bisericii mrturisesc unitatea i unicitatea Bisericii Ortodoxe.
De aceea este clar i nflcrat rvna de care dau dovad
Sfinii Prini ai Bisericii ori de cte ori se produce o separare
sau o sciziune de la Biseric, ca i atitudinea lor sever fa de
eresuri i schisme... Precum Domnul Iisus nu poate avea mai
multe trupuri, la fel El nu poate avea mai multe biserici... De
aceea divizarea Bisericii, ontologic, este n esen cu neputin.
Niciodat n-a fost i nu poate fi o divizare a Bisericii: s-au
produs i se vor produce doar separri de Biseric... n diferite
timpuri s-au desprins de la Biserica unitar indivizibil a lui
Hristos, ereticii i schismaticii, ei ncetnd a mai fi astfel
membri ai Bisericii... n felul acesta s-au separat de Biseric
gnosticii, arienii, duhoborii, monofiziii, iconoclatii,
25

romano-catolicii, protestanii, greco-catolicii i... toi ceilali
apostai care aparin legiunii eretico-schismatice.
Ideea precum c Biserica ar exista astzi numai n
schisme este exprimat n aa-numita "teorie a ramificaiilor",
potrivit creia Biserica este mprit n "ramificaii": ortodox,
catolic, anglican (sau protestant). Aceste ramificaii nu se
afl n unitate i relaii reciproce, ns, conform respectivei
teorii, unitatea aparent "n-a constituit o caracteristic esenial
a Bisericii. Diversitatea n nvtur i n practic nu
contravine esenei ei de profunzime."
O astfel de "diversitate n nvtur", denumit n
mediile ecumenice "pluralism", astzi este susinut n mod
deosebit de C.E.B., care cuprinde numeroase confesiuni i
secte. Un asemenea pluralism ar nnobila reciproc, zice-se, pe
participanii la micarea ecumenic. Fiecare poate, ascultnd pe
altul, s cunoasc ceva, s-i "mbogeasc" tradiia cu alta,
s-i completeze credina cu elemente conservate n alt
confesiune. Fostul ef al departamentului "Credin i
organizare", Luca Fischer, chiar se ncumeta s afirme c, n
pofida eventualului pericol, "diversitatea este fireasc i chiar
necesar".
Ce nseamn aceasta din punctul de vedere strict ortodox,
potrivit cruia exist "un singur Domn, i o singur credin
(Ef. 4, 5), o singur adevrat i sfnt Predanie (II Tes. 2, 15)
i o singur Biseric" (Mt. 16, 18).
Pluralismul, admis i chiar aprobat de ecumenism, nu este
altceva dect transformarea adevrului dumnezeiesc din unul
absolut n ceva relativ. Cci cum ar putea s nu fie relative
adevrurile credinei, dac diferite tradiii confesionale, adesea
contradictorii i excluzndu-se reciproc, sunt socotite n egal
msur purttoare ale unui anumit "adevr"?! Relativizarea
adevrului - iat principala teorie a "ramificaiilor"!
Dup cum afirma de drept Vedernikov, "aceast teorie a
ramificaiilor este ademenitoare cel puin de aceea c niveleaz
adevrul cu rtcirea, zugrvind totodat falsa perspectiv a
crerii unei noi biserici ecumenice, n care trebuie s se
reuneasc toate confesiunile cretine existente, fr a-i pierde
valorile ce le sunt proprii. O asemenea perspectiv nu este doar
26

neltoare, ci e i periculoas pentru cretini, pentru c i abate
de la Biserica cea adevrat, ntemeiat de Mntuitor, le
sugereaz ideea irealitii acestei Biserici, transformnd religia
noastr dintr-o mbinare ontologic real cu Dumnezeu ntr-o
stare de spirit deart, stare n care e lesne s accepi orice
compromisuri n credin i n via.
Ideea pluralismului, propagat perseverent n mediul
ecumenic, cuprinde tot mai mult inimile cretinilor,
pasionndu-se pentru ea chiar unii teologi catolici. De pild,
dup prerea cardinalului belgian Souenince, "Biserica a fost
creat dup chipul Treimii, Care este Una n Trei i Trei n
Una". Ceea ce nseamn c unitatea exist n pluralitate i
pluralitatea exist n unitate... De aceea s-ar cuveni s tratm
unitatea ca o unitate multipl.
Exemplul cu Sfnta Treime n legtur cu actualul
pluralism "bisericesc", adic cu divergenele dogmatice ale
diferitelor comuniti religioase, este lipsit de temei, protivnic
lui Dumnezeu i profanator, fiindc aa-numitele "biserici"
sunt biserici false n comparaie cu Biserica unic i unitar,
ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, i nu pot face un corp
comun cu ea. n Sfnta Treime totul este Adevr: Adevrul -
Dumnezeu Tatl (Ier. 10, 10), Adevrul - Fiul lui Dumnezeu
(In. 14, 6), Adevrul - Duhul Sfnt (I In. 5, 6). Adevrul face
ca Sfnta Treime s fie Una (I In. 5, 7). Adevrul trebuie s
reuneasc Bisericile, dac ele vor s fie un tot ntreg, cci
Adevrul nu se poate mbina cu minciuna. Tocmai acest lucru
i-a scpat din vedere cardinalului Souenince.
Comisia teologic a Vaticanului, adoptnd n unanimitate
15 propuneri cu privire la "unitatea credinei i pluralismului
teologic", a instituit n doctrina oficial a Bisericii catolice
"dreptul la diferite atitudini fa de Taina exclusiv a lui
Hristos" - drept care, n principiu, a i fost recunoscut de
Conciliul II Vatican n Decretul cu privire la ecumenism (III,
17), i n Decretul privind activitatea misionar a Bisericii (III,
22). Din propunerile vizate, care sunt adecvate poziiei
ecumenismului, rezult c "credina este una, exprimrile ei
ns sunt multiple". Aceast multiplicitate nu necesit
confirmare. Ea este o realitate ce rezult din nsi necesitatea
27

ntruchiprii credinei cretine n diferite culturi.
Dar oare formulrile eretice ale Tainei lui Hristos pot fi
justificate prin multiplicitatea culturilor? De parc Taina
credinei este condiionat de culturile omeneti, i nu de
realitatea cereasc supraraional, independent de acestea, i
de revelaia dumnezeiasc, creia cultura i raiunea trebuie s i
se supun (II Cor. 10, 5)!
Pe timpurile Sfntului Irineu din Lion, Biserica era
rspndit de la Rsrit la Apus, i nvtura bisericeasc se
propovduia ntre popoare cu diferite culturi i diferite
psihologii. Dac ar fi s urmm logicii ecumenice, ar fi trebuit
s constatm c de pe atunci aceste culturi i-au lsat amprenta
asupra Tainei lui Hristos i au imprimat "pluralism" credinei.
Nimic asemntor ns nu s-a ntmplat. Dimpotriv, dup cum
arat Sfntul Ierarh Irineu din Lion: "Biserica, dei e dispersat
n lumea ntreag pn la marginile pmntului, a primit de la
apostoli i de la ucenicii lor credina... Biserica triete ca i
ntr-o cas comun: pstreaz cu rvn aceast propovduire i
credin i crede n unanimitate, de parc ar avea un singur
suflet i o singur inim i, potrivit cu aceasta propovduiete,
nva i predic, de parc ar avea o singur gur. i cu toate c
n lume se vorbesc diferite limbi, puterea Predicii e una i
aceeai. Bisericile, ntemeiate n rile germane nu cred i nu
propovduiesc credina cumva ntr-un fel al lor; nici bisericile
din Iberia, nici cele ale celilor, nici cele de la Rsrit, din
Egipt, din Libia, nici bisericile ntemeiate pe pmnturile
mediteraneene. Ci aa cum soarele - aceast creaie a lui
Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea, la fel i
propovduirea adevrului pretutindeni strlucete i lumineaz
pe toi oamenii care doresc s ajung la cunoaterea
Adevrului."
Astfel stnd lucrurile, e clar c nu culturile au schimbat
expresia Tainei lui Hristos i mpreun cu ea - adevrul despre
El, ci unii eretici aparte, inspirai de dumanul Bisericii -
diavolul, precum Arie, Nestorie, Macedonie, Eutihie, .a.
Astzi, ns, ecumenismul a nceput a incrimina culturilor vina
ereticilor, pentru a justifica schismele aprute n rndul
cretinilor, ca fiind chipurile un fenomen firesc i aproape
28

necesar.
O contiin ortodox neprtinitoare i d seama c
Biserica nu poate exista n schisme. A considera Biserica o
entitate scindat e totuna cu a o nega, cci "orice mprie care
se dezbin n sine, se pustiete" (Mt. 12, 25). Cum ar fi putut
Biserica s reziste mpotriva porilor iadului, care nscocesc
rtciri i pun la cale dezbinri, dac nu ar fi unitar n
credin, dac i-ar pierde unitatea i ar tri astzi numai n
schisme? Odat cu pierderea unitii sale n credina cea
dreapt, Biserica i pierde i menirea sa dumnezeiasc - aceea
de a fi Biserica lui Dumnezeu - "stlpul adevrului" (I Tim.
3,15).

B) Biserica este unic. Principiul anglican al atot-
cuprinderii

Ce nseamn "Biserica unic"? ntruct Biserica este
trupul mistic al lui Hristos, n care se pstreaz vistieriile
harului, (Col. 2, 3; In. l, 17), Biserica unic, condus de un
singur Cap, nseamn: "Este un singur Domn, o singur
credin" (Ef. 4, 5), un singur Adevr.
Dac Biserica ar fi desprit, ar fi trebuit s admitem
absurditatea c, al Su Cap, Domnul Iisus Hristos, "a fost
mprit" (I Cor. l, 13). Cci se poate afirma oare, aa cum o
face Vissert Houft, c "Iisus Hristos se afl n toate bisericile,
n ciuda diferendelor realmente existente ntre ele", fr a
admite c Hristos S-a mprit i Se contrazice pe El nsui, fr
s tragem concluzia blasfemiatoare c nu se poate s credem
Lui atunci cnd spune: "Eu sunt Adevrul" (In. 14, 6), cci,
dup cum minunat s-a exprimat Patriarhul Constantinopolului
Ieremia II, "adevrul nu lupt mpotriva adevrului"?
O Biseric scindat nseamn o credin dezbinat i
stricat, iar ecumenismul o propovduiete, n esen, tocmai
pe una ca aceasta, prin a sa concepie a pluralismului. Noi ns,
cretinii ortodoci, suntem adepii credinei celei adevrate,
integrale, sntoase i unice, cci "fr credin nu este cu
putin s fim plcui lui Dumnezeu" (Evr. 11, 6), fiindc n har
29

suntem mntuii, prin credin (Ef. 2, 8).
n Biseric toi trebuie s fie unul n adevr, aa cum
Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl (In. 17, 21), pentru c Fiul lui
Dumnezeu i Tatl sunt unul i acelai n esen i adevr. i
credincioii sunt chemai la unitate cu ajutorul adevrului
revelat nou de Dumnezeu, primindu-1 sub forma lui original,
nedeformat. Iat ce spune n legtur cu aceasta, ca n numele
Mntuitorului, Sfntul Atanasie cel Mare; "Prin unitatea
Noastr (a Tatlui i Fiului) s fie i ei (credincioii) una ntre
ei, aa cum Noi suntem una n esen i adevr. Altfel ei nu vor
putea fi una, dac nu vor nva de la Noi". Aici este exprimat
cu maxim de claritate rugmintea Mntuitorului nostru n
rugciunea Lui ctre Dumnezeu-Tatl: "Ca toi s fie una, dup
cum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu n Tine; aa i acetia n Noi
s fie una" (In. 17, 21).
A afirma c Biserica astzi fiineaz n schisme, nseamn
a uita de ntemeierea Bisericii pe o singur Piatr - Hristos (I
Cor. 10, 4), ceea ce este echivalent cu negarea ndeobte a
Bisericii ca trupul cel viu al lui Hristos, precum i este de fapt
(Col. l, 24). Unii ecumeniti "ortodoci", dorind s rmn
"ortodoci" i, n acelai timp, s fac pe plac ecumenismului,
vorbesc despre unitatea Bisericii, folosind expresia "Biserica
veche nescindat". De pild, n "Revista Patriarhiei Moscovei"
("Jurnal Moskovskoi Patriarhii") prof. protoiereu L. Voronov
scrie: "Biserica Ortodox este pe deplin credincioas
poruncilor vechii Biserici nescindate".
Folosind n aceast fraz, n raport cu Biserica, cuvntul
"nescindat", autorul admite scindarea ei de mai trziu, adic
ramificarea. Prin urmare, n mod indirect el cade de acord cu
faimoasa "teorie a ramificaiilor", ca i cu gndulc trupul lui
Hristos a fost nemprit doar o oarecare perioad de timp,
dup care a fost mprit!
Comparnd actuala Biseric Ortodox cu vechea
"biseric nescindat", autorul face o delimitare eronat, de
parc nu ar fi vorba de una i aceeai - de-a lungul tuturor
secolelor - Biseric a lui Hristos!
Ecumenitii ns ar putea obiecta: astzi practic Biserica
este dezbinat, pentru c n mijlocul ei exist schisme.
30

Drept rspuns la aceast obiecie am spune: dezbinri i
partide ntotdeauna au fost i vor fi (I Cor. 11, 19).
Dar n ciuda eresurilor i schismelor Biserica lui Hristos
ntotdeauna a fost unitar i indivizibil, cci ea ndeprta de la
sine orice abatere de la Adevr, aa cum un chirurg taie de la
un organism o tumoare duntoare, pentru a-1 face sntos i
a-i da posibilitate s se dezvolte n continuare. Biserica s-a
ocupat de aceast problem n special la cele apte Sinoade
Ecumenice, ceea ce recunoate chiar unul dintre metoditi:
"Principala preocupare a Sinoadelor Ecumenice a fost credina
- definirea ei i demascarea ereziilor."
Cei care gndesc c Biserica exist astzi numai n
schisme, nu sunt defel intenionai s nfptuiasc unirea prin
rentoarcerea la adevrul pstrat de Ortodoxie, dei vorbesc
insistent despre apropierea bisericilor i nfptuirea unitii
dup mai multe secole de dezmembrare. Cum concep totui
ecumenitii din Occident aceast unire?
La reuniunea din 21 martie 1961, Francis Hous, militant
anglican al C.E.B., menionnd c anglicanii au patru biserici i
ecumenitii tind spre unirea tuturor bisericilor din lume, a
adugat: "Atunci cnd acest lucru se va ntmpla, nu va mai fi
nici biseric n sensul de sine stttor al cuvntului - toate vor
constitui o unic "biseric".
Este evident c o atare "biseric" ecumenic viitoare nu
este identic cu cea Ortodox, cci Biserica Ortodox a existat
i va exista ntotdeauna. Dac ecumenitii ar dori s fie
ortodoci, ei ar fi trebuit s renune la rtcirile lor eretice i s
adere la Ortodoxie, lucru pentru care a optat n secolul trecut
teologul ne-ortodox Overbeck. n baza unor cercetri istorice el
a ajuns la convingerea c adevrata Biseric a lui Hristos nu
poate fi dect cea Ortodox, cci n ea Sfntul Duh este n
permanen prezent prin fgduina Mntuitorului. Aceast
Biseric, dup afirmaiile lui Overbeck, nu trebuie creat, cci
ea a fost deja ntemeiat de Domnul Iisus Hristos - e suficient
doar s-o cutm: "Biserica reprezint o instituie care i are
propria istorie; ea nu poate fi inventat. Este o cas, ntemeiat
pe piatr. Ea st ferm. Nu trebuie s-o construim, ci doar s-o
cutm, ntrebai istoria - ea v va arta aceast cas i v va
31

duce la ea."
Actualii ecumeniti ns nu vor s se ntoarc la Biserica
Ortodox a lui Hristos. Ei vor s uneasc "bisericile" cu toate
confesiunile lor i s creeze o "biseric" nou, care, nefiind
Biseric Ortodox, va fi evident eretic.
Altdat militanii ecumenici se pronunau foarte
circumspect despre viitoarea biseric "a tuturor cretinilor", n
ultimul timp ns ei se ncumet chiar s declare unde se afl ea
i cum arat, ntr-un raport ecumenic, prezentat n 1972 la
Utreht, se afirm categoric: "Dumnezeu ne-a ajutat s gsim
biserica n afara comunitilor noastre confesionale", adic n
afara oricrei formaii denumite "biseric", prin urmare - i n
afara Ortodoxiei!
Din acestea rezult c ecumenitii nu numai c n-ar
inteniona ei nii s devin ortodoci, ci ncearc s abat de
pe calea cea dreapt i pe cretinii ortodoci i s-i fac membri
ai noii "biserici" ecumenice, ntruct micarea anglican se
declar chemat s fie "puntea" ntre biserici, propovduind
principiul "atotcuprinderii", adic admind cele mai diferite
opinii n cadrul bisericii, ne putem imagina haosul dogmatic al
rtcirilor i abaterilor de la adevr n care vor fi mpini
cretinii ortodoci, care se entuziasmeaz n mod naiv de ideea
viitoarei "biserici" unite!
La conferina teologilor greci i anglicani de la Atena
(mai 1941), unde a fost luat n dezbatere principiul anglican al
"atotcuprinderii" (comprehensiveness), partea ortodox a
subliniat c principiul respectiv este inadmisibil pentru ea.
Ortodoxiei i este propriu tocmai principiul contrar - al
unicitii, exclusivitii (exclusiveness, excluzndu-se orice
erezie) n virtutea fidelitii Ortodoxiei fa de Tradiia Sfnt
i a caracterului neschimbtor al nvturii i n preamrirea
spiritului incluziunii, adic al nglobrii tuturor eresurilor.
n 1922 arhiepiscopul de Canterbury a convocat o
comisie cu scopul de a stabili limitele n care e posibil, n
biseric, disensiunea. Comisia a lucrat pn n 1937, iar nc
peste un an i-a publicat concluziile, din care rezult c n
micarea anglican sunt tolerate cele mai extreme puncte de
vedere protestante, precum:
32

1) negarea naterii Mntuitorului din Fecioar, ceea ce
este totuna cu negarea ntruprii lui Dumnezeu, cci n felul
acesta este contestat dogma cretin despre Mntuire, care
putea fi nfptuit doar de Mntuitorul, zmislit pe cale
supranatural i liber de pcatul originar;
2) neautenticitatea istoric a nvierii lui Hristos, ceea ce
priveaz cretinismul de orice sens, cci, potrivit Sf. Ap. Pavel:
"i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic i credina noastr" (I Cor. 15, 14);
3) necredina n existena real a ngerilor i demonilor,
adic negarea lumii duhovniceti, spre care ne ndreapt
permanent propovduirea apostolilor i despre care
mrturisete n repetate rnduri Sfnta Scriptur;
n sfrit, n mediul anglican se dezbate cu insisten
problema hirotonirii femeilor, iar conferina episcopilor
anglicani de la Lambet (iulie 1988) a ngduit ridicarea lor nu
numai la rangul de "preoi", ci i de "episcopi" (!), n pofida
interdiciei apostolice pentru femei de a vorbi n biseric (I
Cor. 14, 34) i practicii bisericeti generale.
n ciuda unor concepii att de evident anticretine i a
aciunilor anticanonice, Biserica anglican nu excomunic pe
nimeni. Urmnd principiul "atotcuprinderii", anglicanii demult
tolereaz opinii i aciuni diametral opuse-n cadrul unei
singure "biserici". Aceste opinii sunt socotite pe deplin
admisibile n calitate de puncte de vedere "teologice"
personale, dei depesc cadrul unor preri personale i se
rspndesc n mijlocul mirenilor, crescnd cu repeziciune ca
neghina.
Dac n Biserica Ortodox, care se conduce dup
canoane, orice nvtur fals nepotrivita cu credina Bisericii
ar fi dus la tribunalul bisericesc i la condamnare, n cea
anglican inovaiile se dezvolt slobod, nempiedicate de
nimeni, cci ea i-a pierdut dragostea pentru adevr, permind
propagarea pe larg a tuturor opiniilor i pseudo-doctrinelor
posibile. Biserica anglican chiar se flete cu deschiderea ei
ctre lume, ctre filosofiile i dearta nelepciune a lumii
acesteia (comp. Col. 2, 8), blamnd Biserica Ortodox pentru
poziia sa neclintit n credin i ndeprtarea de deertciunile
33

vieii din aceast lume!
Rposatul Athenagor (Kokinaki,), arhiepiscop grec al
Tiatirei i Marii Britanii, cunoscut ca un convins ecumenist-
anglofil, declara totui cu repro: "n Biserica anglican
exegeii intelectuali i teologii nu se ateapt din partea
Bisericii la nici o condamnare oficial. Deschiderea bisericii
lor ctre istoria mondial i principiul "atotcuprinderii" le d un
fel de ndrzneal teologic n tratarea istoriei i conformare la
legile credinei..." Aceste ncercri extind graniele
"atotcuprinderii" n aa msur nct ridic probleme n cadrul
i n afara comunitii anglicane, n continuare ns,
arhiepiscopul Athenagor intr n contradicie cu el nsui,
ncercnd s justifice cumva principiul anglican al
"atotcuprinderii", identificndu-1 cu principiul ortodox al
iconomiei bisericeti. Aceast ncercare nu pare reuit,
deoarece:
1) Biserica Ortodox niciodat nu aplic principiul
iconomiei n domeniul dogmelor, pe cnd principiul anglican al
"atotcuprinderii" se extinde i asupra acestui domeniu
important al credinei;
2) Cele dou principii difer esenial unul de altul, fiindc
la anglicani rezultatul concret al atotcuprinderii n domeniul
credinei, este pgubirea sufletelor omeneti, iar n Ortodoxie
aplicarea principiului iconomiei are drept scop mntuirea
sufletului - potrivit vechii expresii patristice - prin "tmduire
de la rdcin".
n ultimul timp n micarea anglican au aprut
"modernitii", care neag nsi originea cretinismului, ca
"religie revelat de Dumnezeu". Unul din reprezentanii
marcani este "episcopul" dr. John Robinson, autorul crii "S
fim cinstii n faa lui Dumnezeu", aprut n 1963, a crui
concepie despre lume poate fi caracterizat drept ateism
"cretin". El neag existena unui Dumnezeu personal -
Creatorul i Proniatorul lumii, ct i existena lumii spirituale
n general, i a venicei viei viitoare n particular. Iisus pentru
el este un om obinuit, ns acest om - Iisus este unica i
suprema manifestare a principiului divin al crerii lumii... n
acest sens El este de-o-fiin cu Tatl, dei Tatl nu are loc n
34

concepia despre lume a lui Robinson. Potrivit lui, nvierea lui
Hristos nu nseamn ridicarea trupeasc din mormnt, ci "o
anume trire sufleteasc a apostolilor, care s-a ntmplat cu ei
n a treia zi de la Rstignire i care i-a transformat luntric."
Iar Biserica anglican tolereaz acest ateism "cretin"!
"N-au urmat nici un fel de sanciuni din partea autoritilor
ecleziastice fa de "episcopul" Robinson, i doctrina lui a
rmas necontestat de Biserica anglican", care evit s
condamne opiniile eretice.
Mai mult dect att! Principiul vicios al "atotcuprinderii",
extins nu numai asupra credinei, ci i asupra moralei cretine,
este folosit de micarea anglican n scopuri vdit imorale. De
exemplu, n "Church Times", organul oficial al Bisericii
anglicane, la 14 octombrie 1983 a fost inserat o reclam
ruinoas a "Uniunii cretine (!) a homosexualilor", n care se
recomand cri coninnd ritualul slujbei religioase pentru...
cstorii sodomice ntre persoane de acelai sex!!!
Cu ocazia unei "cstorii" de acest fel, oficiat la 21
ianuarie 1983 cu participarea "pastorului" anglican Halt -
cstorie care a provocat o profund indignare i energice
proteste din partea mirenilor - secretarul general al menionatei
uniuni "cretine", Kirker, a declarat cu impertinen c numrul
"cuplurilor" similare crete din ce n ce mai mult i c multe
dintre ele i oficiaz cstoriile n bisericile anglicane dup un
ritual special. E de prisos s mai spunem ct de protivnice lui
Dumnezeu sunt aceste "cstorii" nefireti, pe care Sfntul
Pavel le-a nfierat drept "patimi de ocar" " (Rom. l, 26),
punndu-le n rndul celor mai grave pcate, fptuitorii crora
"nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 6,9).
Acestea sunt roadele principiului anglican al"
atotcuprinderii", prin mijlocirea cruia sunt ndreptite nu
numai orice false nvturi dogmatice, ci i cele mai infame
crime morale!
Acest principiu i-a contaminat, din pcate, i pe unii
teologi ortodoci, de exemplu, pe protoiereul Liberie Voronov,
profesor de dogmatic la Academia Teologic din Sanct
Petersburg. Vizitnd Institutul Teologic de pe lng mnstirea
Sfntul Serghie Radonejski din Paris, el a inut o conferin
35

despre concepiile protoiereului eretic Serghei Bulgakov,
condamnat de Biserica Ortodox Rus (din Rusia i din
diaspora), ncercnd - n numele "iubirii" cretine - s le
prezinte ca acceptabile i admisibile, iar n final a invitat
ntreaga asisten s cnte ereticului "Venica pomenire"!
Adaptarea principiului anglican al "atotcuprinderii" nu va
conduce la unirea cea adevrat i la o unic credin dreapt,
cci fiecruia i se va da dreptul s-i urmeze propriile
convingeri greite.
Datorit acestui principiu nu se poate ajunge la unitate n
adevr, ci doar la o total abatere de la el, la abaterea de la
credina revelat de Dumnezeu i, n consecin, la renegarea
Bisericii i a propriei mntuiri. Iat urmrile triste la care va
conduce negarea unitii Bisericii!

C) Biserica este Sfnt

Ecumenitii greesc nu numai mpotriva dogmei privind
unitatea Bisericii lui Hristos, ci, incluznd i pe eretici n
componena ei, ei greesc i n modul n care neleg sfinenia
Bisericii.
Potrivit nvturii ortodoxe, ambele aceste caliti -
unitatea n adevr i sfinenia - se gsesc n strns raport de
reciprocitate. Aa cum unitatea n adevr leag printr-o
credin unic pe toi cretinii ortodoci prin renunarea lor la
rtciri i false nvturi, la fel i sfinenia i unete prin
mijlocirea harului i adevrului, care au venit prin Iisus Hristos
(In. l, 17) i exclud orice nvoire cu necredina i erezia (II Cor.
6, 14, 15) - generate de ctre duhul necurat, care a inventat
minciuna pentru a submina Adevrul mntuitor. Noiunile de
sfinenie i adevr sunt nrudite ntre ele, lucru pe care L-a spus
Mntuitorul n rugciunea Sa arhiereasc ctre Dumnezeu-
Tatl: "Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu" (In. 17, 17).
Domnul Iisus Hristos face o legtur indisolubil ntre sfinenie
i adevr. Doreti s fii sfnt - mbrieaz adevrul revelat de
Dumnezeu! Doreti s nelegi adevrul dumnezeiesc -
nzuiete ctre sfinenie, cci numai ea poate s-i fac
adevrul cunoscut i scump inimii tale!
36

Biserica nu ar fi putut s se numeasc sfnt dac, n
esena ei, ar fi putut s fie contaminat de erezie.
"Infailibilitatea Bisericii rezid n sfinenia ei; Biserica este
infailibil, deoarece este sfnt", s-a exprimat foarte reuit n
acest sens dogmatistul rus protoiereul N. Malinovski.
n ce rezid aadar sfinenia Bisericii, i n ce sens ea este
numit sfnt?
nainte de toate de aceea c este sfnt Capul ei, c Sfntul
Duh, care o chivernisete i o conduce, o sfinete, fiind izvorul
oricrei sfinenii. De la Hristos-Capul Bisericii (Ef. l, 22) - se
revars razele sfineniei asupra ntregului trup al Bisericii. Iar
Sfntul Duh este Izvorul care ne sfinete pe noi, i aflndu-Se
n Biseric, sfinete pe membrii ei cu harul administrat n
timpul Sfintelor Taine. Prin puterea acestui har El ndeamn pe
fiecare credincios la fapte sfinte.
Prezena unor pctoi n Biseric nu diminueaz
sfinenia ei, ci, dimpotriv, o subliniaz i mai mult, cci relev
urmtorul fapt duhovnicesc: sub aciunea harului dat n timpul
Tainelor bisericeti deseori cei mai nveterai pctoi se
pociesc i devin cu adevrat sfini!
Harul Sfntului Duh, propriu Bisericii, i d caracteristica
ei de sfinenie. Numai n snul Bisericii poi dobndi adevrata
sfinenie, cci n ea se mparte harul. Poporul Bisericii este
numit "neam sfnt" (I Petru 2, 9). Domnul Iisus Hristos de
aceea a venit i S-a predat morii, ca Biserica Lui s fie o
"biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de
acest fel, ci s fie sfnt i fr prihan" (Ef. 5, 27).
Cuvntul "pat" poate fi raportat la puritatea credinei
dogmatice a Bisericii, iar "zbrcitur", "prihan" - la puritatea
ei moral. Att pata, ct i prihana reprezint obstacole fatale n
calea dobndirii sfineniei, care este principala calitate a lui
Dumnezeu (I Petru l, 15, 16) i fr de care "nimeni nu va
vedea pe Domnul" (Evr. 12, 14). Orice credincios care tinde
ctre sfinenie, o poate dobndi mbinnd ambele ci: pzindu-
se de petele negre ale falselor nvturi care pteaz curenia
credinei i o fac nemntuitoare, i biruind imoralitatea n
modul de via, adic, izbvindu-se de pcatele sufleteti care
deprteaz sufletul de Dumnezeu. O astfel de sfinenie este
37

realizabil pe deplin doar n Biserica Ortodox, pentru c ea nu
este ptat de false nvturi i este pe msur, prin harul su,
s tmduiasc slbiciunile i viciile morale ale credincioilor
si fii cu condiia neaprat a pocinei lor personale.
Gnduri sublime cu privire la caracterul sfnt al Bisericii
putem gsi la Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), care, ntr-un
raport prezentat la conferina de la Moscova din 1948, a spus:
"Biserica se numete sfnt pentru c este cea care mparte
harul Sfntului Duh, comunicat credincioilor prin Taina
Mirungerii care se svrete asupra lor n timpul Botezului.
Acest har regenerator, sfinilor i mntuitor reprezint pentru
noi bunul cel mai mare i mai de pre, cci druirea lui nou a
fost scopul venirii n lume a lui Hristos i a suferinelor i
morii Lui prin rstignire... Harul refctor al Sfntului Duh
este izvorul vieii noastre sfinte, ns acest cel mai de pre bun
pentru noi, acest har nnoitor al Sfntului Duh cu a sa sfinenie
nu exist i nu poate exista la protestani, fiindc ei nu au Taina
Mirungerii. n timpul acestei Taine ni se transmite Duhul Sfnt
cu toate darurile Lui, care ne cultiv i ne ntresc n viaa
duhovniceasc sfnt. Aceast via plin de har i de sfinenie
este cu neputin i pentru acei cretini heterodoci (romano-
catolici) care, dei au Taina Mirungerii, datorit ns
respingerii lor de ctre Biserica Ortodox pentru erezii, acest
har este la ei fr efect i neaductor de mntuire".
Biserica se mai numete sfnt i pentru c ea ntrunete
pe toi sfinii tuturor epocilor i tuturor rilor repauzai i
trecui n viaa de dincolo de mormnt, mpreun cu cei care se
mai afl nc n viaa pmnteasc i cu cei care vor tri pe
pmnt pn la sfritul lumii. Nichita Remesianul, Sfnt
Printe din secolul IV, n lucrarea "Tlcuirea credinei", scrie:
"Ce este Biserica dac nu o obte a celor sfini? De la nceputul
lumii protoprinii, proorocii, mucenicii i toi ceilali, care
triesc astzi, sau cei care vor tri n viitor - ei cu toii
alctuiesc Biserica, cci sunt sfinii de o singur credin i o
singur via, sunt marcai de un singur Duh i unii ntr-un
singur Trup, al crui Cap este Hristos ...
Aadar, crede c n aceast Biseric vei ajunge s te afli
cu sfinii."
38

Cele spuse pot fi rezumate n felul urmtor:
1) Biserica este sfnt ca Trup al lui Hristos, fiind sfinit
de Capul Hristos i de Duhul Sfnt, Care se afl n ea;
2) ea este sfnt, cci face prtai sfineniei (Evr. 12, 10)
pe membrii ei - nu numai pe cei cucernici, ci i pe pctoii
care se pociesc - prin puterea harului ce li se transmite prin
Sfintele Taine svrite n ea;
3) ea este sfnt i pentru c leag pe cretinii ortodoci
sfinii de ea - pe cei care triesc astzi i care au de trit de azi
nainte pe pmnt - cu toi oamenii sfinii care s-au alturat lui
Dumnezeu n Biserica cereasc.
Toate acestea sunt absolut inaplicabile fa de noiunea
ecumenic denaturat de Biseric i fa de "biserica
universal" ce se planific, deoarece:
1) n snul ecumenismului se reunesc comunitile eretice
care nu recunosc Taina Mirungerii i care se autointituleaz
"biserici", nefiind ca atare;
2) nsui ecumenismul, fiind o aduntur de eretici, este
lipsit de har i nu este n msur s-1 dea;
3) ecumenismul nu-i conduce adepii ctre sfinenie. Mai
mult dect att, el ndeprteaz de la sfinenie i pe ecumenitii
"ortodoci" nclinai ctre ea!

D) Biserica este Soborniceasc

Ecumenitii interpreteaz eronat i caracterul sobornicesc
(universal) al Bisericii lui Hristos. Dup cum s-a mai spus, ei
subestimeaz adevrul mrturisit n stare nedeformat numai n
Ortodoxie, neglijeaz dogmele revelate de Dumnezeu ale
Bisericii, ca fiind un indiciu esenial al caracterului ei universal
i sobornicesc, adic cu adevrat ecumenic, i situeaz n prim
plan aspectul cantitativ, ca Biserica s poat fi "o for
internaional influent". n acest scop ecumenitii propun
unirea tuturor "bisericilor", incluznd n rndul acestora i
comunitile eretice, demult ndeprtate de la Hristos (comp.
In. 15, 6), dar aceast unire aparent i lipsit de har nu poate
crea o adevrat Biseric soborniceasc i universal a lui
Hristos!
39

nc n secolul IV Sfntul Chiril al Ierusalimului a lmurit
foarte bine i deplin acea calitate a Bisericii, care n Simbolul
credinei este definit grecete prin cuvntul "catolic", iar
slavonete - "sobornaia").
El scrie, n cuvntul al 18-lea i al 23-lea: "Biserica se
numete soborniceasc, pentru c se afl n tot universul de la
un capt al pmntului la altul, i pentru c predic n totalitate
i fr nici o scpare tot ce trebuie s intre n sfera de
cunoatere a omului, dogmele despre lumea vzut i nevzut,
cereasc i pmnteasc; i pentru c ndeamn la evlavie
ntregul neam omenesc...; i, n cele din urm, pentru c
pretutindeni lecuiete i tmduiete orice fel de pcate
svrite de suflet i trup; i tot n ea se dobndete tot ce se
numete virtute... - i n fapte, i n cuvinte, i n orice druire a
sufletului".
Analiznd aceast definiie, arhiepiscopul de Bruxelles
Vasile subliniaz c Sfntul Chiril definete prin cuvntul
"catolic" Biserica lui Hristos ca fiind:
1) universal, n sensul geografic "pn la captul
pmntului", i nc mai mult n sensul calitativ al cuvntului -
cuprinznd oameni de diferite rase, culturi, stri sociale,
2) stpnirea adevrului deplin;
3) stpnitoarea deplintii sfineniei i harului; i
4) n consecin - unica.
n final, arhiepiscopul Vasile concluzioneaz: "Noi
vedem c... caracteristicile exterioare ale ecumenicitii nu sunt
negate aici; accentul ns se pune pe noiunile calitative -
deplintatea n adevr i har".
Gnduri asemntoare exprim i arhimandritul Iustin
(Popovici). El scrie: "nsi existena prin Dumnezeu-Omul a
Bisericii este atotcuprinztoare, universal, catolic, unic,
soborniceasc..." Prin organismul su divino-uman Biserica
cuprinde "toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute: fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii,
fie stpnii" (Col. 1, 16).
"Toate au fost fcute de Dumnezeu, i El este Capul
trupului Bisericii" (Col. l, 17, 18) ... Persoana divino-uman a
Domnului Iisus Hristos este sufletul sobornicitii Bisericii...
40

Viaa soborniceasc a Bisericii cuprinde existena ngerilor i
oamenilor, a celor ce se pociesc i a celor pctoi, a celor
drepi i nedrepi, a celor plecai din via i a celor care mai
triesc pe pmnt, i cei cucernici i sfini ajut pe cei mai
puin cucernici i sfini s creasc pn la o mai mare
cucernicie i sfinenie... n felul acesta, noi cu toii cretem ca
s fim un lca sfnt n Domnul" (Ef. 2, 21), fiind reciproc
legai organic prin har de aceeai credin, aceleai sfinte Taine
i virtui, de Dumnezeul Unic, Adevrul unic, Evanghelia
unic... Prin toate, noi cei credincioi alctuim un trup unic n
Biseric. Pentru ce? Pentru a tri o singur via sfnt
i soborniceasc a Bisericii, cu mintea sfnt i soborniceasc
a Bisericii, cu voina sfnt i soborniceasc a Bisericii...
Foarte adesea noiunea de caracter "sobornicesc" este
interpretat n sens catolic, geografic, n accepia ortodox ns,
caracterul sobornicesc nu reprezint o noiune topografic,
geografic, ci o noiune intrinsec, de esen psihologic,
bazat pe integritatea confesiunii, pe starea intact a
confesiunii, pe unitatea sfnt i apostolic a credinei.
Potrivit expresiei Sfinilor Prini ai celui de al IV-lea
Sinod Ecumenic, Hristos este Capul, iar noi - mdularele, i de
aceea trebuie s formm "un singur trup prin aceeai gndire i
aceeai credin a noastr."
Grija i atenia Sinoadelor ecumenice au avut drept scop
s ne afirme Credina Ortodox cea adevrat, ce ne-a fost dat
de Hristos prin Sfinii Apostoli, s condamne i s nlture
falsele nvturi pgubitoare care apar la inspiraia diavolului.
Biserica tolereaz pe cei mai mari pctoi, spernd s-i
vindece, ns excomunic pe eretici, fiindc ei falsific sfintele
dogme - eterne sanctuare ale lui Dumnezeu-Omul, pe care
"mintea omului nu le poate cuprinde n ntregime". Nimeni nu
este pe msur s neleag pn la capt Taina lui Hristos, Fiul
ntrupat al lui Dumnezeu, care ne-a descoperit adevrul despre
mntuirea noastr, fiind EI nsui Adevrul (In. 14, 6).
De aceea abordarea corect a dogmelor revelate de
Dumnezeu const n admirarea evlavioas a lor, cu credin n
nemincinosul Cuvnt ntruchipat al lui Dumnezeu, i nu n
cercetarea lor raionalist necuvenit.
41

Sfinii Prini mbriau cu smerenie credina n
Adevrul lui Hristos, aprnd-o cu sngele lor de falsificri, n
care vedeau viclenia diavolului i a antihristului cu
premergtorii lui. Dup expresia arhimandritului Iustin, aa
cum artarea antihristului se va face prin puterea satanei (II
Tes. 2, 9), la fel i orice erezie se face prin puterea diavolului.
Iat de ce Sfinii Prini au dat anatemei toate ereziile i pe toi
ereticii, vznd n ei dumani ai mntuirii sufletului omenesc.
Cu adevrat numai Biserica lui Hristos cuprinde
nemurirea i viaa venic pentru om. Pe cnd erezia este o
for pgubitoare, afundndu-1 pe om n abisul morii venice,
adic n venic deprtare de Dumnezeu. Tocmai la aceasta
conduce ecumenismul contemporan al lui antihrist,
impunndu-i universalitatea sa i negnd universalitatea plin
de har a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos ca unica purttoare a
Adevrului mntuitor neprefcut!

E) Biserica este Apostolic

Noiunea de comunitate apostolic i doctrina
protestant despre "preoia" general a mirenilor

Ecumenismul face o grav eroare i n ceea ce privete
definirea Bisericii drept apostolic. Biserica Ortodox se
numete apostolic de aceea c provine de la Sfinii Apostoli,
pstreaz cu sfinenie nvtura lor, respect cu strictee
continuitatea apostolic n dogme, n viaa sa de cult i n
organizarea bisericeasc. Piatra din capul unghiului, a Bisericii
este nsui Hristos (Ef. 2, 20), dar n jurul ei se afl Sfinii
Apostoli ai lui Hristos - dousprezece pietre, pe care Vztorul
de Taine a vzut scrise "cele dousprezece nume ale celor
doisprezece apostoli ai mielului" (Apoc. 21, 14).
Feluritele comuniti confesionale, care i zic "biserici",
nu pot fi recunoscute drept apostolice, cci nu au fost zidite "pe
temelia apostolilor" (Ef. 2, 20), nu au primit de la ei
succesiunea hirotoniilor, nu pstreaz tradiia apostolic oral
nentrerupt avnd o autoritate egal cu a Sfintei Scripturi (II
Tes. 2, 15).
42

Ele nu sunt incluse n lanul spiritual care i trage
originea de la apostoli i prin intermediul cruia se transmit n
Biseric darurile harice ale Sfntului Duh. Prin inovaiile lor
ele trdeaz nvtura lsat ca motenire de apostoli prin viu
grai sau n scris, i nu pstreaz integral adevrul ce ne-a fost
dat drept chezie pentru mntuirea noastr (Tes. 2, 13). ntr-un
fel sau altul ele tirbesc, dogmatic, bogia duhovniceasc,
dogmatic, cultic... i canonic lsat de apostoli.
Arhiepiscopul Serafim scrie, indignat cu deplin temei:
"Orict ar prea de straniu, ecumenitii nscriu la aceast
Biseric apostolic i aa-numitele "biserici cretine" care nu
au deloc origine sau succesiune apostolic. Ei consider c
toate confesiunile eretice aparin Bisericii apostolice, cu toate
c Pavel. cel mai mare dintre apostoli, excomunic de la
Biserica Ortodox pe toi ereticii, spunnd: "dac noi sau un
nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-
am vestit-o, s fie anatema!" (Gal. l, 8).
i ntr-adevr, parc pot fi considerate drept "apostolice"
astfel de comuniti ca cea a unitarienilor, care neag dogma
despre Sfnta Treime, sau Biserica Cehoslovac Naional,
care nu recunoate firea dumnezeiasc a lui Hristos, sau
organizaiile religioase ale remonstranilor-arminieni din
Olanda, care neag toate ndatoririle dogmatice i bisericeti,
sau organizaiile religioase care i zic "biserici cretine", ns
nu propovduiesc integral adevrul lui Hristos? Credina lor
este denaturat n aa msur nct contravine flagrant credinei
apostolice. Cu toate acestea, C.M.B. continu s numeasc
"biserici" toate aceste i alte asemntoare comuniti. Mai
mult dect att. Se fac noi tentative insolente de lichidare a
adevratei i multisecularei ecleziologii ortodoxe, potrivit
creia Biserica se numete Apostolic.
La cea de a Vl-a adunare a C.E.B. de la Vancouver
(Canada), care s-a desfurat ntre 24 iulie i 10 august 1983,
secretarul general al C.E.B. dr. Filipp Potter, n discursul su
introductiv, a pctuit grav mpotriva adevrului, interpretnd
eronat cuvintele Sf. Ap. Petru: "i voi niv ca pietre vii,
zidii-v cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe
duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos...
43

Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt"
(I Petru 2; 5, 9). Pornind de la aceste cuvinte, Potter a declarat:
"Unul din marile merite ale Reformei aparinnd lui Martin
Luter, este descoperirea (!) ntemeiat pe cuvinte (I Petru 2; 5,
9) c oricine, necontnd dac e brbat sau femeie - este preot n
faa lui Dumnezeu". n continuare secretarul general al C.E.B.
ndeamn pe toat lumea s se fac "o adevrat preoie,
alctuit din toi credincioii, indiferent dac sunt hirotonii sau
sunt mireni".
Prin aceste cuvinte, Potter ncearc s submineze
nvtura ortodox despre succesiunea apostolic, ca fiind o
caracteristic iminent a preoiei sacramentale legitime: el
caut s nlture grania dintre cler i mireni, pe de o parte, i
dintre femei i brbai n preoie - pe de alta. Dup el, toi
credincioii, inclusiv mirenii, brbai i femei - toi sunt preoi.
Dar oare Sf. Ap. Petru, n cuvintele citate mai sus din
ntia sa Epistol soborniceasc, stabilete o asemenea
"preoie" general n sens protestant, care ar elimina preoia
sacramental legitim existent n Biseric pe linia succesiunii
apostolice? Oare el include femeile n aceast "preoie"
general? Nicidecum!
Rzvrtindu-se mpotriva tradiiei seculare originare a
Bisericii Ortodoxe, Potter cheam, n discursul su, "s
renunm la erezia (!) despre autoritatea i puterea
nvtoreasc de a nva n Biseric". Aceast declaraie,
ntmpinat cu aplauze de ctre protestani, a generat obieciile
i protestele energice ale multor delegai. Ei i-au cerut lui
Potter s-i dezavueze propriile cuvinte, ceea ce el ar fi i fcut,
zice-se. Acest lucru l atest profesorul grec de teologie, G.
Galitis, ntr-un articol intitulat "Majoritatea protestant nu
trebuie s decid n numele ortodocilor. "n realitate ns fraza
revolttoare a lui Potter n-a fost eliminat din cuvntarea lui,
continund s figureze n ea, otrvind sufletele cu nc un eres
ecumenic, mascat printr-o acuzare calomnioas a Ortodoxiei de
"erezie". Potter, care , n calitate de ecumenist, n genere evit
cuvntul "erezie" se folosete de el pentru a denuna drept
erezie nvtura ortodox despre "autoritatea i puterea
nvtoreasc n Biseric", care i aparin de drept, ncercnd
44

n mod insolent s-i introduc pe ascuns erezia sa revolttoare,
el acioneaz dup principiul: "Prindei houl!"
Episcopul Mihail, un exeget rus, la sfritul secolului
XIX interpreta astfel cuvintele Sf. Ap. Petru, adresate
cretinilor: "i voi niv ca pietre vii, zidii-v drept cas
duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe
duhovniceti" (I Petru 2, 5): "Casa duhovniceasc... este un
templu duhovnicesc contrar celui material, duhovnicesc de
aceea c e zidit din pietre vii, nsufleite de suflarea lui
Dumnezeu, care se desvresc moral - n duh, trind cu
duhul".
Comentnd "preoia sfnt", adic "fii o comunitate
sfnt de preoi", episcopul Mihail scrie: "Toate cele spuse de
apostol nu sunt la propriu, ci la figurat, urmnd a fi nelese n
sens figurat, adic nu n sensul preoimii, ca o clas distinct de
persoane puse n Biseric pentru nvtur, svrirea Tainelor
i conducere; aceasta din urm nu poate fi condus de acea
preoime cunoscut, ci, dimpotriv, servete doar drept imagine
pentru exprimarea gndului despre nalta menire a tuturor
cretinilor".
i n Vechiul Testament Dumnezeu denumete poporul
israelit "mprie preoeasc" (Exod 19, 6), dar numai n
sensul figurat general, cci preoia special, care s slujeasc
templul din Ierusalim, a fost dat de Dumnezeu seminiei lui
Levi - una din cele 12 seminii ale lui Israel, i nu ntregului
neam (Numeri 3, 6-12; comp. 7, 11). Prin urmare, preoia
general a poporului israelit nu excludea nicidecum necesitatea
unei preoii speciale, a crei slujire era inaccesibil chiar i
persoanelor regale, dup cum rezult din cazul cu regele Ozia,
care a fost pedepsit de Dumnezeu cu lepr pentru c a cutezat
s ard tmie n Templul Domnului (II Cronici 26, 16-19).
Potrivit cu aceasta, i n Noul Testament, deopotriv cu
"preoia mprteasc" (I Petru 2, 9), alctuit din cretini
ortodoci ca "neam sfnt" (n sens de afierosit lui Dumnezeu),
exist o preoie slujitoare haric aleas din mijlocul neamului,
care nu se extinde asupra mirenilor neiniiai n mod special pe
linia succesiunii apostolice.
Arhimandritul ortodox francez Pierre Luiliet (astzi
45

arhiepiscop de New York), n articolul su "Preoia
mprteasc i preoia slujitoare", analiznd o serie de texte
din Vechiul Testament i, n special, (Exod 19, 6 n legtur cu
I Petru 2, 9) referitor la "preoia mprteasc", trage concluzia:
"Proclamarea preoiei universale a poporului lui Dumnezeu n
Vechiul Testament nu nseamn nicidecum negarea preoimii
n exerciiu. n Cartea Exod II deopotriv cu cuvintele privind
menirea preoeasc a ntregului Israel este expus amnunit
instaurarea preoiei leviilor... De altfel, nicieri n crile
canonice ale Bibliei preoia mprteasc nu se pune n genere
n legtur cu funciile preoiei n exerciiu".
Pe acest fundal al Vechiului Testament trebuie s
percepem cuvintele Sf. Ap. Pavel despre poporul lui Dumnezeu
din Noul Testament, asemuit cu o "cas duhovniceasc" zidit
din "pietre vii", n care se aduc "jertfe duhovniceti, bine
plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos" (I Petru 2, 5). Prin
urmare, Sf. Ap. Petru pune aceast preoie n legtur cu
principalul eveniment al istoriei mntuirii - cauza ispitoare a
lui Iisus Hristos.
Anume "prin unirea cu Hristos se dobndete
coparticiparea la mpria i preoia Lui". Domnul Iisus
Hristos Se asemuiete pe El nsui unui templu, alegoric
vorbind despre - "Templul trupului Su" (In. 2, 21). Iar Sf. Ap.
Pavel i numete pe toi cretinii "Templul Dumnezeului Celui
viu" (Cor. 6, 16), la temelia cruia st Hristos n calitate de
Piatr din Capul Unghiului (Ef. 2, 20; comp. I Petru 2, 4), pe
care "orice zidire bine alctuit... crete ca s ajung un loca
sfnt n Domnul", i "toi credincioii sunt zidii mpreun, spre
a fi lca al lui Dumnezeu, n Duh" (Ef. 2, 21-22), aducnd prin
Hristos "puterea lui Dumnezeu jertf de laud, adic road
buzelor, care preaslvesc Numele Lui" (Evr. 13, 15).
Independent de aceast preoie universal a poporului lui
Dumnezeu, primit de fiecare cretin ortodox n Taina sfintei
Mirungeri, n Biseric exist slujiri anume, legate de darurile
oficiale, primite prin Taina hirotonirii dup succesiunea
apostolic. i toate acestea se fac dup voia ntemeietorului
Bisericii lui Hristos, Care a spus apostolilor si: "Cel ce ascult
pe voi, pe Mine M ascult" (Lc. 10, 16). Despre aceste daruri
46

pline de har Sf. Ap. Pavel scrie cretinilor: "Pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric; nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori... Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci?
Oare toi sunt nvtori?" (I Cor. 12, 28-29).
Continund gndul apostolului n spiritul unor rspunsuri
nendoielnic negative la aceste ntrebri, suntem n drept s
ntrebm: "Oare toi sunt preoi?" n sensul plin de har al
slujirii ierarhice n Biserica lui Hristos. i trebuie s
rspundem: "Se nelege de la sine c nu toi!"
"Preoia n exerciiu nu constituie doar o anumit
specializare profesional, obinut prin delegare din partea
ntregului popor. Ea descinde de la Dumnezeu, i i exercit
funciile n baza darului sacramental al succesiunii apostolice
cu ajutorul Domnului... Dreptul legitim de a pstori poporul lui
Dumnezeu, de a-1 nva, a oferi prinoasele lui Dumnezeu
aparine ierarhiei n baza succesiunii apostolice". De aici se
impune concluzia fireasc c "ar fi o eroare foarte grav s se
afirme precum c preoia n exerciiu aparine ntregului popor
sau c aceast preoie nu este dect o emanaie a preoiei
mprteti... A susine acest lucru ar nsemna a nega calitatea
apostolic a Bisericii".
Prin urmare, interpretarea ortodox a textului (I Petru 2,
5-9) nu admite nici o subestimare a ierarhiei stabilite de
Dumnezeu, nici o neglijare a succesiunii apostolice sau
nivelare a apostolilor cu mirenii, a pstorilor cu cei pstorii.
Dimpotriv, n ncheierea aceleeai Epistole, Sf. Ap. Petru
povuiete pe pstorii - presbiteri cum s pstoreasc turma lui
Dumnezeu, fcndu-se exemple personal, lucru pentru care vor
fi rspltii de Pstorul Cel mare - Hristos (I Petru 5, 1-4).
Sfinii Apostoli sunt pui de nsui Hristos s conduc Biserica,
s svreasc n ea Sfnta Tain a Euharistiei (Lc. 22, 18), s
povuiasc i s boteze (Mt. 28, 19), s lege i s dezlege (Mt.
18, 18), s ung cu untdelemn i s vindece (Mc. 6, 13) .a.m.d.
Apostolii alctuiesc prima ierarhie n Biserica lui Hristos. La
rndul lor ei au hirotonit pe diaconi (Fapte 6, 6), pe presbiteri
(Fapte 14, 23; Tit l, 5) i episcopi (II Tim. l, 6). Dei uneori ei
erau nsoii de femei-surori (I Cor. 9, 5), ei niciodat n-au
hirotonit o femeie n rang de presbiter sau de episcop.
47

Dimpotriv, ei porunceau femeilor "s nu nvee pe alii, ci s
se nvee n linite, cu toat ascultarea" (I Tim. 2, 11-12);
"Femeile s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s
vorbeasc, ci s se supun precum zice i Legea" (I Cor. 14,
34).
Astzi n C.E.B. se observ direct contrariul - femeile
sunt primite n calitate de "preoi" i chiar "episcopi". Cea
dinti femeie "episcop" a fost din rndul metoditilor, iar n
iulie 1988, aa cum am mai amintit, sinodul episcopilor
anglicani a adoptat o hotrre n conformitate cu care femeile
pot fi "episcopi"!
Aceste inovaii revolttoare urmresc, fr ndoial,
scopul s distrug nsi noiunea de succesiune apostolic n
Biseric, nlocuind-o abil cu vaga "tradiie apostolic", pentru a
evita problema concret a succesiunii apostolice i hirotoniilor
transmise prin succesiune, de la Sfinii Apostoli, pe care
protestanii nu le au. Din pcate, de hatrul lor, se las indui n
eroare de o asemenea deplasare a noiunilor i ecumenitii
"ortodoci". Protopresbiterul prof. Vitali Borovoi, care este
unul din autorii documentului de la Lima (1982) referitor la
Tainele Botezului, Euharistiei i Preoiei, scrie despre
"succesiunea organic a tradiiei apostolice" i despre
"principiile succesiunii istorice a tradiiei apostolice" fr a
aminti un cuvnt de succesiunea apostolic.
Din fericire, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse,
prezidat de Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Pimen, n
"Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a C.E.B., i la
rezultatele ei", a reacionat negativ cu privire la preoia
femeilor: "Biserica Ortodox nu se poate altura poziiei
majoritii protestante, care admite posibilitatea preoiei
femeilor i care adesea i exprim atitudinea fa de aceast
problem n categorii strine Revelaiei dumnezeieti privind
unitatea Tainelor. Toate mdularele Trupului lui Hristos sunt
posesoare ale unei comori inestimabile a vieii, ns chemarea
tuturor ctre sfinenie, ctre motenirea vieii venice i ctre
apostolatul general nu nseamn chemarea tuturor pentru
slujirea preoeasc sacramental. nelepciunea dumnezeiasc a
lui Hristos-Ziditorul Bisericii - ne-a artat dinainte rezolvarea
48

acestei probleme, ntre persoanele apropiate de Hristos erau i
femei, nici una ns n-a fost inclus n rndul celor 12 apostoli.
Noi nu putem admite ca Hristos, procednd astfel, s fi fcut o
concesie spiritului timpului. Biserica Ortodox socoate drept
obligatoriu pentru ea s urmeze n aceast chestiune tradiiei
ecleziastice generale de totdeauna, stabilit astfel de nsui
Domnul Iisus Hristos. Istoria Bisericii nu cunoate exemple de
slujire sacramental a femeilor".
De altfel, aceste raionamente se refer la adevrata
ierarhie bisericeasc posesoare a harismelor i alctuit de
Dumnezeu, descinznd prin succesiune de la Sfinii Apostoli,
ierarhie pe care o are Biserica Ortodox a lui Hristos ca cel mai
preios dar dumnezeiesc. Micarea anglican, "ierarhia" ei nu
au succesiune apostolic i, prin urmare, nu difer ctui de
puin de aa-numita "ierarhie" a comunitilor religioase
protestante.

F) Biserica este infailibil

Mrturisirile heterodocilor n favoarea Bisericii Ortodoxe i
mpotriva "infailibilitii" papale

Caracteristicile Bisericii adevrate pot fi completate cu
nc o trstur distinct ce-i este proprie - infailibilitatea.
Biserica Ortodox este infailibil n mrturisirea credinei pe
care a dat-o n seama ei Hristos prin Sfinii Si Apostoli.
Printele Vladimir Guette, (1816-1892), renumit istoric
francez al Bisericii, fost abate catolic, care s-a convertit la
Ortodoxie din profund convingere, scrie, ntr-un articol
intitulat "Principiile fundamentale ale Ortodoxiei": "Din
punctul de vedere al nvturii Bisericii Ortodoxe, dogma
privind infailibilitatea Bisericii este absolut logic i poate fi
acceptat de cea mai pretenioas filozofie; n fapt ea se rezum
la mrturisirea sincer a acelei nvturi pe care Hristos i
apostolii au transmis-o societii cretine i pe care aceast
societate a perpetuat-o fr greeal. Autenticitatea acestei
mrturii este confirmat, ca fapt istoric, de nencetate mrturii,
49

care ncep din secolele primare prelungindu-se pn n zilele
noastre. O dovad de asemenea natur este att de
nendoielnic nct pentru contestarea ei ar fi trebuit respins
toat istoria, pentru c nu exist un alt fapt istoric care s
dureze necontenit de atta vreme ca mrturie a ntregii acestei
societi, societate vie n toate epocile i afirmnd nencetat
nvtura adoptat de ea... Prin consecvena sa uimitoare n
nvtur, Biserica Ortodox reprezint o privelite cu
adevrat minunat! Ea a vzut multe dispute; a rezistat n faa a
numeroase atacuri vrjmae; ea a fost expus unor cruzimi i
prigoane nemaipomenite...
Dar i n timpurile de prigoan i profanri, ca i n zilele
de slav, ea i-a pstrat nvtura: principiile ei fundamentale
au rmas identice cu principiile adevratului cretinism. Ea i
n zilele noastre poate propune "bisericilor" eretice cea mai
minunat nvtur de care lumea a putut auzi cndva!"
n continuare printele Guette opune nvturii
ortodoxe erorile Bisericii de la Roma n ceea ce privete dogma
infailibilitii, care "dup cum se vede, rezult din erorile
nsuite de ea n nvtura despre biseric, nc nainte ca
aceast biseric s fi decis mprirea arbitrar n biseric
cluzitoare i biseric cluzit, episcopii ei i atribuiau n
exclusivitate rolul de mentori, care ar reiei din caracterul lor
episcopal; dup aceea ei au plasat aceast infailibilitate n
societatea episcopal, n frunte cu cpetenia acesteia, adic cu
papa. Iar mai trziu (la Conciliul I Vatican din 1870) papa le-a
spus episcopilor si: "Numai eu unul pot emite dogmele;
episcopii nu au dect vot consultativ; eu unul sunt infailibil!" n
felul acesta, eroarea, care a reprezentat cndva doar o
nevinovat nscocire a unor subtiliti teologice, n cele din
urm a adus biserica de la Roma la erezie i absurditate. Astzi
se remarc un faliment total al falsei doctrine romano-catolice
privind "infailibilitatea" papal, pe care o neag n fapt chiar i
un aprtor zelos al "tradiiei" papistae cum este arhiepiscopul
francez Marcel Lefevre. Dup Conciliul Vatican II (1962-
1965) el s-a declarat n opoziie fa de Roma, neacceptnd
inovaiile sinodale, i a ntemeiat n Elveia (Econ) un seminar
"tradiionalist" propriu.
50

De atunci ncoace Lefevre hirotonete preoi-
tradiionaliti, iar la 30 iunie 1988, fr autorizaia papei, a
hirotonisit patru episcopi, pentru care fapt a fost supus
excomunicrii din partea papei Ioan Paul II. ntrebat cum se
simte n faa proximei excomunicri, Lefevre a rspuns: "Sunt
linitit, deoarece o asemenea excomunicare nu are nici o
importan: voi fi excomunicat de un pap-modernist, dei
nii modernitii, pn la Ioan al XXII-lea, au fost
excomunicai de papi. nsi Roma contemporan se afl n
schism, ntruct se deprteaz i chiar se opune Tradiiei...
Aadar, suntem n schism cu cei care ei nii sunt n schism
cu premergtorii lor".
Nu numai ortodoci luminai, ci i muli teologi
heterodoci impariali vd n Ortodoxie unica Biserica care a
rmas de-a lungul secolelor credincioas lui Hristos i
nvturii lsate motenire de El prin mijlocirea Sfinilor
Apostoli. Iat cteva exemple.
Anglicanul M.A. Hodj, n cartea "Micarea anglican si
Ortodoxia" (Londra, 1955, p. 45-47), scrie c "Credina
Ortodox, pstrat neschimbat de Biserica Ortodox,
reprezint credina cretin n forma ei adevrat i esenial".
Franz Von Baader (1765-1841), filosof i teolog, a ajuns - pe
baza cercetrilor sale ecleziologice - la concluzia c "Biserica
Ortodox a rmas mai fidei spiritului iniial al cretinismului
dect Biserica Occidental". "Trebuie s recunoatem, scrie
Baader, c Biserica Ortodox are un mai mare drept, dect cea
roman, s se numeasc apostolic i devotat epocii vechi".
Baader vede cauza acestei situaii n faptul c Biserica
Ortodox, spre deosebire de statul ecleziastic ai papismului i
de biserica de stat a protestantismului, pstreaz organizarea
soborniceasc, n care rezid unica ei salvare. Cci "ceea ce n
chip vizibil nu are cap, nu poate fi decapitat de o putere
vremelnic". Biserica Ortodox, condus n chip nevzut de
Hristos (Ef. 1, 10) i nerecunoscnd nici un centru pmntesc
(Evr. 13, 14), este invulnerabil pentru tentativele antihristului!
Teologul protestant din secolul al XIX-lea, Overbeck,
comparnd Ortodoxia cu catolicismul, scrie: "Biserica
Ortodox este neschimbat n credin i n canoanele sale.
51

Este aceeai credin care a fost cu 1000 de ani n urm. Pe
cnd Roma a gsit de cuviin s schimbe credina inamovibil,
s-o fac mobil, s-o dezvolte. Numai una Biserica Ortodox a
pstrat-o i a ntrito n acea form, n care ea a fost predat
Bisericii de tradiia apostolic."
"Dup ce papa a separat Biserica Occidental de cea
Oriental, scrie Overbeck n alt lucrare, Biserica Oriental,
potrivit atestrilor istoriei, i-a conservat neschimbat pn n
timpurile noastre strvechea sa nvtur, n mod unic
universala (catolic)". Cunoscutul teolog - istoric catolic din
secolul XIX, Gueffeles, n pofida ataamentului su fa de
Roma, s-a vzut nevoit sa recunoasc c "n slujba religioas i
n nvtura Bisericii greceti (adic Ortodoxe) nu s-au produs
nici cele mai mici schimbri din timpul scindrii ei de Roma".
Printele Guette, despre care am amintit mai sus, dup
convertirea sa la Ortodoxie, scrie: "Pentru cretinismul ortodox
Biserica reprezint comunitatea cretin existent din timpurile
apostolice; ea triete o via unitar, ea nu se schimb, pentru
c nu schimb nimic n nvtura revelat de Dumnezeu;
primind aceast nvtur de la nceput, ea o transmite din
secol n secol n forma n care a primit-o. Credincioii (mirenii)
reprezint n ea o parte la fel de esenial ca i episcopii.
Acetia din urm au datoria special de a veghea asupra
comunitilor cretine, ca n ele s nu poat ptrunde rnduieli
noi; dar i toi credincioii au i ei dreptul s participe la
pstrarea Ortodoxiei, i ei sunt datori s pun n gard chiar pe
episcopul nsui n cazul n care acesta, nesocotindu-i datoria,
ar dori s introduc rnduieli strine.
n Biserica roman sunt nfierai oamenii care protesteaz
mpotriva erorilor i abuzurilor puterii episcopale. Acest lucru
s-a dezvluit evident n timpul proclamrii ultimelor dogme
false privind imaculata concepiune i infailibilitatea papei.
Cnd civa clerici contiincioi au protestat mpotriva acestei
nouti, ei au fost blamai i persecutai prin toate mijloacele
posibile i dezonorai n msura n care minciuna poate
dezonora adevrul.
n Biserica Ortodox este cu neputin ca toi episcopii s
nu-i ndeplineasc datoria, pentru c ei nu au n fruntea lor o
52

aa-numit persoan infailibil; de altfel, un episcop sau altul,
ca de pild, Nestor, ar putea cdea n greeal., n acest caz
ns, un preot sau chiar i un simplu credincios, care a dat n
vileag pe eretic, nu numai c nu va fi admonestat, ci va fi
vrednic de lauda i recunotina ntregii Biserici Ortodoxe."
Ours Curie, episcopul catolic de rit vechi al Bernei,
subliniaz c "Biserica Ortodox Rsritean cunoate o via
cretin de o mare intensitate i curenie, i n ea s-a pstrat
de-a lungul secolelor vechea Tradiie bisericeasc, pierdut n
mare msur n Biserica apusean."
De aceeai prere este i prof. dr. Ernest Benz: "n lumea
cretin modern Ortodoxia strlucete ca o mrime unic n
felul ei. Mreia ei rezid n faptul c ea i-a pstrat cu credin,
n toate sferele vieii sale, slujba bisericeasc, integritatea
catolic a vechii Biserici, n serviciul su divin continu s
existe concepia vechii Biserici i practica liturgic a vechii
Biserici, n serviciul su divin exist ntreaga plintate a
nvturii vechii Biserici. Aici nu exist diviziune ntre slujba
religioas i teologie, ntre rugciune i nvtur. Aceast
Biseric i-a pstrat contiina primar a caracterului su
universal-catolic. Autodeterminarea ei ca Biseric Unic,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu se ntemeiaz pe
ideea de drept, ci pe contiina c reprezint trupul mistic al lui
Hristos... n acest trup mistic se manifest cu adevrat darurile
Sfntului Duh i rugciunea unuia pentru cellalt, care se
extinde i asupra mpriei celor adormii, cci Dumnezeu nu
este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii (Mt. 22, 32)...
Ortodoxia a pstrat cu maxim fidelitate, pn n zilele
noastre, motenirea dogmatic a vechii Biserici."
Prof. dr. Fritz Lieb gsete drept foarte important faptul
c "Biserica Rsritean a pstrat nentinate i intacte dogmele
cretine vechi, fr a le denatura prin raionalism scolastic".
Salutnd aceste declaraii fcute de teologi occidentali n
beneficiul Bisericii Ortodoxe, am putea aduga urmtoarele:
Sfnta Biseric Ortodox i datoreaz naltul prestigiu de
unic purttoare constant i nentinat a Adevrului
devotamentului su statornic pentru acea credin dogmatic pe
care a motenit-o de la nsui Domnul Iisus Hristos i Sfinii
53

Si Apostoli i pe care a ntrit-o la Sinoadele Ecumenice i
locale recunoscute.
De aici e evident c motenirea dogmatic, pe care Sfnta
Biseric a primit-o de la Mntuitorul i i-a nsuit-o de la
ucenicii Si direci, reprezint temelia cea tare i de
nezdruncinat (comp. Lc. l, 4) pe care ea st de-a lungul
secolelor ntotdeauna neschimbtoare i indivizibil.
Biserica Ortodox reprezint un bastion mpotriva
oricror erezii pe teren ideologic-dogmatic; ea pstreaz pn
astzi Adevrul, n care crede spre mntuire (II Tes. 2, 13), i l
va pstra pn la sfritul lumii, pentru ca adevraii fii ai lui
Dumnezeu s poat deosebi adevrul de neadevr i n
vremurile de pe urm - vremurile antihristului, n felul acesta
Biserica Ortodox a lui Hristos va ajuta tuturor celor care
doresc sincer s dobndeasc adevrul n timpurile lepdrii
generale de credin (II Tes. 2, 3), astfel nct s nu se lase
nelai de nvtura mincinoas i viclean a protivnicului lui
Hristos, iar n situaia trdrii generale a lui Hristos s continue
a fi credincioi Domnului i Mntuitorului lor, i pe calea unei
credine drepte i a unei viei virtuoase conforme, s
dobndeasc legtura venic cu El n mpria nemuririi.
Sfnta Biseric Ortodox trebuie i astzi s-i
ndeplineasc nobila misiune de pstrtoare a Adevrului prin
respectarea fidel a dogmelor i canoanelor formulate temeinic
odat i pentru totdeauna, ntru mplinirea fgduinei
neschimbate date ei de Mntuitorul c "porile iadului nu o vor
birui" (Mt. 16, 18).
Cretinul ortodox nu poate s fie ecumenist, fiindc:
1) ecumenismul nu crede n existena Bisericii Unice,
Sfinte, Soborniceti i Apostoleti;
2) submineaz n chip eretic ecleziologia ortodox;
3) manifest nencredere n puterea cuvintelor lui
Hristos, neschimbate pn la sfritul lumii despre
invincibilitatea Bisericii (Mt. 28, 20);
4) propovduiete o nvtur cu totul nou despre
Biserica, protivnic credinei Ortodoxe!

54

Principiul 3
Ecumenismul contravine practicii
dogmatice si canonice a vechii Biserici i
apropie Ortodoxia de erezii

n cadrul Sinoadelor vechea Biseric separa adevrul
ortodox de minciuna eretic, rupnd orice legaturi cu ereziile,
i dogmatici, i canonice, i sacramental - liturgice, n timp ce
actualul ecumenism, dimpotriv, ncearc s stabileasc
multiple relaii ntre Ortodoxie i diverse confesiuni, inclusiv
cu cele mai eretice, intrnd n felul acesta n contradicie cu
practica vechii Biserici. Teologul englez dr. Martin Lloyd
Jones subliniaz convingtor acest lucru, scriind: "Nimic nu
reprezint un interes mai mare dect contrastul dintre Sinoadele
Ecumenice din primele veacuri ale erei cretine i actualul
Consiliu Ecumenic al Bisericilor. Una dintre cele mai
importante sarcini ale Sinoadelor era elaborarea definiiei
precise a doctrinei dogmatice i demascarea greelilor i
ereziei. Pe cnd o caracteristic esenial a noii micri
ecumenice este indiferena fa de nvtura dogmatic,
primatul spiritului, inclusivismului i cooperarea practic". Prin
spiritul inclusivismului autorul nelege tendina spre reunirea
cu orice pre a tuturor denominaiilor ntr-o organizaie
comun, indiferent dac credina lor este dreapt sau eretic.
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva s nu avem nimic
comun cu ereticii. Sf. Ap. Pavel ne povuiete: "De omul
eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te" (Tit 3, 10),
i nc: "V ndemn, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri
i sminteli mpotriva - nvturii, pe care ai primit-o.
Deprtai-v de ei" (Rom. 16, 17). A spus: "deprtai-v", i
nu: "apropiai-v de ei".
Ecumenismul ns i apropie pe cretinii ortodoci de
eretici, n rndul ecumenitilor se fac auzite voci chemnd la
"inter-comuniune", adic la comuniunea prin Sfintele Taine a
unor asociaii religioase diferite ca confesiune. Astfel,
anglicanii se mprtesc mpreun cu vechii catolici iar n
ultimul timp i cu metoditii, care trateaz foarte liberal
55

biserica vizibil. ncepnd din 1963, anglicanii sunt n
comuniune liturgic cu membrii Bisericii independente
filipineze, cu care a luat contact din 1965 i cu Biserica catolic
veche, dei Biserica filipinez nu este ntru totul liber de
tendinele unitariste.
Prin aceasta se pregtete i intrarea Bisericii Ortodoxe n
comuniune liturgic, mai nti cu confesiunile heterodoxe mai
apropiate de ea, cum ar fi cea romano-catolic i cea
precalcedonian, iar dup aceea i cu alte asociaii, fr
nlturarea prealabil a divergenelor i contradiciilor
dogmatice cu Ortodoxia. La Adunarea a Vl-a general a C.E.B.
de la Vancouver din 1983 piedica a fost nvins - unii arhierei
ortodoci au asistat la "liturghia" ecumenic a arhiepiscopului
de Canterbery cu participarea a dou femei "preotese"
anglicane.
Aceste aciuni profanatoare contravin Cuvntului lui
Dumnezeu, nvturii ortodoxe potrivit creia Biserica este
Trupul unic al lui Hristos, sfintelor canoane i practicii
bisericeti de secole!
"Biserica veche mprea cina Domnului numai cu cei
care se aflau n strns legtur cu Biserica pe temeiul unitii
n credin i n rnduiala canonic", a declarat n 1975
reprezentantul Bisericii Ortodoxe Ruse n C.M.B. Dar ce se
ntmpl astzi?! Unii ecumeniti "ortodoci" au i ajuns n
mod samavolnic s se mprteasc mpreun cu heterodocii,
dei tiu foarte bine c pentru un cretin ortodox este absolut
inadmisibil s intre n comuniune sacramental cu ereticii!
Prof. arhimandrit Iustin Popovici reflecteaz n acest sens
astfel: "nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la eretici,
exprimat de Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sfintele
Sinoade, arat c: ereziile n esen nu sunt biseric i nu pot fi
biseric. De aceea ele nu pot avea Sfintele Taine, mai cu seam
Taina Euharistiei, care este Taina Tainelor... "Inter-
comuniunea", adic comuniunea reciproc cu ereticii n
Sfintele Taine, n special n Taina dumnezeietii Euharistii, este
cea mai nelegiuit trdare a Domnului Iisus Hristos."
nainte de toate s-ar cuveni s ne ntrebm, pe ce
ecleziologie i pe ce teologie se ntemeiaz aa-numita "inter-
56

comuniune"? Teologia cretin se ntemeiaz i se nal pe
realitatea divino-uman a "comuniunii", adic pe relaia
Dumnezeu-Om (comp. I Cor. 1,9; 10, 10-17; II Cor. 13, 13;
Evr. 2, 4, 3, 14; I In. l, 3), i nu pe o oarecare "inter-
comuniune", care este contradictorie prin ea nsi i complet
neneleas pentru contiina ortodox soborniceasc.
Potrivit concepiei Bisericii soborniceti a lui Hristos i
Tradiiei ortodoxe unitare, Biserica Ortodox nu accept
existena altor Taine n afara ei i nu le trateaz ca atare, ct
timp omul nu se ntoarce prin pocin de la "biserica" eretic,
de la falsa biseric - la Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct
timp ns omul rmne n afara Bisericii, nefiind legat de ea
prin pocin, atta timp el este pentru Biseric un eretic,
aflndu-se inevitabil n afara comuniunii mntuitoare cu ea.
"Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul?" (II Cor. 6, 14).
n temeiul unor hotrri profund argumentate, adoptate de
Sinoadele Ecumenice, Biserica Ortodox a rupt orice legtur
cu ereticii: cu arienii (unitarienii), nestorienii, monofiziii,
iconoclatii .a. n timp ce ecumenismul nroleaz masiv n
rndurile sale acestea i alte erezii i cere ca Biserica Ortodox
s intre n comuniune liturgic i chiar sacramental cu ele!
Pentru a-i ntemeia cumva aceast pretenie, ecumenitii
recurg la argumentul inventat de teologii protestani potrivit
cruia credina nu se preteaz "verbalizrii"; c ea ar reprezenta
o realitate mistic, care scap analizei i care nu poate fi
exprimat n definiii ce determin "adevrul i minciuna".
Argumentul citat mai sus este contestat rezonabil de Lloyd
Jones: "Cei care vorbesc astfel se pronun nu numai mpotriva
obiceiului Bisericii din epoca timpurie, care a creat propriul
"crez" i propria mrturisire de credin, ci mai mult dect att
- ei contest nvtura Noului Testament, care afirm c
adevrul poate fi definit n aa msur nct s se poat vedea
cine i cnd s-a abtut de la el. i, de bun seam, cum ai putea
spune c cineva s-a abtut de la adevr, dac nu ai ti n ce
anume rezid el? Toate acestea dovedesc c adevrul poate fi
definit i descris n mod exact".
Militanii ecumeniti nu tgduiesc c pn una alta unica
57

sfer de conlucrare ntre cretinii de diferite confesiuni
continu s fie activitatea practic i evanghelizarea cu eforturi
conjugate i c ar trebui evitate problemele doctrinare, cci
"doctrina duce la sciziune".
Dup prerea lor, nu face s atacm prea mult dogmele,
deoarece cretinii nu manifest deocamdat indiferen
ecumenic, apariia creia se ateapt la viitoarea generaie
tnr, reeducat din punct de vedere ecumenic. Spiritul similar
al ndeprtrii de dogme se formeaz treptat, urmnd s se
intensifice de acum nainte prin educaia i instruirea
ecumenic. Acest lucru se va realiza nainte de toate prin
introducerea n colile teologice superioare a unei discipline
speciale denumit "teologia ecumenic", care va atenua
rtcirile eretice nu prin contestarea lor, ci inspirndu-se
respect fat de orice erezie i propagnd simpatie fa de orice
convingere strin. "Teologia ecumenic" va minimaliza mai
nti importana Sinoadelor Ecumenice, dup care va ncepe a
le submina i nega.
Negarea Sinoadelor Ecumenice nseamn ns negarea
contiinei bisericeti, exprimat n hotrrile sinodale, cci
aceste Sinoade reprezint organul bisericesc superior al
exprimrii lucrative a vocii Bisericii. Sinodul Apostolic
convocat n anul 51 la Ierusalim constituie prototipul tuturor
Sinoadelor ulterioare ale Bisericii Ecumenice i locale.
Sfinii Apostoli, avnd Evanghelia, care coninea toate
cele necesare pentru mntuire, au gsit de cuviin s ia o
hotrre soborniceasc n problema ce se punea: e nevoie oare
ca pgnii care se boteaz s fie n prealabil circumcii?
Apostolii, adunndu-se mpreun pentru a cerceta aceast
chestiune (Fapte 15, 6), au hotrt unanim s elibereze pe
pgni de povara circumciziei impus de Vechiul Testament,
devenit inutil cu venirea Noului Testament al harului lui
Hristos (Gal. 6, 15).
Hotrrea a fost inspirat de sus, prin mijlocirea Sfntului
Duh, Care crmuiete destinele Bisericii. De aceea Sfinii
Apostoli au scris pgnilor care s-au botezat n credin:
"prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o
greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare, s v ferii de
58

cele jertfite idolilor, i de snge, i de (animale) sugrumate i
de desfru, de care pzindu-v, bine vei face" (Fapte 15, 28-
29). Formula "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou" (Fapte 15, 28)
a fost repetat de atunci ncoace la toate Sinoadele Ecumenice
i locale n calitate de principiu neclintit.
Sfinii Apostoli au declarat hotrrea sinodal adoptat,
ca fiind inspirat de Dumnezeu i obligatorie pentru toi
membrii Bisericii. Se poate spune cu fermitate c ea a
constituit prima norm a Codului regulilor canonice bisericeti
creat de acum ncolo. Dup cum istorisete Sf. Ap. Luca, Sf.
Ap. Pavel i Sila, ocolind bisericile din Asia Mic, nvau pe
toi cei ce se converteau ntru Hristos "s pzeasc hotrrile
apostolilor i presbiterilor din Ierusalim" (Fapte 16,4).
De atunci ncoace Sinoadele Ecumenice i locale,
convocate dup exemplul Sinodului Apostolic, invocnd
autoritatea Sfntului Duh, oblig pe toi credincioii ortodoci
s respecte strict hotrrile cu caracter dogmatic i canonic
adoptate de ele.
n zilele noastre puterea legislativ a Bisericii este
subminat de micarea ecumenic, aceasta cutnd s
substituie autoritatea Sinoadelor.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse aduce o acuzaie
ntemeiat ecumenismului n "Epistola privind Adunarea a V-a
a C.M.B. i rezultatele ei", n care se exprim presupunerea c
"Consiliul Mondial al Bisericilor ar putea deveni n viitor un
fel de "super - biseric". "Unele simptome n acest sens - se
arat n Epistol - se strecoar uneori (aa cum s-a ntmplat i
la adunarea din Nairobi) sub forma voalat a unor raionamente
generale despre "slujirea profetic special" a aparatului
administrativ al Consiliului Mondial al Bisericilor de la
Geneva... De aici nu rmne dect un pas pn la ispititoarea i
periculoasa idee a importanei ecleziologice deosebite a
Consiliului Mondial al Bisericilor i aparatului su central de la
Geneva, care de pe acum ncepe s legiuiasc (v. mai jos
principiul 10, 30).
n calitate de exemplu c ecumenitii nu se jeneaz s
admonesteze Sinoadele Ortodoxe, vom evoca declaraia lui E.
Pain, unul dintre vicepreedinii C.M.B. n 1971 care,
59

dezbtnd problema unitii i concordiei dintre biserici, s-a
pronunat n felul urmtor despre Sinodul de la Serdica:
"Sinodul convocat la Serdica n anul 343 n-a izbutit, din
pcate, s rezolve contradiciile dintre credincioi (prin
"credincioi" Pain are n vedere i pe arieni deopotriv cu
ortodocii - n.a.). Din nefericire, acest Sinod a dus la i mai
mari tensiuni i la i mai mari nenelegeri". Artnd acestea cu
titlul de "grav avertisment pentru noi toi", Pain vrea s ne
sugereze c n-ar trebui s repetm "greelile" Sinoadelor
anterioare, care ar fi dezbinat, chipurile, pe credincioi, ci ar fi
cazul s urmm calea de compromis a unirii tuturor
denominaiilor prin intermediul C.M.B. Din aceste cuvinte ale
lui Pain ar rezulta c Ortodoxia, care pn acum a stat ferm pe
poziiile Sinoadelor sale, ar trebui s le renege pe motivul c
ele "n-au izbutit s rezolve contradiciile dintre credincioi".

Cretinul ortodox nu poate s ia parte la o micare ce-
i propune, prin spiritul su inclusivist, sa apropie pe
ortodoci de eretici, contestnd Sinoadele Ortodoxe
Ecumenice i locale, pe temelia crora s-a afirmat
nvtura ortodox!

Principiul 4
Ecumenismul nu recunoate zidul
despritor cu care Biserica Ortodox s-a
ngrdit de comunitile eretice

Biserica primar a lui Hristos ne-a lsat motenire
dogmele, canoanele i predaniile apostolice n calitate de
principii conductoare eseniale, pe care trebuie s le urmeze
neclintit discipolii ei, pentru a nu se amesteca cu comunitile
eretice i a nu se abate de la calea mntuirii.
Aceste principii conductoare sunt nlate ca nite
venice ziduri despritoare ntre adevr i minciun, avnd
menirea haric de a pzi Biserica de ptrunderea n ea a unor
nvturi i obiceiuri strine.
60

Nu este cazul s explicm ct de important este rolul pe
care l joac dogmele ortodoxe i autoritatea lor incontestabil
n calitate de ngrditur de aprare a Ortodoxiei mpotriva
amestecrii cu diferite false nvturi i erezii pgubitoare. O
importan la fel de mare ca i a dogmelor o au pentru aprarea
Bisericii Ortodoxe canoanele ortodoxe. Canoanele ne-au fost
lsate nou prin succesiune apostolic i patristic, ca venic
i neschimbat norm a vieii bisericeti. Ele sunt n mod
necondiionat obligatorii pentru ntreaga Biseric Ortodox
Universal, pentru fiecare Biseric Ortodox Naional i
pentru orice membru al ei. Deopotriv cu dogmele, canoanele
fac ca adevrata Biseric a lui Hristos s se deosebeasc de
comunitile religioase care se pretind biserici, nefiind ca atare.
Tradiiile apostolice, care s-au nrdcinat n viaa
cretinilor ortodoci ca obiceiuri etc., unanim acceptate,
precum sunt posturile, srbtorile etc., au de asemenea un rol
important n Biserica Ortodox.
Sfinii totdeauna au vzut n dogmele formulate de
Sinoadele Ortodoxe un sprijin sigur al credinei, n canoane -
principiile de neclintit ale organizrii i disciplinei bisericeti,
n tradiiile apostolice temelia plin de har a vieii duhovniceti
ntru Hristos.
De studierea canoanelor se ocup o tiin teologic
special - dreptul canonic. Cuvntul "drept" nu e prea potrivit
n acest caz, ntruct canoanele bisericeti vizeaz n fond
ndatoririle, i nu drepturile. Mitropolitul Moscovei, Filaret,
explicnd modul n care cuvntul "drept" a intrat n aceast
tiin prin limba italian, d o tlmcire reuit a noiunii
nsei: "Dreptul, sau, n limbajul Sfintei Scripturi, hotrrile
legii (Exod 24, 3; Rom. 2, 26), este ceea ce, pstrnd, poi fi
drept n faa oamenilor i cucernic n faa lui Dumnezeu". Prin
dreptul canonic "trebuie de neles o lege a ordinii i dreptii
constnd n normele Sfintei Scripturi, canoanele sfinilor
apostoli, a celor apte Sinoade Ecumenice, a celor dou
Sinoade locale reprezint, dup prerea lui Filaret, "crma
conducerii bisericeti".
E lucru tiut ce nseamn crma (timona) pentru comanda
unei corbii (Iac, 3, 4). Fr crm corabia se poate ciocni de
61

stnci submarine, scufundndu-se. Biserica reprezint corabia
salvrii, i crma e necesar pentru navigaia fr pericol i
mntuirea credincioilor aflai n ea, care, navignd n oceanul
vieii pmnteti, caut s ajung la rmul fericit al veniciei.
"Crma conducerii bisericeti" o constituie sfintele canoane, i
de aceea culegerea de canoane bisericeti se numea nc din
vechime "Cartea crmuirii" sau Pidalion.
Ce crmuire i ndrumare ne pot da sfintele canoane
naintea pericolului actualei micri ecumenice i a ideologiei
ei duntoare? Vom evoca doar cteva dintre cele mai
importante canoane, pentru a arta contradicia strigtoare la
cer dintre caracterul lor i ceea ce se ntmpl n C.M.B.
ntia pravil a Sinodului II Ecumenic condamn orice
erezie, n special: arianismul, care neag calitatea
dumnezeiasc a Domnului Iisus Hristos; duhoborii, care
minimalizeaz Sfntul Duh pn la starea de fptur;
sabelienii, care denatureaz nvtura ortodox despre
Treimea Dumnezeirii, i alte erezii, excomunicndu-le.
Prin excomunicare se subnelege excluderea definitiv
din Biseric, al crei rezultat este venica pierzanie, dac dup
anatemizare ereticul nu-i va contientiza greeala i nu se va
poci.
A doua pravil a Sinodului VI Ecumenic mprtete i
afirm solemn Credina Ortodox, aa cum a fost ea expus la
Sinoadele Ecumenice anterioare, excomunicnd de asemenea
pe toi cei care sunt mpotriva acestei credine. De remarcat aici
interzicerea categoric a oricror inovaii i schimbri n
credin. n acelai mod au procedat toate celelalte Sinoade
Ecumenice, ncepndu-i activitatea prin mrturisirea i
confirmarea dogmelor alctuite la Sinoadele anterioare.
n felul acesta a ajuns pn la noi i s-a afirmat o
continuitate statornic n domeniul Credinei Ortodoxe. n
acelai principiu declar ferme i inviolabile, adic evident
obligatorii, toate cele 85 de pravile apostolice, pravilele celor
cinci Sinoade Ecumenice anterioare i celor opt Sinoade locale,
precum i pravilele unor marcani Sfini Prini, ai cror nume
au fost enumerate.
Prin aceast sancionare universal normele enumerate
62

capt importan universal i autoritate obligatorie ndeobte
pentru ntreaga Biseric. Cel de-al doilea principiu al Sinodului
evocat se ncheie cu cuvintele: "Fie ca nimeni s nu-i ngduie
s schimbe sau s anuleze canoanele artate mai sus, ori s
adopte n afara lor altele, ntocmite de oameni care se vor
ncumeta s crmuiasc adevrul. Dac cineva va fi dat n
vileag c ncearc s schimbe sau s denatureze oricare din
canoanele amintite mai sus, acela va fi supus epitimiei dup
prevederile canonului nclcat de el!" Ultimul dintre Sinoadele
Ecumenice ortodoxe - al VII-lea, despre care Patriarhul
Constantinopolului Sfntul Tarasie, care 1-a prezidat, a profeit
c acesta este omega, adic ultimul dintre Sinoadele
Ecumenice, afirm de asemenea drept cel dinti principiu al
su canoanele adoptate de Sinodul precedent referitoare la
credin i organizarea Bisericii, ngrdind respectarea lor prin
excomunicarea cuvenit.
Importana i puterea Sinoadelor Ecumenice, potrivit
cunoscutului canonist rus arhimandritului Ioan (mai trziu
episcop de Smolensk), rezid nainte de toate n faptul c
dogmele adoptate prin hotrrile lor pun n eviden "credina
unitar comun a tuturor dumnezeietilor brbai, proslvii de
Biseric, care prin mintea lor luminat de har, prin cunoaterea
nentinat a adevrului, prin tria cu care 1-au aprat i
sfinenia vieii lor strlucesc ca nite atri n lume" (comp.
canonului 19 al Sinodului VI Ecumenic); i, n al doilea rnd,
n faptul c temelia aprrii Credinei Ortodoxe o constituie
tradiia sfinilor apostoli, necurmat de la ei ncoace.
Aceast Tradiie apostolic, care e unic, i nu multipl
(dup cum voiesc s-o prezinte ecumenitii), s-a pstrat n
deplintate i puritate doar n Biserica Ortodox. Sfntul
Teofan arat cum a fost cu putin acest lucru: "Dumnezeu a
nvat pe apostoli; apostolii, la rndul lor, au nvat pe cei
care au crezut cu adevrat i au transmis Tradiia urmailor aa
cum au primit-o. Deci, afl ce i cum mrturisete Sfnta
Biseric, i fii sigur c aa a poruncit s mrturiseti pe
Dumnezeu!" Episcopii, ntrunii la Sinoade n calitate de
succesori ai apostolilor nu judecau de la sine despre credin, n
legtur cu diferite erezii, ci expuneau Tradiia apostolic aa
63

cum s-a pstrat n biserica lor, fr a admite ceva strin.
Sinoadele Ecumenice nu-i propuneau s caute noi metode de
compromis pentru a uni adevrul cu erezia, ci se strduiau doar
s ntreasc adevrul revelat de Dumnezeu i ajuns pn la ei
prin tradiie. n felul acesta, ei au formulat exact i deplin
credina de totdeauna a Bisericii lui Hristos, pzind Credina
Ortodox prin ziduri de aprare contra falselor nvturi ce se
abteau asupra ei. Aceste formule ale credinei, denumite
dogme, reprezint nvtura lui Hristos i a Apostolilor, avnd
o putere obligatorie pentru toi cretinii ortodoci. Canoanele
care reglementeaz evlavia i disciplina bisericeasc au de
asemenea putere obligatorie fiind inspirate din bogatul tezaur al
Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii i reflectnd poruncile
apostolice. Tocmai datorit zidului de aprare nlat de
Biseric, Credina Ortodox a ajuns pn la noi ntreag,
nentinat i nevtmat!
mprejmuit de zidurile aprtoare ale dogmelor,
canoanelor i tradiiilor apostolice, Sfnta Biseric Ortodox
niciodat n-a amestecat grul curat al adevrului cu neghina
rtcirilor eretice, cci a primit de la Dumnezeu menirea de
pstrtoare i cluzitoare a Adevrului inspirat de Dumnezeu!
n prototipul din Vechiul Testament, proorocul Isaia
asemuiete Biserica lui Dumnezeu unei vii, pe care Dumnezeu
a ngrdit-o, a curit-o de pietre i a sdit n ea vi de soi bun,
ca s dea rod. Dar, de vreme ce a crescut agurid, iar nu
struguri buni, Dumnezeu amenin s strice gardul viei, ca s
fie pustiit i clcat n picioare (Is. 5, 1-7). n tlmcirea
Sfntului Vasile cel Mare, ngrditura nseamn poruncile lui
Dumnezeu, a cror nesocotire a dus poporul evreiesc la o
stranic pedeaps. O pedeaps i mai mare l ateapt pe
poporul lui Dumnezeu din Noul Testament, dac el se va
ndeprta de Dumnezeu. "i nou ni se drma zidul", spune
Sfntul Ierarh, "cnd datorit propriei lenevii ne facem
nevrednici de a fi aprai cu ajutorul dumnezeietilor dogme".
nsui Mntuitorul i asemuiete Biserica unei vii, pe
care Dumnezeu a sdit-o i "a mprejmuit-o cu un gard" (Mc.
12, 1). n tlmcirea fericitului Teofilact, "prin gard se
subnelege legea, care nu le ngduia iudeilor s se amestece
64

cu alte neamuri", adic cu pgnii. n Biserica Noului
Testament legea o reprezint dogmele i canoanele, care nu
ngduie cretinilor ortodoci s intre n comuniune
duhovniceasc cu adepi ai altor credine!
Biserica Ortodox reprezint "Via lui Dumnezeu", pentru
care arhiereul, n timpul fiecrei slujbe arhiereti, nal
rugciunea: "Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz via
aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, i o desvrete pe ea"
(Ps. 79, 15-16). Arhiereii ortodoci care, simpatiznd cu
ecumenismul, iau parte la complotul acestuia pentru a distruge
gardul despritor, admit o contradicie evident, cci, pe de o
parte, n calitate de ecumeniti ei doboar zidul de aprare al
Viei Ortodoxe, iar pe de alta - l roag pe Dumnezeu s-o
pzeasc. Pentru cretinii ortodoci zidul despritor este un
gard sfnt i binevenit, care i apr de amestecul cu
heterodoxiile contemporane.
n lexiconul ecumenic ns, ce nclin s denatureze
adevrul, atribuind un alt coninut unor noiuni bisericeti
cunoscute, expresia "zid despritor" a cptat o nuan
pronunat negativ. Cei care astzi au curajul s apere acest zid,
ca fiind folositor Bisericii, sunt acuzai c ar pune piedici
naltei i nobilei cauze a ecumenismului i stigmatizai ca
sabotori. Chiar i unii ortodoci, ptrunzndu-se de spiritul
demoralizator al ecumenismului, se pronun mpotriva
"zidului izolator", folosind banala fraz: "ngrdirile noastre
pmnteti (adic sciziunile confesionale) nu ajung pn la
cer", ca i cum ultimele ar fi doar rodul unor dispute, ambiii i
certuri omeneti. Dei, aa cum am vzut, "zidul despritor"
nu este nicidecum o invenie a omului i nici "ngrdiri
pmnteti", ci e statornicit de sus: el n-a fost nlat de la
pmnt pn la cer, ci dimpotriv, descinde din cer pn la
pmnt datorit crmuirii harice a Bisericii de ctre Duhul
Sfnt "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou"! (Fapte 15, 28).
Spre deosebire de ecumenism, Biserica ntotdeauna a
folosit cuvntul "ngrdire" ("zid despritor") n sensul
dogmatic i canonic cel mai pozitiv. De exemplu, Sinodul local
din Gangra (anul 340) a hotrt, prin canonul 21, s stabileasc
"ngrdiri n Biseric mpotriva celor ce introduc inovaiuni
65

contra Scripturii i a bisericetilor canoane", argumentnd
astfel: "Toate cele predate de Dumnezeietile Scripturi i de
Apostoli, ne rugm Domnului a se face n Biseric".
Toi cuvioii lui Dumnezeu, din timpurile strvechi i
pn astzi sunt de acord cu faptul c zidul despritor este
absolut necesar pentru aprarea Bisericii i pentru mntuirea
noastr personal i c, prin urmare, el trebuie pstrat cu orice
pre. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Cel care dorete
mntuire personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al
Bisericii Ortodoxe, acela caut, ca n corabia lui Noe, scpare
de potop, cel care are team de trsnetul stranic al anatemei,
care omoar sufletul i trupul - acela s-i ia asupra-i dulcele
jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc
ndrtnicia cugetului su cu ajutorul legilor (adic al
canoanelor) bisericeti i s se supun n toate Maicii Sale -
Biserica!"
Dintre noii cuvioi ai lui Dumnezeu vom aminti de
Sfntul Ambrozie de la Optina (+1891), un stare cunoscut prin
poveele sale. Pronunndu-se n aprarea "zidului despritor",
care izoleaz adevrul de eresuri, el scrie: "Ceea ce a legluit
Duhul Sfnt n Biseric prin adevraii si robi i slujitori - prin
cuvioii lui Dumnezeu - nu poate fi schimbat de oamenii
obinuii, cci nfricotor lucru este s cdem n minile
Dumnezeului Celui viu!" (Evr. 10, 31)
n Circulara Patriarhilor din Rsrit (1848) se arat:
"Credina noastr nu i-a luat nceputul de la om i prin om, ci
prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1, 12), pe care apostolii
lui Dumnezeu au propovduit-o, Sinoadele Ecumenice au
aprobat-o, marii nvtori nelepi au transmis-o prin
succesiune ntregii lumi i mucenicii au pecetluit-o cu sngele
lor. S urmm credina pe care am primit-o nentinat de la
atia brbai, i s respingem orice inovaie, ca fiind o uneltire
a diavolului!
Ce vedem ns, ce se ntmpl astzi? n timpurile
noastre, pe baza ecumenismului apar chiar n Biserica
Ortodox inovatori ndrznei, care submineaz autoritatea
sfintelor canoane, tratndu-le ca imperfecte, perimate,
nerespectate, din care cauz ar trebui, chipurile, anulate. De
66

exemplu, arhiepiscopul de Tiatira, Athenagor, reprezentantul
patriarhului Constantinopolului la Londra, declar fi c
"sfintele canoane sunt schimbtoare", dup prerea lui, ele sunt
"ntmpltoare i temporare", i nu "de neclintit i de
neschimbat". Dup cum vom arta mai jos, se fac i ncercri
de a submina unele dogme, ceea ce nseamn un atentat direct
la adevrurile eterne de inspiraie dumnezeiasc! Toate acestea
nu constituie dect o urmare a spiritului ecumenic
demoralizator propagat de C.M.B.
n nici un caz nu putem permite ca gardul Bisericii s fie
distrus! Curtea Bisericii e att de larg nct poate gzdui pe
toi oamenii doritori s primeasc adevrul. Curtea Bisericii ar
putea prea inconfortabil doar celor care se mpotrivesc
adevrului. Diavolul, acela care neal ntreaga lume (Apoc.
12, 9), prezint fals adevrul ca nctund, chipurile, oamenii,
ns Iisus Hristos afirm: "Adevrul v va face liberi" (In. 8,
32) - dezrobii din pcat (8, 34), cu adevrat liberi (8, 36).
Adevrul este dat n Credina Ortodox. Cutai-1 cu
inima curat, fr viclenie, i-1 vei afla! n hotrrile
Sinodului VII Ecumenic e scris: "Cel care, dup ce adevrul a
fost gsit, continu s mai caute ceva, acela caut minciuna".
Ct de uimitor se potrivesc aceste cuvinte actualei micri
ecumenice! Ce caut dar, la numeroasele sale edine, Comisia
C.M.B. "Credin i organizare", dac nu s ngroape adevrul
Ortodoxiei i s nale, n locul lui, minciuna lor universal?!
Din pcate, participnd n cadrul C.M.B. prin
"reprezentanii" lor, Bisericile Ortodoxe locale se altur
acestui complot obscur mpotriva Adevrului profesat de ele
nsele! Acest trist fenomen al epocii noastre nu poate fi definit
dect prin cuvntul apocaliptic "lepdarea de credin" (II Tes.
2, 3).
Ar fi fost oare cu putin n vremea Sfinilor Prini, ca
ereticii s se ntrein "de la egal la egal" cu cretinii ortodoci
i s caute o oarecare "unitate" a Bisericii prin intermediul unor
hotrri i acorduri de compromis? Sfinii Prini nu ngduiau
nici pentru o clip gruprile eretice s se numeasc "biserici",
dar mai ales egale ca valoare cu Biserica Ortodox! Aceasta nu
nsemna nicidecum "triumfalism" - lucru pe care ecumenitii l
67

reproeaz ortodocilor - ci doar o manifestare real a credinei
n adevrul lui Hristos - credin ajungnd la jertfirea de sine,
care astzi, din nefericire, nu mai exist. Dac ecumenitii i
acuz de "triumfalism" pe militanii ortodoci, acelai repro ar
trebui s-1 adreseze Sf. Ap. Pavel care, ptruns de acelai
sentiment de "triumfalism", adic de bucurie i triumf ntru
Domnul pentru Adevrul druit nou i mntuirea nfptuit
prin el, scria: "Mulumire fie adus lui Dumnezeu, Celui ce ne
face pururea biruitori n Hristos" (II Cor. 2, 14).
Dac am fi devotai Ortodoxiei - dogmelor i canoanelor
ei, n-am cuteza sa stm la aceeai mas a tratativelor cu
reprezentani ai diferitelor formaiuni sectare i s cutm
mpreun cu ei Biserica, chipurile "pierdut"! Dac am fi sincer
convini de adevrul Bisericii noastre, n-ar trebui s ne
ntreinem mpreun cu ereticii, ci s-i chemm s se rentoarc
la noi - n snul unicei Biserici mntuitoare! Dac ei ar
rspunde la aceast chemare, ne-am bucura pentru ei, ca pentru
nite pctoi care s-au pocit(Lc. 15, 10). Dac nu, ar trebui s
rupem cu ei orice relaie bisericeasc, ndeplinind sfatul Sf. Ap.
Pavel: "Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce
aduce dezbinri!" (Tit 3, 10).
Sfnta noastr Biseric pururea s-a rugat i se va ruga
pentru revenirea la ea a celor rtcii cu cuvintele: "Doamne,
lumineaz cu lumina cunotinei Tale pe cei lepdai de la
Credina Ortodox i orbii de ereziile aductoare de pieire i
ntoarce-i la Sfnta Ta Biseric Apostoleasc i
Soborniceasc!"
O astfel de rentoarcere ns este cu putin, potrivit
canoanelor bisericeti, numai cu condiia ca ereticii s se
lepede definitiv de convingerile lor greite (dup ritualul
Marelui Trebnic referitor la primirea n Ortodoxie a celor ce s-
au lepdat de ea), dac i vor renega toate inovaiile lor i vor
mbria n ntregime Credina Ortodox (canonul 95, Sinod
VI).
Pentru ecumeniti ns unirea nu este posibil prin
revenirea la Ortodoxie, ci pe cale invers, prin distrugerea
"zidului despritor", adic pe calea negrii dogmelor i
canoanelor. Actualii conductori ai C.E.B. deseori vorbesc
68

despre o anumit lume nou, pentru crearea creia ar fi
necesar n prealabil o "rennoire" radical, n acest context
fcndu-se uz, de obicei, de o expresie special -
"reorganizarea structurilor bisericeti".
Expresia "structurile bisericeti" vizeaz edificiul
Bisericii, nsui Domnul Iisus Hristos i asemuiete Biserica
unui edificiu, spunnd:. "Pe aceast piatr (adic pe piatra
credinei n Dumnezeirea lui Iisus Hristos) voi zidi Biserica
Mea" (Mt. 16, 18). Orice zidire are o structur. Structurile
bisericeti reprezint dogmele, canoanele, tipicul dumnezeietii
Liturghii etc. Acestea, potrivit planurilor ecumenice, ar trebui
reorganizate, schimbate, mutate din locul de acum, pentru a
nltura obstacolele din calea apropierii ecumenice a
oamenilor. Care vor fi ns urmrile acestei "mutri din loc"?
Dac vom ncerca s micm din loc o cldire oarecare, ea se
va prbui negreit. Iat ce soart pregtesc ecumenitii
Bisericii lui Hristos!
Planul C.E.B. privind "reorganizarea structurilor"
Bisericii Ortodoxe nu se va mplini desigur, pe deplin,
deoarece se va izbi de fgduina profetic a Mntuitorului c
"porile iadului nu vor birui" Biserica lui Hristos (Mt. 16, 18).
Cu toate acestea, ecumenitii ntreprind eforturi de a modifica
structurile bisericeti, drept care amintesc permanent Bisericii
Ortodoxe c ea trebuie "s se nnoiasc", adic s renune la
preteniile ei de a fi purttoare absolut a Adevrului
Dumnezeiesc, ntruct vine "o nou omenire, care nu
recunoate n viaa ei nici un fel de ziduri despritoare", i
acestea trebuie s cad!
Chemarea ecumenic la "nnoire" radical i mbogire
reciproc n afara zidurilor despritoare pune omenirea pe
calea larg a pierzaniei, de care nsui Domnul ne previne,
artndu-ne calea cea ngust, care duce la mntuire (Mt. 7, 13-
14). "Pildele lui Solomon" (22, 28) conin urmtoarea porunc:
"Nu muta hotarul cel vechi, pe care 1-au aezat prinii ti"!
Sfntul Vichentie de Lerini raporteaz aceste cuvinte mai nti
la nvtura dogmatic ortodox, motenit de veacuri, dup
aceea - la hotrrile i canoanele sinodale, declarate "ferme i
de nezdruncinat" i, n cele din urm - la toate sfintele predanii
69

potrivit crora evolueaz viaa bisericeasc.
Sfntul Paisie Velicikovski, stareul i nnoitorul
monahismului ortodox n secolul al XVIII-lea, scria: "Ca
temelie de neclintit pentru srmanul meu suflet i pentru frai
mi-am luat: 1) Cuvntul lui Dumnezeu i tlmcirea lui de
ctre Sfinii Prini purttori de Dumnezeu i 2) Sfintele
Sinoade i toate hotrrile sinodale, ca i canoanele Sfinilor
Apostoli i ale Sfinilor Prini, primite de Biserica lui Hristos,
ca i toate poruncile i ritualurile ei. Aa am lucrat pentru a nu
m abate de la nelegerea dreapt i soborniceasc a lor de
ctre Biserica Ortodox".
Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), mare aprtor
contemporan al Ortodoxiei, nc n prima jumtate a secolului
nostru ne prevenea: "S pstrm cu sfinenie Credina noastr
Ortodox! Nu ne vom lepda nici o clip n viaa noastr de
mrturisirea tuturor nvturilor noastre dogmatice, precum
nici de una din poruncile Maicii noastre Biserica! Nu vom uita
c Credina Ortodox este expus nu numai n Sfnta Scriptur
i n hotrrile Sinoadelor Ecumenice, ci i n nvtura
patristic, n posturi, n srbtori, n dumnezeietile slujbe i n
tot ceea ce Biserica ne ofer spre mplinire neabtut pentru
mntuirea noastr."
ntre timp, "mutarea hotarelor vechi" se produce deja i,
din nefericire, acest lucru se face cu ajutorul aa-numiilor
ecumeniti "ortodoci". Satisfcnd principalele revendicri ale
micrii ecumenice, ei ncalc canoanele bisericeti, care
interzic comuniunea duhovniceasc cu ereticii, adapteaz, cu
ajutorul reformelor calendaristice, srbtorile ortodoxe la cele
heterodoxe i sunt gata s nesocoteasc i hotrrile dogmatice
ale celor apte Sinoade Ecumenice de dragul contopirii
credinelor! Distrugnd ns zidul despritor, aceti temerari
inovatori nu au team oare de amenintoarele cuvinte ale lui
Dumnezeu: "cine surp un zid, va fi mucat de un arpe"
(Eclez. 10, 8).
Sinodul local din Antiohia (anul 341), prin canonul 2
nltur de la comuniune cu Biserica Ortodox pe toi cei care
au legtur cu cei excomunicai de Biseric. Potrivit canonului
adoptat de Sinodul VI Ecumenic, sunt ndeprtai de la Biseric
70

clericii i mirenii care ntrein legturi cu ereticii anatemizai.
Oare cretinii ortodoci respect astzi aceast lege? Nu!
Spiritul ecumenic a ters-o din contiina celor ce simpatizeaz
cu ecumenismul sau particip la el.
Canonul 6 al Sinodului local din Laodiceea (anul 343)
oprete intrarea n lcaul Domnului a ereticilor care struie n
erezia lor. Iar astzi, n timpul vizitelor ecumenice, clericii
ortodoci las s intre n lcaurile ortodoxe diferii eretici i
chiar i conduc n altar!
Aadar, curata Ortodoxie cu zidul ei despritor i
ecumenismul, care struie n a-i distruge, se afl n contradicie
reciproc flagrant. Noi nu putem s renunm la dogmele,
canoanele i tradiiile Sfintei Biserici Ortodoxe, care ne
ntresc n dreapta credin, conducndu-ne ctre mntuirea
venic, pentru a prefera ecumenismul, ce ne ndeprteaz de
Ortodoxie i ne nva s neglijm hotrrile dogmatice i
canonice ale Bisericii!

Principiul 5
Ecumenismul contest canoanele
apostolice 10 i 45 ndreptate mpotriva
comuniunii n rugciune cu ereticii

Canoanele respective interzic cretinilor ortodoci, sub
ameninarea excomunicrii, s se roage mpreun cu persoanele
excluse din Biseric. Canonul 10 apostolic prevede: "Dac
cineva se va ruga mpreun cu un om excomunicat de Biseric,
fie i acas, s fie excomunicat!" Tot astfel canonul 45:
"Episcopul, presbiterul sau diaconul care s-a rugat cu ereticii,
s fie excomunicat! Dac ns i va ngdui s celebreze o
liturghie n calitate de slujitor al Bisericii, s fie depus din
treapt!"
Aceste canoane pot aprea prea drastice n epoca noastr
a lepdrii generale de credin. Dar ele au la temelie
nvtura de inspiraie dumnezeiasc a Bisericii: nsui
Mntuitorul a pus nceputul excomunicrii de la Biserica Sa,
71

spunnd despre pctoii care nu s-au pocit nici pn n cele
din urm: "Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca
un pgn i vame!" (Mt. 18, 17), i s fie exclui din Biseric.
Sfntul Ioan Teologul, ucenicul iubit al lui Hristos,
supranumit de obicei "Apostolul iubirii", ndrumeaz pe
credincioii cretini ortodoci: "Dac vine cineva la voi, i nu
v aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas, i s nu-i
zicei: "Bun venit!" Cci cine-i zice: "Bun venit!" se face prta
la faptele lui cele rele" (II In. l, 10-11).
La prima vedere, aceste cuvinte ar fi n contradicie cu
spusele Mntuitorului din Predica de pe munte: "Dac
mbriai cu dragoste numai pe fraii notri, ce lucru
neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?" (Mt. 5, 47), dei
n fond nu exist nici o contradicie, cci Mntuitorul are n
vedere dragostea cretinului fa de dumanii notri ("iubii pe
vrjmaii votri" - Mt. 5, 44), iar Sfntul Ioan Teologul se
refer la eretici care sunt vrjmaii lui Dumnezeu, de aceea
trebuie s ne ferim i s-i ocolim, pentru c "cine-i zice "Bun
venit!" se face prta faptelor lui celor rele." Sf. Ap. Pavel scrie
i el: "n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim,
frailor, s v deprtai de orice frate, care triete n
nernduial, i nu dup nvturile pe care le-ai primit de la
noi" (II Tes. 3, 6).
Din cele expuse rezult c poruncile apostolice nu fac
dect s repete i s precizeze gndul exprimat n Sfnta
Scriptur. Interzicerea de a comunica cu ereticii urmrete
scopul de a nu lsa ca erezia s se rspndeasc n mijlocul
dreptcredincioilor. Dar erezie este orice gnd propriu, care
vine n dezacord cu Revelaia dumnezeiasc, n Biserica lui
Hristos este inadmisibil ca fiecare s cread n felul su: nimeni
nu are dreptul s inventeze o credin proprie. Membrii
Bisericii sunt datori s aib "aceleai simminte, unii fa de
alii, dup pilda lui Hristos Iisus" (Rom. 15, 5), avnd "o
singur credin" (Ef. 4, 5). "n caz contrar, mnia i urgia i
ateapt pe cei care se mpotrivesc adevrului i ascult de
nelegluire" (Rom. 2, 8).
n opoziie cu aceasta, "Declaraia libertii religioase"
ecumenic de la Amsterdam (1948) afirm c "fiecare are
72

dreptul s-i aleag credina" i "fiecare persoan are dreptul s
comunice cu alte (persoane) n scopuri religioase". Este o
contradicie evident ntre hotrrile de la Amsterdam, pe de o
parte, i Cuvntul lui Dumnezeu i pravilele apostolice
ntemeiate pe El, care exprim glasul Bisericii Ortodoxe
Universale, pe de alt parte!
Dac cineva ar vrea s ne reproeze, amintindu-ne c
Sfinii Apostoli mergeau la iudei i pgni, vom rspunde: da,
mergeau, dar pentru a-i nva credina cea dreapt, nu pentru a
se lepda ei nii de ea, precum unii ecumeniti "ortodoci".
Sf. Ap. Pavel, considernd c este dator tuturor - i grecilor, i
barbarilor (Rom. l, 14), subliniaz c s-a fcut tuturor toate ca,
oricum, s mntuiasc pe unii din ei (I Cor. 9, 22).
Pentru doritorii de a rmne credincioi Ortodoxiei nu
exist alt cale, dect aceea de a urma tuturor poruncilor i
cerinelor Bisericii Ortodoxe, care reprezint "stlpul i temelia
Adevrului" (I Tim. 3, 15), ceea ce neag majoritatea
ecumenitilor (I Tim. 3, 15). "nc n 1937, scrie prof. G.
Razumovski, participanii la conferinele ecumenice nu au fost
de acord cu ortodocii asupra noiunii de Biseric i nu au
consimit s recunoasc necesitatea ei ca autoritate de neclintit
n problemele credinei. "Declaraia libertii religioase" rupe
definitiv cu Biserica: autoritatea ei nu este necesar, fiecare
este lsat s cread i s procedeze cum dorete, n acest fapt
noi vedem materializarea exclusiv a ideologiei protestante, n
care omul se afirm filozofic ca msur a tuturor lucrurilor."
Pentru adevraii cretini ortodoci msura tuturor
lucrurilor sunt i rmn dogmele i canoanele adoptate la cele
apte Sinoade Ecumenice, i n special canoanele 10 i 45 ale
Sfinilor Apostoli. Lmurind sensul lor, episcopul de
Smolensk, Ioan, canonist ortodox, scria: "Canoanele au
calitatea de a ocroti pe cretinii ortodoci nu numai de spiritul
eretic, ci i de indiferentism fa de credina i Biserica
Ortodox, cci e o mare deosebire ntre a suporta n preajm pe
cei rtcii n credin... i a tri cu ei n relaii civile exterioare,
pe de o parte, i a intra cu ei fr discernmnt n comuniune
religioas, pe de alt parte. Aceasta din urm nseamn c noi
nu numai c nu ncercm s-i ntoarcem la Ortodoxie, ci i noi
73

nine ovim n ea".
Prin urmare, canoanele 10 i 45 interzic categoric s ne
rugm mpreun cu ereticii. Cu toate acestea, ecumenitii
"ortodoci" se roag sistematic la adunrile ecumenice cu
diferii heterodoci i eretici, n consecin cultivndu-i
indiferena fa de Ortodoxie i canoanele ei n aa msur,
nct ajung s aprecieze "rugciunea" n comun cu heterodocii
drept o mare realizare a "iubirii de frai"!
Dar oare Sfinii Prini n frunte cu Sfinii Apostoli,
crend canoane care interzic rugciunea n comun cu ereticii,
au fost strini de iubirea de frai?! Dimpotriv, Sfntul Fotie,
Patriarhul Constantinopolului, spune foarte lmurit: "Cea mai
bun mprtire este mprtirea n credin i n iubirea cea
adevrat".
n ultimul timp "rugciunile n comun" se transform
treptat n aa-numitele "slujbe religioase ecumenice", oficiate
n timpul tuturor reuniunilor ecumenice. De exemplu, la
sesiunea Comitetului Central al C.E.B., care a avut loc n insula
Creta, "membrii Comitetului Central au participat la o slujb
religioas ecumenic, n cadrul creia reprezentanii
protestani, care se pronun pentru inter-comuniune, s-au
mprtit. (i acest lucru s-a ntmplat pe pmnt ortodox!)
Iat cum este descris, n articolul "O sptmn de
rugciuni ecumenice la Geneva", rugciunea ecumenic n
comun care a avut loc n capitala Elveiei. n biserica rus a
Naterii Maicii Domnului episcopul Vladimir de Zvenigorod a
oficiat solemn liturghia n prezena unei mulimi de ecumeniti
heterodoci. n timpul acestei liturghii ortodoxe, "Apostolul" a
fost rostit de un vechi catolic, Evanghelia a fost citit de un
romano-catolic, iar predica propriu-zis a fost inut de dr.
Vissert Houft, un protestant.
n "Revista Patriarhiei Moscovei" (1970, nr. 3, p.6) citim
despre o slujb ecumenic pentru unitatea cretin, inut n
una din bisericile moscovite. La "rugciune" au luat parte
arhierei ortodoci mpreun cu reprezentani ai Bisericilor
armean i romano-catolic, cu pastori ai sectelor metodist i
baptist, ct i cu clerici i mireni ai altor confesiuni - ceva
nemaipomenit i neadmis de sfintele canoane!
74

n timpul celei de a V-a Adunri Generale a C.E.B. de la
Nairobi (decembrie 1975) "rugciunea n comun" a
ortodocilor i protestanilor a ajuns pn la o asemenea
ndrzneal nct unele delegaii ortodoxe au trebuit s
deplng deschis consecinele rugciunilor ecumenice n
comun, pentru c s-a dat preferin slujbei religioase
protestante, iar fa de cea ortodox "s-a comis o discriminare a
vechii practici liturgice". De aceea Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Ruse, n frunte cu Sanctitatea Sa Patriarhul Pimen, a
remarcat, n "Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a
C.E.B. i la rezultatele ei", c: "La adunare, in momentele
deselor slujbe religioase i rugciunilor publice, s-a fcut
simit o atmosfera artificial creat de exaltare, pe care unii
erau nclinai s-o interpreteze drept aciune a Duhului Sfnt.
Din punctul de vedere ortodox, aceast situaie poate fi
calificat ca rentoarcere la misticismul religios necretin
(adic la misticismul diabolic pgn), care nu poate contribui la
crearea unui veritabil duh de rugciune".
Ceea ce s-a ntmplat la cea de a Vl-a adunare a C.E.B.
de la Vancouver din iulie-august 1983, a ntrecut orice
imaginaie, cci a depit cadrul programului ecumenic al
naintrii progresive. La 31 iulie a fost oficiat o "liturghie
ecumenic" alctuit de reformistul Max Turian i adoptat de
comisia "Credin i organizare" din Lima (Peru) n ianuarie
1982. Principalul fpta al acestei "liturghii" a fost
arhiepiscopul de Kanterbery, Rensy, secondat de ase
protestani, dintre care dou femei-preotese: Carolina
Patiazina-Torch (reformat din Indonezia) i Elisabeth Lidel
(luteran din Danemarca). n afara acestora la citirea Sfintei
Scripturi i la rostirea ecteniilor au luat parte i "ortodoci",
precalcedonieni i romano-catolici. Episcopul catolic german
Paul Verner a citit Evanghelia, iar episcopul "ortodox" rus Kiril
(fost rector al Academiei Teologice din Leningrad, actualmente
mitropolit ai Smolenskului i Kaliningradului), a rostit
urmtoarele cereri prin ectenii: "S ne rugm pentru a putea
dobndi n curnd o legtur vizibil n trupul lui Hristos prin
frngerea pinii i binecuvntarea potirului n jurul aceleiai
mese"! Caracterul profanator al acestor cuvinte ale "arhiereului
75

ortodox" nu mai are nevoie de comentarii!
Prin participarea lor la slujba "n comun", toi
participanii "ortodoci" au nclcat flagrant nu numai
canoanele apostolice 10 i 45, dar i ntreaga Tradiie Ortodox
i mai cu seam interdicia Sf. Ap. Pavel, inspirat de
Dumnezeu, ca femeile s nvee pe cretini n Biseric (I Tim.
2, 12, I Cor. 14, 34), i cu att mai mult s nu slujeasc
"liturghia"! Pentru adunarea a Vl-a este caracteristic
preamrirea accentuat a femeilor n spiritul emanciprii
secularizate la mod, care a condus n Biserica anglican la
ridicarea femeilor la rangul de "preotese" i chiar de
"episcopi"!
Ridicnd n mod exagerat autoritatea femeilor,
protestanii uit de cea mai mare i sfnt dintre femeile tuturor
timpurilor - Preacurata Fecioar Maria, Maica aleas de
Dumnezeu a Domnului nostru Iisus Hristos! i aceasta n
pofida faptului c Duhul Sfnt a proorocit prin gura Ei, c,
"iat, de acum m vor ferici toate neamurile" (Lc. l, 48)!
Preamrirea Maicii Domnului, care este legat de
preaslvirea Ei, a nceput nc de la Bunavestire, cnd Sfntul
Arhanghel Gavriil a salutat-o pe Ea, zicndu-i: "Bucur-te,
ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei!" (Lc. l, 28).
Acelai lucru s-a ntmplat n timpul ntlnirii Prea
Sfintei Fecioare Mria cu dreptcredincioasa Elisaveta, care,
umplndu-se de Duhul Sfnt, a repetat cuvintele
Arhanghelului: "Binecuvntat eti tu ntre femei!", adugnd:
"i binecuvntat este rodul pntecelui Tu!" (Lc. l, 41-42).
Proslvirea Maicii Domnului a continuat i mai trziu,
cnd Domnul Iisus Hristos i ncepuse propovduirea public,
uimind poporul cu vorbele Sale pline de har (Lc. 4, 22); atunci
o femeie din norod i-a ridicat glasul i a zis: "Fericit este
pntecele care Te-a purtat, i fericit este snul la care ai supt!"
(Lc. 11, 27). La aceste vorbe de laud pentru Preacurata Sa
Maic, Domnul a rspuns: "Aa este, dar fericii sunt i cei ce
ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-1 pzesc pe el!" (Lc. 11,
28). n opoziie cu aceste cuvinte ale Domnului, noua traducere
englez a Bibliei a nlocuit afirmativul "Da!" al Domnului, care
76

afirma preamrirea meritat a binecuvntatei Sale Maici prin
profanatorul "Nu!", ca i cum Maica Domnului s-ar afla mai
prejos de orice femeie pctoas!!!
Prin urmare, protestanii, care, neglijnd Sfnta Tradiie,
se laud c s-ar conduce strict dup Sfnta Scriptur, n
realitate pctuiesc flagrant mpotriva ei. n chestiunea pe care
o discut referitor la hirotonirea femeilor ca "preotese" ei
pronun un insolent "da", n timp ce Sfnta Scriptur spune un
categoric "nu!" (I Cor. 14, 34). Pe cnd n problema proslvirii
celei mai sfinte i binecuvntate femei - Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu - ei au ndrzneala s spun "nu", dei nsui
Domnul Iisus Hristos zice: "Da!" (Lc. 11, 28).
Unde este mult trmbiata credin a protestanilor fat de
Sfnta Scriptur?
Deoarece:
1) Canonul 10 apostolic interzice intrarea n
comuniune de rugciune cu cei excomunicai;
2) Canonul 45 apostolic depune din treapt pe orice
cleric care a ngduit ereticilor s oficieze n biseric orice
slujb n calitate de slujitori ai Bisericii;
3) protestanii i permit liberti profanatoare n
timpul "rugciunilor", iar la cea de-a Vl-a adunare a
C.E.B. au participat la liturghia ecumenic "preotese",
considerm drept un pcat de neiertat ca un cretin
ortodox s fie ecumenist!

Principiul 6
Ecumenismul inventeaz concepte noi
i le revoc pe cele vechi pentru a atenua divergenele
dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe

n cercurile ecumenice se emit concepte i termeni noi,
care ar trebui s contribuie la atenuarea treptat a disensiunilor
dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, i se elimin
conceptele i termenii vechi care accentueaz aceste disensiuni.
Drept exemplu al celui dinti caz putem evoca noua definiie
77

"ecumenic" deja criticat de noi n capitolul de introducere, de
"biseric ecumenic", interpretat nu n sens de Biseric
Ortodox, ci n sens de biseric "invizibil", din care fac parte
toi cei care se consider "cretini".
C.M.B. confund metodic noiunile "ortodoxie" i
"heterodoxie", subnelegndu-se mai ales nu Ortodoxia unic,
aa cum este de fapt numai Credina noastr Ortodox, ci
multitudinea de "ortodoxii", prin compararea crora se caut o
anume "ortodoxie" nou, mai perfect (v. mai jos Principiul 8,
8). Sub acest aspect sunt examinate noiunile "Tradiie" i
"tradiii", fiind diminuat importana Sfintei Tradiii Ortodoxe,
ca fiind echivalent cu Sfnta Scriptur ca izvor al credinei, cu
scopul de a camufla Adevrul revelat de Dumnezeu prin alte
diferite predanii omeneti (Col. 2, 18), care au fost puse la baza
asociaiilor protestante i sectare.
Pentru a micora importana Bisericilor cu adevrat
Ortodoxe, ecumenitii vorbesc despre "Bisericile Ortodoxe
orientale", voind s dea de neles c paralel cu adevratele
Biserici Ortodoxe exist i biserici "ortodoxe" Orientale, care
sunt cunoscute n istoria bisericilor ca monofizite, dar pentru
care n prezent este inventat o denumire mai neutr - "biserici
precalcedoniene". S-a ajuns pn acolo c, definind aceste
biserici drept "ortodoxe orientale", ecumenitii notri
supranumesc Bisericile noastre Ortodoxe locale drept "biserici
ortodoxe bizantine", ceea ce este greit, deoarece Bisericile
Ortodoxe slave (Rus, Srb i Bulgar), ca i Bisericile
Gruzin i Romn nu sunt nicidecum bizantine.
E trist faptul c nii ecumenitii "ortodoci",
reprezentani oficiali n C.E.B., recunosc pe precalcedonieni
drept "ortodoci". Documentul C.E.B. n limba englez
"Comisia de pregtire pentru consultaii neoficiale ntre
teologii Bisericii Ortodoxe Rsritene (Eastern) i ai Bisericilor
Ortodoxe Orientale este semnat de trei ortodoci: episcopul
Emilianos, protoiereul Vitalie Borovoi i profesorul N.
Nissiotis. Ne ntrebm, de ce Biserica Ortodox ar trebui s
dialogheze cu bisericile precalcedoniene, de vreme ce
reprezentanii ortodoci au i cedat deja poziiile Ortodoxiei,
definind drept "ortodoxe" comunitile eretice desprinse de la
78

Ortodoxie n secolul V?! "Dar dac sarea i pierde gustul, prin
ce i va cpta iari puterea de a sra?" (Mt. 5, 13).
n calitate de exemplu de lichidare de ctre C.E.B. a unor
noiuni i termeni care accentueaz disensiunile dintre
Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, s invocm termenul
"erezie". Profesorul protoiereu Alexandru Schmemman de la
Academia Ortodox Sfntul Vladimir din S.U.A. scrie:
"Cuvntul "erezie" lipsete practic din dicionarul ecumenic. El
nu exist acolo nici cel puin ca posibilitate". i este clar de ce.
Definirea unei oarecare doctrine n calitate de erezie este
incompatibil cu convingerea ce predomin n mediul
ecumenic: precum c i protestantismul este biseric, i orice
comunitate religioas, chiar i cea mai nebisericeasc, ar fi
avnd o anumit aspiraie spre adevr... Cuvntul "erezie" nu-i
are locul n micarea interconfesional, n care chiar i tinerii
teologi ortodoci (de la institutul din Bossey de lng Geneva)
sunt educai n spirit contrar Ortodoxiei - "s neleag i s
respecte credina altora". "Secolul ecumenismului este secolul
reabilitrii ereticilor", citim n paginile revistei "Irenicon".
nct i unii teologi "ortodoci" i permit s scrie c erezia nu
ar constitui un rod al liberei cugetri, ci "mai curnd un produs
al curiozitii evlavioase (!), al tendinei nobile (!) a spiritului
uman de a ptrunde sensul vieii".
Nu este nevoie s subliniem c astfel de declaraii servile
se afl n total contradicie cu spiritul Sinoadelor Ecumenice,
n cadrul crora Sfinii Prini excludeau din Biseric pe eretici,
vznd n falsele lor nvturi uneltiri ale diavolului. i cum
altfel ar fi supravieuit Sfnta Ortodoxie, dac cu pierderea n
lumea pcatului a noiunii de erezie se pierde inevitabil i
noiunea de Ortodoxie.
n consecin adevrul este situat pe acelai plan cu
neadevrul.
Tocmai acest lucru l voiete ecumenismul, suprimnd
noiunea de erezie!
Eliminnd ns din limbajul su cuvntul "erezie",
ecumenismul ncepe a trata "erezia" n cu totul alt sens,
deplasnd noiunile de dragul promovrii programului
ecumenic al reeducrii treptate n spirit anti-ortodox a
79

contiinei tinerelor generaii. ncetul cu ncetul se introduce
noiunea pn acum necunoscut de "erezie etic", constnd
ntr-un fel de neatenie fa de cel aflat la nevoie. n
ecumenism, criteriul dreptei credine este nu att "ortodoxia",
adic dreapta cugetare, ct "ortopraxia", adic dreapta lucrare,
n felul acesta, criteriul dogmatic al credinei este devalorizat i
declarat insuficient, deci neesenial.
n realitate ns opoziia "ortodoxie - ortopraxie" este
eronat ca esen. Ortodoxia niciodat n-a separat i cu att mai
mult n-a opus aceste dou noiuni organic intercondiionate,
cci Credina Ortodox trebuie s fie neaprat exprimat n
Viaa Ortodox. Opunerea artificial a acestor noiuni
indisolubile, dus logic pn la capt, d natere unei etici
ateiste autonome, prin care se distruge definitiv credina n
Dumnezeu.
Tocmai asta o face ecumenismul protestant, care,
opunnd "ortodoxia" i "ortopraxia", confund n fond
semnificaiile teologice ale celor dou noiuni, crend un teren
pentru aa numita "teologie a dumnezeului mort", despre care
va fi vorba n finalul prezentei lucrri.
De aceea, susinnd n mod egal "ortodoxia" i
"ortopraxia", noi suntem ngrijorai de opunerea artificial i
confundarea lor, cci aceasta prevestete ceva ngrozitor -
pierderea total a Adevrului!
Iat ce scrie n acest sens mitropolitul Moscovei Filaret:
"Cel care confund noiunile, ntunec pn la extrem
Adevrul, mai cu seam sub pretexte onorabile. i acesta este
de fapt satana, care lucreaz sub chip de nger al luminii (II
Cor. 11, 14). n felul acesta, pn n vremurile antihristului
Adevrul va fi nimicit cu desvrire pe pmnt, n via i n
concepte, i acest lucru se va face pe neobservate pentru
oameni. Dintre cei care caut mntuirea vor putea ocoli aceast
curs doar dreptcredincioii care au necontenit grij s nu
ajung la o anume confuzie a noiunilor, nfumuraii pot uor
cdea n eroare, ncurcndu-se n mrejele confuziei."
Trebuie s constatm cu regret c datorit perfidelor
procedee i manevre ecumenice, lucrurile au ajuns pn la o
puternic eclipsare a adevrului Ortodoxiei, din care cauz se
80

neag tendina ei de a fi o ntruchipare adecvat a Adevrului
inspirat de Dumnezeu. n una din publicaiile oficiale ale
C.E.B. sunt scrise urmtoarele: "Astzi se afirm doar foarte
rar c o anumit confesiune ar nfia adevrul exclusiv al
credinei cretine i c aceast confesiune nu ar avea nevoie s
fie completat cu ajutorul altor asociaii cretine." Da, ntr-
adevr, tot mai rar pot fi auzite voci ndrznee n aprarea
credinei ortodoxe, fapt care arat evident c omenirea merge
pe calea lepdrii de credin proorocit de Sf. Ap. Pavel, ca
unul din principalele semne ale venirii antihristului (II Tes.
2,3).
Biserica lui Hristos ns trebuie s mrturiseasc
Adevrul pn la sfritul veacurilor, folosind n interesele
pstrrii nvturii inspirate de Dumnezeu noiunea de
"erezie", neleas n sens dogmatic. Prin aceasta ea urmeaz
Sfintei Scripturi, care, aijderea, ntrebuineaz cuvntul
"erezie" n sens dogmatic, pentru a opune adevrul minciunii.
Sfnta Scriptur nu numai c ne previne de apariia unor
nvtori mincinoi care propovduiesc erezii pgubitoare (II
Petru 2, 1), ci ne i nva s o rupem cu ereticul, dac dup
ntia i a doua mustrare el nu se va lsa convins (Tit 3, 10).
Din cuvntul Domnului aflm c Adevrul revelat de
Dumnezeu i minciuna diavolului (In. 8, 44) sunt dou lucruri
de nempcat, i de aceea ntre ele nu poate fi nici o legtur i
nelegere (II Cor. 6, 14-15).
Astzi, prin eliminarea noiunii de erezie n sens
dogmatic se surp contradicia dintre adevr i minciun,
pentru c minciuna, n mod frecvent repetat i insuflat
oamenilor, s capete autoritate de "adevr" i s fie perceput
ca un nou "adevr" posibil, pe lng strvechiul Adevr venic.
Iar acest lucru este un mare pcat mpotriva Bisericii Ortodoxe,
neclintit "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3, 19),
mpotriva dumnezeietilor Scripturi ca "cuvnt al adevrului"
(Ef. l, 13).
Cretinul ortodox nu poate participa la micarea
ecumenica n care se inventeaz noiuni noi n scopul
nlturrii diferenelor dintre Ortodoxie i confesiunile
heterodoxe, n care noiunea de "erezie" nu mai este
81

ntrebuinat n sens dogmatic cu intenia perfid de a pune
pe acelai plan minciuna i Adevrul.

Principiul 7
Ecumenismul folosete metodele ereticilor i nu caut
unitatea adevratei credine ntemeiat de Hristos

A) Ecumenismul fragmenteaz n mod eretic textele din
Cuvntul lui Dumnezeu

Dup cum s-a subliniat n cel de-al doilea capitol,
eeumenismul reprezint o erezie nainte de toate datorit
nvturii sale eronate despre Biseric. El cuprinde i alte
erezii, pe care le vom examina mai jos. Erezia ecumenismului
se manifest ns i n metodele de care face uz.
Cuvntul "erezie" provine de la verbul elen care
nseamn "a alege". Ereticii tuturor timpurilor i fabricau
propriile false doctrine, alegnd fragmentele ce le conveneau
din Sfnta Scriptur, ignornd alte texte sfinte care i
combteau. Dup prerea Sfntului Ioan Gur de Aur, o
mulime de erezii i concepii greite au aprut tocmai ca
urmare a unor abuzri similare de Cuvntul lui Dumnezeu. Iat
ce spune el: "Nu e suficient s spunem despre un lucru c el,
acest lucru, este scris n Scripturi; nu se poate ca alegnd i
smulgnd cuvintele din Scripturile inspirate de Dumnezeu, s
le lum aparte i fr legtur ntre ele, denaturndu-le n mod
samavolnic i incontient, n felul acesta, au intrat n viaa
noastr multe preri nedrepte, prin lucrarea diavolului, care
nva pe oamenii cei uuratici s tlmceasc greit ceea ce
este cuprins n Scripturi i, adugnd sau nlturnd ceva, s
denatureze adevrul".
Din cele mai vechi timpuri i pn azi metodele ereticilor
rmn aceleai - s aleag doar textele ce le convin, trecnd sub
tcere pe cele acuzatoare pentru ei.
Aa procedeaz i ecumenitii. Ei iau unele texte sfinte
(de ex. In. 17, 21), ns nu caut s tlmceasc contiincios i
82

s afle sensul unitii credincioilor potrivit cu Cuvntul lui
Dumnezeu. Totodat ei trec sub tcere cu bun tiin o serie
de alte texte sfinte (Lc. 12, 51; Tit 3, 10; II In. l, 10), unde
dezbinarea este de-a dreptul preferat unitii plcute cerului.
"Toi s fie una!" (In. 17, 21) - iat lozinca ecumenitilor.
Prin aceste cuvinte evanghelice ei ncearc s confere autoritate
i atractivitate planului lor "grandios" de unire a celor cu
concepii diferite despre credin, fr a le pretinde unitate
dogmatic de preri n credina cea adevrat.
De ce ns, ei nu citeaz versetul 9 din aceeai rugciune
arhiereasc a Mntuitorului, din care se vede c ruga
Mntuitorului - "ca toi s fie una", nu se refer la toi oamenii
n general, ci numai la toi oamenii drept credincioi Lui.
Anume pentru ei se roag Domnul, ca ei s nu se abat de la
Adevr, ci s alctuiasc o unitate de nezdruncinat mpreun cu
toi credincioii din toate timpurile, - deci, i cu toate
generaiile viitoare care vor mrturisi adevrul. Iat propriile
cuvinte ale lui Hristos: "Pentru ei M rog. Nu M rog pentru
lume, ci pentru aceia, pe care Mi i-ai dat Tu... Printe Sfinte,
pzete-i n Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai dat, ca ei s
fie una, precum suntem i Noi" (In. 17, 9-11). "Dar nu numai
pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine,
prin cuvntul lor: ca toi s fie una" (In. 17, 20-21). Din aceste
cuvinte ale Mntuitorului rezult clar c doar cei care cred cu
adevrat n Hristos pot forma adevrata unitate. Ereticii ns nu
pot face parte din aceast unitate creat de Hristos!
i mai elocvent explic Mntuitorul, ce unitate are El n
vedere, spunnd: "Precum Tu, Printe ntru Mine, i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una" (In. 17, 21). Pentru
unitatea credincioilor n Hristos este artat acea unitate ideal
care exist ntre Fiu, Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Care a venit
n lume s mrturiseasc despre Adevr (Ier. 10, 10), i Duhul
Sfnt-Duhul Adevrului (In. 15, 26). Toate cele trei Ipostasuri
ale Sfintei Treimi sunt una, cci Ele toate n esen sunt
Adevrul. De aici rezult c i credincioii pot fi unitari numai
n mrturisirea Adevrului. Dincolo de Adevr nu poate exista
o autentic unitate, ci doar o "unitate" fictiv!
Ct de bine se exprim n acest sens Sfntul Anastasie
83

Sinaitul, Patriarhul de Antiohia (mort n anul 599): "nceputul
cuvintelor Tale, Doamne Iisuse Hristoase, este Adevrul, sau,
mai exact, Tu nsui eti Adevrul, i fgduieti tuturor celor
care au ndrgit adevrul Tu, s le trimii Duhul Adevrului,
spunndu-le: "Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului,
are s v cluzeasc la tot adevrul" (In. 16, 13).
Iat n care adevr ni s-a poruncit nou s ne unim! Iar
C.E.B. caut unire n afara Adevrului, conducndu-i n acest
fel adepii nu ctre unirea n Adevrul mntuitor al lui Hristos,
ci spre pieirea cea venic!
Ecumenitii evit struitor s citeze cuvintele
Mntuitorului adresate lui Dumnezeu-Tatl: "Sfmete-i cu
adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul!" (In. 17, 17), cci n
aceste cuvinte Adevrul este subliniat ca o calitate
indispensabil a unitii. Fericitul Teofilact tlmcete astfel
aceste cuvinte: "Pstreaz-i n dreptatea cuvntului i
dogmelor. Povuiete-i i nva-i adevrul. Cci sfinenia st
n pstrarea dogmelor celor drepte."
Iat ns cum nelege Sfntul Simeon Noul Teolog
unitatea credincioilor n Hristos i unitatea Bisericii lui
Hristos, care este trupul Su: "Toi sfinii sunt cu adevrat
mdulare ale lui Hristos Dumnezeu... i sunt unii cu trupul
Su, aa nct Hristos este capul, iar toi sfinii, de la nceput i
pn n ultima zi, sunt mdularele Lui, i toi mpreun
alctuiesc un trup unic ca i cum ar fi al unui singur om."
Citnd toate cuvintele lui Hristos din rugciunea Sa
Arhiereasc, amintit de noi (In. 17) Sfntul Simeon rezum:
"Domnul ne d fgduina c, dac dorim, El va avea cu noi
aceeai unitate prin har, pe care o are El nsui cu Tatl prin
esen... cci, fcndu-se odat nrudit cu noi prin trup i
fcndu-ne pe noi prtai Dumnezeirii Sale, El ne-a fcut n
felul acesta pe toi nrudii cu El".
E drept, n Biserica lui Hristos intr i pctoi, ei ns n-
o pngresc, ci ei nii se vindec de rutate n ea. Dac vor s
se vindece, rmn n trupul Bisericii. Dac ns se mpotrivesc
tmduirii sufletului i moartea i va surprinde ca pe nite
pctoi nepocii, ei se vor desprinde de trupul Bisericii, de
aceea are dreptate Sfntul Simeon Noul Teolog spunnd c
84

sfinii (adic oamenii fr prihan i pctoii vindecai)
alctuiesc trupul lui Hristos. Doar ereticii se rup de la el, ca
unii care nu au ascultat de Biseric (Mt. 18, 17).
Aceasta nu nseamn c ereticii nu pot s se rentoarc la
Biserica lui Hristos. Renunnd la erezie i pocindu-se, ei pot
intra n ea ca mdulare rennoite ale trupului lui Hristos. Dac
ns vor strui n erezia lor pn la capt, vor rmne n afara
trupului Bisericii, cci ereziile sunt asemntoare unor tumori
maligne, pe care Sfinii Prini, prin puterea Sfntului Duh, le
tiau de la trupul Bisericii lui Hristos la Sinoadele Ecumenice
si locale!
n epoca noastr ticloit ecumenismul caut s uneasc
toate aceste tumori maligne cu Biserica Ortodox ntr-un singur
trup "ecumenic" (pseudoecumenic), trup care nu este al lui
Hristos, ci al lui antihrist! Mai mult dect att, ecumenismul
ncearc s instaureze inter-comuniunea, adic mprtirea din
acelai Potir a tuturor denominaiilor C.E.B., fr curirea lor
preliminar de erezii. O astfel de "cuminecare" nseamn o
profanare strigtoare la cer a marii Taine a Sfintei Euharistii, n
care se svrete adevrata unire cu Hristos, oferindu-ne
Trupul i Sngele Su n Preacuratele Taine, "n acest fel de
comuniune ne face una cu El nsui".
Aadar, din textele de la Ioan 17, 9, 11, 20 rezult c
unitatea nu vizeaz toate persoanele, ci doar pe cele care cred
cu adevrat n Hristos. n ciuda acestui fapt evident, C.E.B.
struie s ne impun concepia sa eronat, precum c toi
"cretinii" aa-numitelor "biserici" pot i trebuie s se uneasc
n snul su atotcuprinztor, ca "credincioi ntru Hristos".
n legtur cu aceasta ar fi firesc s ne ntrebm: e
suficient oare s crezi n El? Crturarii i fariseii credeau i ei
n Mesia, ateptndu-i venirea. Credina lor ns ntr-un viitor
Mesia era att de greit - n comparaie cu credina Sfinilor
Apostoli ai lui Hristos, nct, n numele imaginarului lor
"mesia", ei s-au lepdat de adevratul Mesia, trdndu-L pentru
a fi rstignit pe cruce! (I Cor. 2,8)!.
Avnd ei o credin att de greit n Mesia, s-ar putea
oare s fie inclui n unitatea Bisericii lui Hristos?! Au fost ns
i ali crturari i farisei: Nicodim, Gamaliel, Saul i alii, ca i
85

unii fruntai din Iudeea (In. 12, 42) i preoi (Fapte 6, 7), care
au crezut n Mesia aa cum au crezut ucenicii lui Hristos. Ei
toi au fost solidari cu Sfinii Apostoli i au venit la Biserica lui
Hristos. Cei ns, care nu aveau n inimile lor adevrata
credin unificatoare n Hristos au rmas dincolo de bordul
corbiei mntuitoare a Bisericii lui Hristos!

B) Ecumenismul nu caut unitate n dreapta credin n
Hristos

Domnul Iisus Hristos a creat o adevrat unitate
consolidat i plcut lui Dumnezeu n Biserica Sa. Aceast
unitate se realizeaz prin adoptarea adevrurilor dogmatice i
moral-duhovniceti pe care El ni le-a descoperit. Cei care caut
din toat inima aceast unitate, o pot dobndi i realiza, venind
la credina (Fapte 6, 7), care a fost dat sfinilor odat pentru
totdeauna (Iuda l, 8), i de aceea o abatere ct de mic de la
credina revelat de Dumnezeu ne deprteaz de unitatea
rnduit de El.
De ce dar Sfnta Biseric Ortodox se roag n timpul
fiecrui serviciu divin, la Marea Ectenie "pentru pacea i
bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea
tuturor"? Bineneles, ea nu se roag pentru ereziile, care au
fost ndeprtate pentru totdeauna de la Biserica lui Hristos, cci
ele nicidecum nu pot purta numele de "Sfinte Biserici ale lui
Dumnezeu"! Cererea Marii Ectenii are cu totul alt sens - s ne
cheme la rugciune pentru unirea freasc a Sfintelor Biserici
Ortodoxe locale, deoarece, dup cum arat istoria bisericeasc,
ele au fost afectate de dezbinri i schisme (schisma bulgar,
dezbinrile din cadrul Bisericilor Rus, Greac, Romn).
Ct privete ns pe ereticii i rascolnicii care s-au lepdat
de Biserica Ortodox, unirea acestora cu ea poate fi conceput
doar ca o revenire la adevr, la Ortodoxie, n imnurile cntate
n timpul slujbelor dumnezeieti, Biserica Ortodox arat cum
trebuie neleas "unirea bisericilor", bunoar, n slujba
nchinat Sfntului Arhistrateg Mihail i celorlalte puteri
cereti netrupeti (8/21 noiembrie), n cntarea nti a
canonului al doilea.
86

Prin urmare, unirea n Adevrul ortodox nu reprezint
rodul unor compromisuri n credin, ci al lepdrii de orice
erezie, protivnic adevratei credine. n Marele Trebnic, cartea
de cult folosit n toate Bisericile Ortodoxe locale, este artat
clar modul n care trebuie s se nfptuiasc aderarea la
Credina Ortodox a credincioilor heterodoci ce se
convertesc la ea - pe calea lepdrii de ereziile i erorile
corespunztoare i prin rspunsuri afirmative la ntrebrile pe
care le pun n faa lor slujitorii ortodoci ai Bisericii.
Cuvintele lui Hristos "ca toi s fie una!" (In. 17, 21),
folosite n mod frecvent de ecumeniti, nu nseamn nicidecum
c n viitor din ereziile existente ar trebui s se formeze n mod
sincretic o anume "biseric ecumenic" nou. Din analiza
filologic a expresiei "ca toi s fie una" (n originalul elen)
rezult c e vorba de o dolean pentru timpul prezent
(conjuctivus praesentis), care nu poate fi transferat i
interpretat n timpul viitor (futurum). Expresia semnific c
toi credincioii trebuie s tind spre a nvinge obstacolele ce se
ivesc n calea meninerii unitii n Ortodoxie! Cu alte cuvinte,
fiecare cretin ortodox credincios trebuie s-i dea silina - n
orice timp ar tri i n orice situaie istoric s-ar afla - s fie un
tot unitar cu Biserica lui Hristos, susinnd adevrul ortodox
mrturisit de ea, adic "credina dat sfinilor odat pentru
totdeauna" (Iuda, l, 3), sau, dup expresia fericitului Teofilact,
"dogmele cele drepte".
O astfel de unitate n credina cea dreapt a fost creat de
nsui Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos. Ea s-a realizat
de-a lungul tuturor secolelor, ncepnd cu sfinii apostoli i
pn n zilele noastre, i se va nfptui pn la sfritul lumii.
Unitatea se realizeaz n cadrul Bisericii celei Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc! Ea este o lucrare
dumnezeiasc! Nu trebuie dect s-i aduc contribuia la
aceast oper, ascultnd ntocmai de Biseric (Mt. 18, 17) i
supunnd toate adevrului (II Cor. 13, 8; Gal. 3, 1). n mijlocul
copiilor Si celor asculttori Dumnezeu face minunea unirii i
unitii de idei. Nu n zadar Domnul Iisus Hristos se roag
Printelui Su Ceresc s pzeasc pe credincioi de dezbinare,
aa nct toi s fie una (In. 17, 20, 21). Chemarea
87

Mntuitorului la unitatea Bisericii nu e adresat organizaiilor
pmnteti (de genul C.E.B.), fiindc nu te poi atepta ca unii
cu preri diferite s creeze o prere unitar, mai cu seam una
ca aceea care exist n snul Prea Sfintei Treimi Dumnezeieti;
nu te poi atepta ca cei care nu ascultde Biseric s creeze o
unitate plcut lui Dumnezeu!
Domnul Iisus Hristos, n rugciunea Sa Arhiereasc, nu
are nicidecum n vedere crearea unei uniti ntre cretinii
ortodoci i ereticii contemporani lor, de care este plin C.E.B.,
ntrunind circa 300 de confesiuni. Hristos nu se roag pentru
aceast fals unitate automat!
Hristos, este adevrat, zice: "Mai am i alte oi, care nu
sunt din staulul acesta; i pe acestea trebuie s le aduc. Ele vor
asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor" (In. 10,
16).
El nu spune ns acest lucru despre eretici, care au fost
mai nainte n staulul Bisericii, dar 1-au prsit n mod
samavolnic i nu mai vor s se ntoarc (comp. I In. 2, 19).
Potrivit interpretrii Sfinilor Prini, Hristos vorbete despre
pgni, despre cei care nc nu s-au ptruns deloc de credin.
El i va aduce i pe acetia, adic i va introduce n staulul
Bisericii Sale, cci sunt oameni care vor crede nu altfel dect
aa cum i vor nva apostolii.
Ereticii stau cu spatele la adevr, pe cnd pgnii sunt
ntori cu faa spre el. Ultimii caut adevrul, n timp ce ereticii
presupun c l posed i de aceea nu-1 caut. Desigur, dac
ereticii vor dori, pot s revin n staulul Bisericii, dar numai pe
calea sincerei pocine i lepdrii de erezia lor (potrivit
canoanelor Marelui Trebnic).
Atunci ns ei nu vor mai fi eretici, deoarece se vor
lepda de credina lor eretic i vor mbria credina
bisericeasc, adic Credina Ortodox a Sfinilor Apostoli i a
Sfinilor Prini ai Bisericii.
Numai n felul acesta iudeii i pgnii care vor crede n
Hristos, ca i ereticii care se vor rentoarce la Biseric, se pot
afla n aceeai stn, formnd o singur turm cu un singur
Pstor - Hristos!
Ecumenitii fac abuz de cuvintele lui Hristos despre "o
88

turm i un Pastor". Ei i imagineaz aceast "turm" ca
incluznd i oi, i lupi, adic i ortodoci, i heterodoci. Mai
mult, ei viseaz chiar la o omenire unitar i lucreaz n aceast
direcie n sens pur secularizat i politic, nu duhovnicesc (v.
mai jos principiul 10, D).
Aceast tendin este strin nvturii evanghelice.
nsui Mntuitorul respinge categoric o asemenea interpretare
greit, vorbind, pe de o parte, despre "o (singur) turm" (In.
10, 16), pe de alta excluznd din ea pe iudeii neconvertiti,
crora El le zice direct: "voi nu suntei din oile Mele" (In. 10,
26). De vreme ns ce ei nu sunt din oile lui Hristos, nseamn
c sunt din alt turm i, prin urmare, aparin altui pstor...
(comp. In. 8, 44).
Aadar, este ct se poate de clar despre care turm i
despre care singur pstor vorbete Mntuitorul. Aceast turm
este unic, pentru c este unic prin aceeai Credin dreapt,
prin aceleai Taine, prin aceeai ierarhie (Ef. 4, 5). Aceast
turm este unic, fiindc se supune Unicului Pstor al sufletelor
(I Petru 2, 25) - Dumnezeului-Om, Rscumprtorul sufletelor
noastre! (I Petru l, 18) Este unic, pentru c a fost adunat n
singura stn a Adevrului - Biserica Ortodox a lui Hristos!
Dar aceast unitate creat de Dumnezeu a fost mereu
expus dezbinrilor duhovniceti, urzite de dumanul mntuirii
omenirii.
Cei care o dezbin sunt proorocii mincinoi care vin,
chipurile, n numele lui Hristos. Ei vorbesc despre "biseric",
dar nu se gndesc dect cum s scoat pe credincioi din
adevrata Biseric. Dei n aparen propovduiesc pe Hristos,
"pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Mt. 7, 15). Iat de ce nu
trebuie s-i urmm, innd minte prevenirea Mntuitorului:
"bgai de seam s nu v nele cineva!" (Mt. 24, 4; Comp. 24,
5-23).
Sfinii apostoli de asemenea au prevenit pe credincioi c
n mijlocul lor i vor face apariia "nvtori mincinoi, care
vor strecura pe furi eresuri pierztoare" (II Petru 2, 1; Comp.
Iuda l, 17-18). Sf. Ap. Pavel spune pstorilor din Efes: "tiu
bine c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi lupi rpitori, care
nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni,
89

grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici de partea
lor" (Fapte 20, 29-30). Despre ei mrturisete i Sf. Ap. Ioan
Teologul: "Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi" (I
In. 2, 19). Potrivit cuvintelor Mntuitorului, "toate acestea sunt
uneltiri ale satanei" (Lc. 22, 31).
Prin urmare, cum ar trebui s se comporte adevraii
urmai ai lui Hristos n faa eforturilor necontenite ale
diavolului de a-i dezbina ? Ei trebuie s vegheze cu mult grij
la adevrata unitate, creat de Hristos Mntuitorul, "cutnd s
pstreze unitatea Duhului, ntru legtura pcii" (Ef.4, 3). Acest
sfat apostolic este adresat i cretinilor ortodoci ai zilelor
noastre. Noi nu suntem chemai s cream unitatea, ci s-o
pstrm, aa cum a fost creat i lsat motenire de Hristos
tuturor generaiilor viitoare. Dac ns noi vom ncepe s crem
unirea, va trebui s recunoatem c ea nu a existat pn acum.
Prin urmare, renunm la unitatea odat creat de Hristos a
tuturor oamenilor care cred cu adevrat n El i vom fi, ca
atare, demascai de faptele istoriei bisericeti, care atest
incontestabil, prin mii de voci, c Sfnta Biseric Ortodox
este, de la ntemeierea ei i pn astzi, unitar, aa cum sunt
unii n credin toi adevraii ei ucenici, sfinii mucenici,
sfinii ierarhi i mrturisitorii adevrului care au trit n toate
veacurile existenei ei!
Domnul Iisus Hristos a creat o unitate minunat - unitatea
n credina cea dreapt, despre care Apostolul Pavel scrie:
"Este un singur trup, un singur Duh, precum i chemai ai fost
la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un Domn, o
credin, un botez" (Ef. 4, 4-5).
Ecumenitii, ncercnd s creeze astzi o nou "unitate"
artificial, distrug unitatea creat de Hristos Mntuitorul. Drept
rezultat diveri credincioi se adun ntr-o oarecare "unitate"
mecanic, iar rndurile ortodocilor sunt rrite de schism: unii
susin ecumenismul, alii l combat. Ce ctig Sfnta Biseric
Ortodox? Nu heterodocii devin ortodoci, ci muli dintre
ortodoci abandoneaz Ortodoxia, nclcnd mai nti
canoanele i datinile ei seculare, dup care, cuprini de
"entuziasm" ecumenic, ajung s fie de o total indiferen
90

dogmatic, ndeprtndu-se practic de Ortodoxie!
nii ecumenitii laud sugestiv rezultatele prieteniei
ecumenice dintre membrii C.E.B.: "Relaiile dintre biserici
devin tot mai strnse. Contactele, dialogurile, slujbele
bisericeti comune i colaborarea caracterizeaz activitatea
bisericilor n mai multe domenii. Cretini de diferite tradiii se
ntlnesc, se roag mpreun, convieuiesc, mrturisesc
mpreun despre Hristos... Astzi deosebirile dintre tradiii au o
importan mai mic dect n trecut. Deseori cretini de diferite
tradiii se simt mai strns legai unii de alii, dect s-ar simi cu
cei ce aparin propriilor lor biserici".
Aceast idee cuprins n documentul oficial al celei de-a
V-a adunri a C.E.B. de la Nairobi a fost formulat, ntr-o
manier ironic-provocatoare, de preedintele de atunci al
Comitetului Central al C.E.B., dr. Thomas, n discursul su
introductiv. Potrivit afirmaiilor delegailor ortodoci, Thomas
ar fi declarat c participanii la adunare sunt strns unii
reciproc printr-o anume "frie" (probabil, masonic), ai crei
membri sunt majoritatea celor prezeni. Aici ei se simt legai
unul de altul mult mai strns dect n bisericile lor; cci
bisericile pot fi prsite, ns din C.E.B. nimeni nu poate iei!
Aceste rezultate ale "unitii" ecumenice, propagate cu
dezinvoltur de ecumenitii din Vest, ar trebui, n sfrit, s ne
deschid ochii, ca s ne dm seama cine trage hurile n toat
afacerea aceasta. Este acelai vechi duh viclean al rutii
(Apoc. 20, 2), care i n trecut a zmislit i uneltit erezii pe
calea dezbinrii, iar astzi el caut s uneasc spre pierzanie
cretinii, tot de dnsul dezbinai, ntr-o nou i primejdioas
erezie, camuflat sub neltorul nume de ecumenism "cretin".
Prin noua sa strategie acest vechi duh al rutii urmrete
scopul de altdat - s distrug Sfnta Ortodoxie! Crend n
aparen un front mpotriva ateismului, el creeaz de fapt un
front mpotriva Ortodoxiei ! Confundnd Adevrul cu erezia, el
ncearc s otrveasc hrana curat i sntoas a Ortodoxiei
cu veninul nimicitor ai pseudonvturilor. Astfel duhul
viclean, schimbndu-i tactica, nu i-a schimbat scopul su
dintotdeauna - de a submina credina n Hristos i a duce la
pieire sufletele oamenilor!
91

Ecumenitii acioneaz cu viclenie. Ei vorbesc despre
unitate, ns nu n adevr! Ei citeaz textele biblice, ns
construiesc pe baza lor teorii false, strine de experiena
duhovniceasc raional. Dar Domnul Hristos declar ca n-a
adus pe pmnt pacea, ci sabia (Mt. 10, 34) - minunata sabie a
Cuvntului lui Dumnezeu, care desparte adevrul de minciun
(Evr. 4. 12).

Prin urmare:
Este inadmisibil, pentru un cretin ortodox, s
participe la micarea ecumenic, cci ea nu caut unirea
creat de Hristos, ci selecteaz n mod eretic textele din
Cuvntul lui Dumnezeu, folosindu-le n calitate de
argumente unilaterale n favoarea concepiilor ei eronate
despre unitate, trecnd sub tcere alte texte sfinte, care
reprezint adevrul nedorit pentru ecumenism!

Principiul 8
Ecumenismul pregtete Ortodoxia
pentru abateri dogmatice n scopul unitii ecumenice

A) Planurile ecumenice ale unificrii

Ecumenismul, dup cum am mai artat, i propune s
creeze un fel de "unitate" din confesiunile cretine dezbinate.
Cu ajutorul dialogurilor i consftuirilor ei ncearc s fabrice
din pseudodoctrine unificate un gen de "adevr" pe care 1-ar
accepta gruprile religioase conceptual eterogene, reunite sub
egida sa, dintre care fiecare pretinde s-i fie recunoscut
propria identitate n credin. Este evident c rezultatul unor
astfel de eforturi nu poate fi realizarea adevrului, ci doar
ndeprtarea definitiv de el, cci adevrul nu reprezint o
mbinare de neadevruri!
n pofida greutilor unificrii, ecumenitii sper s
ajung la ea pe calea dialogurilor, organizate n spirit
ecumenic. Comitetul Central al C.E.B., convocat n 1971 la
92

Addis-Abeba, susine c "dialogul este un proces n cadrul
cruia diferite persoane i societi scap de team i
nencredere reciproc i se ptrund de o nou ncredere unii
fa de alii... Dialogul n nelegerea religiei noastre (!), a unor
noi relaii ntre cretini i heterodoci, cum nu au mai fost
altdat". Ecumenitii nu concep viitoarea unitate ca fiind una
de monolit. "Dimpotriv, scriu ei, noi suntem liberi i trebuie
s ncercm n comun s descoperim tradiia vie a Evangheliei
i Bisericii n diversitatea contemporaneitii n care trim".
Aadar, la temelia unitii este pus "diversitatea", adic
pluralismul. Ne ntrebm, ce fel de unitate va fi aceasta, de
vreme ce ea presupune un pluralism dogmatic?
S evocm unele proiecte i eforturi de unire de caracter
local. n S.U.A. zece biserici americane ncearc s se
reuneasc ntr-o singur "biseric" sub denumirea "Biserica
Unit a lui Hristos", n care "diferite poziii dogmatice sunt
considerate ca reciproc completndu-se, i nu reciproc
excluzndu-se". n noua "biseric" trebuie s fie folosite "toate
legendele bisericeti (adic abaterile de la adevrata Tradiie
Sfnt) prin intermediul realizrii contradiciilor dogmatice
istoricete condiionate", ceea ce nseamn subminarea
autoritii absolute a dogmelor!
Un experiment similar se face i n Anglia n sectele
locale, care trebuie s se "uneasc", ncepnd cu Biserica
anglican cu cele trei ramificaii ale ei. n acest scop a fost
creat o Comisie a unitii bisericeti, care la nceputul anului
1975 a ajuns la urmtoarele concluzii: "Unitatea nu trebuie
neaprat s nsemne uniformitate... Unitatea aparent trebuie s
se realizeze nainte de toate pe calea recunoaterii reciproce a
ierarhiei i principiilor credinei, ceea ce ne va face posibil o
diversitate n exprimare".
Teologul catolic contemporan Albert Brandenburg
caracterizeaz unitatea viitoarei "biserici ecumenice" n felul
urmtor: ea va fi atotcuprinztoare, i n acest sens - catolic.
Odat cu papa Ioan al XXIII-lea a nceput o nou interpretare a
caracterului catolic, care a atribuit "o nou dimensiune
bisericii, fcnd loc tuturor celor scindai. Nu e vorba de
revenirea la Biserica romano-catolic, ci de unirea n cadrul
93

unei uniti a celor mai diferite formaii cretine... Ele toate se
unesc ntr-o unitate aparent, pstrndu-i specificul i fiecare
recunoscnd alte biserici apostolice... i toate se afl n
comuniune euharistic."
ntr-un fel asemntor i imagineaz viitoarea "biseric"
ecumenic i Filipp Potter, fostul secretar general al C.E.B.
Referindu-se la declaraiile adunrilor anterioare de la New-
Delhi (1961) i Upsala (1968), precum i la conferina comisiei
"Credin i organizare" de la Salamanca (1973), el scria n
ajunul celei de-a V-a adunri de la Nairobi: "n sensul
comunitii ecumenice fiecare biseric are puterea catolic i
universal deplin i mrturisete una i aceeai credin
apostolic (!). Fiecare din aceste biserici, reciproc legate printr-
un singur botez i o singur euharistie, recunoate ierarhiile
celorlalte".
n citatul reprodus este evident o nclinare considerabil
spre abateri dogmatice n scopul unitii ecumenice. Potter
vorbete despre o "comunitate soborniceasc a bisericilor", n
interiorui creia "fiecare biseric are puterea catolic i
universal deplin i mrturisete una i aceeai credin
apostolic". Cum ar putea ns credina apostolic a Bisericii
Ortodoxe, cimentat prin succesiunea apostolic, s fie unit cu
ortodoxia pestri a unor asociaii liberale ce nu recunosc
dogma despre Sfnta Treime i neag Dumnezeirea Domnului
Iisus Hristos, dar care n acelai timp sunt membri cu drepturi
depline n C.E.B. alturi de ortodoci? i cum ar putea
asemenea asociaii liberale s pretind "putere universal
deplin", cnd noiunea de "universalism" este identic noiunii
de "ortodoxism", iar Ortodoxia nseamn mrturisirea
Adevrului total, universal ?!
n continuare Potter raioneaz exclusiv despre cele dou
Taine - Botezul i Euharistia, care ar lega, chipurile,
"bisericile" nominalizate ntre ele. Dup cum se vede, ca
protestant ce este, el nu recunoate celelalte Taine. Dar
Biserica Ortodox ar putea oare, de dragul unei uniri de
compromis cu ereticii, s renune la aceste Taine? " Noi
credem, scria n secolul al XVI-lea Patriarhul
Constantinopolului Ieremia II, c viaa ntru Hristos depinde de
94

Taine i de la ele i ia nceputul".
ntr-adevr, ce fel de via ntru Hristos vom avea noi fr
puterea deplin a Tainelor bisericeti rnduite de Dumnezeu?!
S renunm a Taina Mirungerii, de exemplu, ar nsemna s
respingem darurile harice ale Sfntului Duh care ni se transmit
prin ea, ndrumndu-ne spre o via duhovniceasc
cuviincioas i conducndu-ne spre mntuire. S renunm la
Taina Pocinei (spovedaniei) ar nsemna s nu avem iertarea
pcatelor din, partea preoilor, crora le este dat puterea s
lege i s dezlege (Mt. 18, 18).
Despre Euharistie, Potter vorbete ca despre o Tain
"care leag bisericile". Dar ce fel de Euharistie pot avea
protestanii, care nu succed apostolilor i care consider
Euharistia nu o jertf ce ne sfinete, ci doar o amintire. ntre
altele Domnul a spus celor care cred n El: "Cine mnnc
Trapul Meu, i bea Sngele Meu, are viaa venic; i Eu l voi
nvia n ziua de apoi. Cci Trupul Meu este cu adevrat o
hran, i Sngele Meu este cu adevrat o butura" (In. 6, 54-
55). Credinciosul ortodox tinde spre dumnezeire, spre a se face
prta firii dumnezeieti a Domnului Iisus Hristos Mntuitorul
(II Petru 1, 4), ceea ce nu poate fi dobndit altfel dect
nrprtindu-ne prin Taine cu Hristos, altfel spus cu Pinea
vietii, aceea care pogoar din cer i d lumii via (In. 6, 33).
Protestantul, care nu are aceast "Pine a vieii", nu face dect
s se lase copleit de amintirea Ei. Cum deci ar putea un
ortodox s comunice cu el n Euharistie ?
n fine, Potter amintete i de recunoaterea reciproc a
ierarhiilor. Ne ntrebm ns, cum ar putea Bisericile Ortodoxe
s recunoasc "ierarhia" protestant, care nc de pe timpul lui
Luther a rupt-o cu succesiunea apostolic ? Recunoscnd acest
lucru, nii ortodocii s-ar priva de preiosul dar al succesiunii
apostolice, prin care se definete esena Ortodoxiei!
Cele trasate de fostul secretar general al C.E.B. n 1975
au cptat n ultimul timp o realizare concret n documentul
ecumenic elaborat i adoptat n ianuarie 1982 la reuniunea
comisiei "Credin i organizare" din Lima (Peru). Acest
document - "Botezul. Euharistia. Slujirea.", n englez abreviat
"B. E. M." - are drept scop elaborarea unui acord ntre toate
95

"bisericile" C.E.B. n chestiunea celor trei Taine: Botezul,
Euharistia i Preoia, ultima dintre care este substituit abil prin
termenul mai general "Slujirea" (Ministry), probabil c din
cauza problemei delicate pentru protestani, privind
succesiunea apostolic a ierarhiei, care le lipsete, dei ei se
ncumet s susin c documentul elaborat la Lima "se
bazeaz pe credina apostolic". n capitolul II al documentului
la care ne-am referit se afirm propriu-zis urmtoarele:
"Profesnd n comun credina apostolic, bisericile ar fi ajuns
la recunoaterea reciproc deplin i integral a botezului,
euharistiei i slujirii". Aadar, n acest document sunt coninute
principalele teze ale articolului criticat mai sus al lui Potter, i
de aceea nu e de mirare ca la adunarea a Vl-a a C.E.B. de la
Vancouver din 1983 documentul B.E.M. a fost propus spre
adoptare "bisericilor" reprezentante n C.E.B.
Cel mai trist e faptul c, n timp ce bisericile reformiste
au adoptat o atitudine destul de reinut fa de B.E.M., n
rndul ortodocilor acest document ecumenic i-a gsit adepi
care dein funcii foarte nalte. Patriarhul ecumenic Dimitrie s-a
grbit, nc pn la adunare, la 3 martie 1983, s fac o
declaraie, n care afirm c n documentul cu pricina "Biserica
Ortodox a descoperit, spre satisfacia ei, numeroase teze ale
nvturii sale. " Pare suspect c cel mai de vaz ierarh ai
Bisericii Ortodoxe a trecut sub tcere importanta problem a
succesiunii apostolice, al crei purttor el este! Dar "dac sarea
i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra?!"
(Mt. 5, 13).
Dr. Alexandru Papaderos, un grec din Creta, care i-a
pierdut orice orientare ortodox, citnd cuvintele elogioase ale
Patriarhului Dimitrie, care, dei au fost spuse n numele
Bisericii Ortodoxe, nu sunt nicidecum obligatorii pentru
Ortodoxie, le opune ironic avertismentul adresat acum patru
secole de Patriarhul Constantinopolului Ieremia II teologilor
din Tubingen: "Mergei pe calea voastr i de acum nainte s
nu ne mai scriei despre dogme"... (v. mai sus). "Spre deosebire
de aceasta, scrie Papaderos, adunarea ecumenic
reprezentativ, care a avut loc la Lima (1982), a lansat alt apel -
de ast dat ctre toate bisericile - n care a fost pus din nou
96

problema Tainelor: botezul, euharistia i slujirea... Apelul nu
reflect poziii diferite, cci datorit voinei unice coordonate
(!) a fost adoptat un text convergent unic (v. explicarea
termenului respectiv n articolul "Coexisten sau
convergen?" al mitropolitului Nicodim). Acest text ne-a fost
propus spre bucuria noastr comun". Autorul gsete prilej de
bucurie n ideea principal a B.E.M., care, dup prerea lui,
"este recunoscut astzi de toi, i anume c acordul principal
n problema botezului, euharistiei i slujirii... reprezint
principala condiie preliminar a unitii evidente a Bisericii...
Astfel, B.E.M. constituie una din cele mai importante etape pe
calea ce duce spre o unire evident".
Artnd c aceast cale nu este o linie dreapt, ci o
ntoarcere napoi, pentru o impulsionare nainte (procedeu
iezuit!), autorul declar cu vdit satisfacie c "de ast dat
este eliminat - sperm c pentru totdeauna - metoda scolastic
(!) de gndire - prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor...
(prin aceast metod, ntre altele, sunt alctuite majoritatea
catehismelor credinei ortodoxe)... Mai mult dect att,
continu el, a fost respins teologia "pur", "obiectiv" i
"tiinific", dei rezultatele tiinifice sunt n linii mari
recunoscute". Cele trei epitete subliniate, atribuite teologiei
respinse de B.E.M., constituie trei lovituri fatale pe care
Papaderos i le aplic lui nsui. De vreme ce B.E.M., o rupe cu
teologia pur a Ortodoxiei, e normal c el cade ntr-o
teologhisire necurat, adic eretic; de vreme ce B.E.M.,
anihileaz teologia obiectiv a Adevrului Dumnezeiesc e
evident c pctuiete interpretnd subiectiv - prtinitor
adevrul; n sfrit, de vreme ce B.E.M. neag pn i
caracterul tiinifico-academic al teologiei, atunci B.E.M. n
zadar i laud valoarea pseudotiinific a teoriilor sale
raionaliste!
n cele din urm, pentru a conferi o ct de mic nuan de
evlavie raionamentelor sale, Papaderos declar c "esenial
este nu ceea ce teologii spun bisericilor, ci ceea ce le spune
Duhul". Ultimele cuvinte reprezint o parodie profanatoare, la
expresia frecvent n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul:
"Cine are urechi, s asculte ce zice Duhul Bisericilor" (Apoc.
97

2, 7, 11, 3, 13). Prin aceste cuvinte Duhul Sfnt exprim voia
lui Dumnezeu i sentina asupra bisericilor locale, care
alctuiesc Biserica lui Hristos.
Papaderos, negnd criteriul Adevrului ortodox n
teologie, i permite s proclame, chipurile, n numele lui
Dumnezeu, ereziile ecumenice, camuflndu-le cu numele
"Duhului". Sf. Ap Ioan Teologul ne nva ns: "Prea iubiilor!
s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac
sunt de la Dumnezeu... Prin aceasta cunoatem duhul
adevrului i duhul rtcirii" (I In. 4, l -6).
Acest "duh al rtcirii" a inspirat i a definit planurile
expuse mai sus ale realizrii "unitii" celor care fac fals
filosofie i a celor care filosofeaz n Ortodoxie. Tot el a
inspirat i pe alctuitorii documentului ecumenic B.E.M.

B) Situaia lamentabil a ecumenitilor "ortodoci" n
C.E.B.

S nu cread cumva ecumenitii "ortodoci" c, atunci
cnd va suna ceasul unirii, "Consiliul Ecumenic al Bisericilor"
va fi deosebit de prevenitor cu Biserica Ortodox i va lua n
seam dogmele i canoanele ei. Dimpotriv, totul va fi
relativizat i sacrificat n numele unirii generale (abaterii de la
Ortodoxie)! Acest lucru l atest deja atitudinea denigratoare a
majoritii ecumenistiior din Vest fa de revendicrile
ortodocilor de a fi purttori ai adevrului. Nimeni nu
recunoate aceste pretenii. Revistele ecumenice consider
toate Bisericile, inclusiv Biserica Ortodox, ca nite fenomene
pur i simplu istorice, i nimic mai mult. Deopotriv cu alte
"biserici", Biserica Ortodox este pus n rndul valorilor
relative. Dr. Lucas Fischer, fost preedinte al comisiei
"Credin i organizare" a C.E.B., propune tuturor Bisericilor
(deci i celei Ortodoxe) s fie totdeauna gata, de dragul unirii,
"s moar i s renasc"...
Reprezentanii ortodoci din C.E.B. cu preteniile lor c
adevrul nu rezid dect n Ortodoxie sunt privii de
ecumenitii occidentali ca nite "confrai" foarte ciudai, care
"le aduc n auz lucruri strine" (Fapte 17, 20).
98

nc din 1937, la reuniunea "bisericilor" cretine din
Edinburg, s-a remarcat o atitudine similar a reprezentanilor
din Vest fa de cei din Est, din care cauz ecumenistul rus din
diaspor, prof. Lev Zander, scria: "La ora actual micarea
ecumenic continua sa fie o organizaie pan-protestant cu
participarea ortodocilor, care par foarte strini i exotici
pentru ceilali".
Dar poate ca aceast atitudine s-a observat numai n anii
'30? Poate c de atunci ncoace ortodocii i-au ntrit poziiile
n C.E.B.? Nicidecum! i astzi spiritul protestant al
ecumenismului este caracteristic pentru C.E.B. Acest lucru 1-a
recunoscut pn i un ecumenist zelos ca mitropolitul
Leningradului, Nicodim: "Pentru contiina ortodox a fost clar
de la bun nceput c ncercarea de a colabora n C.E.B., si cu
att mai mult participarea la el va nsemna inevitabil
scufundarea n stihia protestantismului".
Ortodocii se confrunt n C.E.B. cu o total nenelegere
din partea protestanilor: "Este nendoielnic c cretinii ne-
ortodoci depun n general prea puine eforturi pentru a
nelege Biserica Ortodox". Mai mult: ei ajung pn la a o
nvinui de fptul c "se ncpneaz" n faa "necesitii
nnoirii".
Cu o astfel de atitudine a C.E.B. fa de Biserica
Ortodox ecumenitii "ortodoci" nu au cum ndjdui la o
influen proprie pozitiv. Ei sunt tratai doar cu sursuri
indulgente, n dorina de a-i afilia la spiritul protestantismului,
ceea ce se i ntmpl n realitate.
Protestanii nu au nevoie de Ortodoxia noastr, nii
noiunea de "Ortodoxie" a pierdut pentru ei acea profund.
semnificaie dogmatic pe care i-o atribuim noi. Ei nu recunosc
Ortodoxia noastr ca fiind identic adevrului, cci, n opinia
lor, exist o mulime de "ortodoxii". Dup cum am artat mai
sus, protestanii denumesc fr ezitare bisericile monofizite, ca
fiind ortodoxe orientale, manevrnd abil diferena aparent
dintre cuvintele "oriental" i "rsritean", care, n fond,
nseamn una i aceeai, cu scopul evident de a pune pe acelai
plan adevrata Ortodoxie i erezia! Filipp Potter scria fr
echivoc: "Eforturile fcute n ultimele decenii i propuneau
99

drept scop s cuprind mai profund diferite "ortodoxii" n
micarea ecumenic pentru nnobilarea lor reciproc i
corectare (!)... ncercnd s prezentm lumii o mrturie
general, noi descoperim aspecte noi, comune ale credinei, ce
ne permit s formm o ortodoxie sau o mrturisire mai plenar
a credinei noastre". Dup cum rezult din acest text, pentru
ecumeniti "Ortodoxia" ca atare nici nu exist, ci abia se
formeaz!
Dup cum recunoate dr. Lucas Fischer (fost conductor
al comisiei "Credin i organizare" a C.E.B.), protestanii nu
numai c nu pot accepta preteniile ortodocilor c doar
biserica lor este singura biseric adevrat, ci, auzind de acest
lucru, se irit fi, i se irit de aceea c i consider propriile
asociaii protestante mai adevrate dect Biserica Ortodox. Se
supr la rndul lor i ortodocii, reacionnd la aceast
nervozitate, dei lucrurile evolueaz spre nivelarea treptat a
confesiunilor, n procesul acestei "nivelri" Biserica Ortodox,
att de scump pentru noi, se va depersonaliza treptat n
compania numeroaselor biserici din cadrul C.E.B., toate
urmnd s fie recunoscute ca adevrate, cci sentimentul de
"respect reciproc i de acceptare a oricui ca discipol al lui
Hristos se dezvolt tot mai puternic". n felul acesta, va veni
era general ereticei "una sancta" - a super-bisericii la care
viseaz ecumenitii occidentali! Aceasta i este "adunarea celor
ce viclenesc" (Ps. 25, 5), prin care diavolul ncearc s
nlocuiasc adevrata Biseric a lui Hristos!
Despre aceasta din urm ncep a vorbi, din pcate, i
influeni reprezentani "ortodoci" ai ecumenismului. De
exemplu, actualul mitropolit al Elveiei, Damaschin
(reprezentant al Patriarhului Constantinopolului) a declarat n
Sicilia, n ianuarie 1975, cu ocazia sptmnii unitii cretine:
"A venit timpul s recunoatem existena "bisericii n afara
Bisericii" n puterea ei deplin, biseric a crei unitate rezid n
esena credinei, ns fr a lichida sau relativiza propria
noastr poziie ecleziologic". Ultimele cuvinte ale acestei
fraze odioase au menirea, probabil, s liniteasc pe cretinii
ortodoci, sugerndu-le c concepia lor despre Biseric ar
rmne intact.n realitate ns nu este dect un tertip, fiindc
100

n alt loc mitropolitul Damaschin a declarat n legtur cu
dialogul susinut cu catolicii: "n procesul dialogurilor noastre
bilaterale i multilaterale nu trebuie s ne ateptm ca cealalt
parte s nceteze a fi ceea ce este; trebuie s-o acceptm ca pe o
realitate obiectiv".
Prin urmare, deopotriv cu nvtura ecleziologic
ortodox, mitropolitul Damaschin recunoate ca avnd valoare
egal orice alt concepie, fie i cea mai eretic, despre
Biseric, de genul "bisericii n afara Bisericii".
ns de vreme ce aceast "biseric" nou, necunoscut
nou din istorie, nu este Biserica Ortodox, ci se afl n afara
ei, atunci ea nu poate fi nimic altceva dect o "sinagog a
satanei" despre care se vorbete n Apocalipsa Sfntului Ioan
Teologul (2, 9; 3, 9), cu care diavolul ncearc s nlocuiasc
adevrata Biseric a lui Hristos!
Despre ea citim n Psaltire: "Dumnezeu dispreuiete
aduntura necredincioas a tuturor ereticilor i-i lipsete de
pacea harului Su pentru c nu se pociesc". S ne fereasc
Dumnezeu de participarea la aceast "adunare a celor ce
viclenesc" i de forele ecumenice obscure care o pregtesc!
Teologii anglicani, protestani i romano-catolici amintii
mai sus, care au recunoscut n mod obiectiv c singur Biserica
Ortodox nu s-a abtut de la adevr, rmnndu-i credincioas
i de neclintit, reprezint doar puinii savani impariali. Orict
de mult ne bucur prin declaraiile ce le fac, ei nu pot influena
strile de spirit predominante n cercurile ecumenice,
antiortodoxe n esena lor. Chiar i creterea numrului
reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe locale n C.E.B. nu va
aduce pe heterodoci la adevr, dac acetia nu vor manifesta
bunvoin. Creterea numeric a ortodocilor nu va contribui
dect la pieirea unui numr i mai mare de suflete ortodoxe, n
epoca noastr ateist satana este deja dezlegat i i este ngduit
s nele toat lumea (Apoc. 12, 9; 20, 7). "Taina frdelegii a
i nceput s lucreze" (II Tes.2, 7). Devine evident lepdarea
de credin a celor care "n-au primit dragostea adevrului ca s
fie mntuii", ci au gsit plcere n nelegluire (II Tes. 2, 10-12).
Sunt lipsite de temei presupunerile c ntr-o bun zi toate
societile eretice vor veni la adevrata Biseric a lui Hristos,
101

neschimbat din vechime i pn astzi. Protestanii, pentru
care Ortodoxia este un fenomen strin i exotic, comand dup
bunul plac, domin i guverneaz n C.E.B., iar reprezentanii
ortodoci, colabornd pe teren ecumenic, sunt obligai s li se
conformeze, sacrificnd astzi canoanele care interzic
rugciunea n comun i contactul cu ereticii, pentru ca mine,
cnd va veni o generaie nou, reeducat n spirit ecumenic, s
nceap a face concesii n dogmele ortodoxe!

C) Primele abateri de la dogme

n ultimul timp ecumenitii ortodoci insist tot mai
energic asupra abaterii de la dogme n calitate de necesitate
necondiionat pentru depirea sciziunilor, n raportul
prezentat la consftuirea din 1948 de la Moscova "Micarea
ecumenic i Biserica Ortodox", prof. preot I. Coman spunea
c la reuniunile ecumenice se subliniaz frecvent precum c "n
cretinism exist o realitate esenial, n cadrul creia ne putem
uni, i exist realiti secundare, care ne separ. Aceast
realitate esenial o constituie viaa, devotamentul sufletesc fa
de Hristos i ntrajutorarea freasc. Iar realitile secundare
sunt dogmele, slujba religioas i organizaiile bisericeti."
Aadar, ecumenismul consider dogmele drept ceva
secundar. Acest spirit de decdere moral ptrunde pe
nesimite n contiina participanilor la micarea ecumenic
lsndu-i de pe acum amprentele. Suntem personal n relaii
cu ecumeniti "ortodoci" care consider c Ortodoxia ar trebui
s adopte pseudonvtura occidental cu privire la "filioque"
n scopul unirii. Printre ei a fost rposatul mitropolit al
Leningradului, Nicodim. Cel mai marcant ecumenist dintre
ierarhi - rposatul Patriarh al Constantinopolului, Athenagor, a
declarat deschis c este gata, n numele unirii cu cretinii
occidentali, "s le lase doctrina lor despre filioque". O
declaraie trdtoare de aceast natur este cu att mai
lamentabil i absurd, cu ct n ultimul timp unii teologi
romano-catolici ncep a renuna la "filioque". De pild, iezuitul
Paul Anrie scrie: "Epoca este favorabil dispariiei "filioque"
din Simbolul credinei... Personal, socot "filioque" un
102

semiadevr, adic o semierezie".
n realitate ns, "filioque" nu este doar o erezie pe
jumtate, ci o erezie cras, care denatureaz principial dogma
despre Sfnta Treime prin introducerea n ea a unui element
ambiguu i distrugtor. Pentru a ne convinge de natura eretic a
nvturii despre "filioque", e suficient s facem o mic trecere
n revist a istoriei.
Biserica veche - att rsritean, ct i cea apusean ne-a
nvat ntotdeauna, n baza Sfintei Scripturi (In. 15, 26), c
Sfntul Duh purcede venic doar din Tatl, Carele este singurul
nceput n snul Sfintei Treimi. Prerea, c Sfntul Duh ar
purcede "i de la Fiul" transform pe fiu n al doilea nceput
alturi de Tatl i introduce o divizare n Sfnta Treime.
nvtura Bisericii Ortodoxe, este formulat n Simbolul
credinei de la Niceea: "Cred... i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via Fctorul, Carele din Tatl purcede". Invariabilitatea
acestui Simbol al credinei este ferm condiionat de
importante canoane ale ctorva Sinoade Ecumenice (H, 1; III,
78; IV, 1).
Cu toate acestea, Biserica occidental a introdus n
imuabilul Simbol al credinei doctrina despre purcederea
Duhului Sfnt i "de la Fiul" (filioque), aprut n secolul al V-
lea ca opinie particular n Apus. Sub presiunea politic a
Imperiului Franc, aceast nvtur greit a fost adoptat mai
nti n Spania, dup care s-a extins n tot Occidentul. Biserica
Roman, n persoana papilor ortodoci (de exemplu, Leon al
III-lea), a urmat dogma bisericeasc veche, i abia la nceputul
secolul ai Xl-lea (anul 1014) a recunoscut oficial doctrina
despre "filioque". Ulterior aceast pseudonvtur a trecut,
prin tradiie, la protestani. Neadevrul ei dogmatic, care creaz
dualitate de principii Dumnezeului Treimii, a fost demonstrat
elocvent de Sfntul Fotie, Patriarh al Constantinopolului
(secolul al IX-lea) i de Sfntul Marcu, Mitropolit al Efesului
(secolul al XV-lea). nvtura despre "filioque" fiind
ntotdeauna considerat o erezie.
Cu toate acestea, n timpul nostru n instane ortodoxe
superioare se sugereaz ideea compromisului n aceast
chestiune dogmatic important pentru facilitarea apropierii
103

bisericilor. Cei care manifest disponibilitate nechibzuit
pentru abateri dogmatice, probabil c nu se tulbur ctui de
puin, c intr n conflict cu Sfinii Prini, care au luptat pn
la ultima suflare mpotriva acestei false nvturi, cu Sinoadele
Ecumenice care au aprat inviolabilitatea Simbolului credinei,
iar mai mult ca orice - cu nsui Domnul Iisus Hristos, Care ne-
a descoperit nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (In. 15,
26)!
Patriarhul de Constantinopol, Athenagor, cel dinti care a
propus s se fac o concesie n chestiunea privind "filioque",
nu putea vorbi n numele ntregii Ortodoxii, cci el nu
reprezenta Biserica Universal a lui Hristos. ncepnd cu anii
'20 ai secolului nostru, Patriarhia de la Constantinopol a
nceput s introduc n Ortodoxie spiritul degradrii, i de
aceea, n ciuda "primatului onorific" formal, ea nu poate
pretinde la rolul de purttor de cuvnt al Ortodoxiei. Ea a fost
aceea care, n 1920, a lansat mesajul nefast ctre "toate
bisericile cretine aflate n lumea ntreag", mesaj n care se
declara posibilitatea comuniunii reciproce a diferitelor "biserici
cretine", n pofida deosebirilor dogmatice existente ntre ele!
Ea a lansat fatidica reform calendaristic, promulgat de
"congresul panortodox" din 1923. n sfrit, Patriarhul
Athenagor a anulat cu de la sine putere, n decembrie 1965,
excomunicarea impus Bisericii Romane nc n 1054, fapt
prin care - potrivit estimrii personale a Patriarhului
Ierusalimului, Benedict (mort n 1980) - a dat o lovitur
distrugtoare Ortodoxiei n favoarea papismului.
Opinia Patriarhului Athenagor referitoare la "filioque" a
dat un exemplu urt teologilor ortodoci instabili, care au
nceput a crede c "filioque" nu este o erezie. n paginile
revistei ortodoxe "Vestnik Russkoro zapadno-evropeiscogo
patriarego Ekzarhata" ("Mesagerul Exarhatului patriarhal rus
vest-european") s-a ncins o discuie despre "filioque" ntre doi
europeni, care au adoptat Ortodoxia. Oliver Clement, pasionat
de concepia greit a unitii Bisericii n spiritul
ecumenismului, publicnd n revista respectiv (1971, nr. 73-
74) articolul "Schisma ntre Est i Vest i tentativele de unire n
Evul Mediu", denatureaz grav nvtura ortodox clar
104

despre Sfnta Treime, care exclude totalmente falsa doctrin
occidental despre "filioque", i sugereaz ideea c, n numele
apropierii de heterodoci, ar fi cazul s se fac o mic concesie
pseudonvturii privind purcederea venic a Sfntului Duh
"i de la Fiul".
Aceast propunere a alertat grav pe monahul ortodox
olandez (n prezent ieromonah) Ilarion (van Epenhoisen), care
a criticat abaterile dogmatice ale lui Olivier Clement,
opunndu-i citate din lucrarea n limba francez a prof.
Vladimir Losski "Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu"
(Paris, 1976). La nceputul articolului su, nserat n aceeai
revist, printele Ilarion afirm c Olivier Clement "se afl sub
influena puternic a patriarhului Athenagor, care ar vrea parc
s demonstreze - prin atitudinea sa - c trebuie s sacrificm
teologia de dragul apropierii ecumenice". Aceast presupunere
s-a confirmat foarte curnd - n anul urmtor, 1972, cnd cu
prilejul ncetrii din via a lui Athenagor, Olivier Clement a
publicat ntr-o carte separat discuiile avute cu el.
Ecumenismul acioneaz extrem de perfid. Pregtind cu
pruden nimicirea adevrului, el lanseaz ideea mpririi
dogmelor n eseniale i "neeseniale". Ultimele, adic, ar putea
fi sacrificate n scopul pstrrii n credin a "esenialului". Aa
gndete, de exemplu, prof. Liverie Voronov, profesor de
teologie la Academia Teologic din Petersburg care apreciaz
ca fiind "ortodoci prin esen" pe actualii discipoli ai
confesiunii precalcedoniene, condamnat la Sinodul IV
Ecumenic pentru erezie! El raioneaz despre problemele
aparent "secundare ale credinei", recomandnd s procedm
pentru nlesnirea procesului de familiarizare reciproc cu aceti
"ortodoci n esen", la o "delimitare minuioas a dogmelor
ecumenice necesare (necessaria) de celelalte adevruri ale
credinei, care fac parte din categoria dubia". Divizarea tezelor
dogmatice n "dogme ecumenice necesare" i "chestiuni
secundare ale credinei", n rndul crora printele Liverie a
inclus i problema purcederii venice a Sfntului Duh de la
Tatl, demonstreaz c teologul "ortodox" este influenat de
tendinele antiortodoxe.
Sus-numitul a svrit un mare pcat mpotriva
105

dogmaticii ortodoxe, plasnd unele adevruri ale credinei n
categoria celor "ndoielnice" - dubia, dei acestea, constituind
un obiect al nvturii bisericeti, reprezint incontestabil
adevruri revelate de Dumnezeu: dac ns ele sunt ndoielnice,
nu-i au locul printre adevrurile credinei. A vorbi ns despre
adevruri "ndoielnice", nseamn a propaga n domeniul
dogmelor bacilul distrugtor al ndoielii, ceea ce nu se cuvine
nicidecum s fac unui profesor de teologie dogmatic
ortodox.
Sfntul Vichentie de Lerini scrie, n "Memoriul" su: "E
suficient o singur dat s dai fru liber minciunii necredinei,
ca... mi e groaz s spun, ce pericol nfiortor va urma din
pricina distrugerii i nimicirii credinei. Dac am renuna la o
anumit parte a adevrului universal, atunci, ca i cum din
obinuin, vom ncepe a renuna, treptat, i la celelalte pri
ale lui, una cte una. Iar mai trziu, dup ce am renunat la
fiecare parte, una cte una, ce va urma n sfrit, dac nu
respingerea total a ntregului?!"
Ceea de ce se temea att de mult Vichentie de Lerini
ncepe a se mplini n zilele noastre, i pe deasupra n proporii
nfricotoare, cci influena degradant a ecumenismului
asupra Ortodoxiei n-a cuprins numai pe unii teologi aparte, ci
i autoritile superioare ale Bisericilor locale, care sunt legate
de C.E.B. prin calitatea lor de reprezentante n acest organism.
Nu trebuie s uitm c hotrrile celei de a IlI-a adunri a
C.E.B., n timpul creia Bisericile Ortodoxe locale s-au fcut
membre ale C.E.B., prevd unirea tuturor confesiunilor cretine
tocmai pe calea concesiei multor principii bisericeti, n
hotrrea a treia se arat clar c realizarea unirii implic
"lichidarea i regenerarea a numeroase forme ale vieii
bisericeti cunoscute nou", n acelai spirit s-a pronunat i dr.
Lucas Fischer n apelul ctre biserici, citat mai sus, de a fi gata
"totdeauna s moar i s renasc". Pentru noi este evident c
dispariia treptat a formelor vieii bisericeti, jinduit de
ecumenism, reprezint o prevestire de ru augur a distrugerii
canoanelor i dogmelor ortodoxe!

D) "Stai neclintii i inei predaniile!" (II Tes. 2, 15)
106

n vara anului 1968 amintitul dr. Fischer a subliniat, n
referatul prezentat la congres, c "unul din principalele
obstacole care stau n calea unirii bisericilor este strnsa
legtur a acestora cu trecutul lor, cu tradiia istoric". S-a
fcut o aluzie delicat, dar direct, c i Biserica Ortodox ar
trebui s-o rup cu Sfnta Tradiie, adic cu dogmele i
canoanele, s-o rup - n ierarhie ascendent - cu Sfinii Prini,
cu Sfinii Apostoli, cu nsui Domnul nostru Iisus Hristos, ceea
ce este identic cu autonimicirea Ortodoxiei!
Sf. Ap. Pavel ne nva cu trie: "Stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr!" (II Tes. 2, 15). "Cuvntul" este predania oral, iar
"epistola" este Tradiia, nscris n Sfnta Scriptur. Ap. Pavel
apreciaz la fel de nalt i una, i alta. Este semnificativ
expresia: "Stai neclintii!", care nseamn: nu v micai nici n
dreapta, nici n stnga! Rmnei fermi i neclintii n datinile
ce vi s-au transmis! Respectai nvtura, fr a admite n ea
nici un fel de schimbri, dup cum s-a spus aceasta n Vechiul
Testament: "Nu muta hotarul cel vechi, pe care 1-au aezat
prinii ti" (Pilde 22, 28).
Aceeai idee este exprimat de Sf. Ap. Pavel i n alte
locuri, ca de exemplu: "Timotei, pzete ce i s-a ncredinat" (I
Tim. 6, 20). Sfntul Vichentie de Lerini explic astfel aceste
cuvinte: "Pzete Predania! Ce nseamn Predanie? - Ceea ce i
s-a ncredinat s pstrezi, i nu s deformezi ceea ce ai primit;
ceea ce trebuie s urmezi, nu s ntemeiezi".
Astzi militanii ecumenici cer Bisericii Ortodoxe s
renune la cele transmise ei de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini
- la dogme i canoane, care constituie Tradiia ei sfnt,
principiile ei seculare.
Fostul secretar general al C.E.B. dr. Vissert-Houft, n
prelegerea sa inut pe tema: "Iat toate s-au nnoit" declar
fi, c n viitoarea "biseric" ecumenic nimeni nu va dispune
de "un hotar aparte pentru confesiunea sa", c va fi greu "s
intri n ea din punctul de vedere al criteriilor oficiale" (adic al
dogmelor i canoanelor) i c "bisericile care nu doresc s
accepte nnoirea, nu vor putea servi cauza ecumenic".
107

Dac ns fruntaii veterani ai ecumenismului se exprim
cu suficient precauie, tinerii lor discipoli cheam cu mai
mult ndrzneal s se atenteze la principiile sfinte ale
Bisericii. Stephen Roze, ntr-un articol introductiv publicat n
revista "Risk" (!) fondat de el n 1967 pe lng secia de
tineret a C.E.B., scrie: "Avem nevoie de civa pctoi
ndrznei, care i-ar sufleca mnecile pentru... a urni din loc
structurile bisericeti (adic dogmele i canoanele) i a forma
contiina universal.
Un "pctos ndrzne" s-a gsit n persoana fostului
secretar al C.E.B., dr. Potter, care a declarat fi, n august
1973, cu ocazia jubileului de 25 de ani al C.E.B., c n scopul
unirii ecumenice noi trebuie s fim gata pentru "dispariia
treptat a legilor i structurilor istorice napoiate, care
mpiedic (chipurile!) planurile lui Dumnezeu fa de poporal
Su (!)... n acest proces, continu Potter, nu e neaprat nevoie
s cutm un consens. Nu unanimitatea import, ci
comunicarea n cadrul colaborrii i al disputelor, nsoit
uneori de corectri reciproce i mprtire n comun".
Aadar, ecumenismul protestant pretinde c ar realiza
planurile lui Dumnezeu, ns le realizeaz n chip antihristic,
chemnd la abandonarea legilor i structurilor bisericeti,
negnd necesitatea unanimitii n credin i ndemnnd pe toi
membrii si la mprtirea n comun! Toate acestea sunt
absolut inadmisibile pentru cretinii ortodoci, care cunosc
foarte bine c unanimitatea n dreapta nvtur constituie una
dintre cele mai necesare condiii preliminare pentru
participarea la viaa plin de har a Bisericii i, n special, pentru
a fi admis la Sfnta mprtanie. Sf. Ap. Luca mrturisete c
"erau toi mpreun n acelai loc" (Fapte 2, 1) i c credincioii
"struiau n nvtura apostolilor, i n mprtanie, n
frngerea pinii i n rugciuni (2, 42). Dup cum vedem, mai
nti este subliniat struina n nvtura apostolic, dup
aceea, ca o urmare - participarea la mprtanie i rugciuni.
Urmnd Sfnta Scriptur i Sfintele Predanii, Sfnta Biseric
Ortodox ntotdeauna a respectat aceast rnduial plin de
har, cernd mai nti armonie i unanimitate n nvtur,
adic n dogme i n canoane, i dup aceea lsnd pe
108

credincioi s se mprteasc dintr-un singur Potir.
Ecumenismul, dimpotriv, plaseaz pe locul nti
"cuminectura", ndeprtnd pe plan secund cercetarea
disensiunilor i litigiilor dogmatice. n felul acesta C.E.B.
legalizeaz de fapt frdelegea, adic "mprtania"
dreptcredincioilor cu strmbcredincioii, fr a le cere
ascultare i unanimitate n adevr, dup cum cereau att de
categoric Sfinii Apostoli (Rom. 2, 8, 14, 25; Gal. 3, 1; Petru l,
22). Sfnta Biseric nu cunoate o asemenea practic,
condamnnd-o odat pentru totdeauna ca fiind vicioas i
inadmisibil!
Pentru C.E.B., desigur, tradiia bisericeasc amintit este
inacceptabil, mpiedicnd nfptuirea planurilor antiortodoxe.
Pentru a submina statornicia Bisericii Ortodoxe n respectarea
Sfintei Tradiii, ecumenismul protestant vorbete despre o
"multitudine de tradiii". n opinia lui, fiecare asociaie
bisericeasc are propria sa tradiie. i toate aceste "tradiii" sunt
declarate egale ca valoare i semnificaie, n cazul n care
numeroasele "tradiii" sunt abil substituite i nivelate, Sfnta
Tradiie a Bisericii Ortodoxe nu mai are n ochii ecumenitilor
nici o superioritate asupra "tradiiilor" altor "biserici".
Proaspt inventata doctrin despre Tradiie i "tradiii" se
afl n vdit contradicie cu interpretarea ortodox secular a
Sfintei Tradiii, att de bine expus i aprata de neuitatul
mitropolit al Moscovei, Filaret. Potrivit lui, "adevrata i
Sfnta Tradiie nu nseamn doar transmiterea scris i oral a
nvturilor, canoanelor, hotrrilor, obiceiurilor, ci de
asemenea i transmiterea nevzut i efectiv a harului i
sfinirii". De aceea adevrata Tradiie este posibil doar n
Biseric, unde se revars necontenit harul Sfntului Duh, care
dezvluie adevrul i ne ndrum ctre el.
n acest sens Biserica i pzete cu rvn Sfnta Tradiie
de confundarea ei cu tradiiile umane, eronate i distrugtoare
(comp. Col. 2, 8). Propunndu-i s submineze structurile
bisericeti i s formeze o "contiin mondial", ecumenitii
ndrznesc s impun Sfintei Biserici Ortodoxe poziia lor. Iat
de ce e att de periculos pentru Bisericile Ortodoxe locale s
participe n calitate de membri ai C.E.B. Dup cum vom arta
109

mai jos, C.E.B. ncepe treptat a cere membrilor si supunere
disciplinar pentru a-i atinge scopurile ecumenice, care nu au
nimic comun cu idealul credinciosului cretin ortodox -
mntuirea venic a sufletului (Mt. 16, 26; Petru l, 9).
Referindu-se la declaraia celei de-a Vl-a adunri a C.E.B., n
care se afirm c acum se deschide "o pagin nou n istorie",
secretarul general al C.E.B., Potter, ntr-o scrisoare din
11.X.1983 adresat Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii,
Pimen, amintete acestuia despre "angajamentul i legmntul
ce ne unete (?!...).
Potrivit proorocirilor Mntuitorului i ale Sfinilor
Apostoli, lumea nu merge spre pocin, ci spre pierderea
credinei (Lc. 18, 8), nu spre primirea adevrului, ci spre o tot
mai mare abatere de la el (II Tes. 2, 2-12), prin ceea ce se i
pregtete epoca viitoare a antihristului, care duce la pieirea
venic. Credincioii s-ar putea salva de la aceast pieire nu
prin ecumenism, ci doar printr-o adnc pocin, prin
renunarea la falsele nvturi i rentoarcerea la Adevrul
descoperit de Dumnezeu, pe care trebuie s-1 pstrm i s-1
pzim ca pe ochii din cap, aa cum ne nva Cuvntul lui
Dumnezeu.
"Adu-i aminte dar cum ai primit i ai auzit
(Dumnezeiasca Tradiie), i pstreaz i te pociete!" (Apoc.
3, 3).
E drept, Adevrul dumnezeiesc, singur de la sine, nu ne
va salva, dac nu-1 vom traduce n fapte. Sfntul Simeon Noul
Teolog, reproducnd gndul patristic "Ce folos e s fii cucernic
n credin i pctos n via", l parafrazeaz: "Ce folos e s
crezi drept, dar s trieti n frdelege?"
Aceast idee este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu,
cci Mntuitorul zice: "Nu oriicine-Mi zice: "Doamne,
Doamne!" va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri... Deprtai-v de la Mine, voi toi
care lucrai frdelegea!" (Mt. 7, 21-23). Cunoaterea
duhovniceasc nu salveaz de la sine pe nimeni, dac nu este
ntrit prin fapte. Din aceast axiom ns nu se poate trage
concluzia c nu ar avea importan i una, i alta. Un cretin
ortodox cultivat i d seama c o via dreapt plcut lui
110

Dumnezeu nu este cu putin fr o credin dreapt. Nu poate
fi contestat nsemntatea adevrurilor dogmatice n lucrarea
mntuirii. nsui Mntuitorul spune n Rugciunea Arhiereasc
ctre Dumnezeu -Tatl: "i viaa venic este aceasta: s te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos, pe care 1-ai trimis Tu" (n. 17, 3). Despre Sf. Ap. Ioan
Teologul, supranumit apostolul iubirii, se spune n slujba lui:
"aa cum e plin el de iubire, e plin i de cuvntul lui
Dumnezeu" (Vecernia, 26 septembrie), slav la "Doamne
strigat-am..."
n lumina Revelaiei dumnezeieti se vede c nu orice
fapt "bun" este plcut lui Dumnezeu, cci ea poate fi
inspirat de porniri pctoase. Doar Credina Ortodox dreapt
ne nva s nelegem corect lumea i, prin urmare, s facem
fapte cu adevrat bune. "Fr credin este cu neputin s fim
plcui lui Dumnezeu" (Evr. 11, 6). n lumea necredinei i a
nedreptei credine, credina cea dreapt este att de necesar,
nct cel care o va pzi n sufletul su mpotriva protivnicelor
vnturi ateiste ale contemporaneitii, acela va fi mntuit prin
ea n ciuda tuturor ncercrilor fatale care vin asupra acestei
lumi, i mai cu seam la Judecata de Apoi a lui Hristos, aa
cum a fgduit nsui Mntuitorul: "Fiindc ai pzit cuvntul
rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s
vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii
pmntului" (Apoc. 3. 10). Aceeai semnificaie au cuvintele
Domnului Iisus Hristos: "Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu naintea Tatlui Meu
Carele este n ceruri" (Mt. 10, 32).
Pentru a dobndi mntuirea prin dreapta credin,
credinciosul trebuie s aib grij de puritatea ei i s-o pzeasc
de falsificri. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul zice: "Credina,
fiind de origine nepmnteasc, nu poate fi supus
schimbrilor pmnteti. n ea nimic nu poate fi nlturat sau
schimbat: nici n mrturisire, nici n legile vieii, nici in modul
de svrire a Tainelor, nici n tipicul i structura bisericeasc.
Sfnta noastr credin, n ntreaga ei alctuire, este
vindectoarea noastr, coninnd diferite feluri de doctorii
pentru toate neputinele noastre. Dar aa cum leacurile
111

materiale au putere doar atunci cnd conin toate componentele
cerute de reet, la fel i sfnta noastr credin este
tmduitoare pentru noi doar atunci cnd o pzim n totalitatea
ei fr orice tirbiri i schimbri. Luai dintr-un component
oarecare sau nlocuii-1 cu altul, i el i va pierde puterea de
vindecare, nlturai ceva din structura credinei i Bisericii, sau
adugai (de pild, "filioque"), sau schimbai, sau transformai,
i ea va nceta s mai fie pentru voi tmduitoare i
mntuitoare. Fr integritatea ei noi nu avem mntuire. De
aceea nsui Domnul o pzete ca ochii din cap. n lurne totul e
n micare i schimbare, ns sfnta noastr credin st i va
sta neschimbat! Dumanul mntuirii noastre tie c toat
"tria i puterea de tmduire a credinei depinde de
invariabilitatea ei sau de aceast imobilitate categoric, i de
aceea ncearc n fel i chip s-o atrag n torentul schimbrilor
omeneti: plsmuiete erezii, a ambiii dearte... - face uz
de orice pentru a introduce oarecare schimbri n structura ei
dumnezeiasc i a-i nimici astfel puterea".
n cuvntul rostit cu prilejul jubileului de 50 de ani ai
Academiei Teologice din Petersburg, sfntul episcop Teofan,
rector al acestei Academii, subliniaz convingtor principala
deosebire dintre Adevrul inspirat de Dumnezeu i cunoaterea
tiinific uman: "nvturile umane, toate tind spre ceva nou,
cresc, se dezvolt - i e firesc, fiindc ele nu au adevrul, ci
doar l caut... Pentru noi ns, i adevrul, i cile spre adevr
au fost stabilite pentru totdeauna. Noi deinem adevrul, si
toat truda noastr este ndreptat spre a-1 nsui, i nu spre a-l
descoperi. Acolo a devenit lege: nainte, nainte! Iar n ce
privete nvtura noastr, ni s-a spus de sus: "Stai neclintii!"
(comp. 2 Tes 2, 15). Ceea ce ne rmne de fcut e s ne
afirmm i s afirmm pe alii. n acest sens i nvtura
noastr se caracterizeaz prin micare-extindere; ns nu n
domeniul adevrului, ci n domeniul celor care sunt ptruni de
adevr i ascult de el. Datoria noastr e s transmitem i s
insuflm Adevrul lui Dumnezeu fiecrei generaii noi!"
Aceasta este atitudinea ortodox fa de Adevrul revelat
de Dumnezeu. El ne-a fost dat odat pentru totdeauna (Iuda 1,
3). El este de neschimbat. Nimic nu se poate scoate din el
112

(Apoc. 22, 19) i nu i se poate aduga (Gal. l, 8). Noi trebuie s
trim n conformitate cu el i cu prevederile lui (Mt. 7, 24),
cci "oricine va pzi (poruncile) i va nva pe alii s le
pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor" (Mt. 5, 19).
Ecumenismul nu mprtete aceasta concepie ortodox
despre adevr. El nu-l preuiete drept mntuitor, ci ncearc
s-l minimalizeze, propagnd vederi de compromis n rndul
adepilor si despre aa-zisa "mobilitate a structurilor
bisericeti", ceea ce este egal cu trdarea! Mitropolitul
Leningradului, Nicodim, a fost el nsui ecumenist, ns a
remarcat "acel fapt trist din punct de vedere ortodox, c n
Constituia revzut a C.E.B., n care se acord mult atenie
enumerrii funciilor acestui organ, nu se vorbete nimic despre
unitatea credinei ca scop al micrii ecumenice".
Ecumenismul ncearc s realizeze unirea pe ruinele
Ortodoxiei, i nu pe temelia Adevrului Ortodox! O astfel de
"unire" ns nu poate fi plcut lui Dumnezeu, "Care voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului" (I Tim. 2, 4).
Pacea ecumenic declarat la conferine i adunri se
dovedete ireal i lipsit de har. Sfinii Prini condamn o
astfel de pace. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Dup mine,
pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune
fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la
unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast
unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam
hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice,
socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai
mare dect prinii notri".
Sfntul Maxim Mrturisitorul (anul 662), fost martor al
unor teribile inovaii eretice i compromisuri ruinoase n
credin, fcute chipurile n numele pcii, a rostit cuvinte
remarcabile n faa trimiilor mprteti, venii la el n temnia
din Vizia pentru a-1 determina s fac concesii n favoarea
ereziei monofizite: "Cercetnd inovaiile aprute n timpurile
noastre, noi gsim c ele au atins cea din urm msur a rului.
Vedei ca nu cumva, sub pretextul pcii, s ne pomenim
molipsii de acea lepdare de credin, despre care Apostolul
113

lui Hristos a spus (II Tes. 2, 3, 4), c va cuprinde lumea nainte
de venirea antihristului!" Ct de actuale par aceste cuvinte ale
marelui mrturisitor, care a suferit pn la snge pentru
Credina Ortodox! Compromisurile n domeniul credinei,
ntreprinse n numele oricror "idealuri" pmnteti, niciodat
n-au dat rezultate bune, ntruct ele constituie un pcat grav
fa de Adevrul mntuitor pe care ni l-a descoperit Dumnezeu.

E) Sfntul Vichentie de Lerini - lupttor pentru
statornicia credinei

Potrivit ideologiei ecumenismului, religia trebuie s
serveasc omenirii pentru atingerea scopurilor pmnteti ale
acesteia, pe cnd, dup cum s-a exprimat Sfntul Vichentie de
Lerini, "Datoria noastr e s urmm religia ncotro ne conduce
ea, i nu s conducem religia ncotro vrem noi", sau: "Trebuie
s avem mare team de pcatul greu al trdrii credinei i
abaterii de la Ortodoxie!" "Niciodat n-a fost ngduit, nu este
ngduit i nu va fi ngduit s li se ntoarc cretinilor
ortodoci, ceea ce ei nu au primit anterior!" - declar el.
Caracteriznd inovaiile eretice contemporane, protivnice
dogmelor i canoanelor ortodoxe, Sfntul Vichentie le
asemuiete unei "alodoxii", cci "ereticii i venereaz
concepiile ntocmai aa cum pgnii venerau pe zeii lor".
Aa cum n Vechiul Testament Dumnezeu se mnia
pentru cinstirea "altor zei", la fel i astzi El se mnie pentru
abaterea de la adevrurile dogmatice ale Ortodoxiei i pentru
adoptarea diferitelor inovaii propuse n abunden de C.E.B.
"Cu adevrat ortodox e acela, care este legat cu tot
sufletul de Biseric, de trupul lui Hristos, care nu pune nimic
mai presus de credina universal n Dumnezeu - nici
autoritatea, nici dragostea, nici talentele, nici elocvena, nici
filosofia cuiva - ci, dispreuind toate acestea, st n credin
ferm, statornic i neclintit, socotind de datoria sa s respecte i
s cread doar n ceva despre care se tie c a fost respectat
unanim din vechime de ctre ntreaga Biseric Universal. Iar
dac afl c un lucru - c ceva necunoscut a fost introdus
114

ulterior de cineva unilateral, fr acordul celorlali, sau chiar
mpotriva voinei tuturor sfinilor, atunci el neag acest lucru,
cci nu face parte din credina cea adevrat, ci este doar o
ispit... Fericitul Apostol Pavel, n Epistola ntia ctre
Corinteni, scrie: "Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s
ias la lumin cei ncercai" (I Cor, 11, 19). Apostolul spune
acestea de parc "cei vinovai de erezii nu sunt strpii ndat
de Dumnezeu tocmai ca s ias la iveal cei vrednici, adic s
se vad ct de mult, de adevrat i de neclintit iubete fiecare
credina soborniceasc. i de bun seam, de ndat ce apare
vreo inovaie, devine evident greutatea boabelor i uurina
plevei. Atunci foarte uor se spulber de pe arie tot ceea ce nu
graviteaz spre ea: unii i iau zborul nu se tie ncotro, alii
sunt att de alarmai, nct se tem ca nu cumva s piar: le este
ruine, i sunt ncurcai, nefiind nici mori, nici vii, cci au
primit n ei otrav att ct s nu-i omoare, dar nici nu le-o
diger stomacul: nu le provoac moartea, dar nici nu-i las s
triasc. Vai, e o stare vrednic de mil!"
Prin ultimele cuvinte, Sfntul Vichentie de Lerini
prevestete starea actualilor ecumeniti "ortodoci". Ei au
nghiit atta otrav ecumenic nct stau rstignii ntre
Ortodoxie i ecumenism, cci ei nii nu tiu ce s fac - s
apere valorile seculare ale credinei strbune sau s alunece tot
mai jos pe calea compromisurilor! Sfntul Vichentie le arat
acestor oameni c, nsuindu-i inovaiile, dei n aparen in
credina cea veche, treptat se abat totui de la ea i, pe
neobservate, se desprind de la Ortodoxie. "Dac ei vor ncepe a
amesteca ce e vechi cu ce e nou, ce e sfnt cu ce e strin,
necurat, acest obicei se va extinde inevitabil asupra ntregii
Biserici, astfel nct n ea nu va mai rmne nimic neatins,
nimic nevtmat, nimic ntreg, nimic nentinat, iar acolo unde
altdat era sanctuarul Adevrului curat i neptat, acolo n
cele din urm se va face o cas necurat a rtcirilor mrave i
pctoase. Dea Domnul ca harul Lui s abat aceast murdrie
de la minile noastre! Fie ca aceast nesocotin s rmn
celor pctoi! Biserica lui Hristos ns, cea care pzete cu
grij i atenie dogmele ncredinate ei spre pstrare, niciodat
nimic nu schimb n ele, nimic nu reduce, nimic nu adaug, ce-
115

i aparine nu nltur, ce e de prisos nu altur, ce e al ei nu
pierde, ce e strin nu-i nsuete!"
Acest raionament al Sfntului Vichentie despre
caracterul neschimbtor al Bisericii lui Hristos n nvtura ei
dogmatic este just i important pentru toate timpurile. Biserica
st acolo unde a fost pus de Dumnezeiescul ei ntemeietor. Ea
nu se schimb, ns muli membri ai ei, atrai de ispita lumii
acesteia, se schimb i o trdeaz spre propria lor pieire. Aceti
oameni cred c procedeaz uman, "nobil", progresist, clcnd
neschimbatele tradiii confesionale ale Bisericii. Ei opun
progresul conservatismului, fr a se gndi c adevratul
progres al Bisericii i al sfintei ei cauze const tocmai n
conservatismul ei sntos.
Oricine distruge principiile seculare i neschimbtoare ale
credinei ortodoxe, submineaz dezvoltarea pe mai departe a
Bisericii, pune capt misiunii ei mntuitoare n generaiile
viitoare. Nedndu-i seama de acest lucru i aflndu-se sub
influena literaturii ecumenice "progresiste" i mai ales a
reeducrii ecumenice desfurate sistematic de C.E.B., tinerii
teologi ortodoci se ndeprteaz pe neobservate de Sfnta
Biseric Ortodox, ncepnd s vad n nedorina ei de
apropiere ecumenic de confesiunile heterodoxe o napoiere
distructiv, necorespunztoare spiritului vremii.
Un exemplu caracteristic n aceast privin este
urmtorul: n 1966 un doctorand al Academiei Teologice a fost
trimis ca stagiar pe un an la Institutul Ecumenic din Bossey.
ntorcndu-se, a prezentat Consiliului Academiei un raport
asupra stagiului, n finalul cruia promitea s trudeasc pentru
binele ecumenismului, subliniind c sarcina acestuia este
"atenuarea napoierii confesionale". Astfel sunt educai tinerii
ecumeniti recrutai din rndurile Bisericii Ortodoxe, a crei
fermitate dogmatic ei o numesc "napoiere" confesional,
cutnd s-o nlture de dragul compromisurilor confesionale,
care duc pe calea larg la pieire (Mt. 7. 13).
C.E.B. acord o atenie sporit tinerilor ecumeniti. n
decembrie 1975, de educaie i instruirea tineretului se ocupa
secia a 4-a a Adunrii Generale a C.E.B. de la Nairobi
(Kenya). n opinia Bisericii Ortodoxe Ruse, "aceast problem,
116

ce vizeaz, n fond chipul omului cretin... nu i-a gsit la
Adunare o soluionare cretin. Documentul final arat c
autorii lui neleg prin educaie mai puin ca orice altceva
formarea omului nou, "cel dup chipul lui Dumnezeu zidit
ntru dreptate i n sfinenia adevrului" (Ef. 4, 24). E regretabil
c n document lipsete chipul lui Hristos, Cruia trebuie s ne
asemuim n educaia personalitii cretine, dar se dau
recomandri neavnd legtur cu Revelaia dumnezeiasc.
Duhul laic al educaiei, ce const n nstrinarea de Sfnta
Scriptur, cultivat de C.E.B. n Adunrile sale generale,
determin tineretul ecumenic s se abat de la dogme, ducnd
n cele din urm la pierderea credinei n Hristos! n acest spirit
tineretul "cretin" este reeducat n Institutele Ecumenice din
Bossey, Hewston (SUA), Bielefeld i n alte locuri, unde se
elaboreaz aa-numita "teologie ecumenic", care are drept
scop s nlocuiasc Teologia Ortodox prin spiritul
oportunismului de compromis, de dragul tuturor religiilor din
lumea aceasta!
O astfel de activitate a C.E.B. n rndul tineretului
contravine categoric nvturii Sfntului Vichentie de Lerini,
care vrea s ne fereasc de orice inovaii n domeniul credinei,
"dat sfinilor, odat pentru totdeauna" (Iuda 1,3).

F) Sfinii Prini mpotriva diminurii rolului Ortodoxiei

Spiritul ecumenic, care acioneaz foarte presant asupra
ortodocilor contemporani, conduce la o diminuare tot mai
crescnd a rolului Credinei Ortodoxe n lucrarea mntuirii,
ceea ce se remarc, din pcate, chiar n paginile organului
oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse - "Jurnal Moskovskoi
Patriarhii", n care, n legtur cu Judecata nfricotoare a lui
Hristos sunt scrise literalmente urmtoarele: "Judectorul
Ceresc nu va ntreba n nici un chip pe om de care credin,
care biseric sau confesiune aparine... Domnul va judeca pe
om doar dup faptele sale, i nu dup criteriul exterior".
O astfel de interpretare unilateral a Sfintei Scripturi este
vdit ne-ortodox. Mai nti c imaginea Judecii de Apoi,
117

nfiat de Sf. Ev. Matei (25, 31- 6), nu red ntregul proces
al Judecii de Apoi a lui Hristos asupra neamului omenesc, ci
doar etapa ei final, care corespunde ultimei (a 20-a) ncercri,
cnd vor fi cercetate faptele de milostenie, precum i
manifestrile de nemilostivire contrare celor dinti; potrivit Sf.
Ap. Iacob, "judecata (va fi) fr mil pentru cel ce n-a avut
mil" (Iac. 2, 13).
nainte ns de aceast ultim ncercare a moralitii
omeneti de ctre Judecata lui Dumnezeu, va fi cea de la vama
a 19-a, n care vor fi cercetate pcatele mpotriva credinei, i
nainte de toate ereziile i nvturile false. Prin urmare, cel
care n-a trecut peste a 19-a vam, nu va fi lsat pn la a 20-a,
ultima vam. n felul acesta, cei care se mpotrivesc dreptei
credine nu vor fi ndreptii, n temeiul faptelor lor de
milostenie, nici la Judecata universal a lui Hristos. Ct de bine
subliniaz arhiepiscopul Serafim n cuvntul su despre
nfricotoarea Judecat: "ne va mntui iubirea adevrat (i nu
sentimental, nu umanist) fa de cei apropiai, care vine din
iubirea noastr pentru Hristos." Iar iubirea pentru Hristos este
cu neputin fr de adevrata credin n El, ce se nate din
harul Duhului Sfnt i este mrturisit de Biserica Cretin
Ortodox. Prin urmare, conchide el, ne va mntui acea iubire
fa de semeni, care este nsoit de o via bisericeasc
cretin plin de har, acea iubire despre care Sf. Ap. Pavel zice:
"dragostea, care este legtura desvririi" (Col. 3, 14).
Dragostea ns, ca virtute cretin suprem, este cu
neputin fr principala virtute cretin credina. nsui
Domnul Iisus Hristos subliniaz categoric necesitatea credinei
n cuvintele: "Cine va crede i se va boteza, se va mntui; dar
cine nu va crede, se va osndi" (Mc. 16, 16), iar n convorbirea
avut cu Nicodim El spune: "Cine nu crede, a i fost judecat"
(In. 3, 18). Bineneles c faptele sunt esenial necesare, cci
fr fapte credina nu te mntuiete (Iac. 2, 14-17). Pentru a fi
mntuit mai e nevoie s mrturiseti adevrata Credin
Ortodox, despre care scrie Sf. Ap. Pavel: "Cu gura se
mrturisete spre mntuire" (Rom. 10, 10), afirmnd la sfritul
vieii sale pmnteti: "Am pzit credina. De acum mi s-a gtit
cununa dreptii" (II Tim. 4, 7-8). Sfntul Fotie, Patriarh al
118

Constantinopolului, a explicat foarte bine legtura dintre
credina cea dreapt i faptele plcute lui Dumnezeu: "Virtuile
trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie
s se formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac
vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei".
Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II (secolul al XVI-
lea), subliniaz gritor necesitatea i a credinei, i a faptelor
pentru mntuire n epistola sa ctre luterani: "Noi spunem c
nainte st credina, dup ea faptele... Rsplata i cinstirile n
viaa venic le primesc cei care mplinesc cum se cuvine i
una i alta. E nevoie doar ca aceste fapte s fie bune i
nedesprite de adevrata credin... Prin urmare, s credem cu
dreptate n slava lui Hristos i s trim n sfinenie ntru slava
Lui, pentru c una fr alta este fr de folos".
Toi Sfinii Prini au preuit nalt Credina Ortodox ca
for dttoare de har i de mntuire, socotind drept un mare
pcat greeala mpotriva ei. "Nu pctui n credin - ne
povuiete Sfntul Antonie cel Mare, - ca s nu se mnie pe
tine Creatorul nostru. Cine nu ine credina cea dreapt...
sufletul lui nu va avea parte de viaa venic; el este un
vnztor declarat ai lui Dumnezeu".
Sfntul Marcu, mitropolitul Efesului, ne nva cu
nelepciune despre Ortodoxie: "Credina noastr este dreapta
mrturisire a Prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne
nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar
fr de ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul
cel venic".
Prea Cuviosul Maxim Grecul ne prevenea: "tim, cu
siguran tim, i din Scripturile Dumnezeieti am nvat c a
nlocui sau a schimba ceva ct de puin n nvtura credinei
este o mare crim i pierderea vieii venice".
nsui Prea Cuviosul Maxim Grecul reproduce n scrierile
sale cuvintele Sfntului Ioan Damaschin: "Toate cte ne sunt
date prin lege i prooroci, i prin Evanghelie, le vom nva i
respecta cinstit, i nu vom mai cuta nimic! Cci Dumnezeu,
bunul Dttor de orice har, ne-a descoperit ce trebuia s tim,
iar ce nu am fi putut nelege, a trecut sub tcere. S iubim dar
ceea ce ne-a dat El, i s rmnem n acestea, fr a muta
119

hotarele venice (comp. Pilde 22, 28) i fr a clca Tradiia
Dumnezeiasc. Cci cine va clca o porunc a lui Dumnezeu -
mai mare sau mai mic - acela a clcat toat legea (Iac. 2, 10)
i este osndit mpreun cu clctorii de lege".
Sfntul Paisie (Velicikovski) scrie: "Sfinenia
adevrailor brbai sfini... nu se cunoate propriu-zis dup
minuni (cci i pgnii, i ereticii pot face minuni cu ajutorul
diavolului), ci dup adevrata Credin Ortodox, dup felul n
care pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate
canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii
Ortodoxe i dup vieuirea fr de prihan, urmnd toate
poruncile evanghelice i patristice".
Sfntul Serafim de Sarov, dezvluind lui Motovilov
scopul vieii cretine, se exprim minunat despre lucrarea
mntuitoare a Credinei Ortodoxe: "Cel care are harul Sfntului
Duh pentru dreapta credin ntru Hristos, chiar dac a i murit
cu sufletul, din slbiciune omeneasc, din pricina unui anume
pcat, nu va pieri n veci, el va fi nviat prin harul Domnului
nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii i druiete
tuturor har peste har (In. l, 16)... Pentru Dumnezeu, preuiete
dreapta credin n El i n Fiul Su Cel Unul-Nscut, cci
tocmai pentru aceasta se d de sus n plintate harul Duhului
Sfnt."
Iat ct de mult preuiau toi cuvioii lui Dumnezeu
adevrul revelat de Dumnezeu, pstrat n deplintate i netirbit
de ctre Sfnta Biseric Ortodox! Ei nelegeau clar
nsemntatea lui colosal pentru primirea i sporirea harului n
noi, fr de care este cu neputin s ncepem fr greeli i s
urmm cu bine viaa duhovniceasc n Hristos.
Unirea ecumenic a "bisericilor", realizat n detrimentul
adevrului, va duce la pierderea adevrului. Noi nu avem
nevoie de o asemenea "unire", fr adevrul mntuitor, despre
care autorul Psalmilor zice: "Ca o arm te va nconjura
adevrul Lui" - adevrul lui Dumnezeu! (Ps. 90, 4)
Adevrul e att de important, nct fr el omul se pierde,
i Mntuitorul a spus despre el: "i vei cunoate adevrul, iar
adevrul v va face liberi" (In. 8, 32), adic v va slobozi de
pcate, dup cum interpreteaz foarte bine fericitul Teofilact.
120

Adevrul sfinete (In. 17, 17); el e att de necesar pentru viaa
noastr, nct nsui Fiul lui Dumnezeu a pogort din ceruri,
pentru a ni-1 descoperi, i a ne mrturisi despre el (In. 18, 37).
Fiind El nsui Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Hristos rostete
cuvinte ale adevrului, care sunt duh i via (In. 6, 63).
Credinciosul este dator s asculte de acest Adevr (I Petru, l,
22) i s nu i se mpotriveasc (Rom. 2, 28), cci toi cei ce n-
au crezut adevrul, vor fi osndii la pieire venic (II Tes. 2,
12).
Dar "cretinii" de orientare ecumenic de astzi nu se
prea intereseaz de adevr. Ceea ce i inspir este ideea trufaa
a "unirii", pe care o rvnesc cu tot dinadinsul, n ciuda
divergenelor dogmatice i amestecrii limbilor (comp. Fac.
11,7). n fapt. ei creeaz un nou Turn Babel, ntruct aceast
creaie se nfptuiete fr binecuvntarea lui Dumnezeu,
turnul se va prbui, fiind ntemeiat pe nisipul rtcirilor
omeneti, iar nu pe stnca adevrului lui Dumnezeu (Mt. 7, 24-
27). Despre aceasta s-a spus foarte bine n "Declaraia ctre toi
cretinii lumii", adoptat la Conferina Bisericilor Ortodoxe
autocefale, convocat la Moscova n iulie 1948: ''Dup prerea
noastr, micarea ecumenic reprezint o nou ncercare de
zidire a Turnului Babel, ca semn al unei noi rtciri a
omenirii... Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o
rtcire ispititoare, bazat pe pcatul trufiei. Principiul lui este:
unii-v, unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v!
Este un principiu al unionismului forat, dup care nu poate
urma dect totalitarismul bisericesc".
n prima variant a aceleiai declaraii se subliniaz: "E o
unire de natur cu totul deosebit de cea a unicei organicii
cereti-pmnteti, care se numete Biserica... Tinznd spre
unitatea bisericii, vom reine pentru totdeauna caracterul
distinct, de excepie, inedit al acestei uniti i nu vom aplica
fa de ea criteriile proprii altor organizaii... Micarea
ecumenic este strin de concepia adevratei uniti
bisericeti. Ea a nlocuit sarcina unirii organice interioare prin
unirea mecanic exterioar.
A merge n ntmpinarea micrii ecumenice ar nsemna
s renunam la adevrata unire a Bisericii... n spaiu i n
121

timp... s rupem lanul nentrerupt al harului care leag Biserica
Ortodox cu apostolii prin succesiunea apostolic... s vindem
comoara credinei pe care o pzim pentru un "blid" de false
avantaje pmnteti i s lum parte la vnarea sufletelor
omeneti prin aceste avantaje.
Calea cea dreapt spre restabilirea adevratei uniti
bisericeti este cea a revenirii la nvtura vechii Biserici
nescindate. i cu ct mai departe i cu mai mult succes vor
merge pe aceast cale confesiunile occidentale, cu att mai
aproape vor fi ele de Biserica Ortodox i cu att mai uor vor
restabili adevrata unitate cu ea.
Cci Biserica Ortodox consider drept cea dinti datorie
sfnt a sa pstrarea cu fidelitate a nvturii vechii i
nedespritei Biserici a lui Hristos.

Cretinul ortodox nu poate participa la micarea
ecumenic, cci ea relativizeaz i minimalizeaz Adevrul
Ortodox, pregtete pe cretinii ortodoci pentru abateri
dogmatice, determinndu-i s trdeze Credina Ortodox,
unica credin mntuitoare!

Principiul 9
Argumentele n favoarea unirii n ecumenism
sunt extrem de nesatisfctoare

Eventual, drept rspuns la acuzaia noastr, c adevrul
nu intereseaz ecumenismul, adepii lui ar putea obiecta c ei
nu doresc o unire mecanic, ci realizarea unei anumite uniti
n credin. Tocmai n acest scop a fost creat, chipurile,
comisia "Credin i organizare" pe lng C.E.B. i a fost
elaborat cunoscutul "minim dogmatic", n baza cruia ar fi
posibil viitoarea unire.
Ce reprezint dar acest "minim dogmatic"? Potrivit
expresiei potrivite a lui A. Vedernikov, este "o diminuare a
credinei, o reducere a plenitudinii ei, nfiat n Ortodoxie,
pn la nivelul unui oarecare unitarism, salutism i
122

modernism". Cu alte cuvinte, ni se propune o denaturare
(deformare) a credinei, interzis de Sinoadele Ecumenice i
condamnat de Sfinii Prini, tirbirea integritii confesiunii
unicei Biserici Sfinte, Soborniceti i Apostoliceti i
rezumarea adevrurilor confesionale, obligatorii pentru
cretinii ortodoci, la cteva dogme eseniale, celelalte fiind
subapreciate sau chiar neglijate.
Ecumenismul ns nu poate aciona altfel. Urmrindu-i
scopurile imorale, el se vede nevoit, datorit esenei sale
imorale, s recurg la mijloace imorale precum diminuarea
credinei, reducerea ei la un oarecare "minim". Biserica
anglican, nc n anul 1920, a proclamat n calitate de acest
"minim" Simbolul credinei de la Niceea, definindu-1 drept "o
expunere suficient a credinei cretine". Ecumenitii
"ortodoci" ar dori, desigur, adoptarea Simbolului de la Niceea,
pentru a se justifica cumva n faa propriei contiine, simulnd
c nu renun la adevr i c lupt pentru Ortodoxie. La ora
actual ns nu se poate realiza o adevrat unire doar n baza
Simbolului credinei. De ce?
La sinodul tlhresc din anul 449 de la Efes, care a fost
prezidat de patriarhul eretic Dioscor din Alexandria, ereticul
Eutihie a fost achitat n temeiul Simbolului credinei de la
Niceea, ceea ce nu 1-a mpiedicat s-i urmeze cu ndrtnicie
convingerile, deoarece ele depeau cadrul acestui Simbol,
alctuit cu mult nainte de apariia lor. Deci, poi mrturisi pe
deplin vechiul Simbol ortodox al credinei, fiind ns eretic, i
nu ortodox. Din aceste considerente se impune - mai ales n
epoca noastr universal eretic - respectarea nu numai a
Simbolului credinei de la Niceea - Constantinopol, alctuit la
primele dou Sinoade Ecumenice (aanul 325 i 381), ci i a
tuturor definiiilor dogmatice formulate ca adevruri
incontestabile la celelalte Sinoade Ecumenice. Pentru a fi un
adevrat cretin, trebuie s mrturiseti "tot ceea ce a adoptat i
mbriat Sfnta Biseric Ortodox", dup cum o cere Sfntul
Serafim de Sarov, cci n caz contrar survine eclectismul
dogmatic, n care adevrurile ortodoxe sunt deformate de
imixtiunea nvturilor eretice!
Asemeni lui Eutihie, ereticul Apolinarie socotea c
123

mrturisete credina de la Niceea, ndreptat mpotriva ereziei
lui Arie, cu toate c "minimul dogmatic" propagat de el nu 1-a
ferit de o erezie, contrar arianismului. Exprimndu-i
profundul regret n legtur cu aceasta, Sfntul Vasile cel Mare
scrie despre Apolinarie: "El m ntristeaz cu att mai mult cu
ct la nceput era, pare-se, de partea noastr".
Prin urmare, Biserica Ortodox n nici un caz nu trebuie
s accepte "unirea" neltoare numai n baza Simbolului
credinei de la Niceea, ci trebuie s opteze pentru integritatea
contiinei dogmatice!

A) Primul temei

Primul temei al Constituiei C.E.B., adoptat la adunarea
ntia de la Amsterdam i confirmat la adunarea a doua de la
Evanston (anul 1954), spune: "Consiliul Mondial al Bisericilor
reprezint o comunitate a bisericilor care recunosc pe Domnul
nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor". De ce acest
prim temei pune la temelia credinei ceva mai puin important
chiar dect Simbolul credinei de la Niceea? n pofida
formulrii ciuntite, i acest argument s-a dovedit inacceptabil
pentru numeroase comuniti "cretine", membre n C.E.B.,
ceea ce a provocat o fraz de compromis a arhiepiscopului de
Kenterbery, Williams Temple: "E clar c e de dorit s ne
folosim de temeiul "Credinei i organizrii", dar e necesar,
totodat, s inem ua deschis pentru colaborare, ntr-o
oarecare form, cu cei care nu pot (!) s-1 accepte".
O declaraie oficial de acest gen de la nalta tribun a
C.E.B, denot dou metehne fatale ale acestei organizaii: 1)
incapacitatea C.E.B. de a realiza sarcina unirii dogmatice a
"bisericilor" reprezentate n el; 2) nesinceritatea n cutarea
unui temei comun, cci pentru C.E.B. este posibil colaborarea
cu cei care resping temeiul respectiv.
Ne ntrebm: de ce a trebuit n general s se gseasc un
temei "comun"? Probabil, pentru a arunca praf n ochi
ortodocilor, care nu-i pot imagina credina cretin fr
dogme i canoane! i altceva: de vreme ce chiar i elementarul
minim dogmatic cu dogma despre credina n Iisus Hristos ca
124

Dumnezeu i Mntuitor este "inacceptabil" pentru unii
membri ai C.E.B., iar colaborarea practic cu ei, n ciuda
acestui fapt, continu de dragul unirii, atunci care e scopul final
al unirii reale - mntuirea sufletelor prin credina n Hristos
Mntuitorul? (In. 20, 31; I Petru 1,9)
S examinm acest temei n esen. Chiar dac el ar fi
fost acceptat de toi membrii C.E.B., Biserica Ortodox nu ar fi
putut, n baza lui, s se uneasc cu alte confesiuni. Pentru
cretinii ortodoci acest temei este inacceptabil, cci este
formulat fr precizrile caracteristice hristologiei ortodoxe,
elaborate la Sinoadele Ecumenice. n el nu sunt tratate ereziile
nestorienilor, apolinarienilor, monofiziilor, monoteliilor i
altor eretici, care recunosc de o manier proprie pe Iisus
Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, deosebindu-se totui n
mod radical de Ortodoxie. ntre ei i credina ortodox se
interpun o serie de elemente despritoare de natur
hristologic, soteriologic, ecleziologic, sacramental etc.
Dup cum se tie ns, n chestiuni de credin este suficient o
singur idee eretic susinut cu perseveren, ca toate punile
de legtur s se prbueasc!

B) Al doilea temei

Primul temei al C.E.B. a fost criticat de reprezentanii
ortodoci ca fiind prea general, exprimndu-se doleana de a
include n el credina n Treimea Dumnezeiasc, deoarece
Domnul Iisus Hristos reprezint al Doilea Ipostas ntruchipat al
Treimii Dumnezeieti! Aceast revendicare a fost susinut mai
cu seam de mitropolitul Samosului, Irineu, ierarh al Bisericii
din Elada, cu care ne-am aflat n coresponden.
La cea de a IlI-a Adunare General a C.E.B., care a avut
loc n decembrie 1961, la Delhi, a fost adoptat al doilea temei
al unirii, constituind articolul 2 al Constituiei C.E.B.:
"Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o comunitate a
Bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi i, ca urmare, caut s
respecte mpreuna mrturisirea lor comun ntru slava
Dumnezeului Cel Unul - Tatl, Fiul i Sfntul Duh."
125

Primul temei, care exprim credina n Domnul Iisus
Hristos, a fost inacceptabil pentru unele organizaii liberale
reprezentate n C.E.B., i cu att mai inacceptabil s-a dovedit a
fi pentru ele temeiul precizat cu credina n Sfnta Treime, pe
Care ele n general o contest!
n procesul elaborrii temeiurilor unu i doi se tia deja c
ele nu vor fi acceptate de mai muli membri de atunci i viitori
ai C.E.B. De aceea a i fost lsat, pe furi, "ua deschis"
pentru colaborarea cu ei. Dup aceea ns, n C.E.B. au nceput
a ptrunde numeroase organizaii nebisericeti, nct chiar i
Patriarhia ecumenizat a Constantinopolului a protestat
mpotriva faptului c n C.E.B. sunt admise n calitate de
membri nu numai "bisericile", ci i unele micri i grupri
care nu au caracter bisericesc. Acest lucru nu face dect s
demonstreze c Consiliul Ecumenic al Bisericilor devine tot
mai mult o organizaie nebisericeasc!
S examinm cel de-al doilea temei al C.E.B. Pentru
credincioii cu adevrat ortodoci, nici acest temei nu este
acceptabil, fiindc n el se amintete oarecum timid i doar spre
sfrit de credina n Treimea Dumnezeirii fr a se defini cum
anume trebuie s crezi n Dumnezeu Cel Unul n Trei
Ipostasuri, i fr o legtur reciproc direct cu credina n
Domnul Iisus Hristos ca al Doilea Ipostas ntrupat al lui
Dumnezeu. Dup eforturi att de mari depuse pentru precizarea
i dezvluirea Credinei Ortodoxe n Sfnta Treime, eforturi
ndreptate mpotriva tuturor ereziilor antitrinitare i
hristologice, ar fi trebuit s profesm nvtura Bisericii lui
Hristos despre Sfnta Treime n mod clar, ndrzne i inspirat,
i nu att de confuz, plat i anemic!
Noul temei nu contest ereziile antitrinitarilor,
nestorienilor, apolinarienilor, subordonaionalitilor etc. i,
fiind formulat vag i confuz, el poate fi contrasemnat de toi
discipolii contemporani ai acestor erezii vechi! Dinamitii
monarhieni vorbesc i ei despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ns
nu n sensul ortodox al Dumnezeului Unic n Trei Ipostasuri, ci
n sens antitrinitar, afirmnd ca "Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu
sunt personaliti divine de sine stttoare, ci doar fore divine
ale unuia i aceluiai Dumnezeu". Modalitii-monarhieni se
126

folosesc de numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt,
considerndu-I drept modusuri (chipuri), n care se descoper
succesiv Dumnezeul Unic, dei ei nii sunt dumani nveterai
ai dogmei despre Sfnta Treime, admind doar Trinitatea
revelaiei, dar nu Trinitatea Ipostasurilor. Ne dm seama foarte
clar c acest principiu "triadologic" este formulat special att
de confuz i vag pentru a deveni o punte de legtur ntre
adevr i minciun. De altfel, Potter, secretarul general al
C.E.B., a declarat c pentru a fi admise n calitate de membri ai
C.E.B., nu se cere "bisericilor" dect s accepte "baza"
respectiv; alte condiii n acest sens nu se vor pune.
S admitem neverosimilul: toate comunitile religioase,
reprezentate n C.E.B., accept pe neateptate acest temei. Se
va produce oare, atunci, o adevrat unire a lor n credin?
Nicidecum! Ne putem imagina cte alte erezii i heterodoxii va
scoate la iveal acest temei schematic i confuz! n afar de
temeiul nsui, care va suscita o mulime de dispute, vor
rmne nenumrate divergene confesionale, se vor ivi i altele
noi. Dup cum a remarcat pe bun dreptate protestantul
antiecumenist Roth: "Nu rmne nici o ndoial n privina
flexibilitii "confesionale" a noii organizaii (adic a C.E.B.).
Ea este de natur s cuprind toate rtcirile, toate ereziile, ce
submineaz credina cretin, substituind-o printr-o filosofie cu
lustru cretin, necesar pentru ademenirea mulimii!
Biserica Cretin Ortodox are Crezul su ferm, alctuit
la cele apte Sinoade Ecumenice. Ea nu poate fi de acord cu
ideea ecumenic a "minimului dogmatic", cci n Ortodoxie tot
ce este consfinit prin Duhul Sfnt la cele apte Sinoade
Ecumenice este sfnt, preios i necesar pentru mntuire. A
porni pe calea unui oarecare "minim dogmatic" nseamn
pentru Biserica Ortodox a renega numeroase dogme eseniale
ale credinei: cinstirea icoanelor, cinstirea Maicii Domnului i
cinstirea sfinilor lui Dumnezeu, rugciunile Bisericii pentru
cei adormii etc., pentru care o mare mulime de cuvioi ai lui
Dumnezeu i-au vrsat sngele lor!
Din punct de vedere ortodox nsui termenul "minim
dogmatic" este inacceptabil n calitate de principiu al unirii,
cci presupune concesii n afara cadrului su, adic
127

compromisuri n domeniul credinei, ceea ce Ortodoxia nu
trebuie s fac!
Cci divergenele rmase dincolo de "minimul dogmatic"
vor duce iari la dezbinare, i ce vom face atunci cu unitatea
n adevrata deplintate a credinei? n felul acesta, este real
doar o "unitate" mecanic, fals i nesigur!
De la Adunarea a IlI-a a C.E.B., (1961), la care a fost
adoptat al doilea temei, pn la Adunarea a IV-a, care a avut
loc la Vancouver (1983) au trecut 22 de ani. Ar fi fost de
ateptat ca n acest rstimp C.E.B. s se conduc dup al doilea
temei, iar credina n Sfnta Treime s creasc tot mai mult, s
fie explicat i precizat n rndul cretinilor heterodoci
reprezentani n C.E.B. ntre timp, ce am constatat noi? La
Vancouver s-au ntmplat o mulime de obrznicii scandaloase,
a fost legalizat "preoia feminin", iar mai muli participani la
adunare "ndemnau pe femei s substituie ideea despre
Dumnezeu-Tatl prin ideea unei zeie-mam(!)".
O asemenea nemaipomenit profanare a nvturii
descoperit de Dumnezeu despre Trinitatea lui Dumnezeu, care
dovedete o extrem destrblare a cercurilor conductoare ale
C.E.B., ar fi trebuit s determine pe participanii "ortodoci" la
adunare, s se revolte i s demate energic neruinata erezie.
Ce rost are ca Biserica Ortodox s participe la afacerile
obscure ale C.E.B., dac nimeni nu aude i nu ia n seam
argumentele i protestele ei?
La nceputul secolului nostru "teologii" rui, printele
Pavel Florenski i printele Serghei Bulgakov, au creat, sub
influena gnosticismului, o nebuloas erezie sofianic, potrivit
creia "n Dumnezeu se afla o fiin anume de sex feminin,
aa-numia "sofia", care a fost mediatoarea ntre Dumnezeu i
univers, la crearea acestuia. Aceast fiin feminin s-ar fi aflat
n "adncul" Sfintei Treimi, ca fiin "inseparabil" de
Dumnezeu. nc n 1937 Biserica Ortodox Rus a condamnat
categoric erezia sofianic, nlturnd de pe trupul Bisericii
gangrena eretic abia aprut.
Astzi sub ochii notri desfrnata apocaliptic, aprut n
persoana Consiliului Mondial al Bisericilor, i numit n
Apocalips "Babilon" - "loca al demonilor, nchisoare tuturor
128

duhurilor necurate" (Apoc. 18, 2), ncearc s introduc
denaturri n nvtura revelaiei dumnezeieti despre
Dumnezeul Cel n Treime. Ce ar trebui s fac n acest caz
ecumenitii "ortodoci"? Dac ei in ctui de puin la titlul de
cretini ortodoci, ar trebui s prseasc nentrziat consiliul
eretic al "bisericilor" ntru mplinirea poruncii lui Dumnezeu:
"Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei!" (Apoc. 18, 4).

Un cretin ortodox nu poate s ia parte la micarea
ecumenic, care prin teoria ei despre "minimumul
dogmatic":
1) i mascheaz scopurile protivnice lui Dumnezeu de
a se uni, cu orice pre, cu toate ereziile;
2) submineaz principiile dogmatice ale Sfintei
Biserici Cretine Ortodoxe;
3) ncearc s introduc principiul feminin n
Dumnezeul Treimic, substituind pe Dumnezeu-Tatl cu o
"zei-mam" satanic!

C) C.E.B. propune (i impune) recunoaterea reciproc
a Tainelor (B.E.M.)

Cercetnd n principiul 8 diferite proiecte ecumenice de
unire, ne-am referit succint la documentul B.E.M., adoptat de
comisia "Credin i organizare" de la Lima, document care
constituie efectiv baza dogmatic i liturgic minim a unirii
cretinilor. S examinm acum mai pe larg coninutul acestui
plan de unificare a nvturii despre Taine: Botezul,
Euharistia, Slujirea (Preoia).
Ideea acestui minimum descinde nc din anul 1888, cnd
n Anglia au fost elaborate asa-numitele: "Hotrri
cvadripartite de la Lambet, n care sunt amintite cele trei Taine
menionate. n anul 1920, Conferina de la Lambet a propus din
nou acest minim n calitate de baz pentru unirea bisericilor.
De atunci ncoace, timp de peste jumtate de secol,
ecumenitii au lucrat intens la elaborarea unui "document al
129

unirii", care a fost adoptat, n varianta sa definitiv, de comisia
"Credin i organizare" de la Lima, n ianuarie 1982, iar n
anul urmtor a fost propus bisericilor participante la Adunarea
a Vl-a C.E.B. de la Vancouver.
S ne oprim mai nti la numrul Tainelor menionate n
B.E.M. Din cele apte Taine bisericeti rnduite de Dumnezeu
au fost alese doar trei, subliniindu-se n special c
consimmntul bisericilor pentru adoptarea lor reprezint "una
din pietrele de ncercare ale unificrii Bisericii", urmnd s
conduc la o "cotitur hotrtoare". n preambulul B.E.M. se
arat c "tendina spre unitate a unor biserici i tendina spre
consens general sunt strns legate reciproc".
La aceasta am putea obiecta c consensul construit pe o
baz minim nu poate nsemna un consens ntru adevr, ci doar
un oportunism de compromis cu erezia, nsui faptul c n
B.E.M. nu sunt menionate patru Taine bisericeti: Mirungerea,
Spovedania (Pocina), Cstoria i Sfntul Maslu - denot c
acest document n general nu le recunoate drept Taine i c e
alctuit de pe poziii pur protestante.
Sfntul Simeon, arhiepiscop de Solunsk (+ 1430), scria,
n opera sa clasic "Despre Taine": "Exist apte daruri ale
Duhului Sfnt, dup cum arat Isaia (11, 2-3), i exist apte
Taine bisericeti, prin care acioneaz Duhul. Acestea sunt:
Botezul, Mirungerea, mprtania, Hirotonia, Cstoria,
Pocina i Sfntul Maslu". Patriarhul Constantinopolului,
Ieremia II, enumera aceleai apte Taine i n aceeai
succesiune, n capitolul 7 al primului su rspuns la ntrebrile
teologilor luterani din Wuttenberg n 1567, dnd urmtoarele
explicaii: "Taina... este un ritual de slujbe religioase i ceea ce
se svrete prin ele i n ele i de ce are trebuin fiecare:
adic Botezul, Mirungerea, mprtania, iar pentru cei care s-
au consacrat lui Dumnezeu - Hirotonia; precum pentru mireni -
Cstoria, iar pentru cei care au pctuit dup botez - Pocina
i ungerea cu untdelemn sfinit. Ele druiesc iertarea pcatelor
i cur murdriile din suflet. Se numesc Taine de aceea c
presupun, n semnele lor sensibile (adic, materiale), o aciune
duhovniceasc i nerostit. Fiecare din aceste Taine este
stabilit n Scriptur i are o anumit materie i form".
130

Motivul reducerii numrului Tainelor pn la dou la
protestani const n nelegerea raionalist greit a nsei
Tainelor rnduite de Dumnezeu.
Sunt luate n seam numai Tainele stabilite direct dup
porunca Mntuitorului, i anume: Botezul (Mt. 28, 19) i
mprtania (Mt. 26, 26-28), dei, dac lucrurile sunt abordate
astfel, ar trebui recunoscut ca Tain i Pocina (Spovedania),
despre care Mntuitorul a vorbit apostolilor dup nvierea Sa:
"Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate:
i celor ce le vei inea, vor fi inute" (In. 20, 22-23; comp. Mt.
18, 18). Dar n pofida poruncii concrete a Mntuitorului,
protestanii nu au aceast Tain!
Dup cum subliniaz arhiepiscopul Serafim (Sobolev),
"ntemeietorul celor apte Taine a fost nsui Domnul - fie prin
predicarea nvturii dumnezeieti, care a slujit drept temelie
pentru introducerea n viaa bisericeasc de ctre apostoli a
Mirungerii, Pocinei i Cstoriei (In. 7, 37-39; 20, 21-23; Mt.
18, 3-12), sau prin transmiterea direct a poruncii de rnduire a
Tainelor Botezului i mprtaniei (Mt. 28, 19; 26, 26-28);
sau, n sfrit, prin porunca de a pzi tot ce le-a poruncit El
(Mt. 28, 20). E de remarcat c aceast porunc cu caracter
general a lui Hristos - "de a pzi tot ce v-am poruncit" -
urmeaz imediat dup cuvintele de instituire a primei dintre
Taine - Botezul (Mt. 28, 19), i ea, incontestabil, cuprinde i
toate celelalte Taine. De ndeplinirea acestei porunci
dumnezeieti generale ine neaprat i instituirea de ctre
apostoli a Tainelor Hirotonirii i Sfntului Maslu..., ca i a altor
cinci Taine".
Iat de ce n art. 10 al Simbolului credinei este amintit
doar "singur Botezul ntru iertarea pcatelor", prin el
nelegndu-se ns i celelalte ase Taine, care se studiaz
deopotriv n catehism.
n excelenta sa lucrare" Erezia ecumenismului", teologul
grec A. Delybasy, referindu-se la "minimalismul dogmatic al
hotrrilor cvadripartite din 1888 de la Lambet", care stau la
baza B.E.M., scrie: "Cele apte sfinte Taine ale Bisericii, prin
care se transmite n ea Harul dumnezeiesc sfinit, sunt reduse la
dou: Botezul i Euharistia. Iar din cele trei trepte ierarhice...
131

este aprobat numai cea episcopal", i aceea nu ca un rang
ierarhic suprem instituit de Hristos n Biseric, ci ca o tradiie,
care la faa locului poate fi adaptat n funcie de nevoile
poporului". "Tainele nu sunt tratate drept Taine ca atare, prin
care se transmite Harul dumnezeiesc, ci ca simple ceremonii
simbolice, care au aceeai nsemntate ca i predica sau chiar
una mai mic". Astfel, "prin intermediul minimalismului
dogmatic, cerinele credinei sunt diminuate pn la cea mai
mic posibilitate, urmrindu-se tendina lichidrii lor."
n continuarea preambulului B.E.M. alctuitorii
documentului, printre care figureaz prof. Nisiotis, ecumenist
"ortodox" de trist faim, ludndu-se cu apariia societii
freti ecumenice, care deseori depete cadrul confesional
(adic masoneria), subliniaz c n B,E.M., "disensiunile de
altdat sunt tratate ntr-o nou lumin", i se atrage atenia
asupra unor "coincidene mult promitoare" n nvtura
diferitelor biserici.
"Bisericile trebuie s dezvolte aceste coincidene, pas cu
pas, n nvtura lor despre credin", ceea ce le va conduce,
chipurile, la "comunicare reciproc n succesiunea apostolic i
la continuitate cu nvtura bisericii ecumenice". Un adept
nflcrat al B.E.M., Papaderos, se grbete s mprteasc
bucuria frailor protestani, care se pare c au ajuns, la Lima,
"aproape la nivelul credinei apostolice" (!)
Anticipnd analiza n continuare a importantei probleme
a succesiunii apostolice, am vrea s-i ntrebm pe prof. Nisiotis
i pe dr. Papaderos, n care temei protestanii se laud cu
credina apostolic, dac ei nu au cel puin inclus n ea
succesiunea ierarhic apostolic i dac ei nu vor s-1
primeasc de la Biserica Ortodox a lui Hristos, care o posed?
n finalul preambulului B.E.M, alctuitorii, ncntai de
unanimitatea fr precedent a teologilor de diferite tradiii n
privina celor trei Taine, declar n mod surprinztor c, "nu
trebuie s ne ateptm, n B.E.M., la o interpretare teologic
deplin a botezului, euharistiei i preoiei", cci aceasta, dup
prerea lor, "n cazul dat este neadecvat i chiar nedorit". n
aceste cuvinte se dezvluie totalmente orientarea antiteologic
a alctuitorilor, n ciuda naltelor titluri de profesori i doctori!
132

Respingnd chiar nsi ideea privind abordarea pur teologic a
Tainelor bisericeti, ei se scap cu vorba, n cele din urm, c
"textul coordonat al B.E.M. este concentrat n mod contient
asupra acelor aspecte care au fost direct sau indirect legate de
problema recunoaterii reciproce care conduce spre unire.
Aceast recunoatere a tendinei spre "unirea" de
compromis demonstreaz elocvent de ce tendeniozitatea
ecumenic a B.E.M. este incompatibil cu analiza teologic; de
aceea are perfect dreptate Delybassy cnd afirm c ideile
ecumenice nu sunt inspirate de "credina n Dumnezeu", ci doar
de "interese egoiste".

D) Taina Botezului

n primele dou paragrafe ale compartimentului B.E.M.
despre instituirea i nsemntatea acestei Taine sunt reproduse
principalele texte dogmatice ale Sfintei Scripturi, texte
prezentate n orice manual ortodox de dogmatic. Dup aceea
ns, n mod contient i intenionat de hatrul
protestantismului, Taina Botezului este amestecat cu Taina
Mirungerii, care, dei se oficiaz imediat dup Botez,
reprezint o Tain aparte i de sine stttoare. B.E.M ns (5 -
"Darul Duhului") raporteaz Taina dttoare de har a
Mirungerii - "pecetea i arvuna Sfntului Duh" (II Cor. 1, 21-
22; Ef. l, 13-14) - la Taina Botezului, n 19 citim: "Darul
Sfntului Duh n botez poate fi exprimat i n mod suplimentar,
de exemplu prin punerea minilor pe cap i ungere sau
miruire", adic Taina Mirungerii este depersonalizat i redus
la un ritual suplimentar i neobligatoriu, pentru a se justifica
lipsa la protestani a miruirii dup botez. n comentariul la 14
se exprim pn i nedumerirea: "ce sens ar avea un ritual
aparte ntre botez i admiterea la mprtanie?"
n timpul Botezului, ca i n orice alt Tain, se transmit,
bineneles, darurile respective ale Sfntului Duh, i de aceea
nsui Domnul i vorbete lui Nicodim de Botez, ca de o
natere "din ap i din Duh" (In. 3, 5). Dar aciunea harului
Sfntului Duh n timpul Botezului const n curirea de
pcatul originar al Iui Adam (Rom. 6, 4-6-11), iar n timpul
133

Miruirii se dau darurile Sfntului Duh pentru ntrirea nou-
botezatului n fericita via duhovniceasc i n virtuile
cretine, aa cum spune despre aceasta Sf. Ap. Pavel: "Harul
lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, i ne
nva... s trim cu cumptare, dreptate i evlavie (Tit 2, 11-
12). Tlmcind aceste cuvinte, Sntul Ierarh Teofan Zvortul
scria: "Cumptarea, dreptatea i evlavia cuprind ntreaga via
sfnt i unesc toate poruncile i toat voina lui Dumnezeu, pe
care i vor lua obligaia s-o mplineasc cei ce vin Ia
Dumnezeu n credina cea adevrat", adic cei care s-au
botezat. Aici e vorba de Taina Mirungerii, svrit dup
Botez, ceea ce se arat evident din cuvintele Sf. Ap. Ioan
Teologul ctre cretinii botezai: "Ungerea, pe care ai primit-o
de la EL rmne n voi, i a-avei trebuin s v nvee cineva,
ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este
adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a
nvat ea" (I In. 2, 27). Se tie c Taina Sfintei Mirungeri "la
nceput se svrea prin punerea minilor apostolilor (Fapte 8,
17; 19, 6), de aceea tot pe timpul lor, pe msura rspndirii
cretinismului, a nceput a se face... prin ungere cu mir, pentru
care fapt apostolii, dup cum mrturisete Sfntul Dionisie
Areopagitul (ucenic al Sf. Ap. Pavel), numeau aceast Tain
Taina Mirului.
Necesitatea Mirungerii cretinilor botezai
(corespunztoare punerii peste ei a minilor apostolilor) este
evident din botezul samaritenilor de ctre Sf. Ap. i diacon
Filip (Fapte 8, 12). Singur botezul nu era suficient pentru
mntuirea lor. Autorul Faptelor continu: "Apostolii, care erau
n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit cuvntul lui
Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, venind, s-
au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se
pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai
n Numele Domnului Iisus. Atunci au pus minile peste ei, i
aceia au primit Duhul Sfnt" (Fapte 8, 14-17).
Aadar, nu avem nici un temei s considerm, dup cum
se face n B.E.M., c Botezul ar cuprinde i Mirungerea. Ea
este o Tain de sine stttoare, urmnd dup Botez, lucru pe
care l confirm practica strveche a Bisericii, mrturisit de
134

Sfinii Prini. Astfel, mai sus amintitul Sfntul Dionisie
Areopagitul scrie: "Aceast Ungere desvritoare cu mir
druiete pogorrea Duhului lui Dumnezeu celui sfinit prin
sfnta slujb religioas a renaterii ntru Dumnezeu" (adic
Botezul).
Sfntul Ciprian din Cartagina (secolul III), cunoscut
adept al rebotezrii ereticilor, scria papei de la Roma, tefan:
"Ei se vor putea sfini pe deplin i vor putea deveni fii ai lui
Dumnezeu numai atunci cnd se vor renate prin ambele Taine
(sacramento utroque nascantur). Cel botezat trebuie s mai fie
i uns, pentru ca, primind Mirul, adic Ungerea, s se fac uns
al Domnului i s aib n el harul lui Hristos".
Sfntul Ambrozie al Mediolanului (secolul IV), n
lucrarea "Despre Taine" (cartea III, cap. 2), definind
Mirungerea drept "pecete a Duhului", scrie: "Dup botez
urmeaz pecetea Duhului", cci dup cristelni rmne nc de
mplinit desvrirea, cnd prin chemarea preotului se insufl
Duhul Sfnt - Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul
sfatului i al triei, Duhul cumptrii i al evlaviei, Duhul
temerii de Dumnezeu - cele apte virtui ale Duhului".
Fericitul Augustin (secolul V) face o delimitare ntre cele
dou Taine, zicnd: "Ungerea duhovniceasc este nsui Duhul
Sfnt, iar Taina Lui e n ungerea vzut... Taina Mirului este o
Tain ca i nsui Botezul".
Sfntul Efrem Sirul (secolul IV) compar alegoric
potopul cu botezul, iar porumbelul avnd o frunz de mslin n
cioc (Facerea 8, 11) - cu Mirungerea: "Corabia lui Noe vestea
c va Veni Acela Care va zidi Biseric pe ape, fcnd slobozi
copii ei n numele Sfintei Treimi; iar porumbelul ntruchipa
Duhul Sfnt, Care va svri Ungerea - Taina mntuirii".
Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), dup cuvntul
su adresat celor ce urmau s primeasc Taina Botezului cu
ap, consacr un cuvnt similar i Mirungerii, ncepnd cu
versetul din Sf. Ap. Ioan Teologul: "Voi ai primit ungerea din
partea Celui Sfnt, i tii orice lucru" (I In. 2, 20). Adresndu-
se cretinilor proaspt botezai i uni cu mir, Sfntul Ierarh
face urmtoarea comparaie ntre Botezul Mntuitorului i
Botezul lor: "Aa cum Hristos, splndu-se n rul Iordan i
135

dnd apelor mireasma Dumnezeirii a ieit din ap plin de
Duhul Sfnt ... la fel i tuturor celor care au ieit din cristelnia
apelor sfinite li s-a dat Mirul, care este acelai cu care e uns
Hristos ... Trupul se unge cu mir nsufleitor ... De aceea, cei
uni cu acest mir sfnt, pzii n voi acest lucru nentinat i fr
prihan, fcnd fapte bune i fiind plcui Domnului mntuirii
noastre Hristos Iisus!".
Acelai sfnt ierarh din Ierusalim, n cuvntul al 18-lea
(cap. 33) spune celor botezai: "Domnul v-a curit de pcate
"prin botezul cu ap prin Cuvnt" (Ef. 5, 26) ... i vi s-a dat
pecetea legturii Sfntului Duh ... Iar n cele din urm vi se va
spune cum urmeaz s v purtai n continuare potrivit harului,
ca toi s v putei bucura de viaa venic". Prin ultimele
cuvinte Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz clar c
cretinii botezai i miruii trebuie s confirme harul divin
primit n aceste Taine prin fapte corespunztoare de evlavie
cretin, la care l oblig mai cu seam sfnta Tain a
Mirungerii.
Acum e clar de ce n B.E.M. se diminueaz importana
Tainei Mirungerii comparativ cu Taina Botezului, ntruct
protestantismul, de la nsi apariia sa, neag nsemntatea
faptelor cretine pentru mntuire, el neglijeaz Taina
Mirungerii, care oblig pe cretini la fapte, cci protestanii nici
n-o pot avea, fiindc le lipsete succesiunea apostolic. Prin
urmare, i aici B.E.M. pornete de la premise pur protestante
greite, inacceptabile pentru Ortodoxie.
Din aceast pricin Patriarhul Constantinopolului,
Ieremia II, scria drept rspuns la ntrebrile luteranilor:
"Mirungerea pune pe suflet prima pecete i i red ceea ce el
avea dup chipul (lui Dumnezeu) i puterea, pe care noi am
pierdut-o prin neascultare, iar n afar de aceasta i harul pe
care 1-am primit cndva n suflet prin suflarea lui Dumnezeu
(Facerea 2, 7). De aceea Mirungerea aduce cu sine puterea
Duhului, i mbogete sufletul cu mireasma lui, fiind semnul
i pecetea lui Hristos".
n canonul 48 al Sinodului din Laodiceea (anul 343) se
spune: "Acei care se sfinesc prin Botez urmeaz a fi uni cu
Mir ceresc, pentru a se face prtai ai mpriei lui
136

Dumnezeu".

E) Taina Pocinei

B.E.M. neglijeaz i trece sub tcere de asemenea i
Taina Pocinei (Spovedaniei), care amintete Taina Botezului
prin faptul c ne cur de pcate. Dac ns in timpul
Botezului sufletul celui botezat se cur o singur dat de
pcatul primar i de toate pcatele fcute pn la botez, n
timpul Tainei Pocinei pcatele acute dup botez se cur in
multiple rnduri. n acest sens Pocina se numete "cel de-al
doilea Botez." Sfntul Ioan Scrarul i ncepe cel de-al 5-lea
cuvnt al su astfel: "Pocina este nnoirea Botezului".
Protestanii, care preuiesc mult, chipurile, Sfnta
Scriptur, ar trebui s recunoasc Pocina ca Tain, ntruct ea
este atestat n repetate rnduri n Evanghelie, ca fiind rnduit
nemijlocit de Hristos i prin cuvintele Lui, adresate apostolilor
(Mt. 18, 18; In. 20, 20-23). Cu toate acestea, n B.E.M. nu se
spune nici un cuvnt despre Taina Pocinei - nici n legtur
cu Botezul, nici chiar n legtur cu Euharistia, pentru care
Taina Pocinei servete drept o pregtire preliminar prin
Spovedania obligatorie nainte de mprtanie!
O asemenea trecere sub tcere se explic prin faptul c
ecumenitilor le este strin starea de pocin a sufletului ca o
condiie preliminar pentru nceperea Tainei Spovedaniei
propriilor pcate i osndirii de sine n pocin pentru ele la
Spovedanie. B.E.M. cere tuturor confesiunilor pocin pentru
pcatul schismei, atribuind acest pcat i Bisericii Ortodoxe,
deopotriv cu toate celelalte organizaii ale C.E.B. n acelai
timp, ecumenismul nu se intereseaz i nu pretinde nici o
pocin sacramental personal omului care a pctuit!
Dar pocina personal a sufletului n faa lui Dumnezeu
reprezint temelia i nceputul dreptei credine n Hristos
Mntuitorul, Care i-a nceput propovduirea public prin
chemarea: "Pociti-v i credei n Evanghelie!" (Mc. l, 15) i a
ncheiat-o prin cuvintele: "Cine va crede i se va boteza, se va
mntui" (Mc. 16, 16).
Sf. Ap. Petru, n prima zi a Cincizecimii cretine, a
137

adresat poporului ndemnul: "Pocii-v, i fiecare din voi s
fie botezat n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor
voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh" (Fapte 2, 38).
Aceste cuvinte ale apostolului conin trimiterea la trei Taine
bisericeti principale: Botezul - ca nceput al vieii cretine:
Pocina - nu numai ca condiie preliminar pentru Botez, ci i
ca o nnoire ulterioar constant prin Taina Spovedaniei; i pe
baza Tainei dttoare de har a Mirungerii mbrcarea n omul
cel nou, care "se nnoiete spre cunotin, dup Chipul Celui
ce 1-a fcut" (Col. 3, 10) cu ajutorul Sfntului Duh, aducnd
roadele Duhului "n orice buntate, n neprihnire i n adevr"
(Ef. 5, 9).
Aceast plintate dat de Dumnezeu, a vieii pline de har
a omului care a crezut n Hristos e strin ecumenismului, care
nu tie i nu recunoate pocina personal ca stare a sufletului
ortodox, exprimat n Taina mrturisirii propriilor pcate
personale n faa slujitorilor bisericii, care sunt mputernicii de
Dumnezeu cu harul de a le lega i dezlega (Mt. 18, 18).
Despre o asemenea nenelegere a Spovedaniei ortodoxe
ca Tain din partea ortodocilor vorbete arhiepiscopul Pitirim
(astzi mitropolitul de Volokolamsk i Iurevsk), redactor de
muli ani al revistei "Jurnal Moskovskoi Patriarhii": "Uneori
nou, ortodocilor, ni se reproeaz c, prin pocin
permanent, ne slbim duhul ... Nu, nu e aa. Oamenii
credincioi i ortodoci se ngrijesc nainte de toate de
curenia sufletului. E greu s trieti o zi fr a clca poruncile
lui Dumnezeu, fr a ne mpovra contiina, a nu avea
mustrri de contiin, iar uneori lsm fr atenie, uitm de
ceea ce am fcut n cursul zilei mpotriva voinei lui
Dumnezeu... Nou ni se pare c, dorind s trim ziua n
sfinenie, ntr-adevr nu facem nimic ru. Dumnezeu ns
judec pe om nu numai dup aciunile vzute, ci i dup
simirile i gndurile inimii (Evr. 4, 12). Poate c, fr a ne da
seama de aceasta, am clcat o porunc a lui Dumnezeu, am
fcut o fapt sau am avut un gnd mpotriva contiinei,
pricinuind n felul acesta o daun material sau moral celor
apropiai i nou nine".
Aceast priveghere duhovniceasc i supraveghere asupra
138

micrilor interioare ale omului ascuns al inimii, "n curia
nepieritoare a unui duh blnd i linitit" (I Petru, 3 4), ceea ce e
caracteristic pentru Ortodoxie, este strin de ecumenism, care
e ocupat de o activitate exterioar febril, din punctul de vedere
al creia pocina ortodox i se pare un fel de "slbire" a
duhului, ns pocina ca stare a sufletului, exprimat mai cu
seam n Taina Spovedaniei, nu slbete nicidecum, ci ntrete
cu har sufletul celui ce se pociete. "n Taina Pocinei
sufletul omului se scufund ca i n cristelnia milosteniei lui
Dumnezeu, pentru a muri din nou pentru pcat i a se ridica la
chemarea mpriei lui Dumnezeu i a neprihnirii Lui (Mt. 6,
83) i a regsi calea spre mntuire".
Necesitatea spovedirii prin pocin a pcatelor personale
a fost propovduit din cele mai strvechi timpuri cretine. n
canonul 52 apostolic este prevzut depunerea din treapt a
episcopului sau preotului "care nu va primi, ci va respinge pe
cel ce se leapd de pcat", cci un astfel de episcop sau preot
supr pe Hristos, Care a spus: "va fi mai mult bucurie n cer
pentru un singur pctos care se pociete" (Lc. 15, 7).
Sfntul Ciprian din Cartagina trimite credincioilor
urmtoarea pova nduiotoare: "V rog, iubiii mei frai, ca
fiecare dintre voi s-i mrturiseasc pcatul su, pn cnd cel
care a pctuit se mai afl nc n aceast via pmnteasc,
cnd mrturisirea mai poate fi primit i cnd iertarea
(pcatelor), svrit de slujitorii bisericii, este nc plcut lui
Dumnezeu". Sfntul Atanasie cel Mare face urmtoarea
comparaie ntre Botez i Spovedanie "Aa cum omul, botezat
de preot, este sfinit prin harul Sfntului Duh, la fel i cel care
i mrturisete n pocin pcatele primete iertarea lor prin
preot, dup harul lui Hristos".
Sfntul Ioan Casian compar de asemenea Pocina cu
Botezul: "Recunoate Tainele mntuirii tale, prin care ai fost
nnoit, renscut... Astzi prin Pocin tu renati, aa cum
altdat prin cristelni (adic prin Botez) te-ai nscut".
Sfntul Vasile cel Mare consacr prima din "Regulile
morale", alctuite de el, pocinei i mrturisirii pcatelor:
"Credincioii n Domnul trebuie mai nti de toate s se
pociasc... dup porunca a nsui Domnului nostru Iisus
139

Hristos: "Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. (Mt.
4, 17). Acum este vremea pocinei i a iertrii pcatelor..." -
"Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i
poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se
pociasc" (Fapte 17, 30). "Pentru cei ce se pociesc nu este
ndeajuns ca s fie mntuii doar ndeprtarea de pcat", ci
trebuie s fac i "roade vrednice de pocin" (Mt. 3, 8).
n ale sale "Reguli, expuse pe larg n ntrebri i
rspunsuri", Sfntul Vasile cel Mare la ntrebarea: "Care sunt
roadele vrednice de pocin?" rspunde: "Sunt faptele de
dreptate, contrare pcatului, pe care trebuie s le rodeasc cel
ce se pociete, mplinind cele spuse: "aducnd roade n tot
felul de fapte bune" (Col. l, 10; comp. Fapte 26, 20). La
ntrebarea 288: "Cel ce se pociete, cui trebuie s-i
mrturiseasc pcatele?" Sfntul Vasile rspunde astfel:
"Pcatele trebuie s le mrturiseti n faa celor crora li s-a
ncredinat s fie iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. 4,
1). Astfel aflm c i n vechime cei ce se pociau fceau
aceasta n faa sfinilor (adic a persoanelor sfinte). Cci n
Evanghelie e scris c oamenii i mrturiseau pcatele n faa
lui Ioan Boteztorul (Mt. 3, 6) i n Fapte - n faa apostolilor,
care botezau (19, 18).
Sfntul Ambrozie al Mediolanului, n lucrarea "Despre
pocin", susine c Dumnezeu a dat dreptul de a ierta pcatele
"doar acelor preoi, care iart n numele Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, i nu n numele lor". Sfntul Grigorie Teologul,
n "Teofania" sa, spune c, paralel cu Taina Sfntului Botez
exist i alt botez - "al lacrimilor", prin care sfntul ierarh,
subnelege Taina Pocinei (Spovedania), dup cum se vede
din cuvintele sale ce vor urma: "Recunosc c omul este o fiin
schimbtoare i, prin natura sa, nestatornic; de aceea primesc
cu hotrre acest ultim botez, m nchin Celui Care mi 1-a
druit i l propovduiesc altora i prin mil mi voi rscumpra
mila".
ntr-un fel asemntor vorbete despre Taina Pocinei i
Sfntul Ioan Scrarul, n cuvntul al 7-lea al "Scrii" sale:
"Lacrimile vrsate dup botez nseamn mai mult dect
botezul, cu toate c aceste cuvinte par oarecum prea ndrznee.
140

Cci botezul ne cur de relele cele vechi, iar lacrimile cur
pcatele fcute i dup botez. Noi toi cei care am primit
botezul n copilrie, mai trziu l pngrim, ns prin lacrimile
noastre l curim din nou. i dac dragostea lui Dumnezeu
pentru oameni nu ni le-ar fi druit, rar s-ar fi gsit i te-ai mira
s se fi gsit oameni care s-ar fi mntuit!" De aici rezult
necesitatea extrem a acestei Taine pentru mntuire!
Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su "Despre preoie"
scrie despre preoi: "Oamenii tritori pe pmnt... sunt pui s
se bucure de cele cereti i au cptat o putere pe care
Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor... Cei ce
stpnesc pe pmnt au puterea de a lega, dar numai trupul; iar
aceste legturi leag nsui sufletul i ptrund n ceruri; ceea ce
preoii svresc pe pmnt, Dumnezeu desvrete n cer, i
Stpnul Cel Atotputernic ntrete prerea slugilor Sale". Spre
deosebire de preoii vetero-testamentari, care aveau puterea s
depun mrturie pentru cei curii de lepr (Lev. 14, 2; comp.
Mt. 9, 4), "preoii notri (nou-testamentari) au primit puterea
nu doar s mrturiseasc curirea, ci s curee cu desvrire -
nu lepra trupului, ci necurenia sufletului".
Sfntul Simeon din Solun, n lucrarea sa "Despre Taine",
arta: "Pocina desvrete ridicarea noastr din cdere. i
aa cum dup botez nu exist o refacere binefctoare
ndelung dect prin rugciune i lacrimi, prin mrturisirea
pcatelor noastre, prin abinerea de la rele, de aceea ne i este
dat acest mare dar".
Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, rspundea
teologilor luterani: "Cel care se pociete trebuie s
mrturiseasc tot ct poate i ct i aduce aminte, spovedindu-
se n toate cu inim nfrnt i smerit (Ps. 50, 17). El i
gsete tmduirea, lucrnd mpotriva pcatelor pe care le-a
fcut".
Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei, subliniaz
nsemntatea pregtitoare a Tainei Pocinei pentru primirea
destoinic a Tainei mprtaniei: "Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni este Omul - Domnul Iisus Hristos (I Tim.
2, 5), care a druit Bisericii puterea de a da sfinire de pocin
celor ce se pociesc i, prin ua mpcrii (adic a
141

Spovedaniei), a-i face prtai la Sfintele Taine".

F) Taina Euharistiei

Pentru contiina ortodox fr idei preconcepute este
evident inconsistena B.E.M., consacrat Euharistiei. De pe
poziiile nvturii descoperite de Dumnezeu i a celei
patristice despre Taina Euharistiei i experienei duhovniceti a
Bisericii Ortodoxe, este inconsistent ntreaga concepie a
acestei seciuni, construit pe principiile pluralismului
modernist, minimalismului dogmatic i oportunismului de
compromis, concepie ce scoate n eviden spiritul protestant
laicizat. Mnai de tendina spre oportunism, autorii ecumenici
ai B.E.M. fac eforturi de a se ridica la un nivel
supraconfesional, cuteznd s-i prezinte opusul lor drept un
"dar al Duhului Sfnt", dei n realitate nu fac dect s
speculeze adevrul, respingnd i denaturnd limbajul clasic i
terminologia teologiei patristice.
Despre esena Tainei Euharistiei se vorbete prea confuz
i inconsecvent, fr a se neglija modul de tratare protestant al
acestei probleme, cu un singur scop evident: cu ajutorul
"imaginaiei creatoare" s caute "o coinciden teologic de
compromis" n nvtura despre Euharistie ntre Ortodoxie i
confesiunile heterodoxe, iar dup aceea i "recunoaterea
reciproc", care conduce la falsa unitate de credin i
mprtirea reciproc cu Sintele Taine. Aceste intenii i
planuri distructive pentru Ortodoxie sunt camuflate prin fraze
privind "afirmarea credinei euharistice comune", realizarea
"unui grad mai nalt de comunicare euharistic" ntre biserici,
privind "unirea vizibil a poporului scindat al lui Dumnezeu n
jurul tronului lui Dumnezeu".
n ciuda aciunilor sale "unificatoare", B.E.M. trateaz
Euharistia n spiritul doctrinei protestante, ceea ce se manifest
deosebit de evident la analiza a dou momente excepional de
importante ale Tainei;
1) transformarea pinii i vinului oferite n Trupul i
Sngele lui Hristos;
2) nsemntatea Euharistiei ca jertf;
142

n 13 al B.E.M. despre Euharistie citim: "Cina
euharistic reprezint Taina Trupului i Sngelui lui Hristos,
Taina prezenei Sale reale". Aceast definiie just i pierde
ns semnificaia pozitiv n contextul altor fraze prea generale
i difuze, de genul: "Euharistia reprezint o cina de tain, ce ne
iniiaz, prin intermediul unor simboluri vzute, n dragostea
pentru Domnul Iisus Hristos"; sau "Euharistia reprezint o
mare jertf de laud, prin care Biserica vorbete n numele
tuturor fpturilor".
B.E.M. nu vorbete nimic despre momentul central i cel
mai esenial ai Tainei Euharistiei - transformarea Sfintelor
Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Dup cum se tie,
luteranii, reformatorii i numeroasele secte protestante neag
nvtura ecleziastic despre transformarea n Euharistie a
pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, Mntuitorul
nostru Cel nviat. Iar autorii ecumenici ai B.E.M. reduc la zero
acest moment central al Tainei Euharistiei prin afirmarea c
"anamneza (reamintirea) despre Hristos constituie principala
esen a cinei euharistice".
Pe de o parte, n B.E.M. se postuleaz c "Biserica
mrturisete prezena real, vie i activ a lui Hristos n
Euharistie", dar n comentariul de la 13 declar: "Unele
biserici, cu toate c confirm prezena real a lui Hristos n
Euharistie", nu leag aceast prezen n mod categoric de
imaginea pinii i vinului. Bisericilor li se rezerv dreptul s
hotrasc dac aceast deosebire ar putea fi adoptat (!),
continund s existe n cadrul coincidenei opiniilor formulate
n text.
Propunnd un compromis nelegluit privind cea mai mare
Tain bisericeasc, ecumenismul i dezvluie adevrata sa
natur. Specularea evident cu "prezena abstract a lui
Hristos", care nu este n mod att de necondiionat legat de
imaginea pinii i a vinului, reprezint o minimalizare
inacceptabil i o negare n fapt a nvturii de inspiraie
divin i patristic despre transformarea sacramental de
neconceput a pinii i vinului euharistic n Trupul i Sngele
Mntuitorului nostru, n care El este prezent "prin esena Sa,
adic cu sufletul i Dumnezeirea sau ca Dumnezeu desvrit
143

i ca Om desvrit".
nvtura despre transformarea Sfintelor Daruri,
constituind momentul central al Sfintei Euharistii, este bazat
pe mrturii din Noul Testament - mai nti de toate pe cuvintele
fr echivoc ale Mntuitorului (In. 6, 48-58; Mt. 26, 26-28;
Mc. 14, 22-24; Le. 22, 19, 20; comp. I Cor 11, 23-25). Ea a fost
mereu vie n contiina Bisericii Ortodoxe nc de pe timpurile
apostolilor.
n vechile liturghii ale Sf. Ap. Iacov, Sfntului Vasile cel
Mare i Sfntului Ioan Gur de Aur rugciunea ctre
Dumnezeu-Tatl precede sfinirii Sfintelor Daruri, prin ea
Dumnezeu este rugat ca, prin druirea Duhului Sfnt, s
prefac, s preschimbe, s transforme pinea i vinul n Trupul
i Sngele lui Hristos. "Faptul c toate vechile liturghii aveau
aceeai nelegere deplin a unui obiect att de important al
nvturii despre Taina Euharistiei demonstreaz incontestabil,
conchide mitropolitul Macarie, c anume aceasta a fost tradiia
apostolic cu privire la acest obiect, i astfel a crezut de-a
pururi Sfnta Biseric Soborniceasc. Sfinii Prini i
nvtori ai Bisericii ne nva, de asemenea, c n Taina
Euharistiei pinea i vinul se preschimb, se transform n
Trupul i Sngele lui Hristos. Sfntul Iustin Filosoful (secolul
II) ne spune c "acea hran (Euharistia), asupra creia s-au
rostit cuvinte de mulumire cu rugciune... i care, dup
preschimbarea ei, hrnete sngele i trupul nostru, este Trupul
i Sngele Aceluiai Iisus Hristos ntrupat". Sfntul Chiril al
Ierusalimului (secolul IV) scrie: "Hristos, pe cnd se afla n
Cana Galileei a fcut din ap vin asemntor sngelui" (In. 2,
1-10). Nu putem oare s credem c i vinul se face snge? n
svrirea Tainei pinea se preface n Trupul lui Hristos, iar
vinul - n Sngele lui Hristos".
Sfntul Grigorie de Nisa (secolul IV) mrturisete: "Cu
adevrat gndesc i cred c i astzi pinea, sfinit prin
cuvntul lui Dumnezeu, se preface n Trupul lui Dumnezeu
cuvntul. La Sfntul Ambrozie al Mediolanului citim: "De
fiecare dat cnd primim Tainele, care prin Taina sfintei
rugciuni se preschimb n Trupul i Sngele lui Hristos,
vestim moartea Domnului (I Cor. 11, 26).
144

Teodor din Heracleea (secolul IV) face urmtoarea
lmurire: "Acesta este, a spus Hristos, Trupul Meu, i acesta
este Sngele Meu, ca tu s nu crezi c e vorba doar de chipul
lor, dar c pinea este nsui trupul Domnului, iar vinul -
sngele Domnului, prefcndu-se n Trupul i Sngele
Domnului nostru prin aciunea Sfntului Duh. Sfntul Ioan
Damaschin (secolul VIII) mrturisete: "Pinea i vinul cu ap,
prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt, se transform n
chip mai presus de fire n Trupul i Sngele lui Hristos". Pinea
i vinul nu sunt o nchipuire a Trupului i Sngelui Domnului
(s nu fie!), ci sunt nsui Trupul Dumnezeiesc al Domnului,
cci El a spus: "Acesta este Trupul Meu - nu nchipuire a
trupului; e Sngele Meu - nu nchipuire a lui".
Ct de departe este B.E.M. de aceast nvtur a
Sfinilor Prini, cnd propune urmtoarea definiie pur
protestant: "Prin puterea cuvntului viu al lui Hristos i prin
puterea Sfntului Duh pinea i vinul devin simbolurile
sacramentale ale trupului i sngelui lui Hristos!"
Or, Sfinii Prini ai Sinodului VII Ecumenic au fost
unanimi: "Niciodat nimeni dintre trmbiele Duhului, sfinii
apostoli, sau din preaslviii Prini ai notri, n-a numit Jertfa
noastr fr de snge, adus n amintirea patimii Dumnezeului
nostru i a ntregii iconomii a Lui, chip al trupului Lui; pentru
c ei n-au primit (porunc) de la Domnul s vorbeasc sau s
mrturiseasc astfel, ns au auzit pe El zicnd, n Evanghelia
Sa, urmtoarele: "Dac nu mncai Trupul Fiului Omului, i
dac nu bei Sngele Lui, n-avei via n voi niv" (In. 6, 53).
i nc: "Luai, mncai; acesta este Trupul Meu" (Mt. 26,
26)... El n-a spus: "Luai, mncai; acesta este chipul Trupului
Meu." E demonstrat clar, deci, c nici Domnul, nici Apostolii,
nici Sfinii Prini niciodat n-au numit chip Jertfa fr de
snge adus de iereu, ci au numit-o nsui Trupul i nsui
Sngele (lui Hristos).
Aceast clar nvtur patristic i bisericeasc despre
esena Sfintei Euharistii este respins i substituit n B.E.M.
prin formulri oportuniste. Negnd ca atare transformarea
pinii i vinului euharistic, autorii B.E.M. pun la ndoial i
adevrul de la sine evident c Sfintele Daruri preschimbate
145

rmn a fi Trupul i Sngele lui Hristos nu numai n momentul
mprtirii credincioilor, ci i dup aceea. O aluzie perfid n
acest sens transpare din urmtoarele cuvinte: "Unele biserici
subliniaz c prezena lui Hristos n elementele sfinite
continu i dup serviciul divin. Altele ns pun accentul
principal pe nsui actul svririi Euharistiei i mprtirii cu
elemente n timpul cuminecrii... Ct privete pstrarea
elementelor, fiecare biseric trebuie s respecte practica i
evlavia celorlalte".
Aadar, B.E.M. admite n chip profanator c Sfintele
Daruri devin dup cuminecare pine obinuit i vin obinuit,
fr a fi cel puin "simboluri" ale Trupului i Sngelui lui
Hristos; i de aceea nu e nevoie s le pstrm cu evlavie, ca
fiind Trupul i Sngele Mntuitorului nostru. Bisericile
Ortodoxe locale, n calitatea lor de membri ai C.E.B., sunt
ndemnate s "respecte" aceast "practic" i "evlavie", prin
care se nimicete de fapt credina n puterea de preschimbare a
Sfintelor Daruri i i pierde sensul nsi Taina Sfintei
Euharistii. Cu adevrat, obrznicia ecumenic ntrece orice
msur!
n opoziie cu aceasta, Patriarhii Rsriteni, n "Epistola
cu privire la Credina Ortodox", redactat n 1723, declar
categoric: "Credem de asemenea c aceast Jertf (adic Sfnta
Euharistie) att nainte de ntrebuinarea ei - imediat dup
sfinirea Sfintelor Daruri, ct i dup ntrebuinare (adic dup
mprtirea cu ele), fiind pstrat n vase sfinite pentru
mprtirea cretinilor aflai pe moarte, este adevratul Trup al
lui Hristos... aa nct i pn la ntrebuinarea de dup sfinire
i n momentul ntrebuinrii ca atare, i dup aceasta este de-a
pururi adevratul Trup al Domnului".
Principiul ecumenic al oportunismului de compromis,
propagat de autorii B.E.M., nu este n msur s ascund
deosebirea profund dintre textul ecumenic i nvtura biblic
i patristic cu privire la Sfnta Euharistie ca jertf.
B.E.M. opune n manier protestant acestei noiuni
dogmatice principale concepia Euharistiei ca pomenire: "n
lumina concepiei biblice despre pomenire toate bisericile ar
putea s revad disputele vechi cu privire la "jertf" i s-i
146

aprofundeze propria nelegere a motivelor pentru care alte
tradiii... au renunat la acest termen".
Desigur, Euharistia reprezint o jertf de pomenire,
potrivit cuvintelor Mntuitorului nsui: "S facei lucrul acesta
spre pomenirea Mea" (Lc. 22, 19), care urmeaz imediat dup
cuvintele de rnduire a acestei Taine: "Luai, mncai; acesta
este Trupul Meu, care se frnge pentru voi" (comp. l Cor 11,
24). Dup cuvintele analoage despre pahar (I Cor. 11, 25),
Mntuitorul generalizeaz n ncheiere: "Cci de cte ori vei
mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului
vestii" (I Cor. 11, 26). Ultimele cuvinte arat clar caracterul de
jertf al Tainei Sfintei Euharistii ca Jertf de milostivire "spre
iertarea pcatelor" (Mt. 26, 28), care se aduce pentru toi
membrii vii i mori ai Bisericii lui Hristos - "pentru viaa
lumii" (In. 6, 51).
Autorii B.E.M. ns, devotai principiilor lor protestant-
ecumenice, trec sub tcere aceast calitate principal a Jertfei
euharistice, care e legat direct de caracterul de pomenire al
Sfintei Euharistii. Or, nsemntatea Euharistiei ca Jertf a fost
subliniat de Biseric nc din vechime. Sfinii Prini ai
Sinodului I Ecumenic mrturisesc: "Pe sfnta mas se afl
Mielul lui Dumnezeu, "Cel ce ridic pcatul lumii" (In. l, 29),
i pe Care preoii l aduc jertf fr vrsare de snge".
n rugciunea de tain, pe care preotul o rostete n timpul
cntrii Heruvicului n liturghiile Sfntului Vasile cel Mare i
Sfntului Ioan Gur de Aur, se subliniaz: "Tu, Iisuse
Hristoase, slujba aceasta i svrirea Jertfei celei fr de snge
ne-ai lsat nou" (ad literam din limba rus).
Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul III) spune: "Iisus
Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, El nsui este Preotul
suprem al lui Dumnezeu-Tatl i este Cel dinti Care S-a adus
pe Sine nsui jertf Tatlui i ne-a poruncit s facem acelai
lucru ntru pomenirea Lui".
Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), definind
Euharisia "Jertf de ndurare", mrturisete clar: "Pentru cei
adormii... nlnd lui Dumnezeu rugciuni, l aducem jertf
pe Hristos, rstignit pentru pcatele noastre, cernd lui
Dumnezeu Cel Iubitor de oameni ndurare pentru ei i pentru
147

noi". S ncheiem cu mrturisirea Patriarhilor Rsriteni:
"Credem c aceasta este o adevrat Jertf de ndurare, adus
pentru toi cei care triesc i care au murit n evlavie, i, aa
cum s-a spus n rugciunile acestei Taine, a fost dat Bisericii
de ctre apostoli la porunca Domnului spre mntuirea tuturor".
Contradiciile principale dintre B.E.M. i nvtura
Noului Testament i a Sfinilor Prini cu privire la
transformarea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos
i cu privire la esena Jertfei euharistice, contradicii pe care le-
am expus mai sus, nu epuizeaz toate carenele teologice ale
B.E.M. Vom evoca i altele.
1) n conformitate cu spiritul ecumenismului
contemporan, Euharistia este privit sub aspect laic, strin
revelaiei Noului Testament: "Cinele, despre care s-a scris c
Iisus a luat parte la ele n timpul slujirii Sale pe pmnt, vestesc
i arat apropierea mpriei: un semn evident al acestei
mprii este starea de saietate a poporului". Din acestea
transpare evident ideea susinut energic de ecumenism despre
"mpria lui Dumnezeu" pe pmnt, care nu are nimic comun
cu Vestea cea Bun a Mntuitorului despre mpria lui
Dumnezeu ca realitate necreat, imaterial, ca "har luntric
rensctor al Sfntului Duh cu roadele i manifestrile lui
desvrite" (comp. Gal. 5, 22-23). Explicaia pe care o au
ecumenitii "saturrii poporului" este absolut nejustificat,
nsui Mntuitorul adreseaz poporului, hrnit de El n chip
minunat, urmtoarea mustrare: "M cutai nu pentru c ai
vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini, i v-ai sturat.
Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea,
ce rmne spre viaa venic, i pe care o va da vou Fiul
Omului" (In. 6, 26-27). Dup aceste cuvinte clare, pe ce s-ar
putea ntemeia afirmaia precum c "saturarea poporului" ar fi
un "semn al mpriei lui Dumnezeu"? i Sf. Ap. Pavel
declar categoric: "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i
butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom, 14,
17).
2) n 2 al B.E.M. despre Euharistie citim: "Dup
fgduina lui Hristos. fiecare membru botezat al Trupului lui
Hristos primete prin Euharistie asigurarea de iertare a
148

pcatelor (Mt. 26, 28) i chezia vieii venice" (In. 6, 51-58).
O asemenea formulare i creeaz impresia c orice cretin
botezat, prin intermediul Euharistiei, i asigur n mod
automat iertarea pcatelor sale. Este evident caracterul
protestant al acestui gnd. Potrivit cuvintelor Apostolului (I
Cor. 11, 27-28), n cazul unei mprtiri nevrednice, Sfnta
Euharistie nu servete pentru iertarea, ci pentru nmulirea
distrugtoare a pcatelor omului, care n felul acesta osnd i
mnnc i bea, atrgnd asupra lui judecata lui Dumnezeu (I
Cor. 11,29).
Protestanii ns, negnd Taina Pocinei (Spovedaniei),
au pierdut n general noiunea de mprtire nevrednic, de
aceea contest necesitatea mrturisirii pcatelor personale n
faa preotului, ca o condiie indispensabil pentru Sfnta
mprtanie. Este bine cunoscut c spovedania nainte de
mprtanie s-a practicat n Biseric nc din vechime. Chiar i
un raionalist ca teologul protestant Adolf Garnack recunotea:
"Noi am eliminat Taina Spovedaniei, n locul ei am pus
contiina personal despre cin... Dar contiina noastr
personal a cinei nu nseamn nimic".
3) E cazul s clarificm problema de mare importan a
svritorului legal al Tainei Euharistiei. n B.E.M. se spune:
"n timpul svririi Euharistiei Hristos adun, nva i
alimenteaz Biserica. Hristos este Acela Care cheam la mas
i st n capul mesei. El este Pstorul Care conduce poporul lui
Dumnezeu, Proorocul Care vestete cuvntul lui Dumnezeu,
Printele Care svrete Taina lui Dumnezeu. n majoritatea
bisericilor aceast conducere a mesei este pus n seama unui
preot hirotonit. Cel care conduce slujirea euharistic n numele
lui Hristos face s se neleag c Euharistia se ofer ca un dar
al lui Hristos, Care triete n Biserica Sa".
n aceste cuvinte, dup cum se vede, B.E.M. ncearc, de
pe poziiile pluralismului, s justifice i s unifice toate felurile
de practic euharistic. Mascndu-se prin adevrul mistic
nendoielnic c Domnul Iisus Hristos este "Cel Care aduce i
este adus, Care primete i este mprit", dup cum
mrturisete preotul n rugciunea de tain la Heruvic, B.E.M.
diminueaz problema svritorului pmntesc al Tainei,
149

afirmnd c Euharistia ar putea fi svrit, chipurile i de "un
preot hirotonit", aa cum se face "n majoritatea bisericilor", i
de un mirean obinuit, dup cum se practic n mai multe secte
protestante.
Prin "cel care conduce slujirea euharistic" poate fi
neles oricine - att un episcop sau preot ortodox legal, ct i
un pastor luteran sau o femeie - "preoteas" anglican etc.
Aceast deplasare de noiuni nu are nimic comun cu contiina
soborniceasc a Bisericii Ortodoxe, care nc de pe timpul
apostolilor pstreaz i propag adevrul c "puterea de a
nfptui Taina Euharistiei aparine numai episcopilor n calitate
de succesori ai apostolilor, iar prin episcopi se transmite i
preoilor. Patriarhii Rsriteni, n "Epistola cu privire la
Credina Ortodox", mrturisesc: "Credem de asemenea c
aceast Tain a "Sfintei Euharistii nu este svrit de oricine,
ci numai de un iereu dreptcredincios, care a primit preoia de la
un episcop dreptcredincios legal".

G) Taina Preoiei (slujirea)

Pentru noi este deosebit de important compartimentul trei
al B.E.M. consacrat Tainei Preoiei, deoarece de validitatea
acestei Taine depinde validitatea celorlalte, n special a Tainei
Euharistiei, cci cea dinti condiie a autenticitii ei este faptul
oficierii ei de ctre un preot care a fost ridicat n cinul respectiv
prin hirotonirea oficial de un episcop legal.
Ecumenitii acord de asemenea o mare importan
problemei preoiei n scopul recunoaterii reciproce a
ierarhiilor, lucru pe care ei l pretind la negocierile privind
unirea diferitelor confesiuni. n acest sens s-a pronunat fi
episcopul anglican Gloucester la conferina de la Ripon, care a
avut loc la 31 octombrie 1983: "Unirea real se va face atunci
cnd vom unifica preoia. n acest sens noi acionm i n
Biserica Ortodox Rsritean. Acolo situaia evolueaz mai
ncet, ns n cele din urm va conduce la o unire efectiv".
Aceeai trufa ncredere de sine, atingerea scopului final
- recunoaterea reciproc a ierarhiilor se resimte n fiecare rnd
al documentului ecumenic vizat, ceea ce ar trebui s ndemne
150

pe toi cretinii ortodoci purttori ai binefctoarei succesiuni
apostolice n Biseric, la o lupt hotrtoare mpotriva
insistenelor ostentative ale ecumenitilor!
S ne oprim la nsui titlul compartimentului al treilea.
Spre deosebire de Tainele Botezului i Euharistiei, marcate
prin vechile lor denumiri patristice, Taina Preoiei este
consemnat n B.E.M., n limba englez prin denumirea
general "Ministry", care se traduce literalmente "slujire".
Potrivit enciclopediei britanice, n limba englez exist o
denumire special pentru preoie, i anume Priesthood, care
red fidel termenul elen tradiional i cel latin - sacerdotium.
Ministry este foarte greu traductibil, cci cuvntul cuprinde
toate genurile de slujire bisericeasc. Aceast polisemie
confer un caracter confuz coninutului bine definit al Tainei
rnduite de Dumnezeu, care este Preoia, motenit prin
succesiune de la Sfinii Apostoli. Denumirea indefinit a Tainei
Preoiei are drept scop s nglobeze n noiunea de slujire
"bisericile" care intr n componena C.E.B. i nu au de fapt
preoie!
O interpretare similar, confuz a problemei preoiei se
ntlnete frecvent n cercurile protestante. De exemplu,
secretarul general al C.E.B., Potter, n discursul inaugural rostit
la cea de a VI-a adunare din Vancouver, interpretnd eronat
cuvintele Sf. Ap. Petru despre cretini ca "preoie
mprteasc" (I Petru, 2, 9), a declarat c "unul din marile
merite ale Reformei, pe care l datoreaz lui Martin Luther, este
descoperirea (!)... c fiecare - fie femeie sau brbat - este preot
n faa Domnului... indiferent de este el hirotonit sau mirean".
n B.E.M. se strecoar acelai amestec al preoiei
sacramentale legale i al "preoiei mprteti" generale a
mirenilor cu un scop anume - de a minimaliza rolul preoiei
sacramentale i a terge hotarul dintre preoime i mireni.
De remarcat c n B.E.M. pretutindeni se ntrebuineaz
termenul "preoime hirotonit", ceea ce reprezint o tautologie
logic, cci nu poate exista preoime nehirotonit. n 7 citim:
"Termenul "preoime hirotonit" se refer la persoanele care au
primit harisma (p. 133, r. de sus) i pe care biserica i numete
(!) pentru slujire prin hirotonisire, cu invocarea Sfntului Duh
151

i punerea minilor asupra lor". ns chiar n punctul urmtor
se spune: "Multe din biserici (deci nu toate - nota aut.)
utilizeaz cuvntul "preot" pentru desemnarea anumitor
slujitori ai altarului hirotonii. Deoarece aceasta nu reprezint
un obicei general, respectiva problem esenial se examineaz
n 17 al prezentului document."
Indicatul 17 este intitulat n englez "Ordained Ministry
& Priesthood", adic "Slujirea i Preoia hirotonit", n plus,
termenul "Preoia" este raportat la Hristos i poporul Bisericii,
iar cel dinti termen, "Slujirea" - la "Preoia hirotonit", care
particip, ca toi " cretinii, i n preoia lui Hristos, i n preoia
Bisericii" (adic a poporului bisericii).
Astfel, n B.E.M:, n pofida terminologiei atestate n
Enciclopedia Britanic, ambii termeni sunt folosii cu sens
denaturat: prin termenul comun Ministry, care nseamn
"slujirea" n genere, este desemnat preoimea hirotonit, iar
prin termenul specific Priesthood (preoimea hirotonit) -
"preoia" general a poporului bisericii. Se creeaz impresia c
preoia sacramental nu este dect o emanaie a "preoiei"
poporului bisericii, care prin intermediul "hirotonirii"
simbolice desemneaz el nsui pe slujitorii altarului. O viziune
similar pur protestant asupra ierarhiei ecleziastice, care
contest mputernicirea ei de ctre Hristos pe linia succesiunii
apostolice, reprezint o grav eroare dogmatic, nsemnnd
negarea caracterului apostolic al Bisericii lui Hristos.
n comentariul la 17 utilizarea eronat mai sus amintit a
termenilor se argumenteaz prin faptul c, chipurile, "n Noul
Testament niciodat nu sunt folosii termenii "Preoie" sau
"preot" (iereu) pentru desemnarea preoimii hirotonite sau a
preotului hirotonit". Potrivit B.E.M., "n Noul Testament acest
termen este aplicat, pe de o parte, pentru preoia unic a lui
Iisus Hristos i, pe de alta, pentru slujirea mprteasc i
profetic a tuturor botezailor".
Iat ns cum arhimandritul (actualmente arhiepiscop de
New York) Pierre Lullie, n articolul deja citat, explic
deosebirea n folosirea termenilor: "Vechea Biseric evita,
pentru desemnarea funciilor preoeti, ambiguitatea posibil
atunci, care ar fi putut rezulta din omonimie. Tocmai de aceea
152

termenii nu sunt ntrebuinai n Noul Testament pentru
desemnarea funciilor preoeti".
Dreptul canonic rmne fidel terminologiei vechi cretine
i utilizeaz n locul lor termenii "episcop" i "preot". O
asemenea poziie a Bisericii n etapa sa primar se explic
simplu: "n raport cu iudaismul ea a susinut abolirea unei
mulimi de jertfe, ca fiind pur arhetipice fa de unica Jertf
perfect, adus o dat pentru totdeauna de Hristos - Unicul
adevrat Arhiereu. n privina pgnilor convertii termenul ar
fi putut fi interpretat la fel ambiguu, deoarece el desemna
vrjitorii cultelor pgne. Odat ns cu dispariia treptat a
pgnismului, pe de o parte, i cu separarea definitiv a
iudaismului de cretinism - pe de alta, pericolul confundrii
termenilor a disprut. n felul acesta, s-a rspndit folosirea
termenilor arhiereus i iereus n lumea elen i pontifex i
sacerdos la latini."
E caracteristic faptul c nc la cel mai timpuriu dintre
prinii bisericii - Sfntul Climent de la Roma (+101) -
termenii "arhiereu" i "iereu" se ntlnesc raportai la preoii
cretini.
Prin urmare, n B.E.M. Arhieria suprem a lui Hristos
este opus n mod tendenios preoiei oficiante ncredinate
clericilor din Biseric. Preoia pmnteasc provine de la
Arhieria cereasc a lui Hristos, aa cum este foarte bine spus n
rugciunea de tain rostit de preot n timpul Heruvicului la
Sfnta Liturghie.
n ciuda acestui fapt, n comentariul la 11, B.E.M.,
declar n chip nelegluit c, "bisericile trebuie s evite a atribui
propriile forme deosebite de hirotonire a preoimii voinei
directe a lui Iisus Hristos i a le considera ca fiind rnduite de
Iisus Hristos!" Autorii (ntre care figureaz i "ortodoci") i
declar fi, cu o nemaipomenit insolen ecumenic,
necredina n preoie ca Tain rnduit de Mntuitor, reducnd
totul la "numirea" preoilor "prin hirotonire" bisericeasc.
n B.E.M. nicieri nu se vorbete despre hirotonire, ca
fiind o Tain dotat cu har, oficiat de episcop ca succesor
apostolic, ci doar despre "numire" prin impersonala "punere a
minilor" (de ctre cine?). O astfel de negare evident a
153

succesiunii apostolice ca condiie a realitii preoiei se
ntlnete foarte des nu numai la protestani, ci i la anglicani.
De exemplu, dr. Hedlom, cunoscut teolog anglican i profesor
al Universitii din Oxford, considera c, n Biserica cretin
veche, episcopii erau succesori ai apostolilor "nu fiindc ar fi
primit harul transmis de apostoli, ci pentru c au fost desemnai
de Biseric s ndeplineasc ndatoririle pe care le ndeplineau
apostolii". Aceast viziune extrem de greit asupra preoiei nu
1-a mpiedicat pe dr. Hedlom s devin curnd "episcop"
anglican, ceea ce vorbete despre solidaritatea cu el a bisericii
lui.
Iar n iulie 1988, la conferina din Lambet a episcopilor
anglicani, a fost adoptat hotrrea de hirotonire a femeilor nu
numai ca "preotese", ci i ca "episcopi"! Curnd ea a fost adus
la ndeplinire: la 12 februarie 1989, la Boston (SUA) a fost
oficiat "hirotonirea" Barbarei Harris ca "episcop". Iat la ce
frdelege strigtoare la cer duce renunarea la principiul
succesiunii apostolice! Dup aceasta devine cu neputin
participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor,
care ntotdeauna a susinut ideea "preoiei" feminine.
n compartimentul III al B.E.M., "Formele preoiei
hirotonite", se promoveaz insistent ideea c "Noul Testament
nu indic un singur tip de preoie, care ar putea servi drept
model sau drept o norm invariabil pentru ntreaga preoie
viitoare n Biseric". n Noul Testament noi, mai curnd,
ntlnim o varietate de forme, care au existat n diferite locuri i
n diferite timpuri, n ultimele cuvinte se exprim nu numai
necredina raionalist n ierarhia neo-testamentar, ci se
contest chiar autenticitatea crilor sfinte ale Noului
Testament, care ar fi aprut, chipurile, "n diferite timpuri".
Urmnd raionalismului protestant, alctuitorii B.E.M. declar
deschis dup aceea, c abia "n secolele doi i trei a fost
stabilit forma cu trei trepte - episcop, preot i diacon - ca
form general a preoiei hirotonite n ntreaga Biseric". O
astfel de viziune asupra provenienei celor trei trepte ale
ierarhiei ecleziastice reprezint o negare evident a faptului
rnduirii lor de ctre Sfinii Apostoli i, implicit, a suprimrii
noiunii nsi de succesiune apostolic a ierarhiei.
154

ntre altele, n "Faptele Sfinilor Apostoli", alctuite de
Sf. Ap. i Ev. Luca (comp. Lc. 1, 3 i Fapte l, 6) se arat clar c
Sfinii Apostoli au hirotonit personal pe primii cinci diaconi
(Fapte 6, 6). Tot de ctre apostoli au fost hirotonii Sf. Ap.
Pavel i Sf. Ap. Barnaba (Fapte 13, 3), care, la rndul lor, au
hirotonit preoi pentru toate bisericile ntemeiate de ei (Fapte
14, 33). Iar Sf. Ap. Pavel a hirotonit pe ucenicul su Timotei n
cinul de episcop al Efesului (I Tim. 4, 14; H Tim. l, 6), iar pe
alt ucenic al su, Tit, 1-a fcut episcop al Cretei, poruncindu-i
s hirotoneasc preoi pentru toate oraele de acolo (Tit 1,6).
n afar de indicaiile directe ale crilor sfinte ale Noului
Testament, nc n epoca apostolilor existena a trei trepte
ierarhice este mrturisit de succesorii direci ai apostolilor -
Sfntul Climent, episcop al Romei, i Sfntul Ignatie Purttorul
de Dumnezeu, episcop al Antiohiei (mort n anul 107). n
epistolele lor ctre Magnezieni (6, 1; 3, 1-2) i ctre Tralieni (3,
1), n care sunt direct enumerate cele trei trepte ale ierarhiei
bisericeti.
n B.E.M. ns, mrturiile acestor trei brbai apostolici
sunt opuse una alteia n mod artificial. n comentariul la 36
citim: "n vechea Biseric legtura dintre episcopat i
comunitatea apostolic era conceput n dou chipuri. Pe de o
parte, se recunoate c "Sfntul Climent se interesa nainte de
toate de mijloacele cu ajutorul crora continuitatea istoric a
prezenei lui Hristos era asigurat n Biseric datorit
succesiunii apostolice, iar pe de alta - se subliniaz c "Sfntul
Ignatie din Antiohia vedea n comunitatea cretin, strns n
jurul preotului i n mijlocul preoilor i diaconilor, o
manifestare real a duhului n comunitatea apostolic." De aici
se trage concluzia c "simbolul succesiunii apostolice nu arat
doar continuitatea istoric, ci i adevrata realitate
duhovniceasc". De fapt, continuitatea istoric a succesiunii
apostolice, susinut de Sfntul Cljment de la Roma, st la baza
realitii duhovniceti, despre care vorbete Sfntul Ignatie
Purttorul de Dumnezeu i care nu reprezint dect
continuitatea apostolic la momentul dat. Prin urmare, ambii
brbai apostolici vorbesc de unul i acelai fenomen, care
garanteaz succesiunea apostolic n Biserica Cretin.
155

B.E.M., ocolind problema extrem de neplcut pentru
protestani viznd succesiunea apostolic ca transmitere a
harului ierarhic printr-un lan continuu de hirotoniri din epoca
apostolilor pn n zilele noastre, care a fost curmat de Luther
(secolul XVI) introduce o nou mbinare de termeni:
"Succesiunea n Tradiia Apostolic". Scopul acesteia este de a
sustrage atenia de la principalul obiect - succesiunea
apostolic ierarhic, reducnd problema la o noiune mai larg
- Tradiia Apostolic, care, datorit posibilitii de interpretare,
convine mai mult protestanilor.
Aceast expresie, n favoarea B.E.M., este asimilat i de
ecumenitii "ortodoci". Unul din autorii B.E.M., protoiereul
Vitalie Borovoi, n referatul su "Evaluarea documentelor de la
Lima despre Botez, Euharistie i Preoie", vorbete de
"succesiunea organic a Tradiiei Apostolice a vieii harice i
sacramentale n Vechea Biseric a epocii Sinoadelor
Ecumenice (comun pentru noi toi nc pn la perioada
sciziunilor noastre)". Pe atunci ns protestanii nu existau! Mai
departe p. Borovoi scrie despre necesitatea renaterii "unitii
cretine prin eforturile freti comune ale ntregii comuniti
ecumenice pornind de la principiile i urmnd principiile
succesiunii istorice a Tradiiei Apostolice..."
O problem deosebit de dificil este aceea a aa-numitei
"preoii" a femeilor.
P. Borovoi, n loc s elimine aceast problem "delicat"
ca neexistnd n genere pentru Biserica Ortodox, consider i
aici necesar ca, "la rezolvarea acestei probleme de ctre
celelalte biserici, s se in seama de perspectivele ecumenice
ale soluionrii lor pentru unitatea tuturor cretinilor i pentru
nelegerea identic a pstrrii fidelitii fa de Tradiia
Apostolic, aa cum este ea atestat n istoria Bisericii". Din
cuvintele subliniate ale p. Borovoi rezult c noiunea privind
Tradiia Apostolic, chiar i ntr-o chestiune "delicat", mai
urmeaz a fi dezbtut n virtutea "perspectivelor ecumenice...
ale unitii tuturor cretinilor"! Acest lucru ns demonstreaz
caracterul confuz al noiunii de Tradiie Apostolic, pe care
ecumenitii o speculeaz n scopuri egoiste.
S evocm ns noiunea de Tradiie Apostolic, aa cum
156

este ea explicat n B.E.M. Citm: "Tradiia Apostolic n
Biseric nseamn succesiunea n calitile distinctive stabile
ale Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice,
propovduirea i interpretarea nnoit (!) a Evangheliei,
oficierea Botezului i Euharistiei, transmiterea responsabilitii
preoeti". Dup evocarea celor dou Taine: Botezul i
Euharistia, ar fi trebuit numit cea de a treia Tain - Preoia,
care constituie un obiect de cercetare n B.E.M. n loc s se
vorbeasc de "transmiterea harului preoiei, se menioneaz
doar transmiterea responsabilitii, ca de un act formal de
rspundere juridic, prin care pentru B.E.M. se epuizeaz
ntreaga esen a "preoiei"!
n comentariul la acelai 34 se arat: "n cadrul acestei
Tradiii Apostolice exist o anumit succesiune apostolic a
slujirii, care servete pentru susinerea continuitii i
succesiunii cuvintelor i aciunilor lui Iisus, transmise nou de
ctre Apostoli. Preoii sunt desemnai (!) de Apostoli. Dup
aceea episcopii Bisericii au fost primii custozi ai acestei
continuiti a tradiiei apostolice; ei au fost martori ai
succesiunii apostolice a slujirii, care a fost continuat i
pstrat prin episcopii vechii Biserici mpreun cu preoii i
diaconii din comunitatea cretin." Aadar, n comentariu nu se
spune nimic despre continuitatea haric n hirotonire - de la
Apostoli prin episcopi, inclusiv pn n zilele noastre. Referitor
la Apostoli se spune doar c ei "numeau" pe preoi, care se
deosebesc totui de episcopi. Iar episcopii sunt numii doar
"custozi" (i nu promotori) i "martori" (dar nu purttori) ai
succesiunii apostolice a slujirii. Nicieri ns nu se arat c
aceast succesiune a slujirii se transmite pe linia hirotonirilor n
Taina Preoiei.
n ncheierea comentariului se subliniaz c, "se impune
s se fac o distincie ntre Tradiia Apostolic a ntregii
Biserici i continuitatea slujirii apostolice". Cu alte cuvinte,
sunt separate artificial dou lucruri indisolubil legate unul de
altul: "Tradiia Apostolic" i "slujirea apostolic". Cea mai
elocvent prob a acestui raport o constituie faptul c culegerea
de Pravile Apostolice ncepe cu dou condiii privind
hirotonirea episcopului de ctre doi sau trei episcopi, iar a
157

preotului sau diaconului - de un episcop.
Prin urmare, slujirea apostolic este inclus n Tradiia
Apostolic.
n 36 continuitatea episcopilor este prezentat doar ca
"unul din mijloacele... cu ajutorul cruia este exprimat
Tradiia Apostolic n Biseric. Aceast continuitate este
interpretat... ca fiind un nsemn simbolic i pstrarea
succesiunii credinei i legturii apostolice". La fel ca i n
Tainele Botezului i Euharistiei, B.E.M. nici de ast dat nu
iese din cadrul nelegerii protestante a Tainelor sub form de
simboluri, ignornd Tainele, ca fiind necesare pentru salvarea
succesiunii ierarhice rnduite de Iisus Hristos, prin care se
transmite negreit credincioilor harul lui Dumnezeu.
n 38 se spune c "bisericile care nu i-au pstrat
episcopatul privesc succesiunea episcopal ca un simbol, nu ca
o garanie a continuitii i unitii Bisericii". Iar mai departe se
arat c ele nu pot (ceea ce ar nsemna c nu vor - n.a.) s
accepte... c preoia, adoptat n propria lor tradiie, trebuie s
fie considerat ca nevalabil pn la momentul n care nu va
adera la linia existent a succesiunii episcopale".
Aceeai pretenie concret a fost formulat de pastorul dr.
Jurghen Roloff, profesor la Universitatea din Erlangen, n
referatul "Evaluarea documentului de la Lima", prezentat la cea
de a 10-a conferin a reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Ruse
i Bisericii Evanghelice a Germaniei, care a avut loc la Kiev n
25-29 septembrie 1984. El a declarat categoric: "Pentru
bisericile noastre este hotrtor faptul c partenerii ecumenici
(adic ortodocii) nu au pus recunoaterea aflrii noastre n
Tradiia Apostolic n funcie de acest fel de succesiune (adic
apostolic)". Prin aceste cuvinte teologul protestant recunoate
el nsui c protestanii nu au succesiune apostolic!
Astfel, B.E.M. introduce noiunea de succesiune
episcopal n manier protestant, ca ceva neobligatoriu pentru
cretini i independent, chipurile, de succesiunea apostolic,
care este substituit prin noiunea de "continuitate n Tradiia
Apostolic", dei nu exist succesiune episcopal fr
continuitate apostolic. Aceste dou noiuni sunt absolut
echivalente i n aceasta rezid temelia principal a Bisericii
158

Ortodoxe ca Biseric Apostolic!
Ultimul capitol al B.E.M. este intitulat: "Spre
recunoaterea reciproc a preoimii hirotonite"; n el este
dezvluit scopul ecumenic final - recunoaterea reciproc a
ierarhiilor confesiunilor aderente la C.E.B. n 21 se arat
direct c "bisericile trebuie s fie gata s-i modernizeze
concepia i practica privind hirotonirea preoilor". n 53
autorii B.E.M. ndrznesc s cear "bisericilor care au pstrat
succesiunea episcopal s recunoasc fondul apostolic al
preoiei hirotonite existent n bisericile care n-au pstrat aceast
succesiune, precum i existena n aceste biserici a serviciului
de "episcope" (n greac) sub diverse forme".
Nu se precizeaz ce fel de "forme diverse" de episcopat
exist n afara ierarhiei din trei trepte rnduit de Dumnezeu,
cci astfel de "forme" nu exist i nu pot exista! Este doar o
aduntur deart de cuvinte despre o oarecare "ierarhie",
avnd drept scop s arunce praf n ochii cititorilor.
n 54 citim: "Unele biserici hirotonesc numai brbai.
Disensiunile n aceast privin mpiedic recunoaterea
reciproc a preoiei. Acest lucru ns, nu trebuie s fie
considerat un impediment esenial pentru eforturile de mai
departe spre realizarea recunoaterii reciproce". Dup cum am
mai artat, C.E.B. susine ideea "preoiei" "feminine, ncercnd
ns, n cazul dat, s elimine acest obstacol de dragul
recunoaterii reciproce a "bisericilor" i "preoilor" lor,
ncheind de aceea paragraful cu fraza: "Ideile ecumenice
trebuie s ncurajeze, i nu s frneze dezbaterea nestingherit
a acestei probleme".
n sfrit, n ultimul 55 al B.E.M. se presupune, ca
expresie suprem a "recunoaterii reciproce a bisericilor i
preoiilor lor", celebrarea Liturghiei Euharistice n comun cu
punerea reciproc a minilor!!!

Arhiereii ortodoci - purttorii preiosului dar al
continuitii apostolice - vor nelege clar c - n cazul n
care ei, din anumite considerente (desigur, de natur
ecumenico-diplomatic, i nu ecleziastic!) - vor accepta
parodia ecumenic descris, va nsemna c ei se lipsesc n
159

mod automat de harul ierarhic ca atare, cptat n timpul
hirotonirii, pierzndu-i n felul acesta succesiunea
apostolic, cci potrivit Canonului apostolic 45: episcopul,
presviterul sau diaconul, care nu face dect c se roag
mpreun cu ereticii, trebuie s fie excomunicat; iar dac le
va ngdui s slujeasc ca preoi n biseric, trebuie s fie
depui din treapt.
Fie ca aceasta s nu se ntmple!

Principiul 10
Ecumenismul nu admite misionarismul ortodox
n mijlocul heterodocilor; el confirm comunitile
protestante n calitate de "biserici"; ncepe a-i impune
voina i n Biserica Ortodox, contaminnd-o de spiritul
principial strin al laicizrii

A) Participarea Bisericii Ortodoxe n C.E.B. este complet
nejustificat.

Observatorii heterodoci occidentali gsesc extrem de
contradictorie i ilogic participarea n C.E.B. a Bisericii
Ortodoxe, care pretinde a fi unica adevrat Biseric a lui
Hristos, precum i este.
Ce caut deci cretinii ortodoci n Consiliul Ecumenic, a
crui ideologie este n total neconcordan cu ideologia
Ortodoxiei? Ce folos poate avea Ortodoxia participnd la
micarea ecumenic, al crei scop nu este acela de a uni toate
confesiunile n baza adevrului revelat de Dumnezeu i
perpetuat de Ortodoxie, ci de a crea o comuniune
suprabisericeasc, sau mai exact - una antibisericeasc, unde
nimeni nu va avea "o grani aparte pentru confesiunea sa"
(dup expresia lui Vissert-Houft) i unde nu va fi "Biseric
Ortodox - n sensul distinct al acestui cuvnt" (potrivit
expresiei lui Haus).
Ecumenitii "ortodoci" rspund de obicei c
frecventeaz adunrile ecumenice cu scopul de a "mrturisi"
160

despre Ortodoxie i a atrage spre ea atenia heterodocilor.
Astfel, reprezentanii tineretului ortodox, la congresul
ecumenic din Bossey (n apropiere de Geneva) din ianuarie
1949, au declarat ntre altele: "Ortodocii particip la micarea
ecumenic cu profunda contiin a responsabilitii lor
cretine de a fi martori vii i activi ai Ortodoxiei, hotri s
explice dogmele ortodoxe cu care ali cretini nu sunt suficient
familiarizai, i n special locul Prea Sfintei Fecioare, Maica
Domnului, n viaa Bisericii".
S-au mplinit ns aceste frumoase aspiraii, exprimate la
mijlocul secolului nostru? Nicidecum! Cci ecumenismul
susine doar n aparen c ar cuta adevrul, n fapt ns nu
ncearc s-l gseasc. El caut unirea tuturor bisericilor nu n
baza adevrului ortodox, ci a noii ideologii, pentru care i
Ortodoxiei i se cer anumite concesii dogmatice, deoarece
potrivit convingerii care persist n mediul ecumenic, nici una
din "biserici" nu posed adevrul deplin. De aici i apelul ctre
toate "bisericile", inclusiv cea ortodox, de a se poci pentru
unitatea pierdut.
nc n prima jumtate a secolului nostru n mediul
ecumenitilor s-a conturat tendina de a cere Bisericii Ortodoxe
s se pociasc pentru anumite pcate (nu cumva dogmatice?),
de unde rezult c ei n-o consider drept "stlpul i temelia
adevrului"! Protestantul-ecumenist Fr. Lybs scria deschis n
1929: "O adevrat ntlnire a Protestantismului reformist i
Ortodoxiei Rsritene, dictat de voina spre unitate ntru
Hristos, determin pe ambele s se spovedeasc i s se
pociasc n faa lui Dumnezeu".
Cu toate acestea, ecumenitii "ortodoci" se fac pn
acum a crede n iluzia c ei pleac la Geneva pentru a
propovdui Ortodoxia. De-ar avea ei contiina curat i liber,
nii reprezentanii "ortodoci" n C.E.B. ar recunoate c
nimeni din militanii ecumenici nu intenioneaz s adopte
cretinismul!
Dimpotriv! Aa cum Biserica Ortodox cinstete cu
credin Sfnta Tradiie, la fel i toate denominaiile protestante
i promoveaz propriile "tradiii", socotind c fiecare
"biseric" trebuie s se mbogeasc pe contul tradiiilor
161

celorlalte "biserici". Aa cum Biserica Ortodox are pe ai si
Sfini Prini i se refer cu dragoste la scrierile lor, la fel i
militanii ecumenici fac referiri insistente la "prinii" micrii
ecumenice ca la "prinii lor", dei acetia nu au nimic comun
cu Sfinii Prini ortodoci; aceia salvau Credina Ortodox,
acetia o submineaz!
Biserica Ortodox exprim prin termenul "catolic"
(soborniceasc), devotamentul su fa de Hristos i adevrul
mntuitor revelat de Dumnezeu al unicei credine a lui Hristos,
menit a fi rspndit n lumea ntreag. Pe cnd activitii
ecumenici folosesc acest termen n sens contrar i denaturat cu
scopul de a deforma coninutul lui ortodox. Ei neleg prin
"catolicism" unitatea ecumenic n stare dezmembrat i n
forma pluralist, criticat de noi. "Catolicismul - declar
Adunarea IV a C.E.B. din Upsala (1968), - reprezint
contrariul oricrei autoadmiraii i spirit izolaionist!" La
Adunarea V a C.E.B. din Nairobi (1975) a fost adoptat
urmtoarea accepie a noiunilor "catolicism" i "caracter
sobornicesc": "Biserica unitar trebuie s reprezinte o confrerie
(comunitate) soborniceasc a bisericilor locale... n aceast
confrerie soborniceasc fiecare biseric local posed, n
comuniune cu celelalte, deplintatea catolicismului,
mrturisete una i aceeai credin apostolic, fapt prin care
recunoate apartenena i a celorlalte biserici la una i aceeai
Biseric a lui Hristos... Ele sunt reciproc legate, pentru c au
primit unul i acelai botez i au una i aceeai euharistie. Ele
recunosc calitatea de membru i ierarhia (!) celorlalte!"
n felul acesta, n dicionarul ecumenic "catolicismul"
(caracterul sobornicesc) nseamn nu credina n unicul
Adevr, ci recunoaterea tuturor ereziilor; nu unitatea, ci
pluralismul," adic polidoxia, cu recunoaterea reciproc a
"euharistiei" i "ierarhiei" tuturor celorlalte "biserici".
Ludndu-se cu un asemenea "catolicism", "biserica"
ecumenic se autodeclar cu semeie drept "stindard al viitoarei
omeniri unitare". n consecin ns, ecumenismul, dup cum
se dovedete, renunnd la adevratul catolicism (caracter
sobornicesc) sub pretinsul pretext al "autoadmiraiei", creeaz
o proprie accepie a termenului "catolicism", plin de o
162

cumplit trufie fariseic i autoadmiraie ecumenic!
Aa stnd lucrurile, nici nu poate fi vorba de misionarism
ortodox la Geneva. Dimpotriv, ecumenitilor "ortodoci" le
este practic interzis orice propagand a Ortodoxiei i
mrturisire a adevrului ortodox. n acelai timp protestanii i
ali ecumeniti heterodoci mrturisesc liber despre "tradiiile"
lor, impunndu-le ortodocilor pentru "mbogirea" acestora.
n consecin, mrturisirea ortodox rmne "un glas care
predic n pustiu". Mai mult dect att, ortodocilor li se
sugereaz din toate prile c ei trebuie s ias din nchistarea
lor confesional i s se deschid influenei ecumenice, pe care
le-o impun tot mai insistent ecumenitii ortodoci. n
consecin nu Ortodoxia ctig pe protestani, ci spiritul
protestant cucerete inimile ortodocilor.
Acest fenomen att de trist se remarc n viaa Bisericilor
Ortodoxe locale, n care a ptruns influena ecumenic, lucru
despre care a mrturisit protoiereul rus p. Vsevolod piller
(fost preot n Bulgaria n anul 1934-1950) la Conferina pan-
ortodox de la Moscova (1948).
Iat ce relateaz el despre consecinele pgubitoare ale
contactelor Bisericii Ortodoxe Bulgare cu ecumenismul:
"Pentru Biserica Bulgar ntlnirea cu ecumenismul a nsemnat
n cercurile ecumenice subminarea sentimentului ecleziastic,
contiina zdruncinat a unicei Biserici mntuitoare. Dup care
a urmat secularizarea Bisericii pe calea adaptrii la ecumenism.
S-a produs o scdere a nivelului vieii duhovniceti,
ndeprtarea de la tradiiile patristice att n teologie, ct i n
viaa laic. A fost zguduit pn la temelie ataamentul fa de
ritualul Sfintei Liturghii. Tocmai datorit ntlnirii cu
ecumenismul n Bulgaria a aprut nu numai teoria, ci i lozinci
mpotriva caracterului duntor, a hipertrofiei ritualismului
(adic tendina spre reducerea ritualului liturgic)."
n anii din urm n mediul ecumenic circul ideea aa-
numitei "convergene", devenit sinonim al ecumenismului. n
dicionarul politic acest termen este folosit pentru definirea
apropierii reciproce a dou sisteme social-politice contrare i
chiar fuziunea lor ntr-un singur sistem pe calea influenei
mutuale. n mod analog, n timpul reuniunilor i dialogurilor
163

ecumenice convergena i pune drept scop "apropierea unor
confesiuni aparte prin influena lor reciproc".
n referatul "Coexisten sau convergen?", inut la
Mainz la 23 octombrie 1970, mitropolitul Leningradului,
Nicodim, un ecumenist notoriu, se declara adversar al
convergenei politice, care "se transform ntr-o varietate a
luptei active mpotriva socialismului i comunismului, n
nzuina de a dizolva socialismul n capitalism, ceea ce
provoac iminent o reacie invers fireasc, ducnd la
"divergen" i ascuirea luptei politice. Criticnd netemeinicia
teoriei convergenei politice, mitropolitul Nicodim trage
concluzia c, "confruntarea ideologic nu este susinut de
anumii factori pur subiectivi sau de intolerana trainic
nrdcinat, ci de condiiile reale ale structurii social-
economice principial diferite din cadrul celor dou sisteme
mondiale i de antagonismele ce rezult din aceste deosebiri".
Dac aceasta este atitudinea fa de convergen n
domeniul politic, de ce nu i s-ar recunoate Bisericii Ortodoxe
dreptul de a se opune tendinei ecumenice de a "retopi"
Ortodoxia n cazanul protestantismului? n fizic un astfel de
fenomen este numit "osmoz" i nseamn "difuzarea uneia sau
a mai multor substane (dintr-o soluie) printr-o membran
permeabil sau semipermeabil."
E un proces cu care poate fi comparat comuniunea
ecumenic dintre ortodoci i heterodoci: Sfnta Biseric
Ortodox reprezint apa transparent precum cristalul, iar
diferitele curente protestante sunt asemntoare unor soluii
tulburi otrvitoare. n timpul comunicrii ortodocilor cu
ecumenitii heterodoci se produce inevitabil un schimb
reciproc, dezavantajos ns Ortodoxiei, pentru c nu ptrunde
n el dect ce e ru, otrvitor. Prin porii canoanelor nclcate de
ecumeniti, canoane care interzic rugciunea n comun cu
ereticii, i prin membrana subire a compromisurilor dogmatice
deja ncepute, veninul protestant ptrunde n contiina
cretinilor ortodoci. Prin urmare, "convergena" este absolut
inacceptabil pentru Ortodoxie, care nu trebuie s se amestece
cu rtcirile (II Cor. 14, 27).
n legtur cu declaraiile naive ale unor ecumeniti
164

"ortodoci" precum c la reuniunile ecumenice ei ar mrturisi
despre adevrul lui Hristos, spernd s converteasc pe
heterodoci la Ortodoxie, multe gnduri lucide a exprimat
mitropolitul Samosului, Irineu (+1963). El scrie, n broura
"Biserica Ortodox Rsritean i aa-numita micare
ecumenic cretin", editat n 1959 la Atena, c una sau dou
luri de cuvnt ortodoxe la conferinele ecumenice, n cadrul
crora oratorii heterodoci ntotdeauna predomin numeric
asupra ortodocilor, nu vor convinge pe protestani de adevrul
Ortodoxiei i nu-i vor ntoarce de la falsele lor nvturi.
n schimb pentru reprezentanii "ortodoci", care de
dragul "amabilitii" ecumenice se roag mpreun cu
protestanii, nsuindu-i pe nesimite unele vederi protestante,
este inevitabil o urmare absolut contrar. Participanii la
congresele ecumenice, dup cum a recunoscut preedintele lor
Potter, i formeaz un anume limbaj ecumenic comun, o
mentalitate ecumenic comun, pe care le vine greu s le
explice coreligionarilor atunci cnd se ntorc acas. De hatrul
apropierii ecumenice de heterodoci, ecumenitii ortodoci
ncalc de asemenea sfintele canoane ale Bisericii-Mam,
intrnd n conflict cu fraii ortodoci care evit ecumenismul,
se nstrineaz treptat de Sfnta Ortodoxie i se pronun - n
articolele, discursurile i referatele pe care le prezint - n
favoarea ecumenismului i n detrimentul Sfintei Ortodoxii.

B) Misionarismul ortodox este interzis

Ecumenismul exclude principial misionarismul ortodox,
fr a mai vorbi s-1 favorizeze. Dup cum se tie, unii
ecumeniti "ortodoci" declar direct c, Biserica Ortodox
este destinat doar cretinilor din Est i c cei din Vest nu au
nevoie s adopte Ortodoxia. S ne amintim de cazul nostim al
mitropolitului grec Ghenadie (Zervos), reprezentant al
Patriarhiei Constantinopolului la Neapole, care a elaborat i a
publicat o ntreag "teorie", potrivit creia "ortodox te nati, nu
devii"! Acest defetism nemaipomenit al ierarhului "ortodox" a
fost demascat cu indignare de ieromonahul srb Amfilohie
(actualmente episcop de Banat) n articolul "Misionar sau
165

gropar".
Arhim. Barnaba (Barton), fost preot anglican, convertit la
Ortodoxie i hirotonit n 1960 de exarhul Patriarhiei de la Paris,
spunea c Nicolai Zernov, ecumenist "ortodox" rus din Anglia,
i reproa trecerea la Ortodoxie! Zernov scrie, n cartea sa
"Rsritul cretin", aprut la Londra n 1956, c "statutul
(organizarea) Bisericii Ortodoxe Rsritene este foarte
asemntor cu cel anglican". E curios, ar fi scris el o asemenea
absurditate dup ce, la conferina de la Lambet din iulie 1988,
femeilor li s-a permis s fie nu numai "preotese", dar i
"episcopi"?
n documentul ecumenic "Mrturisirea n comun i
prozelitismul" se condamn trecerea de la o confesiune la alta,
inclusiv trecerea la Ortodoxie, prevzndu-se pe viitor
propovduirea supraconfesional comun a Evangheliei, prin
ceea ce se asigur predica pur ecumenic i dispare
posibilitatea pentru mrturisirea Adevrului Ortodox, care este
blamat drept un "prozelitism negativ."
Acest punct de vedere poate fi contestat printr-un citat din
"Epistola oficial a Bisericii Ortodoxe Ruse n legtur cu
Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei", semnat de Patriarhul
Moscovei i al ntregii Rusii, Pimen, i de membrii Sfntului
Sinod: "E cunoscut c misionarismul i "mrturisirea n
comun", fr a se ajunge la unitate n credin i n principiile
organizrii canonice, nu numai c nu contribuie la adevrata
unitate, ci pot s constituie i o piedic n calea spre aceasta,
sacrificnd lenta unitate rvnit unor efecte aparente, cnd n
mod artificial sunt trecute sub tcere deosebirile confesionale
n faa lumii externe".
i iat c, n ciuda interdiciei ecumenice a activitii
misionare n spirit ortodox, unii reprezentani ai Bisericilor
Ortodoxe locale fac declaraii defetiste i iau hotrri
pgubitoare pentru Ortodoxie! Protestantul Lucas Fischer, n
cuvntul introductiv rostit la consultarea teologilor pretins
"ortodoci", organizat de secretariatul comisiei "Credin i
organizare" a C.E.B. din insula Creta (7-14.03.1975), s-a
exprimat elogios c "Biserica Ortodox nu cere altor cretini s
se converteasc la Ortodoxie prin aderarea la Biserica
166

Ortodox. Teologii "ortodoci" prezeni n-au ripostat cu nici un
cuvnt obrzniciei ecumenice a reprezentantului heterodox,
solidarizndu-se slugarnic cu o lepdare att de revolttoare de
misiunea mntuitoare a Ortodoxiei.
O ilustrare strlucit a unei atari situaii triste este faptul
c patriarhul de Constantinopol, de orientare ecumenic, a
refuzat s primeasc sub jurisdicia sa un grup de catolici
italieni care au solicitat insistent acest lucru. Urmnd exemplul
Constantinopolului, Patriarhia Moscovei, n persoana exarhului
ei n Europa de Vest - mitropolitul Leningradului, Nicodim, a
refuzat i ea, n 1974, s administreze cteva parohii
cuprinznd circa 2000 de italieni ortodoci n insula Sardinia.
Sardinienii ortodoci, exclui din exarhat, au cerut, mpreun
cu preoii lor, protecie la Bisericile Ortodoxe locale, peste tot
fiind tratai cu refuz! Dup ndelungi chinuri au fost primii n
comuniune canonic de stilitii greci, care au hirotonit pe
superiorul dintre preoii sardinieni ca episcop de Sardinia cu
titlul de exarh al Italiei. Comentnd acest caz, revista ortodox
greac "Kali omologhia" (1982, nr. 38) se ntreab pe drept:
"Oare Bisericile Ortodoxe oficiale n-au putut face ceea ce au
fcut stilitii din Grecia?" i i rspunde: "Au putut, dar s-au
speriat. De ce? De frica papofiliei i din lips de dragoste
misionar", ncheindu-i comentariul cu cuvintele: "Ceea ce s-a
ntmplat nu este doar un pcat. Este o ruine mondial!"
Pentru a fi pe placul ecumenismului, ecumenitii
"ortodoci" ajung pn acolo c propun catolicilor convertii la
Ortodoxie "s se ntoarc la biserica lor mam" (!), iar pe
doritorii de a adopta Ortodoxia i resping, declarndu-le c
"ortodocii nu vor s aib neofii"! Prin declaraii defetiste de
acest gen, fcute chipurile n numele ntregii (!) Ortodoxii
"reprezentantul" amintit mai sus al Patriarhiei
Constantinopolului n Italia i ecumenitii asemntori lui, pe
de o parte deschid larg uile Bisericii Ortodoxe pentru influena
i ptrunderea ecumenic, iar pe de alt parte nchid uile ei n
faa heterodocilor care vor sincer s vin la adevrata biseric!
n modul acesta "se neag misionarismul Bisericii, misiunea ei
limitndu-se la simpla conservare a statu-quo-ului istoric." n
consecin sunt neglijate esena Bisericii lui Hristos i misiunea
167

ei - "de a mrturisi despre Hristos oricnd i oriunde i de a
primi n braele sale mntuitoare pe toi doritorii de a se
mntui"!
Acum civa ani clugrii uneia din mnstirile
benedictine din Germania de Vest, dezamgindu-se de papism,
au adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe locale rugmintea s fie
primii la Ortodoxie. Una din Bisericile locale i-a refuzat sub
pretextul c nu ar avea "o astfel de practic!" Da, din pcate,
muli arhierei ortodoci, n locul practicii misionare apostolice
i patristice, i-au fcut o "practic" bogat de a se ngriji de
linitea personal, fr a-i atrage "neplceri" cu papa, primind
la Ortodoxie pe cei decepionai de romano-catolici ce i
doresc cu adevrat mntuirea! n vreme ce misionarii
Vaticanului cutreier lumea n lung i n lat, recrutnd, prin
diferite procedee necuvenite, adepi (Mt. 23, 15), ierarhii
ortodoci se mulumesc linitii doar cu enoriaii lor, de parc
prin asta s-ar epuiza ndatoririle lor ca succesori ai Apostolilor.
Mai mult dect att, aceast pasivitate infamant ei mai c o
socot de "virtute", i atitudine ecumenic "loial" fa de
heterodoci!
De remarcat c un astfel de comportament a devenit
caracteristic tocmai ecumenitilor "ortodoci", spre deosebire
de alii care, n ciuda tuturor, se ocup zelos de prozelitism n
interesele "bisericilor" lor. Numai una Biserica Ortodox este
exploatat n mod trdtor de proprii "reprezentani" oficiali,
care o vnd de dragul unor avantaje materiale personale,
cochetnd cu heterodocii la forurile ecumenice! Iat ce
caracteristic plin de indignare d ecumenitilor "ortodoci"
aprtorul contemporan al Ortodoxiei Marios Pylawakys de la
Fria ortodox Sfntul Atanasie cel Mare din Londra, de unde
urmrete cu atenie activitatea lor: "Majoritatea membrilor
reprezentanelor noastre sunt oameni care demult au rupt-o cu
spovedania, postul i rugciunea. Unicul lor interes n via
sunt cazarea n hoteluri de lux i distraciile..."
De aceea nu e deloc de mirare c astfel de "reprezentani"
ai Ortodoxiei sunt dispui, ploconindu-se n faa
ecumenismului, s mpiedice orice propagare a Credinei
Ortodoxe n rndul heterodocilor! Conduita lor revolttoare
168

pricinuiete un ru dublu: pe de o parte, ei interzic
heterodocilor care caut adevrul i harul divin s le
primeasc n Sfnta Biseric Ortodox, lucru pe care l arat
nsui Mntuitorul: "Vai vou... fariseilor farnici... c
nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu
intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai" (Mt. 23, 13); pe
de alta n felul acesta ei constrng pe cei ce caut sincer
adevrul s primeasc ereziile altor confesiuni, care asta i
ateapt!
Prozelitismul este un fenomen negativ care abate oamenii
de la calea adevrului, inducndu-i n eroare. i dimpotriv,
este un fenomen pozitiv atunci cnd salveaz de rtcire i
conduce spre adevr. n cazul din urm este o fapt mare,
ludat de cuvntul lui Dumnezeu: "Fraii mei, dac vreunul va
rtci de la adevr i-1 va ntoarce cineva, s tie c cel ce a
ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul
din moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iac. 5, 19-20).
Anume astfel fceau Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi
drepii lui Dumnezeu, dnd mna tuturor celor ce cutau
mntuirea!
Astzi ns n cercurile ecumenice domin o nelegere
absolut eronat a prozelitismului. Pentru ecumeniti
prozelitism "negativ" nseamn tendina adevrailor ortodoci
de a atrage la adevrul ortodox pe cei ce-1 caut; iar
prozelitism pozitiv - doar misionarismul patronat de C.E.B.,
care ncearc s uneasc pe toi n noua sa "confesiune", n care
adevrul este vecin cu rtcirea, proclamndu-se sus i tare
"libertatea religioas" greit neleas!
Prin urmare Bisericile Ortodoxe locale, fiind membri ai
C.E.B., nu pot s-i duc activitatea misionar ortodox n
rndul netiutorilor i rtciilor, angajndu-se s acioneze
numai la voina C.E.B. i sacrificndu-i principiile ortodoxe
bisericeti, dogmatice i canonice. n acest context devine clar
de ce mitropolitul Leningradului, Nicodim, referindu-se n
referatul "Tradiia i contemporaneitatea", prezentat la 18
septembrie 1972 la Debrein (Ungaria) - despre restabilirea
unitii cretine, o reprezint n manier ecumenic: "Ct,
privete readucerea cretinilor scindai la o credin unic, nu
169

trebuie s ne-o imaginm exclusiv ca o "unire". Deci, n ciuda
rnduielii stabilite de Sfinii Prini i consfinite n Marele
Trebnic al Bisericii Ortodoxe n "Ritualul primirii ereticilor i
heterodocilor la Ortodoxie", poate exista unire ecumenic fr
ca heterodocii i ereticii s se lepede de nvturile lor greite
- "unirea" n baza compromisului dogmatic.
n vreme ce Bisericile Ortodoxe locale au fcut
"legmnt" cu C.E.B. s nu practice misionarismul n rndul
altor confesiuni, catolicii i tot soiul de sectani i continu
fr piedici prozelitismul lor pgubitor, alungnd, ca nite
"lupi ngrozitori" (Fapte 20, 29), oile din turma Bisericii
Ortodoxe i fcndu-le prtae ale lor! Papistaii, tinznd
chipurile ctre "unirea" cu Biserica Ortodox, nu i-o
imagineaz altfel dect propagnd uniaia n rndul
ortodocilor. La 19 aprilie 1970 papa Paul VI a declarat fi:
"Noi nu putem crede c restabilirea unitii sincere (!) ntre
Biserica romano-catolic i Biserica Ortodox de Rsrit se
poate realiza n detrimentul bisericilor catolice din Est!"
i de bun seam, n ultimul timp - mai ales n
pontificatul papei Ioan Paul II, polonez de origine, - a nceput
ncurajarea uniaiei, considerat "nu numai o motenire istoric
a trecutului, ci care se dezvolt i n prezent: Vaticanul
ndeamn pe fotii uniai ucraineni s se rentoarc la unie" (v.
protestul Patriarhului Moscovei Pimen, ctre papa Ioan Paul II
n legtur cu sinodul uniailor ucrainieni de la Roma). Un grup
de studeni greci din Italia a adresat redaciei "Orthodoxos
Tipos" o scrisoare, care a fost publicat sub titlul: "Unia devine
un prigonitor crunt al Ortodoxiei noastre!" n scrisoare sunt
expuse fapte revolttoare, dezvluind cum uniaii italieni i
mpiedic pe preoii ortodoci, care deservesc minoritatea
greac, s-i fac datoria preoeasc i cum uniaii, mascndu-
se n "ortodoci", ademenesc pe mirenii creduli n mrejele lor.
La sfritul scrisorii se pune ntrebarea: "Ce sens are s se in
dialoguri ntre ortodoci i romano-catolici, dac unia nu numai
c nu se reduce, ci, dimpotriv, se extinde!" Pn i un uniat,
ntr-o scrisoare la aceeai redacie, scrie cu nedumerire: "Din
partea ortodox se remarc o indiferen stranie. Ortodocii
protesteaz mpotriva participrii uniailor la dialog, dar o fac
170

numai verbal, cci n cele din urm converseaz cu uniaii!".
Aadar, papitii acioneaz plini de ncredere n sine de pe
poziiile forei, tiind c ortodocii, n ciuda dreptii lor
principiale, vor ceda totui!..
n aceast privin este caracteristic scrisoarea preotului
ortodox grec p. Antonie (Atanisiadis) din Montreal (Canada),
care scrie: "... La festivitile prilejuite de mplinirea a 1000 de
ani de la cretinarea Rusiei a fost invitat celebrul teolog
ortodox p. Meiendorf, cruia un cardinal, venind vorba de
dialogul teologic, i-a spus aceste cuvinte remarcabile: "Prin
dialog noi, romano-catolicii, ncercm s facem ca ortodocii
s neleag necesitatea unirii n jurul Fanarului (adic al
Patriarhiei Constantinopolului). i cnd vom ajunge treptat la
aceasta, ortodocii i vor da seama c au nevoie de Roma ca
centru al Bisericii!".
Dup o declaraie att de frontal privind adevratele
scopuri ale "dialogului", drepii cretini ortodoci ar fi trebuit
s se ntoarc cu spatele la Fanar, care joac rolul "calului
troian" n Biserica Ortodox, i s nceteze "dialogul
dragostei", ce le este inspirat n favoarea heterodoxismului. Ar
trebui s ne aplecm urechea la neleptele avertizri ale
Patriarhului de Alexandria, Nicolae VI (+1986): "n ciuda
tuturor cuvintelor i asigurrilor scrise, "dialogul dragostei" nu
este sincer. Noi nu credem ntr-o "dragoste" ce se
demonstreaz n culise. Cci dac e s lum n seam
nchiderea lcaurilor ortodoxe n Cehoslovacia, n Polonia i
alte aciuni, vom vedea c aa-numitul "dialog al dragostei" nu
este dect o curs pentru ortodoci. Fiul rtcit n-ar trebui s
vorbeasc de iubire, ci doar de pocin".

C) Autoafirmarea comunitilor protestante n calitate de
"biserici"

Participarea ortodocilor n C.E.B. nu numai c nu duce
la convertirea heterodocilor la Ortodoxie, ci este folosit de ei
pentru autoafirmare. Iat o dovad. Jean Jacques von Allement,
profesor la facultatea din Neuchatel, Elveia, aparinnd
comunitii reformate, i-a exprimat sperana c Biserica
171

Ortodox, membru n C.M.B., le va ajuta bisericilor reformate
s demonstreze c ele sunt "membre aie Bisericii lui Hristos" "
- fapt cu care nu sunt de acord teologii catolici, avnd n vedere
nti de toate lipsa la reformai a succesiunii apostolice. "Noi
ns, reformaii - continu Allemens - putem dovedi
deplintatea credinei, a vieii sacramentale, demnitii cretine
a celor botezai i legalitatea slujirii preoeti existent n
biserica reformat. n ceea ce privete caracteristicile
tradiionale ale Bisericii cretine va trebui, desigur, s spm
mai adnc, dar tiu c le avem... Nu avem temeiuri s credem
c suntem att de neputincioi, nct s nu putem redescoperi
harul deplin al Bisericii n biserica noastr".
Cu alte cuvinte, reformaii sunt ptruni de contiina c
i ei reprezint adevrata Biseric a lui Hristos. ntlnindu-se
cu ortodocii, ei nicidecum nu caut adevrul, ci ateapt ca
Biserica Ortodox s recunoasc c i ei sunt "biseric", pentru
a-i revendica acest "drept" n faa catolicilor i trebuie spus c
aceste sperane nu sunt lipsite de logic: de vreme ce Bisericile
Ortodoxe locale sunt membri ai Coasiliului Mondial al
"Bisericilor" i particip la edine alturi de "bisericile"
reformate, n felul acesta ele recunosc, tacit, preteniile
reformailor pentru numele de biseric i chiar pentru "
succesiunea apostolic!"...
Continund s raioneze n acelai context, prof.
Allemens recunoate n continuare c catolicii au fost
ngrijorai i alertai de intrarea ortodocilor n C.E.B. Intrnd
n comuniune cu comunitile protestante, ortodocii au supus
parc ncercrii preteniile catolicilor la dreptul de a se numi
unica i adevrata biseric a Occidentului. Bisericile Ortodoxe
parc ar spune Romei, prin participarea lor la C.E.B.:
"Occidentul cretin nu reprezint numai Roma, ci Roma i
protestantismul; Roma i bisericile care au reformat
cretinismul occidental, i n acest caz Reformaia este, n ochii
ortodocilor, o parte din istoria Bisericii lui Dumnezeu n
Occident".
Iat ce concluzii eronate i umilitoare extrag protestanii
sprijinindu-se pe participarea Bisericilor Ortodoxe n C.M.B.!
Mai mult dect att, Allemens estimeaz participarea
172

ortodocilor n micarea ecumenic drept "un temei pentru a
reconsidera atitudinea fa de Reforma din secolul al XVI-lea,
ca aceasta s nceteze a mai fi socotit o tragedie pus la cale
de ctre vicleanul... ci s devin... o, important i apreciabil
etap a cii Bisericii, care determin definitiv sensul evoluiei
istoriei bisericeti. Participarea ortodocilor la Consiliul
Ecumenic oblig Biserica roman s stea la ndoial: nu trebuie
oare s nceteze a mai nega c protestanii constituie o biseric,
i nu e cazul oare ca Roma s primeasc pe reformai, i pe
luterani, i pe anglicani ca eventuale biserici, ale cror aspiraii
merit ntructva alt atitudine dect aceea condiionat de
negarea succesiunii lor apostolice"...
Astfel, fcnd un bilan, putem spune: spre deosebire de
catolicism, care i apr cu zel autonomia n ateptarea
momentului potrivit cnd papa va putea conduce C.M.B. (nu
ntmpltor locul preedintelui rmne deocamdat vacant!),
Bisericile Ortodoxe locale s-au aruncat fr chibzuin n stihia
protestant tulbure a C.M.B., chipurile cu scopul de a
"mrturisi" despre Ortodoxie (!), dar a reieit c au fcut-o
pentru a servi afirmrii lor ca "biserici" de real valoare.
Aceasta ne demonstreaz c protestanii-ecumeniti aspir spre
autoafirmare, nu spre Ortodoxie, i c ecumenitii "ortodoci"
nu sunt chemai n C.M.B. pentru misionarism, ci pentru a
contribui la recunoaterea organizaiilor heterodoxe n calitate
de "biserici".

D) Geneva ncepe a dicta condiii Bisericii Ortodoxe

Ecumenismul nu mai dorete s devin o simpl "uniune
a bisericilor", ci devine treptat o instituie legislativ care i
extinde puterea asupra membrilor si, inclusiv a Bisericilor
Ortodoxe locale. Pn acum o astfel de putere o aveau pentru
noi doar Sinoadele Ortodoxe Universale i locale. Autoritatea
lor ns este, ncetul cu ncetul, minimalizat datorit noii fore
ofensive a Consiliului Ecumenic al Bisericilor care, ca un
adevrat organ general-bisericesc, nltur treptat Sinoadele
Ortodoxe, impunndu-i propriile viziuni n domeniul
dogmatic i cel canonic. Desigur c acest lucru se face treptat i
173

metodic. Superiorii ecumenici i permit deja s fac n mod
fi declaraii de genul celei rostite de dr. Vissert-Houft n
timpul vizitei sale oficiale, la 24 noiembrie 1964, la Academia
Teologic din Sofia: "Geneva este locul care are o anumit
putere i care ar vrea s devin centrul jurisdiciei".
n ncheierea "Epistolei ctre biserici", difuzat de
preedintele C.E.B. (dup edina din Utrecht din august 1972),
se spune: "Cea mai mare ncercare a colaborrii noastre se
rezum la msura realizrii n bisericile noastre a nelegerii
ncheiate n confreria noastr". Sensul acestei expresii obscure
este urmtorul: bisericilor membri n C.E.B. li se cere s
promoveze n teritorii hotrrile adoptate n C.E.B., ca organ
bisericesc suprem, n diverse probleme canonice, dogmatice,
sociale etc.
Urmnd sentimentul de autoconservare, reprezentanii
Ortodoxiei n C.E.B. nu se hotrsc s recunoasc c C.E.B. ar
avea putere asupra Bisericilor Ortodoxe locale. Dup prerea
lor, chiar i hotrrile adunrilor generale ale C.E.B., care sunt
convocate o dat la 7 ani i care definesc programul i politica
C.E.B., nu au caracter obligatoriu pentru participani. Potrivit
statutului C.E.B., Consiliul nu poate impune membrilor si s
fie de acord cu hotrrile lui, cu excepia cazurilor n care
hotrrea are caracter de nsrcinare "benevol" (?). Ce se
ntmpl ns n realitate?
1. C.E.B. cere "bisericilor" asociate impuntoare cotizaii
bneti. Bisericile Ortodoxe locale sunt obligate i ele s ajute
C.E.B., care, cu mijloacele lor, submineaz Ortodoxia!
2. C.E.B., prin distribuirea burselor, nctueaz
contiina bursierilor ortodoci "fericii" de el. Se acord burse
nu numai pentru instruirea ortodocilor n aezmintele
ecumenice, dar - ce este mai curios - i n alte ri ortodoxe. n
felul acesta C.E.B. se amestec n relaiile Bisericilor Ortodoxe
locale, de parc acestea n-ar fi n stare, ele nsele, s-i ntrein
elevii, cu scopul evident de a-i ataa la C.E.B.
3. C.E.B. contribuie intens la promovarea reformei
calendaristice n Bisericile Ortodoxe locale. n 1965-1966 au
fost difuzate cteva scrisori ctre bisericile reprezentate n
C.E.B., n care se insist ca acestea s schimbe calendarul
174

bisericesc, n consecin, datorit amestecului insistent al
C.E.B. n viaa intern a Bisericilor locale a devenit posibil
trecerea la noul stil a Bisericii Ortodoxe Bulgare la sfritul
anului 1968.
4. La cererea C.E.B., n toate "bisericile" reprezentate n
Consiliu, se organizeaz anual, ntre 18 i 25 ianuarie, o
sptmn de rugciune pentru "unirea cretinilor". n acest
context C.E.B. a difuzat o circular Bisericilor Ortodoxe locale,
n care au fost evitate cu abilitate tendinele ortodoxe i s-au
pus ntrebri perfide, pentru a sustrage contiina de la vechi i
a o orienta ctre nou... De pild: "Nu e cazul oare s
abandonm ceea ce ne-a devenit scump?... Angajamentul
nostru (probabil, faa de C.E.B.) nu nseamn oare un renun
radical la tradiie?"
Prin aluzii de acest gen C.E.B. pregtete cretinii
ortodoci pentru a renuna la Sfnta Tradiie, care i apr, ca
un zid salvator, de rtcirile heterodoxe. Epistola C.E.B.,
neamintind prin nici un cuvnt de harul lui Dumnezeu, ncearc
s sugereze ideea, c omul ar putea depi nenorocirile i
suferinele cu ajutorul tiinei, al tehnicii etc. n circular se
subliniaz c, n rstimpul sptmnii rugciunii pentru
"unitatea cretin", credincioii trebuie s se ocupe de
probleme pur politice, economice i comerciale, adic laice. i
nu se spune nimic despre modul n care cretinii urmeaz s se
uneasc n adevr, s-i ntreasc credina, s ridice nivelul
moralitii czute cu ajutorul adevratei credine... De parc
aceste probleme actuale nici n-ar exista pentru Biseric!
Am vorbit deja despre inadmisibilitatea rugciunii
cretinilor ortodoci n comun cu heterodocii.. n timpul unei
astfel de rugciuni "tradiionale" a reprezentanilor tuturor
confesiunilor, care a avut loc la 30 ianuarie 1987 n biserica
ortodox a Tuturor Sfinilor din Moscova, a fost oficiat ritualul
rugciunii ecumenice, elaborat de Consiliul Ecumenic al
Bisericilor mpreun cu Secretariatul Bisericii romano-catolice
n numele unitii cretine"! Astfel, ortodocii, fiind legai de
angajamentele ecumenice, se vd nevoii s se supun
slugarnic instruciunilor i poruncilor stpnilor lor de la
Geneva, care acioneaz de comun acord cu Roma! Pn cnd
175

vom tolera aceast dictatur ecumenic umilitoare pentru
Ortodoxie?
5. Patriarhul ortodox din Ierusalim este cu deplin temei
ngrijorat de soarta locurilor sfinte din Ierusalim i Palestina
aflate sub protecia sa. Ca membru al C.E.B., el spera s-i fie
susinute drepturile sale istorice asupra sanctuarelor cretine.
ns la edina Comitetului central al C.E.B. din august 1974 n
aceast problem a fost adoptat urmtoarea rezoluie:
"Ierusalimul este oraul sfnt a trei religii monoteiste:
iudaismul, cretinismul i islamul. E necesar s se evite
ncercrile de a diminua importana Ierusalimului pentru
oricare din aceste trei religii. n loc de sprijinul ateptat,
Consiliul Ecumenic "cretin" a pus pe aceeai treapt
Patriarhatul cu reprezentanele locale ale iudaismului i
islamului i 1-a adus la acelai numitor cu "religiile
monoteiste", uitnd de caracterul de inspiraie divin al
credinei lui Hristos!
Decepia Patriarhului din Ierusalim n urma acestei luri
de poziie a C.E.B. s-a rsfrnt n declaraia fcut de
Patriarhul Diodor I corespondentului ziarului grecesc
"Orthodoxos Typos". Exprimndu-i profunda ngrijorare n
legtur cu C.E.B. i subliniind c "Biserica noastr Ortodox
este umilit prin prezena sa n Consiliu, alturi de 400 de
confesiuni "cretine", Patriarhul a declarat n continuare c
"participarea Patriarhatului din Ierusalim nu este dect o
formalitate i c el nsui a fcut Sfntului Sinod propunerea s
ias din C.E.B.".

E) Spiritul laic al micrii ecumenice

Am criticat deja opoziia artificial a noiunilor
"ortodoxie" (gndire dreapt) i "ortopraxie" (fapt dreapt), pe
care o cultiv ecumenismul, prefernd fapta dreapt dreptei
gndiri. Ocupndu-se de sarcini sociale i politice, C.E.B. s-a
transformat ntr-o organizaie fi laic. Dup cum a remarcat
ntr-o discuie particular doamna Claudine Nebelle (elveian
ortodox din Geneva), C.E.B. este o organizaie pur laic, care
nu are nimic comun cu Biserica.
176

Acelai lucru l demonstreaz activitatea tuturor
adunrilor ecumenice, ncepnd cu cea din Amsterdam (1948).
La cea dinti au fost abordate chestiuni care caut "doar
temeiuri social-economice pentru intervenia Bisericii n
problemele lumeti i n viaa internaional cu scopul abaterii
Bisericii de la adevrata cale spre mpria lui Dumnezeu", i
s-a vorbit nu despre "mpria lui Dumnezeu nuntrul nostru"
(Lc. 17, 21), ci "despre organizarea lucrurilor lumii acesteia".
n timp ce pentru cretinism viaa pmnteasc nu este un scop
n sine, ci o pregtire pentru viaa venic!
La Adunarea general V a C.E.B. din Nairobi (1975)
care, dup prerea unor martori obiectivi, a fost mai curnd
politic dect religioas, chiar de la nceputul ei s-a conturat o
renunare la chestiunea privind adevrul. "Crizele noastre sunt
att de amenintoare, nct nu se poate ca un grup politic,
cultural sau religios s se mulumeasc cu propriul adevr i
propria puritate".
Aceste cuvinte au fost ndreptate mpotriva participanilor
ortodoci la adunare, care ndrzniser s susin c Ortodoxia
este unica confesiune credincioas lui Hristos. La aceeai
adunare au fost abordate problemele viznd drepturile omului
n Angola, n Orientul Apropiat, n America Latin .a., aa
cum se face de obicei ia congresele pentru aprarea drepturilor.
La Adunarea VI de la Vancouver (1983) au fost de
asemenea adoptate hotrri mpotriva discriminrii rasiale n
R.S. A., mpotriva regimurilor militare dictatoriale n America
Central (Guatemala, Salvador etc.), nici un cuvnt ns n-a
fost spus despre oprimarea revolttoare a drepturilor
credincioilor n Albania, unde, ncepnd din 1967, puterea de
stat a depus eforturi pentru dezrdcinarea total a religiei. n
consecin, Biserica Ortodox Albanez n-a existat oficial pn
n 1990, fiind pus n afara legii. De la 1907 ncoace au avut
loc trei adunri generale ale C.E.B. (n 1968, 1975 i 1983) i
nici la una din ele nimeni n-a pomenit cel puin n treact de
prigonirea credinei n Albania!!!
i asta n pofida eforturilor energice ale Bisericii
Ortodoxe Elene, care ducea o lupt activ n aprarea a 400
000 de greci ortodoci, locuitori ai Epirului de Nord (n
177

Albania), care suportau cu brbie detenia, chinurile i
moartea pentru credina lor n Hristos!
Iar "cretinescul" Consiliu Ecumenic al "Bisericilor", care
ia aprarea heterodocilor din lumea ntreag, a rmas surd la
gemetele martirilor ortodoci pentru Hristos!
Tcerea prevestitoare de ru a C.E.B. arat partea perfid
a activitii lui, lucru despre care va fi vorba n compartimentul
al doilea al prezentei lucrri, intitulat "Ecumenismul i esena
lui anticretin". Deocamdat ns vom spune doar c ne
ngrijoreaz activitatea social a C.E.B., orientat spre
ndeprtarea Bisericii de la ndatoririle ei propriu-zise de dragul
intereselor lumeti. Mntuirea sufletului este cu putin n orice
condiii sociale exterioare i nsui Mntuitorul Domnul Iisus
Hristos a spus: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou!" (Mt. 6, 33),
refuznd categoric s rezolve disputele materiale: "Cine M-a
pus pe Mine judector sau mpritor peste, voi?" (Lc. 12, 14).
Iar Martei i-a zis cu dojan: "Te ngrijeti i pentru multe
te sileti dar un lucru trebuiete", dndu-i drept pild pe sora ei,
Maria, care "partea cea mai bun i-a ales, care nu se va lua de
la ea" (Lc. 10, 41-42) n veci.
Pentru muli spiritul laic al ecumenismului devine de
nesuportat, i chiar un ecumenist consacrat precum
arhiepiscopul de Tiatira, Athenagor, a obiectat: "Nu e treaba
noastr s participm n calitate de Consiliu al Bisericilor la
congrese i n comitete ce au drept scop s studieze problemele
de ecologie, viitorul tehnicii etc... Toate acestea sunt de
competena O.N.U. i a tiinelor ecologice. Ocupndu-se de
acestea, Biserica s-ar ndeprta de adevrata sa misiune -
propovduirea lui Hristos."

Prin urmare, cretinul ortodox nu poate fi ecumenist,
din pricina:
1) atitudinii dispreuitoare a C.E.B. fa de adevrul
Iui Hristos, pstrat de Biserica lui Hristos;
2) interzicerii de ctre C.E.B. a misionarismului
ortodox;
3) ncercrilor C.E.B. de a impune voina sa Bisericii
178

Ortodoxe;
4) spiritului laic al C.E.B., care caut s abat
Biserica de la ndatoririle ei duhovniceti directe de dragul
deertciunilor lumii acesteia!

Principiul 11
Ecumenismul poart un evident caracter de apostazie.
Aa-zisele mici abateri de la adevr duc la abateri mult mai
stranice. Impunnd Bisericii Ortodoxe s se pociasc,
mpreun cu comunitile heterodoxe, pentru pcatul
"schismei bisericilor", C.E.B. o acuz de pcatul rtcirii
pe care ea nu-1 are, negnd astfel calitatea ei de "stlp i
temelie a adevrului."

A) Dovezi de apostazie a C.E.B. dup revista "Risk"

n unul din numerele revistei ecumenice pentru tineret
"Risk" gsim noi dovezi ale apostaziei micrii ecumenice. n
publicaie citim, n special: "Biserica trebuie s propovduiasc
despre lumea aceasta, i nu despre cea viitoare" (adic despre
lumea de dincolo de mormnt).
n acelai numr este inserat un nou Crez, care ar urma s
nlocuiasc Simbolul credinei de la Niceea, care nu mai
satisface pe tinerii ecumeniti. Pn acum eram siguri c noi
(cretinii) avem nevoie de Hristos pentru mntuirea noastr.
Astzi ns tinerii ecumeniti scriu: "Hristos are nevoie de noi
pentru revoluia Sa!"
Acest Crez este ptruns exclusiv de spiritul lumii acesteia
i de scopurile sale pmnteti, el ne nfieaz un chip
complet denaturat al lui Iisus Hristos i sfnta Sa menire pe
pmnt. Astfel, citim n el: "Cred n Iisus Hristos, pentru c el a
avut dreptate cnd, fiind unicul individ, Care, neputnd face
nimic (?), a trudit pentru a schimba starea de lucruri existent i
pentru aceasta a murit".
nainte de toate, este o profanare s vorbeti despre Iisus
Hristos ca despre un individ care "nu putea face nimic"! Pentru
179

noi, cei ce credem n Hristos, El nu este un "individ" obinuit,
ci atotputernicul Fiu ntruchipat al lui Dumnezeu, Care,
nconjurat de dumani n grdina Ghetsimani, ar fi putut s se
apere nu numai cu ajutorul sbiei lui Petru, ci s roage pe Tatl
Su Ceresc s-I trimit mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri (Mt. 26, 52-53); i ntr-adevr i-a artat pentru o clip
puterea Sa dumnezeiasc asupra soldailor narmai, trimii
dup El, care fr nici un motiv evident "s-au dat napoi i au
czut la pmnt" (In. 18, 6)!
Dac ns Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos n-a
fcut nimic pentru schimbarea revoluionar a condiiilor
pctoase ale acestei lumi, potrivit cu ideile ecumenitilor, asta
nu pentru c El n-a putut s-o fac, ci pentru c aceasta nu intra
n planul divin. Scopul lui Hristos Mntuitorul a fost s
schimbe lumea care zace n ru (I In. 5, 19), s schimbe
sufletul fiecrui om pentru venica mntuire a acestuia, n
ciuda mediului plin de pcate n care se afl! Este ns de-a
dreptul o necuviin s se spun c Iisus Hristos a murit!
Mntuitorul nu "a murit", ci El nsui S-a predat de bun voie
morii pentru mntuirea noastr, avnd putere s pun sufletul
su i putere iari s-1 ia" (In. 10, 18) prin nvierea din mori!
n continuare n "Crezul" ecumenic e scris: "Eu zilnic m
ngrozesc de gndul c El (Iisus Hristos) a murit n zadar,
ntruct bisericile noastre nu L-au primit, cci noi I-am trdat
revoluia, alegnd s ascultm de cei de la putere i avnd
team de ei". A admite c, poate, Hristos a murit n zadar este o
nenelegere de tip ateist a universalei Sale cauze ispitoare.
Cci datorit acestei cauze ispitoare a lui Hristos s-au
mntuit, se mntuiesc i se vor mntui de pcat, blestem i
moarte milioane de suflete care au crezut n Hristos i care vor
moteni mpria Cerurilor fr nici o revoluie ecumenic!
n sfrit, n "Crezul" ecumenic se spune: "Eu cred n
lumea dreapt la care se poate ajunge, n posibilitatea unei viei
raionale pentru toi oamenii, n viitorul ntregii lumi a lui
Dumnezeu. Amin". Nu este nevoie s artm ct de mult
sfritul acestui "Crez" difer de Simbolul nostru de credin,
care ndreapt ultima noastr privire nu asupra acestei lumi
pmnteti, care trece (I Cor. 7, 31) i curnd i vine sfritul
180

(II Petru 3, 10), ci asupra "vieii veacului viitor", adic asupra
mpriei Cereti a lui Hristos, care este venic!
n acelai numr al revistei "Risk" vedem cum sunt
interpretate n manier ecumenic Fericirile din Predica de pe
munte a lui Hristos (Mt. 5, 3-10) n timpul "serviciilor divine
politice serale" de la catedrala din Koln. Fericirile erau
examinate sub aspect pur laic, pmntesc, n afara profundului
lor context duhovnicesc, deoarece erau tratate n spirit politic-
social. Unei tlmciri la fel de profanatoare a fost expus
rugciunea Domnului "Tatl nostru". nsei bisericile n care au
fost inute aceste "servicii divine politice serale" au fost
transformate n sli de conferin: cei adunai, n ateptarea
"serviciului divin", discutau zgomotos, se comportau degajat,
ca la restaurant, citeau ziare .a.m.d.
n pagina 46 a numrului vizat al "Risk"-ului este
imprimat cu litere mari deformate, fr orice comentarii,
urmtoarea idee anticretineasc: "The Incarnation has not yet
taken place", adic "ntruparea nc nu a avut loc". Ce vrea s
spun cu asta redacia "Risk"-ului? Reiese c trebuie s
ateptm un alt "mesia"?!
Pentru noi, cretinii, adevrul rezid n afirmaia invers:
ntruparea lui Dumnezeu s-a svrit deja! Potrivit Sfintei
Scripturi: "Cuvntul s-a fcut trup" (In. l, 14), "Dumnezeu S-a
artat n trup" (I Tim. 3, 16), i a atepta o nou "ntrupare"
nseamn a te lepda de Iisus Hristos, Fiul ntrupat al lui
Dumnezeu, i a primi pe antihristul ce va veni - ca pe
"mntuitorul lumii".
n ultimul timp, n mediul teozofic-ocultist se face mult
pentru substituirea lui Hristos prin antihrist. De pild, teozofa
Alice Baily a publicat o serie de opusuri, inclusiv o carte cu
semnificativul titlu "ntoarcerea lui Hristos", unde n loc de cea
de a Doua Venire a lui Hristos cititorilor li se propune venirea
antihristului n chip de oarecare "rentrupare" a lui Hristos!
Recunoscnd pe Hristos drept "conductor spiritual al
Occidentului", autoarea plaseaz alturi de El pe Buda ca
"conductor spiritual al Orientului", strecurnd ideea c "acel
care va veni dup Hristos va uni ntreaga lume sub puterea sa".
Revenirea i aciunile lui nu se vor mai produce ntr-o ar
181

mic sau ntr-o singur regiune, necunoscut majoritii, cum s-
a ntmplat n trecut. Radioul, presa, difuzarea rapid a tirilor
vor face venirea sa alta dect venirile trimiilor anteriori.
Mijloacele de locomoie rapide: navele, trenurile, avioanele l
vor face accesibil pentru mii de oameni care triesc departe de
el. Datorit televiziunii, figura lui se va apropia de toat lumea,
i cu adevrat: "oriice ochi l va vedea"...
"Nimeni nu tie crei naiuni va aparine el: va fi englez
sau rus, negru sau latino-american, turc, hindus sau de alt
naionalitate? Nu se poate spune c el va fi cretin, hinduist sau
budist, sau va fi de o credin cu totul aparte. El va veni nu
pentru a restaura vreuna din vechile religii, inclusiv
cretinismul..."n cele din urm, autoarea-teozof i scoate
masca, declarnd c "Hristosul, care va veni, nu va semna cu
Hristos, Care, dup cum se vede, ne-a prsit", i n ncheiere
deduce: "Dac oamenii l caut pe Hristos, Care i-a prsit
ucenicii cu multe secole n urm, ei nu-1 vor recunoate pe
Hristos care trebuie s se ntoarc n curnd". Ct privete
ultima afirmaie, suntem pe deplin de acord cu ea i noi,
cretinii ortodoci, fiindc, ntr-adevr, n persoana
antihristului nu vom recunoate pe Hristos, cci El nu are nimic
comun cu antihristul! "Ce mprtire are lumina cu
ntunericul? Ce nvoire este ntre Hristos i Veliar?" (II Cor. 6,
14-15).
Dar s revenim la revista "Risk". n numrul vizat al
acesteia scrie: "La mpcare se poate ajunge prin reestimarea
anumitor valori att materiale, ct i spirituale... Rugndu-ne
mpreun i participnd la slujbele altei confesiuni cu absolut
alt tradiie, treptat ne vom obinui cu tradiia strin, ca i cum
ar fi a noastr... Principala condiie ns pentru mpcare e s
ncetm a percepe propria confesiune i propria biseric drept
cea mai bun i cea mai perfect, continund s aparinem ei
pn la pacificarea definitiv a tuturor n biserica universal".
Ce ar nsemna aceasta pentru un cretin ortodox? Ar
nsemna c, participnd la micarea ecumenic, el trebuie s
nceteze a mai vedea n Ortodoxie unica credin infailibil i a
nu mai considera Biserica Ortodox drept "stlp i temelie a
adevrului" (I Tim. 3, 15), ci s-i plece urechea la alte tradiii
182

"bisericeti", s accepte - n calitate de ipotetic adevrate - i
concepiile ne-ortodocilor n sperana de a-i "mbogi"
credina sa ortodox i, n cele din urm, s trateze cu
"nelegere" pe eretici, s se accepte rugciunea i euharistia
mpreun cu ei! Toate acestea sunt inadmisibile din punct de
vedere ortodox, cci adevrul nu poate fi "completat" cu
neadevruri, ntruct n acest caz ar nceta s mai fie adevr!
Astfel, ecumenismul ncearc s nlocuiasc Biserica
Ortodox cu "biserica" sa universal, distrugnd ngrditura
Ortodoxiei, pentru a nlesni trdarea adevrului, care s-ar
amesteca definitiv cu minciuna i s-ar neca n ea! Acestea sunt
planurile lepdrii ecumenice de adevr (comp. n Tes. 2, 3),
creia cad prad tot mai muli ecumeniti "ortodoci", trdnd
Biserica Ortodox matern.

B) Abaterile mici de la adevr duc la altele mai mari

Unii sunt de prere c pericolul unirii ecumenice a tuturor
ntr-o "biseric universal" ar fi ireal, deoarece ecumenitii
"ortodoci" contemporani lupt, n majoritatea lor, pentru
pstrarea dogmelor i nu fac abateri de la ele. O astfel de opinie
ns este nemotivat i nelinititoare! Dac deocamdat
abaterea (apostazia) nu s-a nfptuit iremediabil, aceasta o va
face neaprat tnra generaie de ecumeniti "ortodoci", creia
i s-a implantat acest virus. Analiznd adunrile generale ale
C.E.B. pn la cea de-a Vl-a din 1968, se poate vedea ct de
repede se dezvolt evenimentele. Rul devine tot mai insolent,
i cel ce particip la aciunile ecumenitilor de astzi pregtete
terenul pentru triumful apostailor viitori, i mai infami.
Sf. Ap. Pavel, descriind pe Antihrist ca pe un om al
nelegiuirii... potrivnic care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu (II Tes. 2, 3-4), subliniaz c el i va face
apariia nainte de sfritul lumii, odat cu a Doua Venire a lui
Hristos (II Tes. 2, 8). Sf. Ap. Ioan Teologul scrie despre
antihritii de pe vremea sa, care, dei mai mruni dect
principalul antihrist, sunt totui premergtorii acestuia,
pregtindu-i calea; aceti ademenitori vicleni propovduiesc
chipurile pe Hristos, dar o fac n chip mincinos; ei au prsit
183

adevrata Biseric, pentru a o submina i a o scinda (I In. 2, 18-
19). Oare se poate afirma c premergtorii lui antihrist nu sunt
primejdioi i doar antihristul propriu-zis va fi "fiul pierzrii"
(II Tes. 2, 3)? Desigur c nu !
Rspunderea noastr pentru cele mai mici abateri prin
care noi nlesnim calea ecumenismului pentru atingerea
scopurilor sale obscure nu este nicidecum mai mic dect
rspunderea generaiilor viitoare de ecumeniti "ortodoci",
care vor duce pn la capt crearea "bisericii celor ce
viclenesc" (Ps. 25, 5), adic a "adunrii necredincioilor", pe
temelia pus de prtaii "ortodoci" de astzi ai micrii
ecumenice! Mna celui care trage cu arma nu trebuie s
tremure, altfel nu va nimeri n int. Nimeni nu trebuie s se
mngie cu gndul c n-a nimerit n int, fiindc i-a tremurat
puin mna! Dac mna i tremur, abaterea la nceput poate fi
mic, mai pe urm ns ea va crete i va putea ajunge la civa
metri i chiar kilometri, n funcie de distana pn la int.
Cnd n 1920 Patriarhia din Constantinopol a nceput s
colaboreze cu ecumenismul, nu s-a abtut n aparen dect
foarte puin ntru "binele" omenirii - de la Ortodoxie, mai
trziu ns acest proces s-a intensificat i, dup cum arat
experiena, abaterea se face tot mai mare, iar viitorii ecumeniti
"ortodoci" se vor lepda cu desvrire de Biserica Ortodox,
dac vor continua s urmeze aceast cale. Din aceast cauz
rspunderea primilor prtai ai ecumenismului, care au fcut
abateri pretins "nensemnate" de la canoane i dogme, nu
numai c nu este mai mic, ci, posibil, este mult mai mare
(datorit "imperceptibilitii" ei) dect rspunderea generaiilor
viitoare de ecumeniti "ortodoci" care le urmeaz exemplul!
Accelerarea procesului de abatere de la Ortodoxie apare
pronunat la o comparare a declaraiilor fcute de reprezentanii
ortodoci n C.E.B. la sfritul secolului nostru.
n Declaraia alctuit de participanii ortodoci la aa-
numita "Reuniune de la Evanston" (1954), se spun
urmtoarele: "ntreaga credin cretin este unitar i
indivizibil. De aceea nu pot fi adoptate doar unele pri ale
dogmei... Din punct de vedere cretin restaurarea unitii
Bisericii, ce constituie obiectivul nzuinelor C.E.B., poate fi
184

realizat doar pe baza dogmei integrale a fostei Biserici
nescindate fr orice simplificri i schimbri... n credin nu
este loc pentru mpciuitorism!" Aadar, potrivit acestei
Declaraii, credina este intangibil.
Peste numai 16 ani ns, profesorul de dogmatic prof. L.
Voronov de la Academia Teologic din Leningrad a declarat,
ntr-un referat inut la Conferina internaional a teologilor
ortodoci de la Brooklyn (SUA), c "agiornamento"
(rennoirea) "trebuie s ating i domeniul cel mai sensibil -
domeniul credinei i dogmaticii, unde se obinuiete s se
sublinieze n fel i chip invariabilitatea i intangibilitatea, unde
se obinuiete, n sfrit, a priori s se exclud orice gnd
privind posibilitatea de a activa dup principiul iconomiei".
Sub influena spiritului ecumenic ecumenitii "ortodoci"
contemporani au ajuns s considere c sfera credinei fixat
odat pentru totdeauna de Sinoadele Ecumenice urmeaz s fie
revizuit, deocamdat ns numai sub aspectul exterior al
formulrilor dogmatice pentru o oarecare apropiere de
heterodoci.
Inadmisibilitatea oportunismului n credin cedeaz
treptat locul ideii despre posibilitatea de a proceda potrivit cu
principiul "iconomiei", de care se abuzeaz fr scrupule.
Acest lucru conduce, n primul rnd, la conflictul cu Sinoadele
Ecumenice, ce nu admit nici un tel de inovaii i schimbri n
domeniul intangibil al dogmei (Pravila l a Sinodului VI), i, n
al doilea rnd, n contrazicere cu Sfinii Prini, care excludeau
cu desvrire din dogmatic principiul iconomiei bisericeti.
Sfntul Marc din Efes, care, la Sinodul din Florena, inea sus
stindardul Ortodoxiei statornice, a declarat: "Chestiunile
credinei nu admit iconomia. Asta ar fi egal cu a spune: taie-i
capul i du-te unde vrei!"
n Declaraia de la Evanston se declar drept inadmisibil
"divizarea credinei n pri eseniale i neeseniale", iar prof.
Voronov proclam deja "delimitarea dogmelor universal
obligatorii (necessaria) de restul adevrurilor credinei",
raportate la categoria celor "ndoielnice" (dubia) (!), vorbind
deschis despre "chestiunile secundare ale credinei".
n Declaraie e scris: "Nu putem fi de acord c Sfntul
185

Duh ne-ar vorbi doar prin Sfnta Scriptur. Sfntul Duh este
prezent n viaa integral i n experiena integral a Bisericii i
mrturisete prin ele. Sfnta Scriptur ne este dat n
componena Tradiiei Apostolice integrale. Tot n ea este dat
i tlmcirea i explicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu.
n credina fa de Tradiia Apostolic st garania caracterului
real i continuitii Unitii Bisericii".
Voronov ns, n articolul citat, ncearc s submineze
Sfnta Scriptur, nfind-o ca avnd un caracter "divers" i
urmnd chipurile a fi revizuit. "O atare revizuire, scrie el, nu
trebuie, desigur, s devin o sfidare a contiinei ecleziastice
generale. Ea trebuie s se fac n spiritul nelegerii smerite a
necesitii de a nltura, prin discernmnt sobornicesc, acele
inexactiti sau rezultatele gndirii teologice care, se prea
poate, fcnd un bun serviciu cauzei aprrii Ortodoxiei n
trecut, devin astzi un fel de piedici n calea realizrii de ctre
Biseric a nobilei sale misiuni lumintoare n lume".
Ultima fraz, repetat cuvnt cu cuvnt de mitropolitul
Nicodim n discursul rostit la 18 septembrie 1972 la
deschiderea simpozionului Bisericilor ortodox i reformat de
la Debrein, ncearc n modul cel mai necuviincios s
anihileze rezultatele de netgduit ale activitii teologice
patristice de lmurire a adevrurilor Ortodoxiei, raportnd-o la
"trecut" i transformnd-o dialectic n "obstacol" pentru
activitatea Bisericii n perioada actual a negocierilor i
compromisurilor actuale. Cu ajutorul unei astfel de metode
apostaii ar putea renuna la toate hotrrile dogmatice i
canonice ale Sinoadelor Ecumenice care au avut loc n trecutul
ndeprtat, uitnd c Adevrul Domnului, exprimat de ele,
"rmne n veac" (Ps. 116, 2), fiind cuvntul adevrului (In 17,
17; H Tim. 2, 15).
n declaraia de la Evanston se arat ferm c "Sfnta
Biseric Ortodox este singura care a pstrat n deplintate i
stare intact credina, dat sfinilor o dat pentru totdeauna"
(Iuda, l, 3), de unde rezult cerina fireasc din partea
ortodocilor; n numele unirii, s fie adoptate "toate dogmele,
rnduite de Sinoadele Ecumenice, i nvtura integral a
Bisericii primare". Potrivit Declaraiei, numai Biserica
186

Ortodox are temeiul s susin c este Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, i dac alte aa-numite
"biserici" pretind aceste caliti, trebuie s se alture ei.
Iar prot. prof. Voronov ndrznete s scrie c "reunirea
cretinilor scindai nu poate fi imaginat exclusiv ca o
"alturare" la Ortodoxie", adic n loc de alturare la Adevrul
Ortodox el propovduiete oportunismul i compromisurile. n
alt articol al su, "Confesionalisraul i ecumenismul", autorul
vizat ajunge i mai departe i, folosind expresii preluate de la
Bolotov, vorbete de hotrrea ferm de a uni pe ereticii
rascolnici (iar uneori, poate, de a-i uni, aa zicnd, pe principii
freti) n condiii avantajoase, cu riscul "de a primi n snul
Ortodoxiei elemente de o puritate ndoielnic", n schimb cu
perspectiva "de a depi (dizolva) rul ereziei" prin aciunea
"forelor sntoase ale organismului bisericesc". Din fericire,
Bolotov nu a ajuns s triasc pn la formele perverse ale
ecumenismului de astzi, altfel, fr ndoial, s-ar fi cutremurat
cunoscndu-le. Cum se poate ns ca, n timpul nostru, un
profesor de dogmatic ortodox, fiind martor al unor
formidabile abateri de la Ortodoxie, s dea sfaturi att de
primejdioase i de-a dreptul neltoare?
n acelai spirit defetist se pronun acum nu numai unele
persoane, ci i conferine ortodoxe "de anvergur". Dup cum
am mai menionat, de la 7 la 14 martie 1975, comisia "Credin
i organizare" pe lng C.E.B. a inut n Creta aa-numita
consultaie teologic "ortodox", al crei raport a fost publicat
n Revista Patriarhiei de la Moscova (1975, nr. 9, p. 46): "Cnd
ortodocii vorbesc despre viaa i continuitatea Unei Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti Biserici, se arat n raport, nu
nseamn c ei i declar izolarea, ci i afirm adeziunea
deplin la comuniunea apostolic, care n mod permanent se
impune subliniat mai plenar, i neaprat mpreun cu toi
ceilali cretini. Ortodocii sunt convini de posibilitatea de a
aduce o contribuie important la micarea ecumenic n scopul
unirii cretinilor i a lumii, pentru c ei se simt drept exponeni
ai unitii". Puin mai departe citim urmtoarele cuvinte: "Ct
privete problema unirii general-cretine, la consultaie s-a
remarcat c, Biserica Ortodox nu pretinde ca ceilali cretini
187

s se converteasc la Ortodoxie prin intrarea n Biserica
Ortodox, ci face apel ca toate bisericile i tradiiile s-i
aprofundeze ct mai mult posibil plenitudinea credinei
apostolice."
Iat cum publicaia bulgar "Mesagerul bisericesc"
("erkovni vestnik" 1975, nr. 24, p. 7) comenteaz aceast
declaraie, n articolul "Conferina inter-ortodox a teologilor":
"Participanii la aceast reuniune, n loc s sublinieze natura
Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici i identitatea
ei cu Biserica Ortodox, i-au dat toat silina s pun n
eviden componentele ecumenice ale concepiei ortodoxe de
unitate. Aceast unitate cuprinde n totalitate comuniunea
apostolic, ce trebuie s se nfptuiasc cu cretinii din ntreaga
lume... Principalul efect al unei astfel de interpretri este acela
c Biserica Ortodox nu mai ndeamn pe heterodoci s
adopte Ortodoxia... nsi Biserica Ortodox trebuie s revin
zi de zi la adevrata Ortodoxie."
Ultimele dou fraze, culmea autoumilirii teologilor
pretins "ortodoci", exprim esena hotrrilor adoptate n
Creta: Biserica Ortodox nu are dreptul s cear aderarea la ea
a celorlali cretini, fiindc ea nsi trebuie mereu s se
ntoarc la nu se tie care "adevrat" ortodoxie din afara ei!
Iat pn unde au mpins Biserica Ortodox
reprezentanii ei oficiali, participnd Ia micarea ecumenic!

C) Ecumenitii cer Bisericii Ortodoxe s se pociasca
deopotriv cu heterodocii pentru schisma cretinilor

Pn acum numai teologii heterodoci cereau i Bisericii
Ortodoxe pocin pentru pcatul schismei cretinilor, lucru la
care teologii ortodoci ntotdeauna au obiectat energic, dup
cum se vede i din Declaraia de la Evanston, unde e scris:
"Referatul seciei pentru probleme de teologie se bazeaz
pe presupunerea c Biserica trebuie s vin la unire pe calea
pocinei. Noi recunoatem c n viaa i mrturia cretinilor
credincioi au fost i exist imperfeciuni i lipsuri, dar refuzm
s admitem c Biserica, care este Trupul lui Hristos i tezaurul
adevrului revelat de Dumnezeu, ar putea fi depreciat de
188

pcatele oamenilor. De aceea nu putem vorbi de o pocin a
Bisericii, deoarece prin nsi esena sa ea este sfnt i fr
cusur. Cci "Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru
ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca
s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau
zbrcitur, ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de
prihan" (Ef. 5, 25-27). n felul acesta, Dumnezeu, Unic i
Sfnt, a creat pe veci trupul lui Hristos. Sfinenia Bisericii nu
se pteaz cu pcatele i greelile membrilor ei. Ei nu sunt n
stare s tirbeasc i s sectuiasc sfinenia inepuizabil a
vieii Dumnezeieti, pe care Capul Bisericii o rspndete n tot
trupul ei.
Aceste cuvinte au fost scrise n 1954. Astzi a ajuns ceva
de neconceput ca adepii ortodoci ai micrii ecumenice s
exprime astfel de preri. n scurt timp C.E.B. a izbutit s
"cizeleze" minile ecumenitilor "ortodoci" n aa msur nct
unul din acetia - Nikos Nissiotis - declar fr jen, fi (i
nc n numele Bisericii Ortodoxe): "Pocina sincer a
ambelor pri este premiza necesar pentru dialogul privind
problemele dogmatice ntre cretinii scindai."
Ce nseamn ns pocin? nseamn schimbarea
gndurilor, a ideilor. Gndurile Bisericii Ortodoxe au fost
fixate n dogme i canoane i cum ar putea ea s-i schimbe
formulrile dogmatice i hotrrile canonice, rmnnd
totodat ortodox? Desigur c nu poate! Cci schimbndu-le,
ea i-ar trda menirea de a fi "stlp i temelie a adevrului" (I
Tim. 3, 15). Fiindc Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus
Hristos, ca unic sprijin de ndejde al adevrului pentru cei care
i doresc din tot sufletul mntuirea. S ceri ns Bisericii
pocin, adic schimbare, nseamn s ceri distrugerea fcliei
adevrului de revelaie dumnezeiasc care ne arat calea
mntuirii!
Aceast cerin ns conine i alte inepii profanatoare.
Cei care impun Bisericii Ortodoxe s se "pociasc" deopotriv
cu "alte biserici", admit c nu mai exist Biseric care ar fi
rmas fidel lui Hristos i care ar fi pstrat intact plintatea
adevrului, n felul acesta acuzndu-L pe Hristos c n zadar a
fgduit El c Biserica ntemeiat de El va sta neclintit n faa
189

ncercrilor iadului de a o birui (Mt. 16, 18). Reiese c Sf. Ap.
Pavel nu are dreptate atunci cnd zice c Biserica, avnd ca
temelie pe Iisus Hristos (I Cor. 3, 11), este "stlp i temelie a
adevrului" (I Tim. 3. 15).
Apelul la pocin este minunat cnd e drept, adic atunci
cnd se pociete cretinul ortodox pentru pcatele sale
personale, i nu Biserica Ortodox. Noi, membrii pctoi ai
Sfintei Biserici Ortodoxe, trebuie s ne pocim sincer pentru
pcatele noastre morale i pentru pcatele fcute mpotriva
credinei i a dogmelor Bisericii. Noi trebuie s ne curim
mereu, s tindem spre sfinenie i neprihnire, spre cunotina
adevrului i mntuire (I Tim. 2, 4) pentru "zidirea trupului lui
Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos; ca s nu
mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice
vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul
lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef. 4, 12-14).
Iat ce fel de pocin ar fi cuvenit i la locul ei, cci ea
ne izbvete i de pcatele noastre morale, i de rtcirile
noastre dogmatice, aducndu-ne la sfinenie, principalul suport
al creia este o moral dreapt, ntemeiat pe o dogmatic
dreapt.
A impune ns pocin Bisericii, care ea nsi primete
pocina pctoilor, i scald n harul dat ei de la Dumnezeu i
mntuiete cu adevrul ce se pstreaz n ea, este un lucru
nelalocul su i blasfemiatoriu!
Ideea pocinei Bisericii are un scop viclean - acela de a o
face s se ndoiasc de nalta sa chemare.
Pentru atingerea scopului, n cercurile protestante
ecumenice se vehiculeaz expresia viclean "trufie
confesional", vdit ndreptat mpotriva reprezentanilor
Ortodoxiei, care apr dreptatea unic a confesiunii ortodoxe.
Dar oare se poate vorbi despre o "trufie confesional" la
cretinii cu adevrat ortodoci?
Dimpotriv, ar putea fi vorba despre o bucurie
confesional i recunotin fa de Dumnezeiasca Pronie
pentru c ne-am nscut cretini ortodoci, dei puini dintre noi
190

sunt vrednici de un titlu att de nalt. Cci Adevrul Ortodox pe
care l mrturisim ne este dat pentru a ne nfrna semeia i a ne
mntui, i nu a ne duce la pierzare prin trufie vtmtoare. Cci
adevrul dat nou de Hristos trebuie s ne sfineasc (In. 17,
17), dac trim potrivit cu naltele sale prescripii, i tot el ne
va judeca dac ne vom abate de la el!
Potrivit Sfinilor Prini, autorul oricrei erezii este
diavolul. El este acela care a mprit lumea n mii de false
teorii i erezii. Acelai diavol, care de-a lungul secolelor nu a
putut distruge Biserica Ortodox a lui Hristos prin dezbinrile
lui eretice, n zilele noastre, ascunzndu-se n spatele unei
cucernicii prefcute i condamnnd, chipurile, dezbinarea pus
la cale de el nsui, ncearc, prin intermediul ecumenismului,
s uneasc pe toi ereticii n temeiul rtcirilor lor i s
ademeneasc Biserica Ortodox n mrejele sale. Tocmai de
aceea o ndeamn, prin mijlocirea C.E.B., s se "pociasc".
Dar poate oare diavolul s nvee pe cineva "pocina"? Iar
dac nva, cu ce scop o face?
Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind adevrata
pocin, vrea s ne izbveasc de pcat, iar diavolul,
recurgnd la o fals "pocin", vrea s duc n pcat Sfnta
Biseric Ortodox a lui Hristos. Cci dac adevrata Biseric -
sfnt i fr de prihan - se va poci ca "vinovat" n
dezbinarea cretinilor, asta ar nsemna s regrete c pn acum
a aprat un adevr ce aduce sabie i dezbinare (Mt. 10, 34; Lc.
12, 51) ntre cei care l primesc i cei care l resping. Reiese c
Biserica trebuie s caute mpreun cu alte comuniti ce se
"pociesc" un nu se tie ce nou "adevr" - ce unete, i nu
dezbin - un "adevr" n afara canoanelor celor apte Sinoade
Ecumenice, care au desprit odat pentru totdeauna adevrul
de minciun.
Aceasta ar fi egal cu a recunoate c Biserica "a greit" n
categoricele sale definiii dogmatice mpotriva ereziilor i a
admite - n spiritul respectului fa de un "crez" strin - c i
arienii ar fi avut o anumit aspiraie legitim ctre adevr,
Biserica ns n-a remarcat-o la timpul respectiv, din care cauz
i-a i condamnat pe arieni la Sinodul I Ecumenic. Ceea ce
nseamn c Biserica ar trebui s-i revizuiasc hotrrile
191

Sinodului V Ecumenic referitor la calitatea divin a Sfntului
Duh, prin care au fost excomunicai de la Ortodoxie ereticii-
duhobori! De dragul comuniunii generale ea ar trebui s
capituleze i n faa nestorienilor, care nu sunt de acord cu
hotrrile Sinodului III Ecumenic, s se "pociasc" n faa lor
i s le cear iertare pentru faptul de a-1 fi declarat eretic pe
Nestor. Condamnndu-se singur i pocindu-se, Biserica ar fi
nevoit s ndrepteasc pe precalcedonieni i monofizii
pentru negarea ndrtnic de ctre ei a crezului dogmatic a
Sinodului IV Ecumenic privind modul de contopire a dou
esene n Persoana Unic a Domnului Iisus Hristos i a reabilita
- spre propria dezminire - pe ereticii Eutihie, Dioscor, Sechir .
a. (v. canoanele l i 95 ale Sinodului VI Ecumenic).
Dac Biserica ar urma unei atari logici ecumenice, atunci
ar trebui s trateze la fel i pe toi ceilali eretici, condamnai de
respectivele Sinoade Ecumenice i locale. Numai n acest caz
ea ar ndeplini cerinele ecumenice ale C.E.B. de transformri
profunde, reorganizare a structurilor bisericeti i distrugere
definitiv a zidului despritor. Acesta ar nsemna ns sfritul
adevratei Biserici a lui Hristos!
Numai dndu-ne seama clar c Biserica nu este o
instituie creat de om, putem nelege de ce Biserica nu poate
i nu trebuie s se pociasc. Dei, pe pmnt, Biserica este
alctuit din oameni, i n majoritatea lor oameni pctoi, ea
este un organism divino-uman, din care mai fac parte, n afar
de tritorii pmnteni, oamenii fr de prihan trecui n
venicie, precum i ngerii cereti care nu au pctuit. Despre
aceasta scrie Sf. Ap. Pavel evreilor care au crezut n Hristos:
"Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului
Celui viu, de Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de mii de ngeri,
n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti-nscui,
(adic a celor care au crezut n Hristos, care sunt scrii n ceruri
i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor
celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul noului testament"
(Evr. 12, 22-24). Aceasta este, potrivit Cuvntului lui
Dumnezeu, componena Bisericii nou-testamentare. Ea e
alctuit din oameni pmnteni, care au crezut drept n Hristos
i au atins, n temeiul acestei credine, desvrirea moral-
192

spiritual dup asemnarea "nceptorului mntuirii lor" (Evr.
2, 10) - Hristos, Care a pogort din ceruri pentru a aeza pe
tritorii pmntului n slaul ceresc al ngerilor. Aa se
concepe pe ea nsi Sfnta Biseric Ortodox.
n canonul pentru srbtoarea Sfntului Arhistrateg
Mihail i a celorlalte Puteri Cereti netrupeti (8 noiembrie) n
troparul nti al cntrii a 9-a citim: "Pe Tine cel ce negrit ai
unit cerul cu pmntul, Hristoase, i Biserica cea Una care pe
ngeri i pe oameni i-a desvrit nencetat, Te mrim!"
A pretinde astzi Bisericii Ortodoxe s se pociasc,
nseamn a pretinde pocin i ngerilor care nu au pctuit!
ntruct Capul Bisericii este nsui Domnul Iisus Hristos, Care
a unit ntr-un singur trup toate cele din ceruri i cele de pe
pmnt (Ef. 1,10, 22-23), oare ntr-adevr ecumenitii vor cere
pocin i lui Hristos? Biserica este nedesprit de Hristos.
Un trup fr cap este un cadavru. Biserica ns nu este un
cadavru, ci un organism divino-uman viu. Aa cum un
organism viu este n legtur indisolubil cu capul su, la fel i
Biserica se afl n legtur indisolubil cu Capul su Hristos,
alctuind cu El un tot unitar. Pentru credincioi acest lucru se
manifest deosebit de perceptibil n timpul mprtirii cu
Trupul i Sngele lui Hristos (I Cor. 10, 16-17). Tocmai n
aceasta const temelia adnc a sfineniei i infailibilitii
Bisericii lui Hristos. Prin urmare, a acuza trupul lui Hristos de
pcate i a-i cere pocin, nseamn a trage i Capul acestui
trup la rspundere colectiv pentru pcatele lui. A acuza ns
de pcate pe Hristos Cel fr cusur este culmea nelegiuirii!
(comp. In. 8, 46).
Puterea sfmitoare a Bisericii, care face din pctoii ce
se pociesc sfini, este harul Sfntului Duh, Mngietorul i
Sfinitorul omenirii rscumprate de Hristos. ncepnd cu ziua
primei Cincizecimi cretine, harul Sfntului Duh slluiete
nencetat n Biseric, pentru a nva pe membrii ei s triasc
n adevr (In. 16, 13), cu dreptate i cucernicie (Tit 2, 12).
Sfntul Duh va fi n Biseric n veci (In. 14, 16-17), pentru a
revrsa har asupra oricrui om care i dorete din toat inima
mntuirea. Duhul Sfnt Care se afl n Biseric a unit
ntotdeauna pe credincioi n jurul adevrului, n timp ce satan,
193

dimpotriv, introduce rzmeri n rndul cretinilor (Lc. 22,
31).
Din aceast pricin a cere ca Biserica ndrumat i
ocrotit de Sfntul Duh s se pociasc pentru dezbinarea
cretinilor este echivalent cu a afirma precum c nu diavolul, ci
Sfntul Duh e "vinovat" de aceasta, pentru c n-a sugerat
formule de compromis, care ar uni, i nu ar dezbina! A face
ns cea mai mic aluzie de acuzare a Celui de-al Treilea
Ipostas al Sfintei i Dumnezeietii Treimi de pcatul dezbinrii,
care a fost o uneltire a diavolului - este un pcat de neiertat de
hul asupra Duhului Sfnt! Iat cum vorbete despre aceasta
nsui Domnul: "Adevrat griesc vou c toate vor fi iertate
fiilor oamenilor, pcatele i hulele cte vor fi hulit; dar cine va
huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este
vinovat de osnda venic" (Mc. 3, 28-29).
Astfel, avnd n vedere caracterul protivnic lui Dumnezeu
al ecumenismului, orientarea lui antiortodox, avnd n vedere
c ecumenismul ncepe cu mici abateri de la Adevr i duce la
abateri tot mai mari i mai mari, atrgnd pe cretinii ortodoci
n "biserica celor ce viclenesc", adic n viitoarea biseric
universal a antihristului ce va veni; n sfrit, innd minte c
"pocina" impus Bisericii Ortodoxe acuz de pcatul
schismei Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos, i Duhul Sfnt
Care o ndrumeaz, cretinul ortodox trebuie s se opun cu
hotrre ecumenismului, pentru a nu fi prta la hulirea de
neiertat a Duhului Sfnt!

Principiul 12
Despre influena pgubitoare a ecumenismului
asupra Ortodoxiei

A) Obiecii ortodoxe mpotriva ecumenismului

ntr-un interviu acordat ziarului atenian "Orthodoxos
Typos" (1972, nr. 170), Patriarhul Alexandriei, Nicolae VI
(1968-1986) s-a pronunat foarte categoric mpotriva micrii
194

ecumenice: "Eu condamn ecumenismul i l consider nu doar o
erezie, ci o pan-erezie - un cuib al tuturor ereziilor i relelor
credine. Cunoatem bine forele anticretine care dirijeaz din
culise ecumenismul... Ecumenismul este ndreptat mpotriva
Ortodoxiei. El reprezint astzi cel mai mare pericol,
deopotriv cu necredina epocii noastre, diviniznd afeciunile
i plcerile materiale".
n timp ce toate Bisericile Ortodoxe locale particip la
aciunile C.E.B., aprtorii fermi ai Ortodoxiei sunt ncurajai
n zelul lor de aceste cuvinte pline de brbie ale ierarhului din
Alexandria: "Salut i binecuvntez pe toi clericii i mirenii
care lupt mpotriva ecumenismului!" Patriarhul a adresat de
asemenea Sfntului Sinod al Bisericii din Elada apelul de a iei
din C.E.B.
Aceeai urare ar trebui adresat tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale, cci, dac ele nu vor face acest pas hotrtor
acum, ct timp mai sunt ierarhi cu gndire ortodox i mireni
devotai Ortodoxiei, mine - cu noua generaie reeducat n
spirit ecumenic - va fi prea trziu!
Din fericire, o astfel de propunere a fost fcut, n zilele
noastre, de Biserica-Mam - Sfnta Patriarhie din Ierusalim, n
persoana destoinicului ei ntistttor - Prea Fericitul Patriarh
al Ierusalimului, Diodor, care, mpreun cu Sfntul Sinod, a
hotrt s ntrerup participarea Bisericii din Ierusalim la
dialoguri cu heterodoci i n cadrul C.E.B. n raportul
prezentat Sfntului Sinod el a declarat direct: "Biserica din
Ierusalim, ca "Biseric-Mam", trebuie s dea exemplu demn
de urmat n problemele credinei i s pstreze ntreag
credina, aa cum a primit-o de la Domnul nostru Iisus Hristos,
Care a ntemeiat-o prin cinstitul Su Snge. De aceea astzi,
cnd ntreaga lume triete vremuri grele i s-a pomenit fa n
fa cu eforturile propagandei contemporane de revizuire a
valorilor morale i tradiiilor, Biserica din Ierusalim este
datoare s-i ridice vocea pentru a-i pzi pstoriii de influene
strine i a lupta pentru aprarea Credinei Ortodoxe...
Biserica noastr Ortodox crede ferm c n ea este
coninut deplintatea adevrului, c ea este Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i Vistieria Harului i
195

Adevrului... n care sunt cuprinse, n toat curenia i spiritul
mntuitor, toate dogmele Credinei noastre i Sfnta Scriptur.
Participarea Bisericii Ortodoxe la dialoguri este duntoare i
periculoas. Dialogurile teologice sunt folosite de heterodoci
n dauna Bisericii noastre Ortodoxe.
Artnd n continuare dauna pe care prozelitismul
heterodox o aduce enoriailor ortodoci (mai ales n Orientul
Mijlociu), Patriarhul Diodor ncheie: "Dorina noastr de a
pstra nevtmat Credina noastr Ortodox i tradiiile de
aciunile primejdioase ale heterodocilor, ne-a determinat s
ncetm dialogurile nu numai cu anglicanii, care au introdus de
pe acum hirotonirea femeilor, dar i dialogurile cu papitii,
precalcedonienii, luteranii i confesiunile reformate, la care
Biserica din Ierusalim nu a participat de la bun nceput".
Ecumenismul i C.E.B. sunt supuse unei critici drastice i
de alte Biserici Ortodoxe locale. De pild, n 1973 Sinodul
Bisericii Ortodoxe Autocefale din America a publicat o ampl
Epistol regional viznd problemele unitii cretine i ale
ecumenismului (Vestnik Russkogo zapadno-evropeiskogo
Patriarego Ekzarhata, 1973, nr. 83-84, 163-181, 239-256).
Mesajul conine gnduri excepionale despre unitatea Bisericii
ca unitate n Adevr, dragoste i sfinenie, subliniind n mod
aparte c "Biserica Ortodox este adevrata Biseric". Ea este
"unica Biseric a lui Hristos", deoarece din timpul Domnului
Iisus Hristos i a apostolilor Si, Biserica Ortodox n-a
acceptat nici un fel de nvturi greite i nici un fel de idealuri
de via false. Biserica Ortodox este unica Biseric
nedesprit a lui Hristos, nu datorit faptelor omeneti, ci
pentru c, graie harului lui Dumnezeu, manifestat prin sngele
martirilor i prin mrturisirea sfinilor, Biserica Ortodox i-a
pstrat pn acum misiunea dat ei de Dumnezeu - de a fi
pentru lume "Biserica, care este trupul Lui (al lui Hristos),
plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Ef. l, 23).
n Epistol este artat limpede pericolul relativismului,
adic pericolul transformrii cu ajutorul ecumenismului a
adevrurilor dogmatice ale credinei n ceva relativ, i
primejdia secularizrii, adic a laicizrii Bisericii prin eforturile
ecumenice ''de a uni pe oameni n baza ideologiei laice". n
196

mesaj este demascat de asemenea convingerea ecumenic
greit precum c structura Bisericii - dogmatic i idealurile
morale sunt relative i ar putea fi schimbate pentru anumite
scopuri pragmatice, i c "rnduiala cretin sacramental,
ierarhic a Bisericii, ce ne parvine de pe timpurile apostolilor,
nu ar fi esenial pentru credina cretin i unitatea Bisericii".
Episcopii ortodoci americani au declarat cu brbie: "Noi
considerm drept o datorie sfnt a noastr s respingem toate
metodele false de unire a Bisericii i afirmm cu consecven
c toate compromisurile dogmatice, etice i sacramentale, care
schimb rnduiala Bisericii... nu vor conduce n nici un caz la
unitatea tuturor oamenilor ntru Hristos i nu vor putea uni pe
cretini ntr-o singur Biseric. Urmnd acestei logici, inter-
comuniunea este respins n mod categoric ca mijloc de
realizare a unitii cretine, cci "n afara unitii credinei n
Biserica Unic a lui Hristos, care nu poate fi mprit, nu
poate exista nici comuniune sacramental, nici serviciu liturgic
comun". Arhiereii Bisericii Ortodoxe Autocefale Americane au
condamnat de asemenea "ncercarea de a transforma
ecumenismul ntr-o biseric universal", adic ntr-o super-
biseric, opus Bisericii Ortodoxe.
n 1973, cnd a fost publicat aceast Epistol i cnd
ecumenismul nc nu-i manifestase antiortodoxismul su,
Biserica Ortodox Autocefal American nu intra, din
considerente ideologice, n C.E.B. i critica drastic tendinele
vicioase din ecumenism. S-ar fi putut atepta c aceast
atitudine critic va continua i se va aprofunda dup cele dou
adunri ale C.E.B., mai ales dup cea din Vancouver, n cadrul
creia au ieit la iveal inovaiile antiortodoxe extremiste ale
ecumenismului. Aceast Biseric ns nu numai c n-a adresat
un nou protest ci, dimpotriv, devenind membru al C.E.B., a
luat parte la adunarea amintit, fcndu-se prta la aciunile
ecumenice obscure denigrate anterior, despre care Sf. Ap.
Pavel scrie: "S nu fii prtai la faptele cele fr de road ale
ntunericului, ci mai degrab osndii-le pe fa!" (Ef. 5,11).
Mult mai consecvent acioneaz Sinodul Bisericii
Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, care n august 1983, imediat
dup Adunarea de la Vancouver, a predat anatemei
197

ecumenismul. "Anatema - celor care se ridic mpotriva
Bisericii Ortodoxe i susin c Biserica lui Hristos s-a mprit
n aa-zise "ramificaii", ce difer una de alta dup doctrin i
modul de via, sau c Biserica nu a existat n chip vzut, ci se
va constitui abia n viitor, cnd toate "ramificaiile", sau prile,
sau confesiunile i chiar toate religiile se vor uni ntr-un singur
trup. Anatema - i celor care nu deosebesc Preoia i Tainele
Bisericii de "preoia" i "tainele" ereticilor, dar afirm c
botezul i euharistia ereticilor ar fi suficiente pentru mntuire.
De aici anatema - i celor ce comunic n mod contient cu
ereticii amintii sau susin, propag i iau aprarea ereziei
ecumenice proaspt aprute a acestora sub pretextul pretinsei
iubiri fraterne sau presupusei uniri a cretinilor scindai!"
Textul anatemei, dei succint, este destul de clar, aa nct nu
are nevoie de comentarii. Este, pn acum, unica anatem
pronunat la nivel oficial mpotriva ereziei ecumenice
contemporane!
Se cuvine de remarcat c la timpul respectiv s-a pronunat
n acelai sens i Patriarhia Moscovei, care a convocat, n iulie
1948, Conferina Bisericilor Ortodoxe Autocefale cu scopul de
a respinge oficial invitaia primit de a participa la Adunarea I
General din august 1948 de la Amsterdam, cnd a i fost
fondat Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
La amintita consftuire de la Moscova au fost prezentate
numeroase referate despre pericolul ecumenismului. S-a
reliefat mai cu seam referatul arhiepiscopului rus din
Bulgaria, Serafim (Sobolev), care a calificat ecumenismul ca o
erezie mpotriva dogmei despre Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, formulat n articolul 9 al Simbolului
Credinei. Arhiepiscopul Serafim, cercetnd succesiv aceste
patru nsuiri ale Bisericii, a demonstrat c ecumenismul le
denatureaz, pentru a-i crea propria "biseric" ecumenic, care
va reuni pe toi ereticii mpreun cu cretinii ortodoci.
"Ecumenitii ortodoci - scria el - falsific, nct nu mai poate
fi recunoscut articolul 9 al Simbolului credinei. n consecin
rezult un fel de amestec artificial al adevrului cu minciuna, al
Ortodoxiei cu ereziile, ceea ce duce pe ecumenitii ortodoci la
o denaturare extrem a noiunii adevrate de Biseric, i mai cu
198

seam pentru faptul c ei, fiind membri ai Bisericii Ortodoxe,
sunt n acelai timp i membri ai bisericii ecumenice, mai
exact, ai unui soi de comunitate eretic universal cu
nenumratele sale erezii. Ei ar fi trebuit s rein pentru
totdeauna cuvintele lui Hristos: "Iar de nu va asculta nici de
Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame" (Mt. 18, 17).
Arhiepiscopul Serafim i-a ncheiat referatul cu cuvintele
Psalmistului: "Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul
necredincioilor!" (Ps. l, 1), cuvinte ce rspund la ntrebarea
pus n titlul referatului: "Se cuvine oare ca Biserica Ortodox
Rus s ia parte la micarea ecumenic?"
n ciuda acestui referat excepional, rezoluia definitiv a
Conferinei n problema ecumenismului, dei era ndreptat
mpotriva lui, n-a fost ntru totul satisfctoare, avnd mai
degrab un caracter de conjunctur: n finalul documentului se
sublinia c "participanii la prezenta Conferin sunt nevoii s
refuze de a participa la micarea ecumenic, n condiiile
propuse de aceasta la ora actual". Ultimele cuvinte lsau s se
ntrezreasc posibilitatea recunoaterii ecumenismului n alte
mprejurri.
Nu au trecut nici zece ani dup Conferina de la Moscova,
i n mai 1958, la solemnitile prilejuite de mplinirea a 40 de
ani de la restabilirea Patriarhatului, mitropolitul Nicolai
Krutiki a formulat pentru prima dat, n discursul "Ortodoxia
i contemporaneitatea", "noua" atitudine a Patriarhiei
moscovite fa de ecumenism. Amintind despre Epistola
regional a Patriarhiei Ecumenice din 1920, care ar fi "definit
poziia Bisericii fa de micarea ecumenic", el a explicat
refuzul Conferinei de la Moscova din 1948 de a participa la
Adunarea de la Amsterdam prin faptul c n acea vreme n
ecumenism ideile social-economice dominau asupra sarcinii
unitii dogmatice, iar organizarea pmnteasc era pus mai
presus dect mntuirea cereasc. Rezoluia Conferinei de la
Moscova din 1948 ar fi contribuit la depirea acestor
dificulti, astfel nct "n ultimii zece ani n micarea
ecumenic s-au produs schimbri eseniale ce vdesc evoluia
lui n sens bisericesc pozitiv." n concluzie, "aprobnd
Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea de la
199

Evanston", Biserica Ortodox Rus s-a declarat de acord s se
ntlneasc cu conductorii C.E.B., deocamdat ns cu unicul
scop - de "familiarizare reciproc cu punctele de vedere asupra
raionalitii i formelor relaiilor de mai departe".
Dup aceea ntlnirile oficiale cu reprezentanii
ecumenici ai C.E.B. au devenit frecvente, i peste trei ani, n
decembrie 1961, ele au condus la primirea oficial a B.O.R. n
calitate de membru al C.E.B. la Adunarea III general de la
Delhi. Dup cum se tie, acest proces s-a produs sub presiunea
puterii sovietice, care a impus Sinodului Patriarhiei moscovite
decizia de aderare la C.E.B. deja la 30 martie 1961 i tot atunci
acesta a expediat la Geneva cererea respectiv. Hotrrea
Sinodal urma ns s fie confirmat de Soborul Arhieresc,
care a fost convocat abia la 18 iulie 1961, aprobnd-o post
factum. La 14 iunie 1961, cu o lun nainte de Soborul
Arhieresc, Conferina general cretin pentru aprarea pcii,
care a avut loc la Praga, a expediat C.E.B. un mesaj de salut, n
care se spunea: "Noi considerm aderarea deja declarat a
Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor
drept unul din cele mai importante evenimente n istoria
Bisericii".
Face s comentezi oare aceast declaraie extrem de
transparent?
Chiar i sub presiunea ecumenic Biserica Ortodox Rus
i-a exprimat n repetate rnduri nemulumirea i dezacordul cu
linia C.E.B. Dup Conferina de la Bangkok pe tema
"Mntuirea astzi" (ianuarie 1973), Sinodul Patriarhiei de la
Moscova n frunte cu Patriarhul Pimen a expediat C.E.B. un
mesaj, n care declar: "nainte de toate provoac nedumerire i
un mare regret faptul c n "Epistola ctre Biserici" lipsete cu
desvrire referirea excepional de important, mai ales din
punctul de vedere al pstorilor, la acel aspect al procesului
mntuirii, fr care nsi noiunea mntuirii i pierde sensul
esenial. Se trece sub tcere scopul final al mntuirii, adic
viaa venic ntru Dumnezeu, i nu se pomenete suficient de
clar de ndreptarea i desvrirea moral ca o condiie
necesar a mntuirii."
n continuare, protestnd mpotriva sublinierii aproape
200

excepionale a "orizontalismului" n cauza mntuirii cretine,
Sfntul Sinod al B.O.R. scrie: "n Epistol nu i-a gsit loc
esenialul - dimensiunea "vertical", care arat c mntuirea
cere desvrirea personalitii ca parte a organismului obtesc,
chemat s lupte cu pcatul n sine i n jurul su, pentru a se
ajunge la o plintate a vieii n legtura vie cu Dumnezeu i n
condiiile pmnteti, i n venicie". n scrisoarea sinodal se
arat c "sublinierea aproape excepional a "orizontalismului"
n cauza mntuirii poate produce asupra a numeroi cretini
care in la sfintele tradiii ale Vechii Biserici, impresia c n
ecumenismul contemporan ia natere o nou ispit a timiditii
fa de propovduirea despre Hristos cel rstignit i nviat din
mori - puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I
Cor. l, 23-24), drept care se trece sub tcere nsi esena
Evangheliei Lui din nentemeiata team a oamenilor de a prea
retrograzi i a-i pierde popularitatea".
La fel de biciuitoare a fost o scrisoare a Sinodului
Patriarhiei moscovite adresat C.E.B. dup cea de a V-a
adunare a acestuia, care a avut loc la Nairobi n decembrie
1975. n ea este supus criticii trecerea artificial sub tcere, n
faa lumii exterioare, a deosebirilor confesionale, este subliniat
pericolul transformrii C.E.B. ntr-un fel de "super-biseric",
este respins n mod categoric propunerea ecumenic de a
ngdui "preoia" femeilor. n sfrit, n document se exprim
surpriza neplcut avut de delegaii ortodoci n legtur cu
"excluderea din elementele decorative exterioare a Adunrii
C.E.B. a simbolurilor general-cretine", i nainte de toate a
Sfintei Cruci!
Dei toate aceste fapte regretabile ar fi trebuit s
determine ieirea imediat din C.E.B. ca dintr-o aduntur
necretin, n scrisoarea sinodal se trage n mod surprinztor o
concluzie diametral opus: "Biserica Ortodox Rus, n ciuda
dezacordului su cu aspectele negative ale adunrii, apreciaz
ca i mai nainte participarea sa la aceast comunitate
ecumenic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Drept care, n
urma participanilor la Adunarea I general a C.E.B. de la
Amsterdam, vrem s repetm, adresndu-ne surorilor i frailor
notri din Consiliul Ecumenic al Bisericilor: "Noi am hotrt s
201

rmnem mpreun!"
Aceast reluare ilogic, dup 28 de ani, a cuvintelor
participanilor la Adunarea de la Amsterdam rupe orice
legtur cu poziia ortodox a Consftuirii din 1948 de la
Moscova, care a refuzat s participe la amintita adunare din
raiuni principiale, dup care ar fi trebuit s se cluzeasc
Biserica Ortodox Rus, mai cu seam dup Nairobi. Ne
ntrebm, ce rost au avut protestele vehemente adresate
Consiliului Ecumenic, dac toate s-au sfrit prin rentoarcerea
la noroiul mocirlei ecumenice (II Petru, 2, 22)?
Intrarea n C.E.B. a fost hotrt concomitent i n paralel
cu nlturarea preoimii de la administrarea parohiilor. La
Sinodul local al Bisericii Ortodoxe Ruse din iunie 1988 aceast
aciune a fost declarat drept nelegal, i statutul preotului de
conductor al parohiei bisericeti a fost restabilit. Ar fi fost
logic i firesc ca problema aderrii Bisericii Ortodoxe Ruse la
C.E.B. s fie revzut de asemenea n 1961, acest lucru
rezultnd din "dificultile situaiei n care s-a pomenit Biserica
Ortodox Rus la sfritul anilor '90 i nceputul anilor '60.
Ecumenismul a fost supus unei critici dure n referatul
"Cu privire la" principiile interpretrii ortodoxe a
ecumenismului", prezentat de profesorul Academiei Teologice
din Moscova Alexei Osipov la Congresul II al teologilor
ortodoci, care a avut loc n august 1976 la Atena. Chiar n
introducere autorul subliniaz c, potrivit concepiei ortodoxe,
cretinii trebuie s aspire la realizarea "nu a unitii n genere,
ci a unitii n Biseric", i "nu a unitii ntr-o biseric
oarecare, ci n Biserica cea adevrat, adic n aceea care
rspunde tuturor cerinelor interpretrii ortodoxe a Bisericii ca
trup al lui Hristos" (Ef. l, 23), "stlp i temelie a adevrului" (I
Tim. 3, 15). n continuare se subliniaz c ecumenismul i
pune drept obiectiv primordial unitatea secularizat (laicizat)
a cretinilor, neglijnd elul principal al cretinismului -
mntuirea venic a sufletului. Criticnd scrisoarea sinodal
privind Conferina de la Bangkok, Osipov ntreab pe bun
dreptate: "La ce poate duce pe cretinii i bisericile care
particip la micarea ecumenic aceast subliniere a
"orizontalismului", att de frecvent ntlnit n documentele i
202

discuiile ecumenice?", i rspunde: "Fr a mai vorbi c, n
acest caz, micarea ecumenic pierde din calitatea eclezial i
chiar din religiozitate, faptul ca atare poate servi drept arm de
pregtire ideologic a multora, "de va fi cu putin, i a celor
alei" (Mt. 24, 24), pentru asumarea unui ideal diametral opus
lui Hristos. Aceste din urm cuvinte, confirmate de proorocirea
lui Hristos c nainte de sfritul lumii vor fi "amgii" i cei
drepi, arat limpede c "idealul" contrar lui Hristos, spre care
conduce ecumenismul, este o evanghelie mincinoas a lui
antihrist (comp. Gal. l, 6-7; 2 In. 1,7).
Autorul condamn de asemenea manifestrile moderniste
extravagante de misticism nesntos la conferinele ecumenice,
pe care - n spiritul misticii ortodoxe - le definete ca fiind o
rtcire duhovniceasc, o stare "identic lepdrii de Biseric".
n acelai context d un citat din Epistola Patriarhiei ntocmit
n legtur cu Adunarea V a C.E.B.: "La Adunare, n
momentele... rugciunilor publice se resimea o atmosfer
artificial creat de exaltare, pe care unii sunt nclinai s-o
interpreteze ca fiind o aciune a Duhului Sfnt. Din punct de
vedere ortodox acest lucru poate fi calificat ca o revenire la
misticismul religios necretin". n finalul primei pri critice a
raportului autorul rezum: "Nici baza secularist a dimensiunii
orizontale, nici misticismul spontan... nu pot fi calificate ca
semne pozitive ale unitii cretinilor. La aceasta din urm se
poate ajunge numai pe temei pur bisericesc i numai n
Biseric".
n partea a doua a raportului a fost supus criticii "teoria"
ecumenic a ramificaiilor, opunndu-i-se comparaia
evanghelic a Bisericii cu via i mldiele (In. 15, 1-6): "Aa
cum nici o mldi a viei, dup cuvntul lui Hristos, nu poate
aduce road, dac nu rmne n vi, la fel i bisericile aflate n
dezbinare nu au alt alternativa dect s caute adevrata
Biseric i s se rentoarc la ea". Aplicnd acest principiu la
Biserica Ortodox, autorul trage urmtoarea concluzie:
"Dac Biserica Ortodox contemporan d dovad de
fidelitate i devotament fa de Tradiia Bisericii Universale i
ndeamn la aceasta i alte biserici cretine, acest lucru nu
poate fi calificat drept un confesionalism ngust sau
203

egocentrism. Ortodocii cheam pe toi cretinii nu la propria
confesiune, ci la unitate cu acel Adevr unic pe care l deine i
pe care l poate afla oricine caut acest Adevr... Adevrul
poate fi i ntr-o singur Biseric. i n acest caz ea este acea
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n
comuniune cu care pot dobndi adevrata unitate i toate
celelalte biserici cretine. Biserica Ortodox, fiind cea care a
pstrat intact Tradiia Apostolic, este expresia real, vizibil
a organismului divino-uman al Bisericii".
Acuznd ecumenismul c acesta face uz n mod frecvent
de termeni ortodoci, atribuindu-le un sens departe de
coninutul lor ortodox, i "poate s dizolve aceti termeni sacri
n marea polisemantismului i s duc la completa lor
devalorizare", autorul disociaz strict termenul ortodox
"caracter catolic" (sobornicesc) al Bisericii de substituirea lui
ecumenic prin noiunea pur laic de "comunitate conciliar",
instituit de Adunarea V a C.E.B., i deduce: "Caracterul
catolic, sau sobornicesc nseamn integritatea ntregului trup al
Bisericii, pstrat de unitatea spiritual, dogmatic,
sacramental, moralizatoare, instituional i care i gsete
plintatea i caracterul final n unitatea Potirului Domnului".
Pronunndu-se att de ndrzne referitor la abuzurile
ecumenice fa de noiunea ortodox a Bisericii i alte noiuni
ortodoxe, prof. Osipov i-ar fi putut ncheia n chip strlucit
raportul, dac nu ar fi fcut, din pcate, n chiar finalul lui, o
piruet ecumenic, care depreciaz toate cele expuse pn
acolo. De teama, probabil, a unor atacuri ecumenice asupra
adevrurilor enunate, el citeaz n ncheiere articolul mai sus-
amintit al prof. prot. L. Voronov "Confesionalism i
ecumenism": "Credina c anume Biserica Ortodox este Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric din Simbolul
universal al credinei nu nseamn o negare principial la toate
celelalte biserici sau comuniti cretine a comuniunii ntr-o
msur sau alta i, cel puin, a apropierii de o asemenea
comuniune n viaa Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti
Biserici a lui Hristos".
Glasul adevrului ortodox, gata s rsune, a fost stins i
nbuit, din pcate, printr-o fraz confuz i nebuloas!
204

O contribuie valoroas a adus la studierea psihologiei
vicioase a ecumenismului arhimandritul Constantin, profesor
de teologie la Seminarul teologic rus pe lng mnstirea
"Sfnta Treime" din Jordanville (SUA), care aparine Bisericii
Ortodoxe Ruse din diaspora. n cursul su, "Teologia
pastoral", autorul cerceteaz procesul lepdrii (apostaziei)
treptate de la credin, care va duce n cele din urm la antihrist
(II Tes. 2, 3). n acest proces sunt reliefate dou etape.
1. n prima etap se pune nceputul "renegrii treptate a
Unicei Biserici Adevrate, care a continuat s triasc neabtut
n dreptatea sa de la nceputuri", renegare ce se remarc n
Biseric nc din vremurile apostolice pn n ultimul timp sub
forma lepdrii de la Biserica lui Hristos a unor comuniti
eretice, care contest sau denatureaz anumite adevruri
dogmatice. "n acest sens, scrie arhimandritul Constantin, n
mod logic nu exist dect o singur cale pentru restabilirea
comuniunii confesionale: rentoarcerea tuturor n snul
Bisericii primare. Adevrul este Adevr, i cel ce s-a lepdat de
adevrata credin nu are alt cale de a reveni la adevrata
Biseric dect aceea a ntoarcerii prin pocin, la orice treapt
a lepdrii s-ar afla el."
2. A doua etap a lepdrii de credin are loc n zilele
noastre, i "se caracterizeaz prin aspiraia spre unire - nu ns
prin felul ntoarcerii apostailor la Unica Biseric Adevrat,
prsit de ei, ci prin felul cutrii de limbaj comun, de aciuni
comune, chiar de comuniune n rugciune... a tuturor
participanilor la un soi de unitate colectiv, care doar
convenional poate fi numit "cretin" i n orice caz
nicidecum "Trup al lui Hristos", aa cum este n Unica Biseric
Adevrat".
Astfel, "apariia unei aspiraii generale spre unire pe un
fel de orizontal nedefinit, n schimbul ideii nsi de
rentoarcere prin pocin n snul adevratei Ortodoxii pe
verticala gradat (n trepte) a apostaziei - iat ce anume
determin esena noii faze a vieii cretintii mondiale. Pn
acum a decurs procesul ndeprtrii treptate de la Adevrata
Biseric... dar aflarea cretinilor pe anumite trepte ale scrii
"apostaziilor" nu a dezrdcinat Credina... Astzi ns se
205

constat dispariia treptat a acestui sentiment viu al legturii
cu Dumnezeul Cel Viu... Astzi sufletul duhovnicete pustiit
este tras nu spre Dumnezeul Cel Viu, ci spre inter-comuniune
n atracia vistoare pentru ceva necunoscut. Cretinul nu-i
mai ndreapt ochiul luntric ctre Dumnezeu, ca s cunoasc
pe toate prin credin, ci i arunc dezorientat privirea de jur
mprejur, cutnd ceva nou... ntreaga energie a activitii
bisericii se consum n aciuni de ordin bisericesc-obtesc... n
detrimentul, spre srcirea, slbirea, spre nbuirea propriei
viei intime a fiecrei biserici. E un lucru ngrozitor ce ne arat
c a secat nsui izvorul vieii duhovniceti - Biserica. Tocmai
aceasta este "apostazia", "lepdarea de credin", n sensul ei
concret, aa cum a preveslit-o Sf. Ap. Pavel n Epistola a doua
ctre tesaloniceni (2, 3)... El are n vedere prin "lepdarea de
credin: nu procesul de lung durat, pe care 1-am trit, ci
anume sfritul lui, la care noi am ajuns astzi. Este vorba de
pregtirea real pentru primirea antihristului".
Autorul descrie n chip amnunit influena pe care o
exercit apostazia asupra unor confesiuni aparte. n
protestantism "visul ecumenismului a nlocuit realitatea
Bisericii, care era ct pe ce s ptrund n contiina
protestant" mai ales dup primul rzboi mondial, cnd, n
persoana emigraiei ruse care npdise Occidentul,
protestantismul a venit n strns contact cu Ortodoxia. Anume
atunci "s-a produs ntlnirea nemijlocit n mas a
europeanului cu Ortodoxia. A fost... un fel de "descoperire" de
ctre Occidentul cretin a patriei noastre, n esena ei
ortodox... ce ptrundea acum n contiina occidental ca o
fclie salvatoare a Adevrului cretin...De ndat ns, ct ai
clipi din ochi, se procedeaz la substituirea soluiei corecte din
punct de vedere duhovnicesc, evident gsit deja, a problemei
unde s aflm mntuirea? - printr-un surogat otrvitor al ei: "n
nici una din Biserici, ci numai ntr-o biseric comun" (adic n
biserica ecumenic). Un rol fatal a jucat n acest sens aa-
numitul modernism rus... - acel curent teologic dominant n
patria noastr, care a orientat coala sa din Occident ctre o
interpretare corespunztoare a Ortodoxiei i, firete, a gsit
afinitate cu tendina occidental de tratare a Ortodoxiei, dnd
206

astfel Occidentului posibilitatea facil s cunoasc nu
adevrata Ortodoxie, ci una adaptat deja pentru contiina
apusean... Din articolul introductiv al prot. Serghei Bulgakov
la culegerea "Reunificarea cretin", intitulat "Problema
ecumenic n contiina ortodox", se poate afla n ce msur
orientarea occidental i ecumenic a contiinei constituie o
sugestie a gndirii teologice ruse moderniste. Este caracteristic
n acest sens chiar subtitlul acestui articol: "Despre unitatea
real a Bisericii scindate n credin, rugciune i Taine"... Ne
putem lesne imagina ce rezonan au avut aceste cuvinte n
contiina protestantismului cu atracia trezit n el ctre
Biseric! Aceast atracie capt aici posibiliti reale care
ngduie s nu renune la rtciri, ci s le aduc n tezaurul
comun al avutului bisericesc. Astfel, sabotorii "ortodoci", de
tipul ereticului Bulgakov i altor liber-cugettori filozofi i
"teologi" rui din strintate, au abtut protestantismul rvnitor
de adevr de la aspiraia sa fireasc spre Ortodoxie, orientndu-
1 spre ideea utopic a "pan-cretinismului nuanat, care mbin
n sine toate culorile posibile" sub forma de ecumenism
protestant!
O asemenea nemaipomenit nfrngere a ecumenitilor
"ortodoci" n Occident, ajuns s fie cauza nstrinrii
heterodocilor de la Ortodoxie, vine n contradicie cu
ecumenismul catolic ce caut s subordoneze pe oricine puterii
papale, folosind n acest scop toate mijloacele posibile, dintre
care unul este crearea unui "rit oriental", pentru atragerea
ortodocilor la papism.
ntre cele dou genuri de ecumenism - protestant i papal,
n care fiecare struie asupra propriului avantaj, "ortodoxia"
ecumenic joac un rol umilitor de mediator, propunndu-i
apropierea i unirea cu ambele genuri i cu orice pre, "lsnd
fr nici o atenie pentru esena ortodox de la care a pornit".
n lecia a 15-a, autorul cerceteaz cauzele acestei situaii
a Ortodoxiei. Subliniind c apostazia contemporan n
Biserica Ortodox se datoreaz influenei pgubitoare a liberei
gndiri din Occident, el constat c, din cauza acesteia,
Ortodoxia i pierde treptat ideea despre bunul de nepreuit care
i-a fost dat ca motenire ce descinde chiar de la apariia
207

Bisericii nou-testamentare. "Ortodoxia a ncetat s mai
preuiasc semnificaia sa istoric ca Trup al lui Hristos, care
ocup un loc concret aparte n timp i n spaiu. Unele biserici
i pierd contiina faptului c existena lor este determinat de
efectiva lor apartenen la Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, consfinit n Simbolul credinei".
Aa se face c, "ncetul cu ncetul, Bisericile Ortodoxe
locale - aceti stlpi ai Adevrului lui Hristos, pe care nici un
fel de puteri ale iadului nu sunt n stare s-i drme, ele nsele,
cu o total nepsare i necugetare, au apucat calea
autosuprimrii... Ele lunecau pe platforma comun a lumii
"cretine" n interpretarea eronat a esenei cretinismului, n
consecin pierzndu-i caracterul bisericesc fr ndoial
individual, istoricete dat i... respectul fa de propriul trecut,
care cuprinde n neclintita sa continuitate doar adevrul i
ntreg adevrul ecleziologiei ortodoxe; ele se transformau, din
unicul i irepetabilul stlp i temelie a adevrului, ntr-un soi de
variant a cretinismului - precum multe altele. Toate aceste
variante "cretine" i triesc nc viaa lor istoric, creia ns
trebuie s-i pun capt pentru a se uni ntr-un fel de
conglomerat colectiv, care ntruchipa, pentru contiina
ortodox neafectat, apostazia n maturizare, n timp ce pentru
contiina ortodox nceoat devine unica "biseric"
adevrat. E o stare jalnic! Care duce, n apropierea de
heterodoxie pe platforma ecumenismului, la.pierzare... Aceasta
i este ceea ce definim noi ca "ecumenism ortodox".
Astfel, "Ortodoxia, aruncndu-i de pe umeri ncrctura
nepreuit a trecutului su sfnt, ce triete n ea i o face un
bun al fericitei Venicii, se las atras de concepia ecumenic
despre lume - un fel de produs final al Apostaziei", care "ucide
nvtura Ortodoxiei, dogma, ataamentul fa de Scriptur i
Tradiie i nsi ideea infailibilitii Bisericii i statorniciei ei...
omoar nsui Trupul Bisericii, n unicitatea lui istoric,
transformnd formaiile bisericeti ortodoxe, absolut
independent de calitatea lor bisericeasc obiectiv, elemente
ale unui soi de colectivitate, care se autoorganizeaz liber n
"denominaiuni".
Ca urmare a activitii distructive a ecumenismului,
208

"ortodoxia" ecumenic ajunge la "autodistrugere", care
literalmente nu las piatr pe piatr din starea ei neclintit n
Adevr de altdat... Se vdete, pretutindeni, un proces de
degradare spiritual, care cuprinde n chip spontan toat lumea,
dezvluind o nrudire a sufletelor - dup caracterul molipsirii
de otrava Lepdrii de credin!
Un lupttor consecvent mpotriva ereziei ecumenice a
timpului nostru a fost arhimandritul srb Iustin Popovici
(+1979), profesor de dogmatic la facultatea de teologie la
Universitatea din Belgrad, autor a numeroase lucrri teologice,
n special al crii "Biserica Ortodox i ecumenismul", tradus
i editat n 1974 n limba greac de elevii si la Salonic.
Cartea este alctuit din dou pri, dup cum arat i
titlul, n partea nti autorul cerceteaz nvtura ortodox
despre Biseric (ecleziologia), struind n special asupra celor
patru caracteristici fundamentale ale Bisericii - "Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc", dup aceea asupra
"Cincizecimii" i "Harului", care a fost dat atunci Bisericii ca
putere Dumnezeiasc lucrtoare n ea, transmis prin "Sfintele
Taine bisericeti", un rod al aciunii binefctoare ce constituie
"sfintele virtui". Refleciile autorului subliniaz ideea general
c "toate cele existente n Biseric sunt de natur divino-
uman, pentru c provin de la Dumnezeu-Omul."
n cea de a doua parte a crii esena divino-uman a
Bisericii este opus caracterului uman al ecumenismului n
urmtoarele capitole:
1. Procesul uman i divino-uman.
2. Civilizaia uman i divino-uman.
3. Societatea uman i divino-uman.
4. Cultura uman i divino-uman.
n penultimul capitol, "Omul i Dumnezeu-Omul",
principiului umanist "omul este msura tuturor lucrurilor " i
este opus Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Care s-a fcut "o dat
pentru totdeauna valoarea universal suprem i msura
principal pentru neamul omenesc".
n ultimul capitol, "Ecumenismul uman", autorul rezum:
" Ecumenismul este numele comun al pseudocretinismului, al
falselor biserici din Occident. El nglobeaz n sine ntreaga
209

umanitate european n frunte cu papismul.
Pseudocretmismul i pseudobisericile nu sunt altceva dect o
erezie peste erezie. Numele lor comun este pan-erezie. De ce?
Pentru c de-a lungul istoriei diferite erezii au negat sau au
depreciat anumite caliti ale Dumnezeului-Om Iisus Hristos,
iar aceste erezii ndeobte nltur pe Dumnezeu-Omul, punnd
n locul lui omul. n aceast privin nu exist o diferen
esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i alte erezii,
al cror nume este - legiune" (comp. Lc. 8, 30).
n ncheierea intitulat "Ieirea din situaia fr ieire",
arhimandritul Iustin scrie: "Ieirea din aceast situaie fr
ieire - uman, ecumenic, papist - este n Dumnezeu-Omul
istoric, Domnul Iisus Hristos i n creaia Sa divino-uman
istoric - Biserica, al crei Cap venic El este i care nseamn
Trupul Su venic !"
Ecumenismul este supus unei critici dure de ctre
numeroi greci ortodoci, nainte de toate de arhimandritul
Haralambie Vasilopulos (+1982), preedintele "Uniunii
Ortodoxe Elene" i organului oficial al acesteia, "Orthodoxos
Thypos", deseori citat de noi. S ne oprim puin asupra
interesantei sale cri, "Ecumenismul fr masc", aprut n a
doua ediie n 1972 la Atena.
n chiar prefaa crii, la ntrebarea "Ce reprezint
ecumenismul de astzi", autorul rspunde: "Reprezint o
micare care i propune unirea confesiunilor occidentale
eretice mai nti cu Ortodoxia, dup aceea, la etapa urmtoare,
- a tuturor religiilor ntr-o monstruoas pan-religie.
n sfrit, la ultima etap a obscurului su plan
ecumenismul i pune drept scop s nlocuiasc slujirea
Dumnezeului Unic prin slujirea satanei!"
n capitolul nti este dat istoria ecumenismului
antihristic (catolic i protestant), dirijat n tain de sionism i
masonerie. Sunt descrise etapele micrii ecumenice, ncepnd
cu organizaiile laice de tineret ale masonilor (I.M.C.A.,
I.V.C.A., boy-scautism .a.) i terminnd cu comisiile
ecumenice pregtitoare: "Via i activitate" i "Credin i
organizare", care au dat natere n 1948 Consiliului Mondial al
Bisericilor. n capitolele 2 i 3 sunt dezvluite obiectivele i
210

planurile ecumenismului privind dezmembrarea statelor
cretine i distrugerea Bisericii.
n capitolui 4, "Ecumenismul se autodemasc", se
analizeaz activitatea celor patru adunri generale ale C.E.B.,
iar ntre analizele adunrilor II i IV este plasat un interesant
compartiment, "Ce afirma ieri i ce face azi Biserica Rus", n
care este descris evoluia relaiilor Patriarhiei moscovite cu
ecumenismul - de la condamnarea acestuia n 1948 la intrarea
n C.M.B. n 1961.
n capitolul 5, "Mijloacele folosite de ecumenism",
autorul se oprete n mod special asupra aa-numitelor
"Consftuiri general-cretine", care au fost convocate n anii
1961 i 1963 n insula Rodos. Preedinte al Consftuirii I, la
care au fost trasate planurile reformelor n Ortodoxie, a fost
mitropolitul grec al Filipinelor, Chrizostom, care n anul
urmtor, 1962, a fost ales arhiepiscop al Atenei, cu numele de
Chrizostom II (1962-1967). Cnd n 1968, Patriarhul ecumenic
Athenagor a convocat cea de a doua consftuire, insistnd n
fel i chip s participe i Biserica din Elada, arhiepiscopul
Chrizostom II, cunoscnd bine planurile ecumenice ale primei
constituiri, a refuzat categoric, susinut de ntreaga ierarhie
greac. Arhim. Haralambie descrie n culori vii aceste
evenimente ca martor ocular al ispravei mrturisitoare a
arhiepiscopului Chrizostom. El se oprete pe larg asupra
modului n care se fac pregtirile pentru Sinodul Ecumenic
VIII, denumit ulterior "Sinodul cel Mare si Sfnt", citeaz cele
spuse n legtur cu viitorul for de alt militant contemporan
mpotriva ecumenismului - mitropolitul grec al Florinei,
Augustin: "Nu suntem mpotriva Sinodului, dar suntem pentru
unul care ar condamna odioasa erezie, erezia ereziilor
ecumenismul!'"
n capitolul 6 sunt artai intermediarii folosii de
ecumenism: ereticii, reprezentanii laici ai autoritilor,
ierarhiile bisericeti vndute etc.
n a doua parte a crii arhimandritului Haralambie sunt
dezvluite uneltirile iudeilor mpotriva cretinilor, amintindu-
se, n baza textelor istoricului antic Amian Marcelin (Istoria, v.
23, cap. 1), despre ncercarea lor nereuit de a restaura, cu
211

ajutoru mpratului Iulian Apostatul, templul vechi-
testamentar din Ierusalim, distrus de romani n anul 70: "Din
temelia rmas ntreag a templului au izbucnit ngrozitoare
limbi de foc i au ars pe cei ce lucrau."
n capitolul nti al prii a doua se demonstreaz c
"islamul este o creatur a iudaismului", conceput de evrei
pentru subminarea cretinismului, care ns, n chip
providenial, s-a ntors mpotriva lor nii. n capitolul al
doilea au fost publicate, n imagini fotografii documentare,
cazuri nspimnttoare i scene cumplite din sngeroasele
prigoniri la care papitii au supus pe ortodocii din Serbia n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial, ale cror victime au
devenit 800.000 de oameni, ca i prigonirile Ortodoxiei n 1968
n Cehoslovacia.
n capitolul final, al treilea, autorul conchide: cretinii
ortodoci "sunt datori s nu ngduie blestematului ecumenism
s pngreasc Ortodoxia!"
Din rndul teologilor greci, un mare adversar al
ecumenismului este Constantin Murathydis, profesor la
facultatea de teologie a Universitii din Atena, care, ntr-o
conferin public inut la 21 octombrie 1970, a caracterizat
ecumenismul ca demonism, iar ntr-un discurs televizat rostit la
15 mai 1972 a subliniat trei mari pericole la care ecumenismul
expune Ortodoxia: a) nbuirea sentimentului ortodox; b)
destrmarea unitii religioase a poporului grec; c) influena
pgubitoare a C.E.B., dirijat de pan-erezia protestant.
Referitor la ultimul punct, profesorul Murathydis a spus:
"Este foarte ngrijortor faptul c unii teologi ortodoci,
influenai de teologia ecumenic, fr s se gndeasc,
nainteaz propuneri pgubitoare pentru dogmatica i rnduiala
canonic a Bisericii Ortodoxe".
Dup cum tim, cea mai nsemnat lucrare teologic
antiecumenic din ultimul timp este cea a teologului grec A. D.
Delibasi, "Erezia ecumenismului" (Atena, 1972, 304 p.), avnd
subtitlul "Mntuirea ntru Hristos, ereziile i pan-erezia
ecumenismului" i epigraful "Decderea cea din urm este
decderea sufletului".
Raportnd la erezie acest epigraf, preluat de la Sfntul
212

Grigorie de Nissa, autorul remarc: "Adoptarea unei erezii este
ntr-adevr decderea cea din urm a sufletului". Super-erezia
ecumenismului este cel mai mare ru de pe pmnt, cci lupt
mpotriva celui mai mare bun, care este credina cretin
ortodox. Luptnd cu Credina Ortodox, ecumenismul lupt
mpotriva Adevrului inspirat de Dumnezeu, care este nsui
Domnul nostru Iisus Hristos. Ecumenismul lupt mpotriva lui
Hristos i mpotriva lui Dumnezeu... Luptnd mpotriva lui
Dumnezeu ecumenismul atac i Biserica Ortodox care este
"trupul lui Hristos" (I Cor. 12, 27) i vistieria adevrului i al
harului dumnezeiesc. Ecumenismul reprezint cea mai mare
erezie anticretin, antiuman i inuman a tuturor veacurilor!"
Respectiva lucrare const din patru compartimente: n
primul compartiment se vorbete despre mntuirea noastr
ntru Hristos; n al doilea - despre erezii ca dumani ai
mntuirii ntru Hristos a omenirii; n al treilea - despre erezia
ecumenismului contemporan; n al patrulea - despre teologia
modern.
Primele dou compartimente ne introduc n tema
principal, dezvluit pe larg, n cel de-al treilea alctuit din
dou pri: "n partea nti sunt reflectate naterea i evoluia
ereziei ecumenice n rndul ereticilor, n cea de a doua este
descris atitudinea pgubitoare a multor ortodoci fa de
micarea ecumenic i participarea ecumenitilor "ortodoci" la
adunrile C.E.B.
n sfrit, n compartimentul al patrulea, intitulat
"Apostazia i pocina", sunt artate cauzele pentru care
"numeroi ortodoci tolereaz n acest sens ecumensimul i
chiar ader la el, fcndu-se promotorii lui, demni de dispre,
dar i periculoi". Potrivit autorului, cauza principal rezid n
"recurgerea teologiei rsritene la filosofarea teologic
"tiinific" a Occidentului eretic", drept care "noua teologie
ortodox nu-i are originea pe teren propriu, ci e adus din
strini", adic nu mai este cea ntemeiat de Sfinii Prini, aa
cum a fost pn odinioar. "Aceast "nou" teologie se
caracterizeaz prin necunoaterea Sfinilor Prini, n
schimb cunoaterea autorilor heterodoci. Faptul cel mai
regretabil ns este c teologii ortodoci n majoritatea
213

cazurilor, afl despre "concepiile Sfinilor Prini din surse
heterodoxe", spune cu durere prof. P. Trembelas, un dogmatic
ortodox de seam. "Fcnd coal la nvtori strini,
ortodocii nu-i nsuesc ceea ce ne nva de fapt Sfinii
Prini, ci ceea ce vorbesc despre Sfinii Prini i despre
nvtura lor ereticii!"
Dup cum tim, "teologia" eretic nu este propriu-zis
teologie, ci o disciplin despre om, fiindc "teologia
heterodocilor nu este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, ci
pe cuvntul omului", care supune criticii raionaliste ceea ce
nsui Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin nvtura Sa,
tlmcit corect de Sfinii Prini. "Dup toate acestea, rezum
autorul, face s ne mai mirm c teologii, ptruni de "tiina"
mprumutat de la eretici, acioneaz n sprijinul ereziei
ecumenismului i n detrimentul Bisericii Ortodoxe,
manifestnd ostilitate fa de Ortodoxie i fiind ngduitori cu
erezia. Simpatiznd cu erezia, ei nu sunt n stare s predice
drept cuvntul adevrului lui Dumnezeu i nici capabili s
apere cauza Bisericii Ortodoxe."
Autorul i ncheie lucrarea cu un apel ctre adevraii
cretini ortodoci de a fi "credincioi pn la moarte" (Apoc. 2,
10) n lupta cu super-erezia ecumenismului, ca "total
degradare a sufletului", nsufleindu-i cu o exclamaie liturgic:
"S stm bine, s stm cu fric!"
Medicul grec Alexandros Kalomyros a scris o
voluminoas carte "mpotriva adepilor falsei uniri" (Atena.
1964), n care, pornind de la Revelaia divin i supremaia
adevrului ortodox, demasc necrutor pe aa numiii
ecumeniti "ortodoci" care au trdat Ortodoxia de dragul
avantajelor pmnteti i al unor scopuri pseudoumane. El
dezvluie caracterul anticretinesc ai concepiilor oamenilor
care caut s uneasc "bisericile", cci pentru ei nu exist o
Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ci
exist o mulime de "biserici" care nu se pot nelege. Mai
departe Kalomyros scrie: "Dac Biserica s-a scindat - dar ea s-a
scindat, de vreme ce are nevoie de unire, atunci tot ce a
fgduit Hristos se dovedete a fi minciun. Dar s nu hulim!
Biserica triete i va tri pn la sfritul lumii indivizibil i
214

invulnerabil, dup fgduina Domnului Iisus Hristos (Mt. 12,
25: 16, 18). Iar cei care vorbesc despre unirea bisericilor -
nesocotesc de fapt pe Hristos i Biserica Lui!"
Protestnd mpotriva compromisurilor n credin, autorul
scrie: "Nu Hristos dorete aa-numita unire a Bisericilor, ci
lumea" ... "Toate aceste micri pentru unirea statelor i
Bisericilor, toate aceste compromisuri, toat aceast
uniformitate organizat sub presiunea culturii tehnice nu
nseamn dect pregtirea venirii antihristului".
Pentru adevraii credincioi Biserica reprezint o nou
corabie salvatoare a lui Noe. "Cnd ns vor veni timpurile
antihristului, va fi greu s deslueti corabia Bisericii. Atunci
muli vor zice: "Iat Hristos este aici" i "Iat Hristos este
acolo" (Mt. 24, 23). Acetia vor fi ns prooroci mincinoi (24,
24)... Biserica oficial, vnzndu-i treptat comorile credinei,
va semna a ceva cu desvrire amorf. Datorit unei viclenii
satanice, ea i va pstra cele mai multe din semnele aparente
ale unor biserici. i doar pe alocuri mici grupuri de credincioi,
cu civa slujitori ai altarului, vor continua s in vie adevrata
Tradiie."
Lumea nu poate iubi pe adevraii cretini, care nu se las
dui de curentul ei general. Despre ei Kalomyros scrie:
"Cndva nchintorii la idoli urau pe cretini cu o ur cu care i
detest acum lumea cretin"... Dar tocmai aceast ur este
semnul dup care se poate nelege dac suntem adevrai
cretini: "Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai
nainte dect pe voi m-a urt" (In. 15, 18), ne previne Domnul
nostru.
n mpria mondial a lui antihrist, zidit pe minciun,
adevraii cretini vor constitui unica disonan n "armonia"
satanic. Aceste zile vor fi pentru ei zile de mare strmtoare
(Mt. 24, 21). Va fi o nou perioad de mucenicie mai curnd
sufleteasc, dect trupeasc, n aceast mprie mondial
cretinii ortodoci vor ajunge s fie membri hulii ai societii.
Dar "cretinii nu triesc pentru ast lume. Ei nu recunosc drept
patrie ast lume de surghiun i nu vor s-o mpodobeasc ca i
cum ar tri venic n ea. Ei triesc pe acest pmnt ca nite
cltori n trecere, cu o anumit nostalgie pentru patria pierdut
215

- raiul".
"mpria menit pentru prietenii lui Dumnezeu nu are
nimic comun cu ast lume. Ea nu este furit de om i este
venic!", spune n ncheierea cugetrilor sale Kalomyros.
Dup cum am mai artat, ecumenismul nu e preocupat de
venica mprie Cereasc a lui Dumnezeu, ci de ornduirea
vieii pe pmnt i crearea plcerilor pmnteti, drept care i
i d osteneala s uneasc laolalt cu orice pre - chiar i cu
preul adevrurilor dumnezeieti - pe toi credincioii i
necredincioii. El i-a asumat o misiune pur pmnteasc i
politic - s stabileasc contacte cu toate confesiunile i
curentele religioase din lume. C.E.B. declar oficial n statutul
su: "Se impune colaborarea cu reprezentanii tuturor
religiilor".
Aa stnd lucrurile, oare poate fi ndreptit
comportamentul unor ecumeniti "ortodoci" care vorbesc
mereu despre un "ecumenism nelept" sau "ecumenism
sntos", cum s-a exprimat arhiepiscopul Atenei, Ieronim! Prin
aceste eufemisme i noiuni decorative se caut a se justifica
participarea Bisericii Ortodoxe la micarea ecumenic.
ns dup cele expuse mai sus se poate afirma oare c
ecumenismul este "nelept", dac el i prin cuvnt, i prin fapte
vine n contradicie cu raiunea dumnezeiasc infailibil,
proprie Sfintei Biserici a lui Hristos, cu care au fost nzestrai
Sfinii Apostoli i despre care unul din ei, n numele tuturor, a
spus: "Noi ns avem gndul lui Hristos" (I Cor. 2, 16).
Ecumenismul nu este nici nelept i nici sntos, cci el nu
numai c nu ndeamn la "nvtura cea sntoas" (Tit l, 9) i
nu se ine de "cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru
Iisus Hristos" (I Tim. 6, 3), ci, dimpotriv, ncearc s
molipseasc cu credina dogmatic nedreapt i trdare
canonic turma cea mic a lui Hristos (Lc. 12, 32), unica
rmas nc sntoas pe pmnt. Este nelept i sntos doar
ecumenismul Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, fr pat
sub aspect dogmatic i fr cusur din punct de vedere canonic!
Astzi muli vor s fac carier prin ecumenism,
denumind epoca noastr "ecumenic". A sta la o parte de
clocotul ecumenic poate prea ciudat i chiar riscant. Un
216

cretin ortodox i d bine seama de acest lucru i tie c,
mpotrivindu-se spiritului ecumenic, poate atrage asupra sa
numeroase epitete neplcute, de genul: "retrograd", "minte
mrginit", "fanatic limitat", "schismatic", fiind pn i
prigonit, dup cuvntul Sf. Ap. Pavel: "i toi care voiesc s
triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii" (II Tim. 3,
12).
Nimic ns nu poate s abat pe cretinul ortodox de la
scopul desvrit, pe care i 1-a ales cu toat hotrrea, cci el:
1) crede neclintit n unica putin de mntuire prin
Credina Ortodox i se teme s-o trdeze, de frica pieirii
venice;
2) se cluzete n via nu numai de simirea sa
ortodox, ci i de nelepciunea ortodox, care l ntrete pe
aceast cale;
3) trage din istoria Bisericii multe nvminte, care l
nsufleesc n urmarea neabtut a sfintei i scumpei Ortodoxii,
pe care o nesocotesc astzi fr pic de jen i ai notri, i
strinii!
Ce scopuri urmresc, de fapt, ecumenitii de astzi? Ei
propovduiesc ca toi credincioii din toate religiile s dea
mna unii cu alii, n felul acesta, ei creeaz un nou panteon,
unde s-ar gsi loc pentru orice convingere religioas. n acest
panteon ecumenic sunt tolerate toate credinele posibile, i
toate sunt socotite drept "bune". Ortodoxia e acceptat i ea n
acest panteon, pe temeiuri comune cu restul, cu singura
condiie - s renune la existena sa de a fi singura care nva
credina cea dreapt n Dumnezeu. n acest caz se promite o
pace general, zidit pe baza sincretismului, adic pe baza
egalitii ca valoare a tuturor credinelor. Dac ns Ortodoxia
va insista asupra dreptii i exclusivismului su, atunci va fi
supus prigonirilor din partea ecumenismului "tolerant".
n una din lucrrile specialistului francez n istoria Romei
antice, Gaston Bouassi, consacrat Bisericii lui Hristos de pe
timpul prigonirilor pgne, se arat: "Din armonia general a
tuturor cultelor au fost excluse numai dou culte - iudaismul i
cretinismul... Toate celelalte religii au izbutit s-i asigure
recunoaterea pe calea concesiilor. Numai iudeii i cretinii, n
217

virtutea caracterului credinei lor, n-au putut accepta un
asemenea compromis. Aflndu-se n afara concordiei generale,
ele nu puteau conta pe ngduin... Fermitatea lor n refuzul
altor confesii i n pzirea de orice amestec a propriilor crezuri,
ca fiind unicele drepte, a provocat mai nti o mare uimire, iar
dup aceea mnia nverunat a lumii greco-romane... Ura
nverunat fa de iudei s-a potolit abia atunci cnd ei s-au
unit cu pgnii n urmrirea general a cretinismului".
Atunci ura pgnilor s-a ndreptat asupra cretinilor. "Mai
trziu s-au fcut ncercri de a-L potrivi pe Dumnezeul
cretinilor dup ali zei. Oracolul lui Apollo a nceput chiar a-L
luda cu prefctorie, i filosoful Porfirie, dei un pgn zelos,
nu era mpotriv s recunoasc Dumnezeirea lui Hristos" (v.
Augustul, "Despre cetatea lui Dumnezeu", 19, cap. 23).
tim c mpratul Alexandru Sever a pus chipul Lui
alturi de cele ale lui Orfeu i Apolonie Tianitul n ncperea
de rugciuni, unde se ruga, n fiecare diminea, zeilor si
casnici. O asemenea profanare fcea pe adevraii cretini s se
ngrozeasc. Ei rspundeau ndemnurilor filosofilor i preoilor
pgni cu urmtoarele cuvinte ferme din crile sfinte: "Cel ce
jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul, s se piard"
(Exodul 22, 20). "Pgnii nu puteau deloc nelege acest lucru
(v. Tertulian, Apologetica, cap. 277), ceea ce i fcea
nengduitori i furioi. Nimeni nu nvinuia pe cretini c ei
aduc n Roma un nou dumnezeu, cci era un fenomen obinuit
n ultimii doi ani. Dar i mira i i supra pe pgni, c acest
Dumnezeu nu vroia s fie pus alturi de toi ceilali dumnezei,
strni laolalt n bogatul panteon pgn. Tocmai aceast
mpotrivire a cretinilor, care fugeau de restul lumii ca s-i
in credina nentinat de orice influen strin, poate explica
cruzimea prigonirilor la care au fost supui de-a lungul a trei
veacuri din partea unui popor ce trata cu atta bunvoin alte
religii!"
Istoria se repet. Dup o remarc a nflcratului aprtor
al Ortodoxiei, mai sus amintitul mitropolit Augustin,
"ecumenismul reprezint revenirea la vechiul curent -
sincretismul, datorit cruia popoarele antice, ndoindu-se de
adevrul propriilor religii, cutau s-i potoleasc setea
218

metafizic, deoarece n acest curent se vrsau priaele a
numeroase i felurite credine". n actualul panteon sincretic al
ecumenismului - C.M.B. - sunt invitate s intre nu numai
confesiunile cretine, ci i toate religiile. Aceast idee devine
tot mai popular n masele largi. Oamenii vor pace i bunuri
pmnteti, i pentru acestea ei sunt gata s fac un compromis
n credin i sunt de acord cu orice sincretism religios. Prea
puin le pas c acest lucru nu este plcut lui Dumnezeu, c
este oprit de Biblie, de sfintele dogme i canoane bisericeti!
Pentru ei nu conteaz dect s se elimine, cu orice pre,
nenelegerile dintre religii, mcar i cu preul
compromisurilor, i s se ajung la pace pmnteasc, dreptate
pmnteasc, chiar dac asta duce la un conflict cu Dumnezeu
i cu adevrul lui! Dup cum a prevzut cu perspicacitate nc
n secolul trecut filosoful religios rus Constantin Leontiev: "n
faa dreptii lumeti oamenii vor uita adevrul lui Dumnezeu!"

Cretinul ortodox nu poate, de dragul dreptii
lumeti de conjunctur, care este n dezacord cu dreptatea
i adevrul absolut al lui Dumnezeu, s fac compromisuri
confesiunilor heterodoxe!

B) Lepdarea de Sfnta Ortodoxie a unor ierarhi de frunte
ai Bisericii

Aceast afirmaie s-ar putea-s par bizar, dar iat ce a
spus Patriarhul Alexandriei, Nicolae VI, n timpul vizitei la
Alexandria a Patriarhului bulgar Maxim n mai 1973:
"Ortodoxia n prezent poate vdi snge i cununi duhovniceti,
prigoane i dureri. Deopotriv cu aceasta ns, se poate vedea
c tradiiile sunt trdate i clcate chiar de unii ierarhi". n
acelai discurs Patriarhul Nicolae VI a lansat apelul de a se
lupta "mpotriva tuturor curentelor din timpul nostru, care
ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i
dezordinii"!
n revista ortodox german "Orthodoxie heute" (1967,
nr.19, p.21) citim urmtoarele: "Patriarhul Constantinopolului,
219

Athenagor, a nsrcinat pe parohul centrului ortodox din
These (Frana), arhimandritul Damaschin, s pun nceputul
unor tratative teologice cu reprezentanii confesiunilor catolic
i evanghelic privind cuminecarea la slujbele ecumenice".
Unele gazete franceze au comunicat, la nceputul anului 1970,
c acelai Patriarh a declarat unui pastor protestant, monah din
These, care i-a fcut o vizit la Viena: "Dvs. sunteti slujitor al
altarului. Eu a putea s m spovedesc la dvs.", adugnd: "Ar
fi bine s oficiem slujbe comune!" (Protestanii, dac veni
vorba, ndeobte nu recunosc Taina Spovedaniei).
Patriarhul Athenagor s-a fcut vinovat n faa Ortodoxiei
n mai multe privine. El socotea c un cleric se poate cstori
i dup hirotonire, adic clerul monahal poate ncheia cstorii
fr a-i pierde cinul, iar preoii cstorii pot s se
cstoreasc a doua oar! Patriarhul Athenagor se pronuna i
mpotriva vemintelor preoeti. El era de prere c "dialogul
despre iubire este mai important dect disputele teologice",
adic dect cutarea adevrului. Din cauza inovaiilor lui
ecumenice, unii mitropolii greci (Policarp din Sissan,
Augustin din Florina, Pavel din Metim, Ambrosie din
Eleutheropol . a.) au ncetat a-1 mai pomeni, rmnnd fermi
pn la sfrit n hotrrea lor, dei n felul acesta riscau s-i
piard rangul.
Inovaiile ecumenice ale Patriarhului Athenagor, n
special apropierea lui de Roma, faptul c a retras cu de la sine
putere papei (la 7 decembrie 1965) anatema din 1054, au
indignat pn i pe monahii athonii i mnstirile de sub
jurisdicia sa, care au ncetat a-1 pomeni pe Athenagor la
sfintele liturghii. Mai trziu, cnd n urma pedepselor impuse
de Patriarhia din Constantinopol, mnstirile ahonite au fost
nevoite s-1 pomeneasc, mnstirea Esfigmenu a arborat un
steag negru avnd inscripia: "Ortodoxia sau moartea!",
rmnnd credincioas acestei devize pn n ziua de azi!
ntr-o scrisoare deschis adresat Patriarhului Athenagor
(14.02.1996), protoiereul N.D. Karabelas scria: "n urm cu
zece ani, aflndu-m n SUA, am fcut o vizit cretinilor
ortodoci din Rapid-City. Ei mi-au mrturisit c se mprtesc
la biserica episcopal i c Patriarhul Athenagor, fiind
220

arhiepiscop n America, le-a permis s mearg pentru
mprtanie la protestanii locali", cu alte cuvinte, nc n
vremea aflrii sale n America, Athenagor a rezolvat n spirit
deloc ortodox problema inter-comuniunii cu heterodocii.
Un grup de egumeni, ieromonahi i monahi athonii a
adresat o ampl scrisoare Sfntului Sinod al Bisericii din Elada,
n care i exprim nemulumirea de trecerea sub tcere de ctre
acesta din urm, n anii 1967-1970, a modului n care a fost
svrit trdarea credinei i Tradiiei Ortodoxe. Ei enumer
11 cazuri de trdare, acuznd n special pe Patriarhul
Athenagor - ntistttorul de rea faim al Bisericii Ortodoxe,
despre care se cunoate documentar c este mason de gradul 33
(o fotografie de la primirea lui n rndul masonilor a fost
publicat n "Orthodoxos Thypos").
n revista catolic "Irenikon" (1971, nr. 2, p. 220-221) a
fost publicat o declaraie a Patriarhiei din Constantinopol n
legtur cu epistola papei Paul VI ctre Patriarhul Athenagor,
declaraie care se ncheie cu cuvintele: "De ce s nu ne
ntoarcem n mod automat la Potirul comun, deoarece dup
anul 1054 nu au survenit n acest sens nici un fel de obstacole
importante, iar divergenele existente se reduc incontinuu?" n
respectivul mesaj Patriarhia ignor cu desvrire divergenele
dogmatice dintre Bisericile Ortodox i Romano-catolic,
aprute anume dup anul 1054.
Iat care sunt acestea: dogma Sinodului din Trident
(secolul al XVI-lea) despre pcatul originar, interpretat n spirit
pelagian mai atenuat; despre ndreptirea prin fapte, care se
atribuie ca "merite"; despre faptele sfinilor i respectiv despre
indulgene; despre purgatoriu; "dogma" despre zmislirea
neprihnit a Prea Sfintei Fecioare Mria, adoptat de papa
Pius IX fr o respectiv hotrre sinodal, i mai ales
"dogmele" despre supremaia i infailibilitatea papei,
proclamate drept "adevruri" obligatorii ale credinei la sinodul
I de la Vatican (1870) sub presiunea aceluiai Pius IX. Cum,
dup attea inovaii nedrepte n dogmatica catolic, introduse
anume dup anul 1054, se poate afirma c dup 1054 n-au
aprut "nici un fel de obstacole importante (pentru comuniunea
euharistic)"?! Att timp ct Biserica catolic nu va renuna la
221

dogmele sale greite, clerul i mirenii ortodoci nu au dreptul
s intre n inter-comuniune cu ei. Altfel ei vor grei mpotriva
curiei credinei i canoanelor ortodoxe, ceea ce este totuna cu
lepdarea lor luntric de Ortodoxie (comp. Tit 3, 11).
n revista "erkovni vestnik" ("Mesagerul bisericesc")
(1971, nr. 4, p. 16) se poate citi c "Benedictinul p. Daniel
Celsi a fcut o vizit Patriarhului Romniei, Iustinian, care 1-a
ridicat la rangul onorific de protosinghel al Bisericii Romne,
nmnndu-i crucea patriarhal - pentru merite fa de
Ortodoxie" (!) Nu se vorbete nimic despre rostul acestei
hirotesii. Dar nsui faptul c un patriarh ortodox svrete
punerea minilor pe un cleric catolic fr ca acesta s se lepede
de nvturile i dogmele sale greite, st mrturie unei grave
nclcri a dogmelor i canoanelor ortodoxe i abaterii de la
Tradiia Ortodox, reflectat n Marele Trebnic n cadrul
diferitelor ritualuri de primire a heterodocsilor n Biserica
Ortodox prin renunarea acestora de la rtcirile
corespunztoare. Potrivit canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe,
este inadmisibil, pentru un arhiereu ortodox, s svreasc
hirotonirea unui heterodox. nclcarea va nsemna
recunoaterea treptat a hirotonirii reprezentanilor tuturor
confesiunilor heterodoxe, cci tocmai n "recunoaterea
reciproc a ierarhiei" const scopul propriu-zis al documentului
ecumenic B.E.M.
Ecumenismul a urmrit de asemenea scopul s deformeze
i s discrediteze toate Tainele Bisericii Ortodoxe, i deseori
acest lucru se face cu ajutorul ierarhilor sus-pui ai Bisericii,
corupi de spiritul ecumenic al zilelor noastre.
Vine timpul cnd sub influena ecumenismului Taina
ortodox a Spovedaniei va fi cu totul dat uitrii, i preoii i
mirenii i vor permite s se mprteasc fr a-i curi mai
nti sufletul de pcate prin Taina Pocinei, rnduit de
Dumnezeu (In. 20, 23). Aa ceva s-a ntmplat deja n Biserica
Autonom Finlandez, aflat sub jurisdicia Patriarhiei din
Constantinopol. Dup Congresul nesbuit de la Constantinopol
care a introdus "noul stil calendaristic", Biserica Finlandez a
adoptat i "pascalia" gregorian, pe care o urmeaz i azi,
constituind o excepie n rndul Bisericilor Ortodoxe locale.
222

Arhiepiscopul Finlandei Pavel, influenat, fr ndoial, de
Patriarhul Athenagor, a declarat n 1971 c ngduie mirenilor
s primeasc Sfnta mprtanie fr a se spovedi mai nainte,
"dac duhovnicii sunt de acord". Despre acestea a scris revista
ecumenic elveian "Internaionale Kirchliche
Zeitscrift"(1971, nr. 3, p. 128).
Ne ntrebam: de ce s-a fcut abatere de la practica
bisericeasc de secole, potrivit creia trebuie s te spovedeti
neaprat nainte de Sfnta mprtanie? (I Cor. 11, 28).
Bineneles c nu de dragul cretinilor ortodoci, cci lor li se
face un "deserviciu" cu preul nclcrii hotrrilor canonice
(canonul apostolic 52, canonul 102 ale Sinodului VI
Ecumenic). A primi Sfnta mprtanie fr a-i cerceta
contiina i a se spovedi nseamn a se osndi pe sine nsui,
dup cum spune Sf. Ap. Pavel (I Cor. 11, 27-29), i este o
degradare periculoas a disciplinei bisericeti a pocinei,
degradare care i corupe pe mireni i preoi. Acest fel de
mprtire priveaz pe cretin de posibilitatea de a-i curi
inima de pcate i a se pune epitimii, aceste mijloace
binefctoare de tmduire a sufletului. Prin asemenea abatere
pgubitoare se nesocotete una din Tainele rnduite de
Dumnezeu ale Sfintei Biserici Ortodoxe - Sfnta Spovedanie
(Mt. 18, 18; In. 20, 23). Dnd o ripost hotrt, n anul
urmtor, 1972, abaterii cu pricina, Patriarhul Moscovei i al
ntregii Rusii, Pimen, a spus, n cadrul unei ntlniri cu
profesorii Academiei i Seminarului de Teologie din Moscova:
"E necesar s explicm mai des chestiunile ce in de
spovedanie, epitimie, de aplicarea epitimiei, despre care nu toi
i nu totdeauna tiu i judec drept" (IMP, 1972, nr. 2, p. 15).
Avem certitudinea c abaterea la care ne referim a fost
fcut sub influena Patriarhului Constantinopolului,
Athenagor, n Biserica Finlandez subordonat lui, cci el este
cel care a permis mprtania fr spovedanie preliminar,
urmrind anumite scopuri ecumenice: 1) s nlesneasc
participarea la inter-comuniune a acelor romano-catolici care,
dorind s se mprteasc n Biserica Ortodox, ar trebui s se
spovedeasc i, eventual, s se pociasc n timpul spovedaniei
i s renune la convingerile lor catolice greite, aa cum se
223

proceda dintotdeauna n asemenea cazuri; 2) ca spovedania s
nu fie o piedic pentru mprtirea ortodox a protestanilor i
sectanilor, care ndeobte nu recunosc, dup cum tim, Taina
Spovedaniei. Iat cum Tainele ortodoxe sunt profanate, de
hatrul ecumenismului!
Mainria ecumenic este conceput att de iret i subtil,
nct distruge necrutor puritatea Ortodoxiei. ntr-o anume
Biseric local ea submineaz dogmatica Ortodoxiei, n alta
lovete n canoane, profitnd adesea de conjunctura politic i
de lipsa de contacte interortodoxe bazate pe interesele
Ortodoxiei, i nu pe presiunea ecumenic. n felul acesta
ecumenismul slbete treptat din interior cetatea Ortodoxiei.
Dup distrugerile ce le va face n unele Biserici locale, va
fi convocat aa-numitul "Marele sinod pan-ortodox", care va
"legaliza" aceste nelegiuiri i va aproba n calitate de curs
ecumenic obligatoriu abaterile svrite n unele Biserici locale
aparte!
Abaterile urmeaz a fi "consfinite" de plnuitul "Sinod
ecumenic pan-cretin", care va fi organizat, nendoielnic, sub
presiunea masoneriei. De remarcat c protestanii, care altdat
nu recunoteau nici un fel de Sinoade Ecumenice, au nceput
dintr-odat a vorbi despre "convocarea unui sinod ecumenic al
tuturor confesiunilor cretine" (propunerea teologului luteran
Pannenberg) sau despre convocarea unui sinod ecumenic pan-
cretin (propunerea reformailor).
Sfnta Ortodoxie este sarea lumii cretine (Mt. 5, 13).
Ecumenitii "ortodoci" vor astzi s nlture sarea credinei
ortodoxe, pentru a o uni pe aceasta cu alte confesiuni. Sub
influena noilor curente ecumenice, Bisericile Ortodoxe locale
sunt duse de valurile i purtate de vnturile ecumenismului
(comp. Ef. 4, 14). Ele se clatin din temeliile lor dogmatice i
canonice, cznd prad ispitelor timpului. "Reprezentanii" lor
oficiali - militanii ecumenici - depun eforturi febrile pentru a
aduce la ndeplinire sarcina inter-comuniunii pus n faa lor de
ecumenismul franc-masonic. i obin succese n rndul
mirenilor "ortodoci" slabi cu duhul i chiar n rndul clericilor
doci n teologie, pentru care ideile ecumenismului i ale
C.E.B. sunt mai scumpe dect poruncile Bisericii-Mam.
224

Vorbind despre abaterea unor Biserici Ortodoxe locale,
nu acuzm deloc Sfnta Biseric Ortodox ca unitate divino-
uman. Bisericile locale pot s greeasc chiar i n persoana
reprezentanilor lor superiori, i s se lepede de adevr.
Apocalipsa (cap. 2 i 3) mustr Bisericile locale din Asia Mic
n persoana "ngerilor" acestora, adic a episcopilor, pentru
lipsurile, vina grav i pcatele de nengduit (cu excepia
Bisericii din Filadelfia, care a pzit Cuvntul lui Dumnezeu i
nu a tgduit numele lui Dumnezeu - v. 3, 8). Aceasta ns nu
nseamn defel c s-a fcut vinovat n faa Domnului ntreaga
Biseric a lui Hristos, care este n veci "sfnt i fr de
prihan" (Ef. 5, 27).
Vorbind despre infailibilitatea Bisericii lui Hristos, avem
n vedere Biserica Ortodox ca atare, i nu prile ei locale. n
trecut Biserica Ortodox Universal nu o singur dat a fost
ncercat de valurile relei credine, ntotdeauna ns a rmas
neclintit pe piatra credinei ncredinate ei, dup porunca Sf.
Ap. Pavel: "S inem cu trie mrturisirea" (Ef. 5, 27). Deseori
a fost nevoit s se ascund n catacombe i n pustie, iar
uneori n peteri i n crpturile pmntului (comp. Evr. 11,
38), dar ntotdeauna a existat - i n epoca puternicei presiuni a
arianismului, n anii molimei monofizite, i n timpul ciumei
iconoclaste...
Biserica Ortodox a rmas nenvins i neatins n faa
furtunilor seculare, fie i ca "turm mic" (Lc. 12, 32), dar care
a lucrat peste tot ca o drojdie bun (Lc. 13, 21). Ea exist i azi
i va exista i n timpurile antihristului, ntrit nevzut de
Hristos Mntuitorul (Mt. 28, 20). n ea au fost mntuii, se
mntuiesc i vor fi mntuii, pn la sfritul lumii, toi fiii lui
Dumnezeu, credincioi lui Hristos, luminnd n mucenicie
tcut i tinuit pentru adevrul lui Hristos i dreptatea lui
Dumnezeu!
Aceti cu adevrat dreptcredincioi fii ai lui Dumnezeu
nu se cred deloc fr de prihan. Ei i simt adnc vina n faa
lui Dumnezeu, se roag mereu pentru iertarea pcatelor i se
cluzesc dup prerea binecuvntat, pe care o exprim
Sfntul Teofan Zvortul n scrisorile adresate fiilor si
duhovniceti, dornici de mntuire: "Adevrul lui Dumnezeu nu
225

poate fi strmbat. El nu este al nostru, ci ne-a fost dat. Datoria
noastr este s-1 mrturisim i s-1 aducem tuturor curat, aa
cum a ajuns la noi din gura lui Dumnezeu. De trit, trim ru;
cel puin Adevrul lui Dumnezeu s-1 propovduim fr
amestec strin, i tot ar fi bine"!
n acelai spirit se pronuna i marele aprtor al
Ortodoxiei, Sfntul Marc, mitropolitul Efesului: "Vom
mrturisi pn la ultima suflare, cu toat cutezana, acea bun
chezie a Sfinilor Prini - Credina mrturisitoare pe care o
cunoatem din copilrie, creia la nceput i-am dat glas i cu
care, la sfrit, vom pleca de aici, lund cu noi... cel puin
Ortodoxia!"

226

Partea a doua

ESENA ANTICRETIN A
ECUMENISMULUI

Principiul 13
Ecumenismul este inspirat de ctre francmasoneria
anticretin i pregtete calea lui antihrist

Ecumenismul ntreine cele mai strnse contacte cu
organizaii internaionale nebisericeti, politice, unele din ele
secrete, ndreptate mpotriva Bisericii lui Hristos, n primul
rnd cu masoneria. Acest fapt nici nu mai este tgduit, ci este
declarat cu calm i impertinen drept o calitate aproape
pozitiv a micrii ecumenice.
Despre legtura C.E.B. cu O.N.U., organizaia politic
cea mai mare din lume, mrturisesc elocvent documentele
Adunrii Generale a C.E.B. din Evanston (august 1954), la care
a luat parte personal Dag Hammarchield, secretarul general al
O.N.U. n cuvntarea pe care a inut-o la forul ecumenic el "a
subliniat apropierea i similitudinea fundamental ce
marcheaz activitatea celor dou organizaii: ele i propun
aceleai sarcini, cu o mic deplasare a accentelor". O.N.U. i
C.E.B. sunt reciproc apropiate prin obiective pur pmnteti.
Pentru noi este mai important s scoatem la iveal contactele
directe ale ecumenismului cu francmasoneria i influena
nemijlocit a ultimei.

A) Franc-masoneria, protestantismul i catolicismul

Ce reprezint franc-masoneria? Cuvntul franuzesc
"maon" se traduce ca zidar. Franc-masonii i zic "zidari
liberi", susinnd c ei furesc viitorul omenirii, "fericirea"
ntregii lumi. n acelai timp, franc-masoneria este dumanul
cel mai mare i de temut al cretinismului i mai ales al
Ortodoxiei, avnd ca scop distrugerea Bisericii i religiei n
227

general. n 1881, franc-masonul belgian Flerie scria: "Jos
Rstignitul!... mpria lui s-a sfrit! Nu este nevoie de
Dumnezeu!" Alt franc-mason de vaz, de gradul 33, a declarat
n 1912: "Pn nu vom lichida bisericile, nu vom putea s
activm fructuos i s construim ceva durabil". n 1913 franc-
masonul Sicar de Plauson spunea: "Este un rzboi pe care
trebuie s-l continum pn la victorie sau pn la moarte - e
rzboiul mpotriva dumanilor de totdeauna ai franc-
masoneriei: toate dogmele, toate bisericile". "S reinem, scriu
ali masoni, c cretinismul i franc-masoneria sunt absolut
incompatibile, i de aceea a aparine uneia din ele nseamn a o
rupe cu cealalt. Unii masoni ajung chiar pn acolo c se
declar slujitori ai satanei. "Noi, franc-masonii, spunea
maestrul superior al lojei, Lessing, descindem din neamul lui
Lucifer". La franc-masoni triunghiul nlocuiete crucea, iar loja
- biserica.
Sciziunea ce s-a produs n deceniul al patrulea n snul
Bisericii Ruse din diaspora a fost cauzat de influena
pgubitoare a franc-masoneriei. care s-a infiltrat n instituiile
ecleziastice parohiale ruseti, destrmnd i corupnd viaa
bisericeasc. n 1923, cunoscutul franc-mason rus Kuzmin
Karavayev a declarat la Conventul Marii loje a Franei: "Noi,
refugiaii rui, suntem ucenicii votri. Noi nvm cum s
devenim buni masoni, pentru a avea posibilitatea s traducem
n fapt deviza franc-masoneriei: libertate, egalitate i
fraternitate".
n pofida diferenelor de ritual, franc-masoneria este o
organizaie unitar. Masonul Kolson scria n "Analele
masonice mondiale" (1930, mai, p. 110): "n lojele noastre nu
avem strini. Frai din toate popoarele, din toate lojile, se simt
ca la ei acas". De aceea fiecare mason, indiferent de asociaia
la care aparine, este pe deplin rspunztor pentru activitatea
anticretin i antistatal pe care o desfoar organizaia franc-
masonic mondial.
Dup cum afirm autorul rus I. Makarov, "prin
apartenena lor religioas, masonii sunt n mare parte
protestani, dei la baza crerii acestei asociaii a fost pus
ideea pan-religiozitii uniunii zidarilor liberi". "Curia papal,
228

n tendina ei de a nltura un concurent influent (adic franc-
masoneria) a nceput s-o predea anatemei... Majoritatea papilor
de la Roma blestemau francmasoneria... Papa Pius IX, n una
din bulele sale, a supranumit-o "sinagog a satanei", sintez a
tuturor ereziilor... Cu toate acestea, franc-masoneria a continuat
s se dezvolte, atrgnd n mrejele sale o mulime de catolici".
Este de consemnat c n ultimul timp papii de la Roma i-au
schimbat radical atitudinea fa de franc-masonerie. Makarov
afirm: "n 1939 a fost lansat ideea apropierii francmasonilor
de Biserica catolic. Astzi ei declar fr ocol c susin
politica Vaticanului".
Cum se poate explica nceputul apropierii Vaticanului de
franc-masonerie? Cele dou puteri mondiale, n aparen
contrare, i dau mna cu scopul de a stpni i guverna lumea.
Biserica catolic, n virtutea caracterului su pmntesc, fiind
asemntoare unui stat pmntesc i ducnd o politic flexibil,
poate proceda azi - aa, mine - altfel. Pentru a-i justifica noua
poziie fa de francmasonerie, ea a inventat un argument
ingenios, fcndu-1 cunoscut prin articolul "Biserica i franc-
masoneria", publicat n ziarul francez "Le monde" din 17
aprilie 1975: "Dei n trecut franc-masoneria se pronuna
mpotriva bisericii, astzi pare s aib o atitudine mai bun fa
de biseric, apr credina ntr-o Fiin Suprem (?!) i
manifest respect fa de Biblie, deopotriv cu crile sfinte ale
altor religii"(!). n articol se exprim ideea c a venit timpul s
se abroge canonul catolic nr. 2335, care interzice catolicilor,
sub ameninarea excomunicrii, s adere la lojile masonice.
Ideea abrogrii canonului antimasonic, lansat n 1975,
astzi este deja materializat: canonul respectiv a fost eliminat
din noul Cod de drept canonic al Bisericii catolice, aprut n
redacia papei Ioan Paul II. Mai mult dect att, nsui papa
Ioan Paul II este membru al unei loje masonice, dup cum
demonstreaz revista italian "Oggi", publicnd n octombrie
1983 o fotografie n care papa, mpreun cu ali "nali
demnitari", se in de mini, n "lanul fresc", la un banchet
masonic. Potrivit informaiei reporterului din Roma al ziarului
"Orthodoxos Thypos", care apare la Atena, Vaticanul a ncercat
s confite numrul respectiv al revistei, acesta ns fusese deja
229

difuzat n Italia i peste hotarele ei. Dup cum s-a exprimat "un
episcop catolic onest, "fotografia papei n "lanul masonic" o s
circule i o s aib urmri... ntruct ea a aprut ntr-un moment
cnd lojile masonice din Italia provocaser nu puine
scandaluri, n care este evident implicat Biserica catolic i
mai ales banca Vaticanului!"
La o lun dup aceea, sub influena demascrii, Vaticanul
a publicat o declaraie privind "incompatibilitatea calitii de
membru al vreunei organizaii masonice cu apartenena la
Biseric". n aceast declaraie, semnat de cardinalul Josepn
Radzingher, eful Congregaiei religioase, i autorizat spre
publicare de nsui papa, se arat: "Referitor la ntrebarea dac
s-a schimbat punctul de vedere al Bisericii asupra organizaiilor
masonice n legtur cu faptul c n noul Cod de drept canonic
ele nu sunt vizate n mod special, ca n Codul vechi,
Congregaia rspunde: la baza redactrii (noului Cod) s-a pus
condiia de a nu se vorbi i despre alte organizaii, deoarece
acestea sunt tratate n capitolele cu caracter mai general.
Punctul de vedere negativ al Bisericii asupra organizaiilor
masonice rmne neschimbat, cci principiile lor ntotdeauna
au fost incompatibile cu nvtura Bisericii, i aderarea la
aceste asociaii este interzis de Biseric. Credincioii care fac
parte din organizaiile masonice svresc un mare pcat i nu
au dreptul la Sfnta mprtanie."
Orict de abili ar fi membrii amintitei congregaii n
frunte cu nsui papa, ei nu au putut evita un scandal la scar
mondial, strnit de apariia n pres a fotografiei papei n
calitate de francmason. Trecerea sub tcere a acestui fapt n
documentul oficial citat d n vileag c marii demnitari ipocrii
de la Vatican, n primul rnd papa, au contiina ncrcat.
Explicaia privind eliminarea din noul Cod a canonului
antimasonic nr. 2335 nu pare concludent. Dac acesta a intrat
ntr-un capitol cu caracter mai general", de ce nu s-a artat n
care anume? n ce privete cuvintele linititoare c atitudinea
Bisericii catolice fa de loja masonic ar fi rmas
"neschimbat" i c a fi mason este un mare pcat care
mpiedic mprtania, toate acestea sunt de-a dreptul
neconvingtoare, de vreme ce capul acestei biserici, surprins n
230

flagrant ca mason, continu s slujeasc i s se mprteasc!
Totui, apropierea provizorie a franc-masoneriei de
Biserica de la Roma nu schimb ctui de puin caracterul ei de
micare antireligioas i antistatal, care caut s dirijeze
evenimentele din lume i s-i urmeze scopurile sale obscure
sub acoperirea diferitelor organizaii umaniste, de culturalizare
i de educaie pe care le creeaz. Principalul scop secret e s
nimiceasc credina, lui Hristos, punnd n locul acesteia
religia masonic anticretin, precum i s lichideze statele i
s-i instaureze propria putere absolut asupra omenirii
"unificate".
Muli factori, n lumea contemporan, contribuie la
realizarea obiectivelor finale ale franc-masoneriei, n special a
unirii tuturor popoarelor n frunte cu un guvern mondial unic. E
vorba n primul rnd de mijloacele tehnice moderne cu
grandioasele lor performane. Redactorul revistei americane
"Saturday Review" scrie: "Astzi ntreaga lume reprezint un
potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu exist loc la care
nu ar putea ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n
definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica va face posibil
trecerea la un guvern mondial".
Un astfel de guvern presupune un cap mondial unic. Cine
va fi acesta dac nu antihristul, prevestit de cuvntul lui
Dumnezeu ca "omul nelegluirii, fiul pierzrii" (II Tes. 2, 3),
care i va face apariia la sfritul lumii ca unificator i
"binefctor" al ntregii omeniri?
Respectiv, franc-masoneria pregtete treptat omenirea
pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i divizeaz pe
oameni, o religie nou, n stare s-i uneasc pe toi, despre care
se scrie deschis n zilele noastre. Arhimandritul grec Arsenie
(Kompugia), n articolul "Legtura papei cu antihristul" din
"Orthodoxos Thipos" (1986, nr. 733, 12 noiembrie), face
cunoscut c n America a aprut o carte a unui evreu Veniamin
Crem, n care se spune direct c "mesia-hristos s-a nscut deja
i se pregtete s se arate curnd lumii n calitate de cap al
guvernului mondial. Planurile pe care trebuie s le aduc la
ndeplinire cuprind i nimicirea cretinismului i instituirea
unei noi religii cu ajutorul lojilor masonice... Reunirea
231

cretinismului, incluznd Ortodoxia, o va face succesorul
actualului pap, care, deci, este u'timul, acel ce va pregti
terenul... n martie 1986 papa a adresat evreilor, musulmanilor
i cretinilor apelul de a se uni sub un singur dumnezeu. Ce
blasfemie! Iar la 27 noiembrie a aceluia an el a convocat la
Assizi (Italia) pe liderii tuturor religiilor (neexcluznd nici pe
sataniti) la o slujb religioas comun pentru pacea ntregii
lumi!"
Un grec ortodox din Hanovra, Vasile Kaunas, la 19
ianuarie 1988 a comunicat redaciei ziarului "Orthodoxos
Thypos" c ntr-un numr de lux al unei reviste masonice, ce se
difuzeaz gratuit, se scrie: "Iisus Hristos (adic antihristul) i
stpnirea lui sunt de-acum aproape. Iat c i se aud deja paii,
i foarte curnd l vom primi!"...
n unul din numerele precedente ale aceleiai reviste
masonice se spuneau urmtoarele: "Papa dirijeaz, cu ajutorul
nostru (adic al masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va
fi zidit pe ruinele marilor religii monoteiste" ("Orthodoxos
Thypos", 12.11.1988, nr. 776).
Acum e clar de ce franc-masoneria ncearc astzi o
apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol important n
procesul adaptrii cretinismului la celelalte religii i supunerii
lui antihristului. Adevrata Ortodoxie, ns, continu s fie
pentru francmasonerie o "piatr de poticnire" (Rom. 9, 32-33),
ntruct este strns legat de dogmele i canoanele care o
pzesc de orice amestec. Iat de ce franc-masoneria caut s
submineze i s distrug mai nti Biserica Ortodox ca
pstrtoare a adevratei credine a lui Hristos i a Tradiiei.

B) Franc-masoneria i ecumenismul

nii franc-masonii recunosc c se afl n strns contact
cu ecumenismul, ludndu-se n acest sens cu meritele lor,
dup cum a constatat protoiereul rus Grigorie Razumovski n
referatul su "Micarea ecumenic i Biserica Ortodox Rus",
prezentat la Conferina de la Moscova (1948), ca i n articolul
"Amsterdamul i Ortodoxia".
V prezint un pasaj din revista masonic francez
232

"Temple" (Nr. 3, 1946), n care nii franc-masonii recunosc
c micarea ecumenic se afl n sfera influenei lor: "Uneori
suntem ntrebai, de ce ne implicm n dispute de ordin
religios; n ce msur problemele unirii Bisericilor, congresele
ecumenice etc. pot s prezinte interes pentru franc-masonerie?
Chestiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce
mrturisesc pe Hristos intereseaz ndeaproape francmasoneria,
deoarece cuprinde ca atare ideea universalismului. S ne fie
ngduit s adugm c, n cazul n care aceast unire este pe
calea cea dreapt, s se tie c e i datorit Ordinului nostru.
Nu se poate nega doar, c la organizarea primelor congrese
ecumenice amestecul frailor notri anglo-saxoni i scandinavi
a fost determinant, i activitatea lor a fost canalizat continuu
n sensul organizrii unitii cretine".
De ce totui franc-masoneria, fiind un duman de moarte
al cretinismului, vrea s uneasc pe cretini? Tocmai aici e
toat mecheria! Dumanul e mai periculos atunci cnd se d
drept "prieten". Masonii declar sus i tare c doresc unirea
tuturor oamenilor fr a avea ns n vedere unirea n adevrul
ntru Hristos revelat nou de Dumnezeu (In 18, 37), ci unirea n
minciun, care este de la tatl lor - diavolul (In 8, 44). De
aceea, tinznd s uneasc statele, ei viseaz s uneasc pe
cretini cu toate celelalte religii.
Tocmai n acest scop ei au creat organizaia laic
"Uniunea cretin a tineretului" (I.M.C.A.) pe care ncearc s-o
implanteze i n rile ortodoxe, pentru a converti tineretul
ortodox la credina inter-confesional, rupndu-1 de la
Ortodoxie. ntr-adevr, asimilnd concepiile inter-
confesionale, tineretul devine indiferent fa de dogmele
venice ale credinei i fa de mrturisirea neschimbat a
credinei pe care avem porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i
i pierde interesul pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care
sunt tratate zeflemitor drept "fanatism" mrginit. Putem dovedi
personal c I.M.C.A. i ine ntrunirile anume n zilele i orele
slujbelor religioase ortodoxe, n marile srbtori bisericeti,
pentru a despri de biseric pe credincioii ovitori (de pild,
n Vinerea Mare, la Prohodul Mntuitorului).
n cercurile emigranilor rui funcioneaz o organizaie
233

masonic similar de tineret - Micarea Cretin Rus
(M.C.R.), care a refuzat s se numeasc "ortodox". Drept
rspuns la propunerea Soborului Arhieresc rus de peste hotare
din august 1938 de a face acest lucru, n ziarul "Calea nou" a
aprut un articol al preedintelui M.C.R., A. Lodjenski,
intitulat "Binevoitorilor notri", n care se spune: "Ar trebui ca
"binevoitorii" notri s nu ncerce s ne pun n situaia celor
supravegheai. M.C.R. este o organizaie public, i nu
bisericeasc, care i propune sarcini laice practice, i, de
aceea, aa cum ntotdeauna a fost independent, nu va ngdui
nici n viitor nici un fel de atacuri asupra independenei sale,
ori de unde ar veni ele!"
La aceasta, arhiepiscopul Serafim, pe care Soborul
Arhieresc 1-a nsrcinat s defineasc ideologia Micrii, a
obiectat rezonabil: "Dac denumirea ei n-ar fi nsoit de
determinativul "Cretin", s-ar fi putut bnui c e vorba de o
Micare ortodox, deoarece Dostoievski spunea: dac eti rus,
nseamn c eti ortodox, i noi ne-am obinuit s credem c
rusul este ortodox." Argumentul c prin determinativul
"cretin" se subnelege "ortodox" ar fi fost exhaustiv, dac am
fi trit n timpurile apostoliceti, cnd inima i sufletul
cretinilor erau una (Fapte 4, 32). Oricine tie ns c astzi n
aceast noiune se ncadreaz nu numai cretinii ortodoci, ci i
catolicii, i luteranii, i anglicanii, i sectanii de tot soiul. Prin
urmare, denumind aceast Micare drept "cretin", admitem n
mod contient posibilitatea de a se enuna n numele respectivei
Micri nu numai idei i preri ortodoxe, ci i ne-ortodoxe.
Aadar, toate aceste organizaii - I.M.C.A., M.C.R.,
Micarea mondial a studenilor, Micarea ecumenic etc. nu
reprezint dect nite instrumente pentru realizarea scopului
masonic general. n special C.E.B. i I.M.C.A., dei n aparen
sunt independente una de alta, sunt de fapt strns legate ntre
ele, fiind dirijate de unele i aceleai puteri masonice secrete. E
semnificativ c dr. John Mott a fost n acelai timp preedinte
al I.M.C.A., al Federaiei mondiale a studenilor, fondat n
1895, i ai tuturor asociaiilor mondiale similare de tineret. i
tot el a fost unul din cei cinci co-preedini ai Consiliului
Ecumenic al Bisericilor! Acest fapt confirm fr echivoc
234

profunda nrudire luntric a C.E.B. i I.M.C.A. i sprijinirea
lor pe franc-masonerie. ntre altele, nii conductorii micrii
ecumenice recunosc c I.M.C.A., I.V.C.A., Federaia mondial
a studenilor cretini i Consiliul Ecumenic al Bisericilor
(C.E.B.) au fost primite n franc-masonerie.

C) Franc-masoneria. Sionismul. Antihristul

Scopul final al franc-masoneriei este acela de a uni
omenirea n frunte cu un conductor unic-antihristul. Acelai
obiectiv l urmrete i sionismul de astzi, o ramificaie a
franc-masoneriei. Organizaiile masonice ajut n toate
privinele sionismul. Dup cum afirm liderii sionisti, crearea
statului Israel n mai 1948 nu reprezint dect primul pas spre
realizarea unor sarcini mai "importante" ale sionismului, i
anume - transformarea comunitii evreieti ntr-o asociaie
mondial internaional. Misiunea evreilor este o "misiune la
scar mondial", misiunea "poporului evreiesc mondial", care
pretinde s domine peste toate celelalte popoare.
Cotidianul francez "Le monde" a publicat, la 24 iulie
1980, un articol intitulat "Singur - contra ntregii lumi", al crui
autor evreu plaseaz poporul su deasupra celorlalte popoare,
afirmnd c ar fi timpul s nelegem c statul Israel "are toate
drepturile dar nici un fel de obligaiuni".
O atare sfidare impertinent a opiniei publice mondiale ar
fi trebuit s strneasc cele mai vehemente proteste, cci
ntreaga via social i personal a omului se ntemeiaz pe
mbinarea de drepturi i ndatoriri, i drepturile impun anumite
ndatoriri, i invers, ndatoririle presupun drepturi respective.
Obligaiunile fr drepturi ar nsemna nrobirea personalitii,
ceea ce vine n contradicie principial cu legislaia
contemporan. Dar i drepturile fr ndatoriri duc la o
samavolnicie i tiranie cumplit. Articolul din ziarul "Le
monde" tocmai prevestete tirania statului Israel asupra altor
state.
Aspiraia sionist ctre un stat mondial corespunde n
ntregime prezicerilor biblice despre antihrist i dominaia lui
mondial. Antihristul este nfiat n Biblie ca o personalitate
235

istoric, ca o cpetenie de origine evreiasc (din seminia lui
Dan - (comp. Facerea 49, 17), unde Dan este asemuit unui
arpe). Evreii, neprimind pe Hristos - adevratul Mesia, venit
n numele lui Dumnezeu-Tatl, i ateapt propriul "mesia" -
pe antihrist, care va veni n numele lui nsui; pe acesta l vor
primi, dup cum a vestit nsui Mntuitorul: "Eu am venit n
numele Tatlui meu, i voi nu m primii; dac va veni un altul
n numele su, pe acela l vei primi" (In. 5, 43).
Sfntul Ignatie (Brianceaninov) subliniaz c cei ce l
resping pe Hristos sunt acei care, n locul Lui, vor primi pe
antihrist: "Refuznd pe Hristos dup dispoziia duhului lor, ei l
primeau totodat pe antihrist dup aceeai dispoziie a
duhului... Aa cum duhul lor era n vrjmie fa de Hristos, la
fel se afla n legtur cu antihristul, desprit de acesta de o
mare ntindere de timp, care a ajuns azi la sfritul celui de-al
doilea mileniu... Cei care se las mnai de duhul lui antihrist (I
In. 4, 3) nu-L primesc pe Hristos, ci l primesc pe antihrist n
inima lor, intr n legtur cu el, l glorific i se nchin lui n
duh, mrturisind c este dumnezeul lor".
Antihristul i va ncepe lucrarea pentru binele omenirii,
n numele fericirii ei pmnteti, n unele privine va cuta s
imite n aparen pe Hristos, ascunzndu-i sub masca buntii
rutatea ce fierbe nluntrul lui, setea de putere, ngmfarea, i
ura fa de Dumnezeu. La nceput el va cuta s fie plcut
omenirii: mai nti, se va apuca s fac pace i lege dreapt n
ntreaga lume; al doilea, se va ngriji de cei srmani i
npstuii; n al treilea, va face dreptate social, aa nct dup
cum a artat Sfntul Efrem Sirul - popoarele, vzndu-i faptele
bune i puterea, l vor pune mprat i vor spune unul altuia:
"S-ar mai gsi oare un alt om att de bun i drept?"
n vederea unirii omenirii, antihristul va face unele
reforme, ce vor prea bune oamenilor care nu triesc dect cu
viaa trupului. El va strnge n jurul su nu numai poporul
iudeu, mprtiat prin toate rile, ci va chema la el i ntregul
neam omenesc, fcnd prtai ai si i pe strini i fgduind
tuturor salvarea, pe cnd el nsui nu va putea scpa." Potrivit
"nvturii celor doisprezece Apostoli", el va fi "amgitorul
lumii", va veni, chipurile, ca "fiul lui Dumnezeu", va face
236

semne i minuni false, "i pmntul va fi lsat pe minile lui".
Antihristul "va nla n Ierusalim un templu de piatr", i
cnd va culege slava succeselor sale, se va umple de o
nfumurare satanic. "Stpnind peste ntreaga lume, el se va
nla mai presus de Dumnezeu" i va cere oamenilor s i se
nchine ca unui dumnezeu, aa nct dup cum prezice Sf. Ap.
Pavel, "s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe
sine drept dumnezeu" (II Tes. 2, 4). Sfntul Chiril al
Ierusalimului tlmcete astfel aceste cuvinte: "Se are n
vedere, aici, templul distrus al iudeilor... Dac antihristul va
veni la iudei, ca Hristos, i va cere de la iudei adorare, atunci,
ca s-i ademeneasc i mai mult, va arta o mare rvn pentru
templu, insuflndu-le ideea c el este din neamul lui David i
c el trebuie s nale templul cel zidit de Solomon".
Amintind de templul din Ierusalim, e cazul s artm c
n ultimul timp evreii se pregtesc intens pentru construirea
acestui templu, care a fost de dou ori distrus, ca s ntlneasc
n el pe "mesia" lor. Dup cum se tie, primul templu, nlat de
Solomon, a fost distrus n anul 586 .e.n., n timpul regelui
babilonian Nabucodonosor de ctre cpetenia grzii acestuia,
Nabuzaradan (IV Reg. 25, 8-9). Al doilea templu, ridicat de
Zorobabel spre sfritul secolului al Vl-lea .e.n., dup
ntoarcerea din captivitatea babilonian, a fost ars n timpul
cuceririi Ierusalimului de ctre mpratul roman Titus (e drept
c mpotriva voinei lui) n 70 e.n., astfel mplinindu-se
proorocirea lui Hristos c din templu "nu va rmne... piatr pe
piatr, care s nu se risipeasc" (Mt. 24, 2). Al treilea, i
ultimul templu evreiesc, va fi nlat n timpul lui antihrist, i
anume n el iudeii ateapt s ntmpine i s slveasc pe
"mesia" lor, pe care vor dori s-1 fac mpratul lumii.
n revista "Pravoslavnaia Rusi" a fost publicat urmtorul
articol: "Rabinul Haim Drukman, membru al knessetului
(parlamentul Israelului) i conductor de vaz al partidului
naional religios, este sigur c cel de-al treilea templu va fi
construit n Ierusalim, "repede i n zilele noastre". n
cuvntrile sale, inute n faa a mii de asculttori, rabinul
Drukman spunea: "Ne aflm n ajunul construirii celui de-al
treilea templu (Beth Ha' Mikdash), care va fi nlat pe colina
237

Templului, n zilele noastre. Spre deosebire de ntiul i al
Doilea, care au fost distruse din pricina pcatelor noastre, Cel
de-al Treilea va sta venic".
Cunoscutul publicist israelian Amos Alon scrie, n ziarul
"Ha'arets", c n mediul evreilor-fundamentaliti din America
se observ o strns colaborare n vederea construirii celui de-
al Treilea templu. Jurnalistul citeaz i un ir de publicaii
pretins "cretine", gen "Israelul este slava mea", al cror
coninut este n ntregime consacrat acestei teme.
Civa milionari-fundamentaliti din SUA sunt hotri s
finaneze aceast aciune. "Construirea templului se impune ct
mai urgent i din considerente politice. Ea va constitui un act
politic de mare importan, pentru c n felul acesta reunirea
Ierusalimului va deveni o realitate politic, i Israelul se va
ntri". Motivele religioase determin de asemenea construirea
templului, ntruct iudeii din ntreaga lume vin ctre locul unde
se afl Zidul plngerii. Evreii vor s-i vad templul construit,
fr a-i da seama c n aceasta const tragedia lor!
Cu cteva secole nainte de a fi nceput era cretin, n
Vechiul Testament au fost fcute dou proorociri c ateptatul
Mntuitor al omenirii va veni n cel de-al doilea templu.
Proorocii vetero-testamentari nu spun nici un cuvnt de un al
treilea templu n legtur cu Mesia!
Prima prezicere aparine sfntului prooroc Agheu, care a
proorocit la sfritul captivitii babiloniene, cu 520 de ani
nainte de Hristos. Inspirat de sus, sfntul prooroc Agheu a
ndemnat pe Zorobabel, crmuitorul Iudeii, s zideasc la
Ierusalim un alt templu n locul celui ars, rostind urmtoarea
proorocire surprinztoare: "Cci aa zice Domnul Savaot:
"Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul,
marea i uscatul; voi zgudui toate popoarele i toate neamurile
vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul
acesta... zice Domnul Savaot" (Ag. 2, 6-9).
Aceste cuvinte profetice s-au mplinit ntocmai prin
Domnul Iisus Hristos - adevratul Mesia, Care a intrat n cel
de-al doilea templu din Ierusalim (Mt. 21, 12, 23; In. 7, 14; 8,
2), umplndu-1 cu adevrat de slava Sa dumnezeiasc, prin
minunile fcute de El ca adevratul Dumnezeu-Om (Mt. 21,
238

14-15). Evreii datoreaz propriilor prooroci prevestirea clar a
venirii Mesiei n cel de-al doilea templu i recunoaterea
Domnului Iisus Hristos drept adevratul Mesia, pentru c
aceast proorocire nu putea s se mplineasc dup distrugerea
celui de-al doilea templu n anul 70.
O alt proorocire asemntoare gsim n ultima carte
profetic din Vechiul Testament, aparinnd proorocului
Maleahi, care a proorocit cu aproximativ 400 de ani naintea
Naterii lui Hristos, dup captivitatea babilonian, cnd cel de-
al doilea templu din Ierusalim era de-acum zidit. Proorocul
zice, n numele Domnului: "Iat, Eu trimit pe ngerul Meu
(Sfntul Ioan nainte-Mergtorul), i va gti calea naintea feei
Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai
i ngerul legmntului pe Care voi l dorii" (Mt. 3, 1). Cine,
deci, este acest "nger" (adic Vestitor) al legmntului, dac
nu nsui Izbvitorul i Mntuitorul vestit de prooroci, venit
deja n persoana Domnului Iisus Hristos? Tot el este
supranumit Chezaul i Mijlocitorul unui testament mai bun
(Evr. 7, 20; 8, 6), adic al Noului Testament (Evr. 9, 15; 12,
24), n care s-au mplinit uimitor toate proorocirile mesianice
ale Vechiului Testament!
Cele dou proorociri artate coincid nu numai cu
evenimentele nou-testamentare, ci i cu cuvintele profetice ale
lui nsui Hristos Mntuitorul, adresate iudeilor: "Iat casa
voastr vi se las pustie; cci nu vei zice: Binecuvntat este
Cel ce vine ntru numele Domnului" (Mt. 23, 38-39).
Primele cuvinte sunt tlmcite de Sfinii Prini n sensul
c Dumnezeu, a lsat templul din Ierusalim i poporul evreiesc
fr ocrotirea Sa din pricina necredinei lor n Mntuitor ca
Mesia. Lsarea spre pustiire a templului din Ierusalim, pustiire
ce dureaz de 19 secole, va duce la aceea c la a doua venire a
lui Hristos cei mai buni dintre iudei, "rmia" Israelului
(Rom. 9, 27, 11, 9), dezamgii de minciuna lui antihrist i
convini de nsei evenimentele ntmplate cu adevrat, vor
exclama la venirea lui Hristos - Judectorul i Biruitorul lui
antihrist: "Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului!"
ntruct cel de-al doilea templu, despre care s-a prezis c
239

n el va veni Mesia, va rmne pustiit pn la sfritul lumii,
oricare "al treilea" templu se va zidi, n el nu va veni adevratul
Mesia, ci doar un impostor, un fals mesia, adic antihristul!
Din pcate, majoritatea iudeilor i n general a oamenilor,
necreznd adevrul (II Tes. 2, 12) i nedorindu-i dect
bunstare pmnteasc, ateapt astzi un salvator pmntesc,
care le-ar asigura "pace" i plceri pe pmnt. Acesta se va
dovedi de fapt a fi antihristul. Lund toat puterea n minile
lui, el i va ur de moarte pe toi cei care nu i se vor supune, se
va rzboi cu ei, i va prigoni i asupri i chiar "i va pune n
gnd s schimbe srbtorile i legea" (Dan 7, 25). Schimbarea
sau mutarea zilelor srbtorilor bisericeti a i nceput prin
introducerea n unele Biserici locale a aa-numitului "stil nou
calendaristic", ceea ce a provocat vrajb i dezbinare.
Pentru unirea cu heterodocii, pe viitor se prevede de
asemenea o reform a Pascaliei ortodoxe i a srbtorilor cu
dat instabil legate de ea, reform prin care se ncalc
canoanele de nestrmutat ale Sfintei Biserici Ortodoxe (de
pild, canonul 7 apostolic, canonul 1 al Sinodului din Antiohia,
canonul 7 al Sinodului II Ecumenic .a.). O abatere definitiv
de la rnduiala de cult ortodox se va produce o dat cu
adoptarea aa-numitului "nou calendar mondial", asupra cruia
se lucreaz de mult vreme la O.N.U., cu ngduina
ecumenitilor. Adoptarea acestui calendar va declana un haos
total, fiindc el va exclude ziua de 31 decembrie, pentru ca
toate datele s cad pe anumite zile din sptmn, n aa fel se
va nclca numrul de apte zile al sptmnii, care a urmat
neschimbat de la facerea lumii, i va pierde sensul ziua de
duminic ca srbtoare sptmnal a nvierii lui Hristos.
Daniel proorocete (7, 25) c antihristul va schimba nu
numai zilele srbtorilor, ci i legea. Prin lege trebuie s
nelegem canoanele bisericeti, adic legile Bisericii, dup
care se cluzesc cretinii ortodoci ca "ceteni ai mpriei
Cerului". Canoanele bisericeti au nceput a fi nclcate i chiar
nesocotite nc demult. Dar oare nu sunt nclcate, la orice
adunare ecumenic, canoanele apostolice 10, 45 i 65, prin
slujbele comune ale ecumenitilor ortodoci cu heterodoci de
tot soiul, chipurile, n numele "pcii"?
240

Activitii ecumenici se pronun deja fi mpotriva
canoanelor, calificndu-le drept "nvechite" i chiar
declarndu-le, cu de la sine putere, "abrogate".
Iat cu ct sinistr consecven se nfptuiesc planurile
masonice de pregtire a omenirii pentru zidirea "celui de-al
treilea templu" i nscunarea falsului mesia - antihristul!

D) Ateptarea unei noi ere "mesianice"

Duhul lui antihrist lucreaz de-acum de mult vreme prin
Taina frdelegii (IITes. 2, 7), nteindu-se tot mai mult n
zilele noastre lipsite de bucurie. Se pregtete, treptat i
consecvent, terenul pentru primirea viitorului "binefctor" al
omenirii. Deocamdat principala piedic n calea realizrii
ideilor antihristice este Credina Ortodox n Hristos, singura
care coincide pe deplin cu Revelaia dumnezeiasc i care
dezvluie cel mai profund planurile sumbre ale satanei.
Numeroase fore i organizaii aflate n slujba
ntunericului lucreaz de pe acum pentru a submina Credina
Ortodox. C.E.B. este n acest sens organizaia cea mai perfid,
deci i cea mai periculoas. Dndu-se drept organizaie
"cretin", care vrea, chipurile, s uneasc confesiunile
cretine, ea, de fapt, roade pe dinuntru cretinismul i mai ales
Ortodoxia. Sub pretextul luptei cu ateismul, C.E.B. creeaz
neabtut un front mpotriva Ortodoxiei i pregtete ncetul cu
ncetul contiina cretinilor de astzi pentru intrarea n noua
er "mesianic" n spiritul aspiraiilor evreieti.
n acest scop la Institutul Ecumenic din Bossey deseori
sunt invitai evrei care in n faa cretinilor lecii n vederea
pregtirii dialogurilor iudeo-cretine, se organizeaz vizite n
colectiv la slujbele religioase din sinagogi. n acelai scop
publicaiile ecumenice nsereaz articole de autori evrei, care
scriu deschis despre "rolul mesianic" al poporului evreiesc n
zilele noastre i despre faptul c mntuirea poporului evreiesc
nseamn mntuirea ntregii omeniri. (Izbvire de la ce? se
pune ntrebarea. E clar c nu de pcat, de care ne-a izbvit
Hristos (In. 8, 36), ci de nsui Hristos!).
n acelai spirit sunt formulate i alte declaraii ale
241

evreilor: "Israelul are misiunea de a fi lumina popoarelor... El
va aduce eliberarea ntregii omeniri. Procesul de "eliberare" a
nceput, chipurile, cu ntemeierea statului israelit n mai 1948,
adic doar cu trei luni nainte de instituirea C.E.B., la
Amsterdam, n august 1948 (legtura reciproc a acestor
evenimente este evident).
n articolul "Mntuirea n concepia contemporan a
evreilor", Tsvi Iaron, un activist cultural de vaz al Israelului,
vorbind despre izgonirea i dispersarea evreilor n lumea
ntreag, spune deschis c revenirea lor n Palestina, nseamn
mplinirea vechilor proorociri privind venirea erei mesianice".
"Concepia mesianic despre mntuire, scrie el, include n
sine nu numai eliberare de asuprire, ci i nceputul unei ere noi,
a echitii sociale, bogie, i pcii ntre oameni i popoare."
Iudaismul este universal n viziunea sa asupra viitorului
omenirii. Pentru acest scop, potrivit afirmaiilor rabinului
Kuck: "Omenirea trebuie s se uneasc ntr-o singur familie,
i atunci vor disprea orice rzboaie i orice ru, provocate de
dezbinarea popoarelor. Scopul final este ornduirea mpriei
lui Dumnezeu aici, pe pmnt."
Nu este nevoie s artm n ce msur un asemenea
"ideal" se deosebete de idealul lsat nou ca testament de
Domnul nostru Iisus Hristos! Mntuitorul nostru prezice c,
nainte de sfritul lumii pe pmnt se vor nmuli frdelegile
(Mt. 24, 12), neornduielile, vrajba, ororile, rzboaiele, pieirea
i nicidecum o bunstare idilic. n publicaiile ecumenice nu
se spune nici un cuvnt despre aceste evenimente eshatologice,
C.E.B. interzice membrilor si s scrie i s vorbeasc despre
aceasta, ca n contiina cretinilor superficiali i creduli s
ptrund treptat, n locul convingerii cretine c Mesia i era
mesianic au venit demult, idei despre alt er "mesianic",
necunoscut nou, ce ar urma s vin!
Propaganda ecumenic n mas a i atins, n acest sens,
rezultate nfricotoare. Lumea protestant n frunte cu
anglicanismui este deja masonizat i activeaz n C.E.B.
Bisericile Ortodoxe locale, n persoana "reprezentanelor"
oficiale au fost i ele atrase n C.E.B., pentru a participa la
procesul distrugtor al apostaziei de la adevr. Iar Biserica
242

catolic, acea care mai ieri ddea anatemei franc-masoneria, i-
a schimbat n ultimul timp linia, mprtindu-i n multe
privine punctele de vedere.
Biserica catolic, dei nc nu a aderat la C.E.B., se
intereseaz n mod special de iniiativele ecumenice,
delegndu-i reprezentanii n calitate de "observatori" la toate
adunrile i conferinele ecumenice, i chiar a oferit un vechi
lca de cult din centrul Romei pentru "slujbe ecumenice".
Toate acestea dovedesc clar hotrrea catolicilor de a colabora
cu C.E.B..
Drept temei i impuls pentru o atare conlucrare a servit
decretul "Cu privire la ecumenism" al Conciliului II de la
Vatican, n 1969 papa Paul al Vl-lea a fcut o vizit oficial la
sediul C.E.B. de la Geneva, iar n cuvntul de omagiu rostit cu
prilejul aniversrii a 25-a a C.E.B. a declarat c, C.E.B. a fost
fondat pentru reinstaurarea credinei i dragostei ntre
comunitile bisericeti i c papa apreciaz mult dezvoltarea
relaiilor dintre C.E.B. i Biserica catolic, pentru faptul c,
dei aceste "dou organisme sunt foarte diferite prin natura lor,
conlucrarea lor este fructuoas" i trebuie s continue i s se
dezvolte n spiritul Conciliului II de la Vatican".
Explicnd motivele pentru care Biserica catolic nu a
aderat deocamdat la C.E.B., preedintele Seciei unitii
cretine a Vaticanului, cardinalul Villebrens, scria ntr-o
scrisoare ctre secretarul general al C.E.B. din 4 iulie 1983:
"Biserica romano-catolic, ntr-o msur mai mare dect alte
biserici, i consider propria structur de comunitate
universal i misiune universal drept un element esenial al
identitii sale...
Hotrrea privind aderarea ei la Consiliul Mondial al
Bisericilor ar putea fi interpretat neadecvat... de pe poziia
puterii (autoritii) n Biserica romano-catolic i cilor de
nfptuire a ei".
Redacia revistei "Irenikon", comentnd aceast
declaraie a cardinalului Villebrens, arat c "Biserica catolic
reprezint mai mult de a doua parte din lumea cretin", i
pune ntrebarea: "Cum ar putea ea s aib n C.E.B. o
reprezentan echitabil fr a nclca echilibrul interior foarte
243

ubred din organismul de la Geneva?"
n calitate de exemplu se aduce "disconfortul pe care l
resimt n C.E.B. Bisericile Ortodoxe, cci ele au deseori
impresia c sunt reprezentate insuficient. Ce va fi atunci cnd
va participa i Biserica catolic?"...
Aadar, papa i d bine seama c C.E.B. din Geneva
dorete, ca i Roma, s joace rolul de organ bisericesc
universal. Pentru papa ns, ca ef "infailibil" al Bisericii
catolice, acest lucru este inacceptabil. Cum poate el intra n
C.E.B., dac nu l va conduce?! Iar dac papa va intra n
C.E.B., atunci, natural, va pretinde locul de preedinte pn
cnd nu va putea deveni capul "bisericii universale".
n scopul pregtirii a i nceput apropierea neverosimil a
luteranilor i romano-catolicilor n temeiul eventualei
recunoateri a papei n calitate de cel mai potrivit ef al
viitoarei "biserici universale". n revista "Irenikon (1974, nr. 2,
p. 255-257) se poate citi urmtoarea relatare curioas:
"Comisia luterano-catolic pentru dialogul cu S.U.A. a
publicat, la 4 martie 1974, o declaraie foarte important
privind papalitatea nnoit ca centru al bisericii cretine.
Documentul arat c luteranii i dau din ce n ce mai bine
seama de necesitatea unei conduceri distincte n slujba unitii
bisericii i a misiunii ei universale". Membrii comisiei
consider drept posibil "schimbarea formei papalitii, astfel
nct s rspund mai bine exigenelor timpului". (Evident, se
are n vedere timpul antihristului, nainte-mergtorul cruia
trebuie s fie papa!)
Apropierea dintre romano-catolici i protestani ajunge pe
alocuri pn acolo c se fac de pe acum "liturghii" catolico-
luterane comune, iar n timpul canonului euharistic preotul unei
biserici rostete formulele de preschimbare asupra pinii, iar
preotul altei biserici - asupra potirului.
Prin urmare, romano-catolicii i protestanii se apropie
pentru a-i uni pe toi sub puterea unui singur cap - papa.
Referitor la Biserica Ortodox, de care Vaticanul tinde
chipurile s se apropie "sincer", papa ncearc s-i asigure n
rndul Patriarhilor ortodoci locul de ntietate "dup merit",
deinut pn n anul 1054. El cere ortodocilor s-i recunoasc
244

"primatul", dei n rstimpul ce s-a scurs Biserica romano-
catolic a introdus attea nouti dogmatice. Mai adugm la
aceasta c papa nu renun la teritoriile capturate de la
Bisericile Ortodoxe locale cu ajutorul uniilor.
Papa Paul VI a declarat, ntr-o cuvntare rostit la 19
aprilie 1970: "Nu credem c o unire sincer (!) ntre Biserica
romano-catolic i Biserica Ortodox se poate realiza n
detrimentul bisericilor catolice din Est".
De care "biserici catolice din Est" merge vorba totui ?
Acestea sunt aa-numitele biserici uniate, altdat pur
ortodoxe, care au fost constrnse, prin toate mijloacele violente
posiblie, la unia cu Roma. Dup prerea papei, unia - acea
mare cucerire a agresivitii papale, trebuie s rmn neatins.
Prin urmare, unirea cu Bisericile Ortodoxe nu va nsemna
altceva dect subordonarea acestora Romei. n 1969, un
reprezentant al Vaticanului a declarat fi: "Ortodocii neleg
unirea ca o apropiere, iar noi o nelegem ca o unire sub un
pap unic".
Un grup de studeni greci din Italia se refer la activitatea
prozelitist de azi a uniailor, ntr-o scrisoare publicat n
"Orthodoxos Thypos" (20 apr. 1984, p.4, cal 6-8) sub titlul:
"Unia continu s fie un necrutor prigonitor al Ortodoxiei
noastre!" Autorii dau numeroase exemple n acest sens,
ncepnd cu anul 1983: ocuparea forat de ctre uniai a
lcaurilor de cult ortodoxe, urmrirea slujitorilor ortodoci ai
altarului, mai ales la Roma, Bologna i Bari, unde preoii uniai
atrag pe ortodocii creduli, dndu-se ei nii drept "ortodoci".
Aadar, n activitatea sa ecumenic papismul i
urmrete propriile scopuri hrpree, deopotriv cu C.E.B. din
Geneva, mpreun cu acesta plednd pentru unirea omenirii n
spiritul francmasoneriei. Roma nelege foarte bine ncotro
merg lucrurile, i ncearc s se apropie din timp de franc-
masonerie, dumanul de odinoar i concurentul periculos de
astzi, aa nct s trag maxim de profituri n actuala
conjunctur. Prin aceasta se i explic turnura sa brusc spre
evreime i masonerie. Primele semnalmente ale acestei cotituri
s-au fcut simite la Conciliul Vatican II (1962-1965), unde a
fost adoptat o nou linie de comportament fa de iudaism. n
245

Declaraia sinodal "Cu privire la atitudinea bisericii fa de
religiile necretine", Biserica romano-catolic a declarat c
"pentru suferinele i moartea Mntuitorului nu pot fi nvinuii
nici toi iudeii care triau atunci, nici cei de astzi".
Aceast declaraie a Conciliului Vatican II, aprut din
tendina de a face pe plac franc-masoneriei, contravine Sfintei
Scripturi, n care gsim numeroase afirmaii c evreii n
ansamblu (i nu numai acei care au fost de fa pe Golgota i
au luat parte personal la rstignirea lui Hristos) au ucis pe
Domnul (Fapte 2, 24; 3, 15; 5, 30; 7, 52; I Tes. 2, 15; 8 etc.).
Potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, toi iudeii, chiar i cei de
acum, dei sunt desprii n spaiu i timp de ucigaii propriu-
zii ai Mntuitorului, sunt rspunztori mpreun cu ei, dac
ursc pe Hristos i nu cred n El ca Mesia, precum i
dimpotriv - ei se pot elibera de rspundere, dac vor crede n
Hristos i se vor boteza (Mc. 16, 16; comp. Fapte 3, 19, 2, 38).
La fel i cretinii care cred n Hristos, dac se vor lepda de
credina n El, se fac prtai ai celor ce au rstignit pe Hristos,
dei nu au luat nemijlocit parte la rstignirea Lui pe Golgota.
Ei, potrivit nvturii Sfintei Scripturi, "rstignesc iari, a
doua oar, pe Fiul lui Dumnezeu" (Evr. 6, 6).
Smna, aruncat de Conciliul Vatican II, cu scopul de a
dezvinovi pe iudei, a adus foarte curnd - dup numai 8 ani -
roadele sale. La 16 aprilie 1973 episcopatul francez a lansat
nite "Directive duhovniceti", fr precedent, n care. a fost
expus o poziie principial nou fa de iudaism. Aceste
"Directive", ptrunse de spirit masonic, au fost alctuite
nendoielnic cu acordul probabil al Vaticanului i Marelui
Rabinat al Franei, al crui comentariu (cu prilejul patelui
iudaic!) a fost fcut public n timpul unei conferine de pres
inut n aceeai zi. Comentariul a fost publicat n anex la
"Directive" n organul catolic oficial francez "Documentation
catholique" (1973, Nr. 1631, p. 419-422). n introducerea la
"Directive" se subliniaza c respectivele "realizeaz
prevederile Declaraiei Conciliului Vatican II "Nostra aetate",
("n timpurile noastre") care cuprinde un capitol despre poporul
evreu". n continuare se afirm c documentul "traseaz o
cotitur n poziia cretin fa de iudaism i sugereaz o nou
246

atitudine, de acum ncolo, a cretinilor fa de poporul evreu,
nu numai n raporturile dintre oameni, ci i n planul credinei".
n partea a treia, "Chemarea neschimbat a poporului
evreu", Bisericii i se reamintete c ea se alimenteaz de la
rdcina mslinului slbatic - iudaismul (Rom. 11, 17), c prin
poporul israelit "credina n Dumnezeul Cel Unic a intrat n
istoria omenirii", c "prin el monoteismul a devenit, dei cu
unele deosebiri, un apanaj comun a trei mari neamuri, care se
mndresc cu proveniena lor de la Avraam: iudaismul,
cretinismul i islamul". Dup aceea se subliniaz c evreii
sunt un popor ales al lui Dumnezeu i chemarea lui este
nendoielnic (Rom. 11, 29).
Autorii "Directivelor" trec ns sub tcere faptul c aceste
privilegii istorice ale iudaismului vetero-testamentar, subliniate
de Sf. Ap. Pavel (Rom. 8, 4-5), au putere doar cu condiia c
iudeii "nu vor strui n necredin" (Rom. 11, 23), adic doar n
cazul n care ei vor primi pe Domnul Iisus Hristos ca Mesia i
vor crede n El ca Fiu ntrupat al lui Dumnezeu i ca Dumnezeu
(Rom. 9, 5), asemenea felului n care a crezut n El nsui Ap.
Pavel dup mpietrirea i rvna sa fr msur de altdat
mpotriva lui Hristos (Gal. l, 13-16). Aceeai rvn fr
cunotin (Rom. 10, 2) i mpietrirea (Rom. 11, 25) mpotriva
lui Hristos artau i iudeii contemporani cu Sf. Ap. Pavel, din
care pricin el era ndurerat i se ruga pentru ca ei s vin la
Hristos (Rom; 9, 2-3). Tocmai n acest sens Pavel folosete
imaginea mslinului slbatic (Rom. 11, 24), asemuindu-i
iudaismul provenit de la patriarhii ntemeietori ai neamului,
crora Dumnezeu le-a fgduit mntuirea (Evr. 11, 17).
Aceast fgduin are putere i asupra evreilor din viitor, dar
numai cu condiia c ei "vor strui n acelai duh de credin n
Dumnezeu cu cel al patriarhilor i de mplinire a voii lui".
Iudeii nu au dreptul s se fleasc c provin dup trup de
la Avraam (lucru pentru care i nvinuia i Sfntul Ioan nainte-
Mergtorul - Mt. 3, 9), fr a crede aa cum au crezut Avraam
i toi dreptcredincioii vetero-testamentari n viitorul
Mntuitor (Evr. 11, 13), "care este Hristos" (Gal. 3, 16) i
Dumnezeu (Rom. 9, 5). De aceea nu iudeii (dup trup), ci
cretinii sunt adevraii urmai dup credin ai lui Avraam,
247

"care este printe al nostru al tuturor" (Rom. 4, 16). Prin
urmare, iudeii nu au dreptul s se fleasc pentru credina
motenit de ei prin Avraam (Rom. 4, 12), pe care, de fapt, ei
au trdat-o prin necredina lor n Hristos ca Mesia i Fiu al lui
Dumnezeu (Mc. 14, 61-62). Aadar, aici nu e vorba de "unele
deosebiri" dintre cretinism i iudaism, ci de o abatere
principial a iudaismului de la Dumnezeul Cel Viu i Fiul Su
Unul-Nscut - Iisus Hristos (Mt. 16, 16)!
n ce privete "legmntul venic", ncheiat ntre
Dumnezeu i Avraam (Fac. 17, 7), acesta a fost anulat i
nlocuit de Domnul nostru Iisus Hristos - Pstorul cel Mare al
oilor - "prin sngele unui testament venic" (Evr. 13, 20). Pe
cnd n "directivele pastorale" se sugereaz ideea c Vechiul
Testament, indiferent de Noul Testament al lui Iisus Hristos, i
pstreaz caracterul legitim pentru poporul evreu, care i
continu misiunea sa n lume (21). "i cu toate c pentru noi
(cretinii), se arat n document, Vechiul Testament i
dezvluie sensul final doar n lumina Noului Testament,
aceasta presupune c nainte de toate el este primit i
recunoscut prin el nsui". Ultima fraz care conine o evident
contradicie, arat c se atribuie un sens subiectiv relativ
cuvintelor Sf. Ap. Pavel: "Sfritul legii este Hristos" (Rom.
10, 4). "Directivele", fr a aminti ct de ct c proorocirile
mesianice vetero-testamentare s-au i mplinit n persoana
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Lc. 24, 44),
accentueaz valoarea de sine stttoare a Vechiului Testament
i dup venirea Noului Testament, n felul acesta se ignor
proorocirea inspirat de Dumnezeu a lui Ieremia c Domnul va
ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou" (Ier.
31, 31; Evr. 8, 8), trecndu-se de asemenea sub tcere
comentariul respectiv al Sf. Ap. Pavel, obligatoriu pentru
cretini: "Noul (testament) - scrie Sf. Ap. Pavel despre Ieremia,
a nvechit pe cel dinti. Iar ce se nvechete i mbtrnete,
aproape este de pieire" (Evr. 8, 13): "Cci dac testamentul cel
dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi cutat loc pentru
al doilea" (Evr. 8, 7).
Trecnd toate acestea sub tcere, episcopatul "cretin"
francez struie n ideea c "primul testament n-a fost anulat
248

prin Noul Testament"... "n ciuda unei vechi, dar discutabile
interpretri, din Noul Testament nu se poate deduce c poporul
evreu a fost privat de calitatea sa de popor ales." Dimpotriv,
rmnnd credincios Legii sale (Torah), poporul evreu este i
astzi o "binecuvntare pentru toate popoarele de pe pmnt".
Dac totui poporul evreu a fost pedepsit de Dumnezeu i
mprtiat prin toate popoarele, aceasta a avut i un sens
"misionar" pozitiv. Repatrierea, evreilor n Palestina i
strngerea lor n jurul Ierusalimului trebuie interpretat nu
numai sub aspect politic, n spiritul credinei evreilor, care
socoteau aceasta drept o "binecuvntare"... Se pune ntrebarea
dac repatrierea evreilor dispersai nu va deveni "una din cile
adevrului lui Dumnezeu pentru poporul evreu i n acelai
timp pentru toate popoarele de pe pmnt". O aluzie evident
c "mesianismul" poporului evreu, n rndul tuturor celorlalte
popoare, a rmas nestrmutat!
Aceste idei, expuse n numele episcopatului "cretin" al
Franei, contravin cu desvrire sensului fundamental al
Sfintei Scripturi, ca i interpretrilor patristice pe care
"Directivele" o resping, ca fiind o "interpretare veche dar
discutabil (de ce?)". Acelai lucru se poate spune referitor la
problema disculprii evreilor pentru suferinele i moartea lui
Iisus Hristos. Recunoscnd, pe de o parte, c "din punct de
vedere istoric, rspunderea pentru moartea lui Iisus a fost
mprit ntre unele autoritti evreieti i romane", episcopii
francezi opun acestei teze faptul c "Hristos, n nemrginita Sa
dragoste, pentru pcatul tuturor oamenilor s-a expus pe Sine
suferinelor i morii, ca toi s dobndeasc mntuirea", i de
aceea contest termenul "ucigai de Dumnezeu" referitor la
evrei. n aceast opoziie ns sunt amestecate dou lucruri
diferite: 1) Planul lui Dumnezeu de rscumprare a pcatelor
ntregii omeniri prin suferinele i moartea prin rstignire pe
cruce a lui Hristos i 2) vina deosebit a conductorilor evrei
pentru condamnarea lui Hristos chiar mpotriva voinei
reprezentantului puterii romane, Pilat, care dorea s-L pun n
libertate (Fapte 3, 13-15). Vina, despre care mrturisete nsui
Mntuitorul n cuvntarea Sa de desprire: "... acum n-au
cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor" (In. 15, 22).
249

Faptul c episcopatul francez "condamn categoric
nvinuirea adus evreilor de a fi omort pe Hristos" - ceea ce
Marele rabinat calific n comentariul su, drept un "merit
excepional" - denot o viclenie perfid, egal cu negarea lui
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu: de vreme ce se recunoate
faptul istoric c evreii sunt cei ce au omort pe Hristos, iar n
acelai timp se neag c ei sunt ucigai de Dumnezeu,
nseamn c episcopatul francez de comun acord cu rabinatul
neag demnitatea Dumnezeiasc a Mntuitorului!
n loc s accentueze rspunderea iudeilor pentru faptul de
a nu recunoate drept Mesia pe Hristos - "Fiul Celui
binecuvntat" (Mc. 14, 61-62), Care este mplinirea Legii i
Proorocilor (Lc. 24, 44), episcopatul francez ridic n slvi pe
iudei, subliniind "c noi, cretinii, le suntem datori pentru cele
cinci cri ale Legii (adic cele cinci cri ale lui Moise), pentru
Prooroci i alte cri sfinte... care au fost adoptate de cretini,
rmnnd i la iudei", dei nsui Mntuitorul i acuz pe iudei
c nu cred celor scrise de Moise (In. 5, 47) despre El, cci
"dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele
Mele" (In. 5, 46).
Aadar, prin necredina lor n Hristos, iudeii se lipsesc pe
ei nii de crile profetice vetero-testamentare care
mrturisesc despre Hristos. De aceea, n loc de a declara
slugarnic c "Noul Testament n-ar fi existat" fr Vechiul
Testament, episcopii francezi ar trebui s spun contrariul, i
anume c prin necredina lor n Hristos noul iudaism trdeaz
Vechiul Testament, cuprins n propriile sale cri sfinte!
n penultimul capitol al "Directivelor", intitulat "Pentru o
mai bun cunoatere i stim reciproc", cretinilor li se
recomand s dea dovad de mai mult nelegere fa de
iudaism, de tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pentru care
cretinii sunt sftuii s respecte opiniile evreilor i, n dialogul
cu ei, s nu-i despart de comunitatea lor i s nu ncerce s-i
atrag n comunitatea cretin. Biserica se identific pe sine
fr a-i propune dispariia comunitii evreieti, ci cutnd s
intre n relaie cu ea". O asemenea declaraie defetist i
trdtoare a episcopilor catolici este extrem de ciudat, dac ne
amintim de prozelitismul agresiv, caracteristic lor, n
250

convertirea mai ales a cretinilor ortodoci la papism, att n
mod individual, ct i masiv: cu ajutorul uniilor, concordatelor
i altor mijloace, potrivit principiului iezuit - "ntru slava lui
Dumnezeu". Singura excepie pe care papismul o face n
propaganda sa este pentru iudaism, nutrind, dup cum se vede,
o atracie aparte pentru el i de aceea manifestnd o
surprinztoare "delicatee" fa de iudaism.
Acest lucru este deosebit de evident n ultimul capitol, al
VII-lea, "Biserica i poporul evreu", n care au fost trase
urmtoarele concluzii generalizatoare: "Poporul evreu are
contiina c, datorit chemrii sale alese, a primit o misiune
universal ntre popoare. Biserica, la rndul ei, socoate c
propria ei misiune nu poate dect s fie cuprins n acelai plan
universal al salvrii". "Cuvintele lui Iisus Hristos i nvtura
lui Pavel (unde sunt trimiterile? - n.a.) mrturisesc despre rolul
poporului evreu n dobndirea unitii finale a omenirii, ca
unitate a Israelului i popoarelor". De aceea actuala tendin a
iudaismului spre unitate nu poate fi strin pentru planul
mntuitor al lui Dumnezeu. Dimpotriv, ea este apropiat
nzuinelor cretinilor spre unitatea lor. De vreme ce "grija
comun" a lor (a evreilor i cretinilor) este ndreptat ctre
"era mesianic", ei ar trebui, n sfrit, s porneasc pe calea
recunoaterii i nelegerii reciproce, i s nale rugi ctre Tatl
ntr-o singur speran, care va fi "fgduina pentru ntregul
pmnt"...
Aadar, sub influena franc-masoneriei episcopatul
francez a recunoscut oficial c: 1) n pofida necredinei n Iisus
Hristos, evreii i astzi sunt o "binecuvntare" pentru toate
popoarele de pe pmnt; 2) ei au "o misiune universal ntre
popoare"; 3) Biserica trebuie s se ncadreze "n acelai plan
universal al mntuirii" i 4) grija comun a evreilor i
cretinilor este ndreptat spre o oarecare apropiat "er
mesianic".
Toate acestea au o aparen att de anticretineasc, nct
i vine s te ntrebi cu nedumerire: episcopii care le-au scris
sunt ei "cretini" oare? Da, cndva evreii au fost ntr-adevr o
binecuvntare pentru toate popoarele (Facerea 22, 12),
pregtind popoarele pentru venirea erei cu adevrat mesianice,
251

drept care nsui Mntuitorul a spus femeii samaritene c
"mntuirea din iudei este" (In. 4, 22). Mesia ns a venit (In. 4,
25-26), iar iudeii nu L-au primit (In. 1, 11).
Prin necredina lor, ei nii s-au exclus din planul lui
Dumnezeu de mntuire universal a neamului omenesc. i
acum, dup ce Domnul Iisus Hristos i-a vrsat sngele pentru
rscumprarea ntregii omeniri - inclusiv a iudeilor i pgnilor
(In. 11, 51-52); dup ce a nceput era plin de har a lui Mesia
(Lc. 4, 18-21), cu attea binefaceri, minuni i semne ale lui
Dumnezeu (Mc. 16, 17-18, 20); dup ce prin Iisus Hristos a
venit harul i adevrul deplin (In. l, 17) - dup toate acestea s
mai atepi o nou er "mesianic" i s ceri Bisericii s se
alture planului universal evreiesc al "mntuirii" - nseamn de
fapt s renuni la credina n Mntuitorul nostru Domnul Iisus
Hristos i la rscumprarea svrit de El, n ateptarea nu se
tie crui "mesia mai bun", drept care antihristul va fi
recunoscut de evrei!
Cred oare episcopii francezi c mntuirea a fost fptuit o
dat pentru totdeauna (Evr. 9, 26) de Domnul Iisus Hristos -
Singurul, n istoria omenirii, Care a venit s-i dea sufletul
rscumprare pentru oameni (Mc. 10, 45)? Istoria Bisericii lui
Dumnezeu ne dovedete ntr-adevr (In. 20, 31), c El este
Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), c El este ua prin care cei
ce intr se vor mntui (In. 10, 9), c "ntru nimeni altul nu este
mntuirea" (Fapte 4, 12) i, prin urmare, nu trebuie s mai
ateptm pe altul (comp. Lc. 7, 19-20). Aadar, dac
episcopatul francez crede n Evanghelie (Mc. l, 15) - singura
Bun Vestire despre rscumprarea neamului omenesc, atunci
cu ce drept el vorbete, n unison cu evreii, despre "noua er
mesianic"?
Dac ns episcopatul francez nu crede n aceasta i de
aceea se solidarizeaz cu evreii, atunci el ndeobte nu trebuie
s se socoat episcopat cretin, urmnd s se declare loj
masonic iudaizant, care nu are nimic comun cu cretinismul.
Pentru evrei de foarte mult vreme sunt caracteristice
ateptrile "mesianice" pmnteti, care i-au mpiedicat s
primeasc i s recunoasc pe Iisus Hristos drept Mesia. Ei i
pn n ziua de astzi struie n aceste false sperane, care i
252

deosebesc de adevraii adepi ai lui Hristos, care nu au aici
cetate stttoare, ci o caut pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 14).
Cunoscnd toate acestea, suntem nedumerii, cum aceti
episcopi zii "cretini" au putut ntocmi o declaraie att de
stupid sub aspect teologic i att de perfid din punctul de
vedere al Bibliei i Sfinilor Prini?
De aceea nu pare straniu c ea a suscitat o avalan de
proteste din partea mai multor catolici cu scrupule, iar episcopii
catolici din Egipt au dat un rspuns bine argumentat, n care au
contestat ideile absurde din "Directive" (v. "Documentation
catholique", 1973, nr. 1638, p. 785-788).
Dac ns catolicii contiincioi s-au indignat pe bun
dreptate de declaraia episcopatului francez, Marele rabinat al
Franei a aprobat-o i elogiat-o n "Comentariul" su, din care
cauz "n pres au aprut o mulime de aprecieri nefavorabile".
n acest document sunt preamrite "calitile remarcabile" ale
unui text de unicat, prin care evreii sunt eliberai de acuzaia de
"omortori de Dumnezeu" i prin care se renun la convertirea
evreilor la cretinism i se recunoate chemarea etern a
poporului evreu, popor ce este o "binecuvntare pentru toate
neamurile lumii".
Potrivit "Comentariului" rabinatului, "Directivele"
episcopatului francez "sunt asemntoare cu nvtura celor
mai mari teologi evrei, pentru care religiile care s-au nscut din
iudaism au misiunea s pregteasc omenirea pentru venirea
erei mesianice prevestit de Biblie". Aceste laude de ru augur
subliniaz cel mai bine caracterul apostat al "Directivelor"
vizate, prin care episcopatul romano-catolic al Franei
inaugureaz o er a antihristului, i nu una mesianic!
Uneori fac declaraii revolttoare i unii episcopi aparte.
De exemplu, Roger Etcegarey, fost arhiepiscop al Marsiliei,
membru al Comitetului pentru relaii cu iudaismul, n
documentul "Misiunea noastr de mpcare cu poporul evreu",
expune urmtoarele idei: "O mare i inevitabil ntrebare ce se
pune Bisericii (de ctre cine? - n.a.) este aceea privind
chemarea "indiscutabil" a poporului evreu i nsemntatea ei
pentru cretini". ngrijindu-se pentru recunoaterea chemrii
"indiscutabile" a evreilor, cardinalul "cretin" trece abil sub
253

tcere chestiunea principal: dac poporul evreu recunoate pe
Domnul Iisus Hristos drept Mesia?
Dup cum ncearc s dovedeasc cardinalul, dup
Conciliul II Vatican Biserica a nceput s neleag c ea
"nflorete" (literalmente "nverzete") cu att mai mult cu ct
triete mai mult din rdcina sa evreiasc! Dup prerea lui
Etcegarey, aceasta "implic Biserica n problema nu doar a
raportului exterior, ci i a celui interior, care se refer la nsi
definiia Bisericii". O asemenea relaie ntre Biseric i
iudaism, dup expresia cardinalului, "comport un fel de
competiie perseverent ntre cei care ateapt pe viitorul mesia
i cei care ateapt ntoarcerea lui".
O astfel de substituire perfid a adevratului Mesia,
Domnul Iisus Hristos, Care a venit o dat i trebuie din nou s
vin din cer pentru a judeca lumea, - printr-un oarecare fals
"mesia", care nc nu a venit, dar a crui venire o pregtesc de
acum nainte evreii, a fost demascat convingtor de
preacuviosul Iosif Voloki n canonul siujbei alctuite n
cinstea lui: "O voi, eretici i trdtori fr minte, i voi, evrei
necredincioi! Cel pe care l ateptai voi nu este Hristos, ci
antihristul, dup cum mrturisesc Scripturile dumnezeieti. Iar
noi l propovduim pe Hristos Dumnezeul nostru, Care s-a
nscut fr prihan din Preacurata Fecioar Maria, i prin
rugciunile ei, Hristoase, izbvete-ne pe noi de ispite i
mntuiete sufletele noastre!"
Bnuim c episcopatul francez n-a fost de unul singur n
aventura "teologic" cu "Directivele"; cu siguran c a avut un
sprijin secret din partea Romei, cci papa Paul VI n-a obiectat
ctui de puin. Papa Ioan Paul II a ajuns i mai departe i s-a
fcut francmason, lucru despre care s-a vorbit deschis, n 1986,
la radioul francez. n acelai an, pe 13 aprilie, el a vizitat oficial
sinagoga iudaic de la Roma, unde a avut o ntrevedere i s-a
rugat mpreun cu rabinul ef dr. Elio Toaf, ceea ce este o
grav nclcare a canoanelor bisericeti, care interzic
comuniunea religioas cu iudeii (canoanele apostolice 64 i
70).
n revista "Observatore romano" (din 18.04.1986; p. 9)
este publicat un articol consacrat acestei vizite, i este reprodus
254

integral textul discursului papei, n care acesta adreseaz
rabinilor iudaici urmtoarele cuvinte: "Voi suntei fraii notri
cei alei, fraii notri mai mari" (ultimele cuvinte sunt scoase n
titlu). Aadar, papa, care se socoate prim-ierarh suprem al
Bisericii lui Hristos i "lociitor" al lui Hristos pe pmnt,
deodat i n modul cel mai bttor la ochi se resemneaz - i
n faa cui?... n faa rabinului iudaic principal, se roag
mpreun cu el i l numete "frate mai mare", dei acela nu
recunoate pe Domnul Iisus Hristos drept Mesia! n tot
discursul papal numai ntr-un singur loc se amintete de "Iisus
din Nazaret", dar i aici subliniindu-se cu slugrnicie c El
"este fiul poporului vostru", i nici un cuvnt nu se spune
despre calitatea Lui ca Fiu ntrupat al lui Dumnezeu.
O trecere sub tcere att de la, n singoga din Roma, a
principalului adevr cretin despre Mesia (Mt. 16, 16; In. l, 49)
denatureaz ntregul sens al propovduirii apostolice, care de la
bun nceput consta n a dovedi, cu ajutorul Scripturii, "c Iisus
este Hristos" (Fapte 18, 28). S ne amintim c Sf. Ap. Pavel,
dup convertirea i botezarea lui de ctre Sf. Ap. Anania la
Damasc, a nceput s propovduiasc n sinagogi "pe Iisus, c
Acesta este Fiul lui Dumnezeu... dovedind c Acesta este
Hristos" (Fapte 9, 20, 22). ntr-un mod deosebit de convingtor
subliniaz acest lucru, Sf. Ev. Luca, el nsui martor la predica
Sf. Ap. Pavel n sinagoga din Tesalonic: "i, dup obiceiul su,
Pavel a intrat la ei (la iudei - n.a.) i n trei smbete le-a grit
din Scripturi, deschizndu-le i artndu-le c Hristos trebuia
s ptimeasc i s nvieze din mori, i c Acesta, pe care vi-L
vestesc eu, este Hristosul, Iisus" (Fapte 17, 2-3). Discursul
papal inut n sinagoga din Roma nu conine nici o frm de
mrturisire ndrznea a lui Hristos, mcar c nsui papa
poart numele marelui Apostol al lui Hristos, Pavel.
Biserica Ortodox, contrar slugrniciei lae a papei fa
de sinagoga iudaic, adreseaz acesteia urmtoarele cuvinte
demascatoare: "Aduntur (adic sinagog) viclean i
desfrnat... de ce ii legmntul, dac nu eti motenitoarea
lui? De ce te lauzi cu Tatl, dac nu ai primit pe Fiul?" (stihul
III pentru vecernia Marei Luni).
Catolicilor le place s-i numeasc biserica - "biserica Sf.
255

Ap. Petru". Dar ce au ei n comun cu marele Apostol al lui
Hristos, nenfricatul propovduitor al adevratei credine a lui
Hristos? Ei dezvinovesc pe evrei de omorrea lui Hristos i
pregtesc pe credincioi pentru ateptarea unei noi ere
"mesianice".
Cu totul altceva spune Sf. Ap. Petru. Vindecnd un olog
la ua Templului din Ierusalim, el rspunde evreilor uimii ce
se adunaser n jurul lui c nu el a vindecat pe bolnav, ci
Hristos cel trdat de ei, nceptorul Vieii, pe Care ei 1-au
omort, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori; c despre
acest Hristos au vorbit toi proorocii i c zilele acestea sunt
tocmai acele vremuri mesianice vestite n Vechiul Testament
(Fapte 3, 2-24).
Sfnta Biseric Ortodox a oglindit din cele mai vechi
timpuri, n crile sale de cult, nvtura despre vechiul Israel,
care a respins pe Hristos i a rmas n afara Bisericii din pricina
necredinei lui n Hristos (Rom. 11, 23), precum i nvtura
despre noul Israel, alctuit din iudeii care au crezut n Hristos,
alturi de pgnii cretinai care au intrat n Biseric prin
credina lor n Hristos (vezi stihul 3 din "Doamne, strigat-am"
pentru vecernia de Duminica Floriilor: "icane, munte sfnt al
lui Dumnezeu, i Ierusalime... vezi pe fiii ti adunai ntru tine,
c iat au venit de departe s se nchine mpratului tu, pace
noului Israel i mntuire limbilor".
n una din stihirile Triodului din Postul Mare, Israelul cel
Vechi care s-a lepdat de Hristos, este asemuit bogatului, iar
Israelul Nou, ndrumat de Hristos, - lui Lazr din pilda
evanghelic (Lc. 16, 19-31).
Sfntul Vasile scrie, n cuvntul "Despre nelepciunea
cea smerit": "Teme-te s te asemeni n cdere diavolului, care,
preamrindu-se n faa oamenilor, a czut aruncat jos de Om...
Asemeni este i cderea israeliilor. Preamrindu-se n faa
pgnilor, ca n faa celor necurai, cu adevrat au ajuns ei
necurai... iar nelegiuirea i nenorocirea pgnilor au fost terse
prin credin".
Pentru un observator atent al evenimentelor bisericeti
din ultimele decenii devine tot mai clar c se svrete o
substituire nemaipomenit de ndrznea - substituirea credinei
256

noastre de totdeauna n Domnul Iisus Hristos, adevratul Mesia
i Mntuitor, printr-o pretins nou "credin" - credina ntr-un
viitor "binefctor" al omenirii, ntr-un pretins nou "mesia",
care este obiectul unei ateptri ardente din partea evreilor i,
de o vreme ncoace, i a unor "cretini" care se leapd de
credina lui Hristos.
Dovezi ale pregtirii contiinei cretine pentru adoptarea
acestui fals pot fi gsite nu numai n "Directive", ci i n o serie
de articole i predici autorizate de C.E.B. Aa este, de pild,
introducerea citat mai sus la revista "RISK" (1967, nr. 1-2), pe
care autorul ei, S. Roze, a intitulat-o: "Apocalipsa progresului,
sau: nedreptatea internaional va distruge oare micarea
ecumenic?"
n finalul articolului, autorul spune c, "dac biserica (n
sens ecumenic) nu va avea voin s mearg nainte (adic s-i
schimbe structurile sale seculare - dogmele i canoanele), ne va
fi tot mai greu i mai greu, iar n cele din urm i teologic
irealizabil, s admitem c... Hristos, pe Care noi l cinstim, este
ntr-adevr Hristos"!
Chiar nsi apariia n mediul ecumenic a ideii de a pune
la ndoial c Mntuitorul nostru, care a murit pentru noi i a
nviat din mori (Rom. 4, 25), este Mesia cel prevestit n
Vechiul Testament, arat c ecumenismul nu are nimic comun
cu cretinismul. El deschide larg uile n faa propagandei
anticretine demult declanate, potrivit creia Cel ce a suferit
pe Golgota nu este Mesia, ci un impostor i un amgitor (comp.
Mt. 27, 63) i trebuie s vin adevratul "mntuitor" al
omenirii, cel ateptat de iudei. E foarte ciudat c ecumenitii
"ortodoci", cunoscnd caracterul anticretin al ideilor
rspndite de presa ecumenic, nu-i ntorc faa de la o astfel
de propagand, care deocamdat pregtete doar terenul, dar
mine va ncepe a clca n picioare credina lui Hristos?!
Spre ruinea participanilor "ortodoci" la micarea
ecumenic trebuie menionat c, pn i protestanii ncep a-i
da seama de spiritul antihristic al ecumenismului, chemnd la
lupt mpotriva lui. De curnd n Germania i n alte ri s-au
format "grupe de biserici confesionale integriste". De pild,
"Conferina comunitilor confesionale ale Bisericilor
257

evanghelice din Germania" afirm c "Consiliul Mondial al
Bisericilor ncearc s nlocuiasc pe Iisus Hristos cu antipodul
Su antihristic".
Aceast acuzaie a fost formulat ntr-o declaraie
alctuit din 12 teze i fcut public la 23 mai 1974 de
nlarea Domnului, sub titlul: "Libertate i colaborare ntru
Hristos". Declaraia cheam pe cretinii din Germania s se
opun falsificrii credinei. Cele dousprezece teze descriu
confruntarea spiritual n care "noul umanism" i dezvluie
fizionomia sa antihristic n numele "divinizrii antireligioase a
omului".
Prin urmare ecumenismul pregtete cretinii: pentru a
primi, deopotriv cu evreii, pe noul "mesia", prin secularizarea
treptat a omenirii. Aa cum evreii au respins pe Hristos pentru
c ateptrile lor mesianice erau materiale, la fel i ntreaga
omenire, prin aspiraiile sale pentru bunuri materiale, i
ntoarce faa de la Hristos i se ndreapt cu duhul spre
antihrist. n felul acesta, "mpreun cu evreii ateapt pe mesia
iudaic milioane de oameni, majoritatea crora i zic "cretini",
fr a bnui cel puin c ateapt un "mesia" pe care l ateapt
i evreii". i cnd n cele din urm i va face apariia falsul
mesia dorit de evrei, el se va dovedi nrudit prin duh cu
ntreaga omenire materialist!
"Prin lepdarea de Hristos, scrie Sfntul Ierarh Ignatie
(Brianceaninov), omenirea se va pregti pentru primirea
antihristului, l va primi n inima sa. nsi starea de spirit a
omului se va ptrunde de nevoia de a chema pe antihrist,
precum n timpul unei suferine grele apare setea de otrav
ucigtoare. Se rostete chemarea, rsun glas de chemare n
societatea omeneasc, care cere struitor pe "geniul geniilor",
acel ce ar ridica dezvoltarea i progresul material, pe treapta
cea mai de sus, ar instaura pe pmnt acea bunstare, n care
raiul i cerul ar deveni pentru om de prisos. Antihristul va fi un
susintor logic, drept (adic meritat), firesc al orientrii morale
i spirituale generale a oamenilor".
Acest nou "mntuitor", dei va fi dumanul lui Hristos, va
cuta ns s imite pe Hristos n sens contrar. "n toate
amgitor (antihristul) va dori s se asemuiasc Fiului lui
258

Dumnezeu, spune Sfntul Ipolit al Romei: "Hristos este
mpratul - i antihristul va fi mprat, dei pe pmnt.
Mntuitorul a venit ca un Miel - n chip asemntor i acesta se
va arta ca un miel, dei pe dinuntru va fi lup... Domnul a
trimis pe apostolii Si ctre toate popoarele - i acesta i va
trimite falii si apostoli pretutindeni (Mt. 28, 19). Mntuitorul
i-a strns oile Sale (In. 10, 4), i acesta va aduna poporul
iudeu mprtiat prin toat lumea. Domnul a dat pecete celor
care cred n El (Apoc. 7, 2-3; 9, 4), n chip asemntor i acesta
va pune un semn celor ai lui (Apoc. 13, 16-17). Domnul a venit
n chip de Om, i acesta va veni n chip de om. Mntuitorul a
nviat din mori i i-a asemuit trupul Su templului (In. 2, 19-
21), i acesta va reface templul de piatr din Ierusalim".
Aa cum Domnul Iisus Hristos a avut un nainte-
Mergtor al Su n persoana Sfntului Ioan Boteztorul, la fel
i antihristul va avea premergtorii si, care vor striga, imitnd
pe nainte-Mergtorul lui Hristos: "Gtii calea Domnului,
drepte facei crrile lui; orice vale se va pleca; cile cele
strmbe se vor face drepte i cele coluroase, drumuri netede"
(Lc. 3, 4-5; comp. Is. 40, 3-5).
Sensul acestei proorociri biblice, mplinit ntru Hristos,
const n aceea ca oamenii s se pociasc, ndreptndu-i i
netezindu-i duhovniceste crrile inimilor lor, pe care ar trece
Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. O tlmcire minunat d
sfintelor cuvinte citate Fericitul Teofilact: "Calea pe care
trebuie s-o pregtim pentru Domnul este un mod de via
potrivit cu nvtura lui Hristos; cci Domnul trebuia s-i
nceap curnd propovduirea Sa. "Crrile" sunt poruncile
legii, care fuseser deja terse; i pe care azi trebuie s le facem
drepte... Aadar, noi trebuie s ne pregtim sufletul i s ne
ndreptm faptele i gndurile". Potrivit cu cele spuse, sufletele
care pier n josnicia pcatului trebuie s se umple de virtui,
firile mndre - s se smereasc, strmbturile - s se ndrepte,
i ndeobte orice ru trebuie s fie nlturat din calea Mesiei ce
va s vin. El nsui, potrivit vechilor fgduine, va face toate
acestea uor de mplinit, cci va birui forele demonice
vrjmae i va nsuflei nclinaiile fireti pentru bine".
Astzi ns, aceast proorocire este folosit, n
259

ecumenism, n sens absolut contrar, antihristic.
Ecumenitii, n loc s niveleze asperitile firilor rele, n
armonie cu principiile directoare ale legii morale a lui
Dumnezeu, caut s egaleze diferitele confesiuni, n locul
smereniei firilor "trufae i cutrii cii spre pocin, se
vdete tendina de a minimaliza (i a umili) acel munte
minunat al harului i adevrului - Credina Ortodox, care se
nl pe piatra ce nu poate fi creat de om - Hristos (Dan. 2,
34, 44-45), devenind sfnta Biseric Ortodox a lui Hristos,
grandioas prin realizrile sale duhovniceti, biseric care a
nmulit att de mult roadele sfineniei. De la catedrele
ecumenice, n loc s fie chemai toi cei abtui de la adevr i
mpotmolii n mocirla rtcirilor s se ridice la nivelul
Ortodoxiei, se propovduiete diametral contrariul - Ortodoxia
trebuie s coboare pn la nivelul comunitilor eretice i s le
recunoasc drept "biserici", ca toi s fie egali n lepdarea de
Dumnezeu.
Ca urmare, prin nivelarea Ortodoxiei cu aa-numitele
confesiuni "cretine" prin unirea diferitelor credine ntr-o
"biseric" nou, universal, antiortodox, ecumenismul n
frunte cu C.E.B. pregtete calea antihristului!

Cretinul ortodox nu poate colabora cu micarea
ecumenic, pentru c ea este inspirat i dirijat de franc-
masonerie i duce la instaurarea antihristului - pentru c
ne cere, n numele realizrii unei uniti mecanice cu
heterodocii, s renunm la Simbolul ortodox al credinei
i la respectarea canoanelor!

260

Principiul 14
Scopul ecumenismului e acela de a uni toate religiile
ntr-o singur religie antihristic. Propovduind chipurile
"dragostea", el greete i mpotriva adevrului, i
mpotriva dragostei, iar prin traducerile ecumenice ale
Bibliei distruge credina n Hristos.

A) Unirea tuturor religiilor

n numele dragostei greit nelese i nesocotind adevrul,
ecumenismul ncearc s uneasc nu numai pe cretinii de
diferite confesiuni, ci, inspirat de franc-masonerie, a nceput i
unirea cretinilor cu necretinii, rezolvndu-i astfel sarcina ce
i-a propus-o mai demult.
nc n 1938, la Atena, unul dintre cei mai vechi militani
ai ecumenismului Paul Anderson, a declarat: "Noi nu suntem
att de limitai, nct s unim numai pe cretinii de diferite
confesiuni. Acum ne unim n jurul ideii monoteismului n
genere, ca dup aceasta s adere la ecumenism iudeii,
mahomedanii etc."
Respectiva declaraie corespunde logic cu punctul de
vedere al ecumenismului masonic, ce nu preuiete dogmele i
canoanele i care interpreteaz noiunea de "universal" n sens
pur geografic, i nu duhovnicesc. Ecumenismul trebuie s
aduc la mplinire planurile masonice, cci el este o creatur a
franc-masoneriei. n Constituia C.E.B, adoptat la Adunarea
din Amsterdam (1948), ntre sarcinile Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, instituit atunci, figureaz i urmtorul obiectiv: "a
stabili contacte cu religiile cu caracter mondial i cu alte
micri ecumenice". La Adunarea IV a C.E.B. din Upsala
(1968), n raportul seciei a 4-a se spune i mai clar: "Se
impune colaborarea cu reprezentanii altor religii".
Aceast colaborare se i nfptuiete activ de foarte mult
vreme. O confirm mai ales exemplul Adunrii VI a C.E.B.,
care a avut loc la Vancouver (Canada) n 1983. Pentru prima
dat n ntreaga istorie de 35 de ani a C.E.B. la Adunare au fost
invitai oficial n calitate de oaspei i refereni reprezentanii a
261

cinci religii: iudaic, musulman, induist, budist i sikh.
Revista Adunrii "Canvas", a menionat cu satisfacie c
n ultimii 22 de ani C.E.B. a parcurs o cale lung de la
Adunarea III (Delhi, 1961), la care nu a fost permis accesul
barem al jurnalitilor reprezentnd alte religii, pn la
Adunarea VI, n cadrul creia au vorbit de la tribun un rabin
evreu, un muftiu mahomedan .a.
ntr-un articol special, "Dialog i nu convertire!", s-a
subliniat c "dialogul trebuie s fie o valoare n sine", i nu un
mijloc de prozelitism, adic de convertire a altora la propria
credin. n alt articol - "Dialogul este n pericol!" se exprim
nelinitea c dialogul, n accepia lui ecumenic, este
primejduit de deteptarea religioas, care creeaz stri de
tensiune i duce la conflicte.
Aadar, ideea misionarismului n rndul heterodocilor
este respins n mod principial.
Vom aminti c n 1910, la Edinburgh (Scoia) a fost
convocat o conferin a "Consiliului misionar internaional'',
prezidat de dr. Mott, care a i introdus atunci termenul de
"ecumenism". Drept principalul motiv al apariiei micrii
ecumenice se declara dauna pe care o suport cauza misionar,
ca urmare a scindrii cretinilor. Cu 50 de ani mai trziu
"Consiliul misionar internaional" a intrat n C.E.B., iar nc
peste 22 de ani, la Adunarea VI a C.E.B., misiunea cretin a
fost respins, ca fiind nedorit i "duntoare" pentru relaiile
ecumenice cu heterodocii.
Adevratul scop al ecumenismului, promovat n mod
metodic, este unirea omenirii i crearea aa-numitei
"comuniti mondiale", conceput ca o comunitate a
comunitilor". Iat ce s-a scris n "Jurnalul Nairobi 75" al
C.E.B.: "Noiunea de comunitate mondial nu nseamn o
oarecare super-organizaie!... Asociaia mondial nseamn,
mai curnd, recunoaterea independenei noastre reciproce... ca
i hotrrea de a conlucra ntr-o asociaie, care reunete
diferitele comuniti.
Crearea unei asociaii mondiale, nu este nici pe departe o
ncercare de uniformizare, ci doar de organizare a unei
"comuniti a comunitilor". Sarcina noii interpretri a
262

propriilor noastre tradiii religioase i culturale, ca i a
tradiiilor apropiailor notri, pentru nevoile comunitii
mondiale, nu nseamn numai faptul c noi avansm cerine, ci
i faptul c suntem gata pentru autocritic".
Potrivit planurilor ecumenice, sprecificul fiecrui grup
care adera la asociaie va fi pstrat, iar orice comunitate
ideologic, religioas i naional trebuie s-i ocupe locul n
mai ampla "comunitate a comunitilor". Acest nou regulament
public va permite asociaiei s coexiste n echitate i pace i,
corespunztor, s se mbogeasc reciproc. n perspectiva
viitoarei apropieri a comunitilor iudaic i cretin
"comunitatea mondial" se proiecteaz nu ca un ideal definitiv,
ci ca un prim obiectiv imediat. Evreii i cretinii pot i trebuie
s se apropie, dei scopurile lor sunt diferite, dar coincidena
acestor scopuri nici nu este obligatorie. Iat n ce fel este
apreciat era "mesianic", ateptat de evrei, i "mpria lui
Dumnezeu", tratat n spirit pur profan.
n noua lume ce vine, orice izolare nu va mai fi tolerat,
fiindc ea pune piedici solidaritii cu orice comunitate mai
ampl. Pn acum religiile mai mult au mpiedicat, dect au
ajutat la crearea unei comuniti mondiale. Situaia actual
pune sub semnul ntrebrii sentimentul de exclusivism
caracteristic grupurilor de credincioi ai timpurilor trecute.
Astzi trebuie s ne debarasm de orice gen de "triumfalism".
Contribuia evreilor i cretinilor n comunitatea mondial
urmeaz a fi completat i cu aportul altor religii.
Aceste idei au fost exprimate n organul oficial al C.E.B.
-"The Ecumenical Review" (1973, Nr. 2, p. 24-26); ele
constituie rezultatul ntlnirilor i consultrilor care au avut loc
ntre evrei i cretini din 1970 pn n 1972. n aceeai revist,
mai departe, se comunic: evreii din Israel nu mai au o
atitudine negativ fa de Iisus din Nazaret; nu-L socot vinovat
de strile de spirit antievreieti, de excesele Bisericii, pe care,
dup prerea lor, le-a creat Pavel, i nu Hristos; vina pentru
rstignirea lui Hristos o poart mai degrab Pilat, i nu
cpeteniile evreieti, al cror rol n moartea Nazarineanului s-ar
fi limitat doar la arestarea lui. Ultimele afirmaii contravin
flagrant faptelor istorice, potrivit crora Pilat 1-a gsit
263

nevinovat pe Iisus Hristos. nsui Pilat nu numai o dat spune
iudeilor c vrea s-1 elibereze pe Hristos" (Lc. 23, 4; In. 18,
38; 19, 4, 6), aceia ns se mpotrivesc, aai de mai marii lor
(Mc. 27, 20). Aceste idei sunt expuse n manualele de istorie n
actualul Israel, subliniindu-se n plus c n rndul cretinilor
continu s se ateste stri de spirit antievreieti, i de aceea
concepiile cretine tradiionale ar trebui revizuite, de vreme ce
se plnuiete apropierea de evrei.
n revista amintit se fac apeluri spre cunoaterea a
diferite religii pentru viitoarea unire a acestora. n editorial
citim; "Membrii diferitelor comuniti religioase trebuie s
colaboreze pentru crearea n comun a unei lumi pe care ar
accepta-o oameni de diferite religii".
"C.E.B... se consacr n ntregime crerii comunitii
mondiale". n acelai articol se arat, mai departe, c, n
conformitate cu hotrrile Comitetului central al C.E.B. de la
Addis Abeba (1971), C.E.B. rmne o organizaie "cretin"
care, ns, nu va adera la o organizaie religioas ndreptat
mpotriva ideologiilor nereligioase. n felul acesta C.E.B.
recunoate c nu este un anume "front antiateist", dup cum se
sugereaz uneori celor creduli.
n acelai numr al revistei nominalizate a fost nserat
articolul "Credine vii i scopuri finale", n care se spune, ntre
altele, c referitor la religiile orientale ar trebui evitat definiia
jignitoare de "religii necretine", ntruct muli dintre adepii
lor sunt tot att de inteligeni i duhovnicete sensibili ca i
cretinii, iar nsi definiia ar fi motenit de la "colonialismul
teologic". E ngrozitor faptul c definiia "religii necretine"
cuprinde n mod obinuit aprecierea acestora ca "neadevrate",
ceea ce nseamn: "Dac toate religiile sunt "adevrate", atunci
dialogul e de prisos. Dac ns numai o religie este "adevrat",
dialogul este cu neputin". n aceasta din urm ecumenitii au
dreptate, cci de vreme ce se in dialoguri, inclusiv cu
participarea ortodocilor, care pretind s mrturiseasc despre
Ortodoxie ca fiind unica confesiune adevrat, atunci aceti
"ortodoci" nu cred, de fapt, n Credina Ortodox ca unica
adevrat i unica mntuitoare.
Ecumenitii submineaz contient convingerea c
264

Revelaia dumnezeiasc, adic Cuvntul lui Dumnezeu, ne
arat unica adevrat credin mntuitoare, ceea ce
ndreptete de asemenea misionarismul n rndul
heterodocilor. Astzi misionarismul este respins i nlocuit
prin dialog, chipurile "de la egal la egal". Prin aceasta se
nesocotesc cu bun tiin poruncile adresate de Mntuitor
ucenicilor Si: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-
le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-
le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Mt. 28, 19-20).
C.E.B. ns nu vrea misionarism, ci cunoaterea reciproc prin
dialoguri, n cadrul crora i cretinii trebuie s-i dea silina s
afle "adevrul" altora, n numele convieuirii i "mbogirii
reciproce", nvtura lui Hristos se transform prin dialoguri n
una relativ adevrat, adic n una, n care, asemeni altor
religii, la un loc cu grunele adevrului pot fi ntlnite i
rtciri.
"Lupta ntre Dumnezeu i idoli, ntre adevr i o mulime
de falsificri ale lui nu trebuie cutat n lupta dintre cretinism
i alte religii; ea se duce n interiorul oricrei credine vii, n
interiorul oricrei comuniti ideologice", se spune n articolul
menionat, la p. 146.
O asemenea afirmaie aproprie mult nu numai unirea
religiilor, ci i nceputul unui rzboi necrutor mpotriva
tuturor ortodocilor cu adevrat credincioi, care nu sunt de
acord s in isonul ecumenitilor, dndu-i seama de esena lor
satanic. Ct timp Bisericile locale oficiale colaboreaz cu
ecumenismul, folosindu-se de "bunvoina" acestuia, ortodocii
cu adevrat credincioi lui Hristos vor fi etichetai ca
"sectani", care se rup de la curentul comun, oameni
"periculoi" pentru pacea i ordinea public. De aceea ei vor fi
prigonii (II Tim. 3, 12; Apoc. 13, 7). Sectele vor fi numite
"adevrate", iar adevrata Ortodoxie va fi prigonit ca o "sect"
!
n acelai organ oficial al C.E.B. (1971, Nr. 1) a fost
publicat un articol al lui Wesley Ariaraya, "Referitor la
teologia dialogului", plin de idei apostazice i chiar
blasfemiatorii. n el citim: "Teologia dialogului trebuie nainte
de toate s contientizeze pe nou esena religiei i teologiei.
265

Una din greelile noastre fcute n trecut const n faptul c am
absolutizat religia i teologia cretin, socotind alte religii false
i nedrepte", n timp ce n realitate: "Toate religiile caut s-i
mrturiseasc propria experien religioas n cadrul unui
anumit mit despre esena lumii, despre om, despre Dumnezeu...
E periculos s se cread c o "legend" e mai dreapt dect
alta. De exemplu, hindusul poate vorbi despre experiena
religioas prin mitul care include legea karmei, rencarnarea
.a. Iudeo-cretinul poate mrturisi despre experiena sa n
legtur cu mitul (!) despre facerea lumii, pcatul originar i
rscumprare... Toate aceste legende sunt nedefinite prin ele
nsele i sunt limitate n cadrul unor hotare n care credincioii
i mrturisesc credina i tririle"... "Oare e raional s strui n
afirmaia c mitul despre genez, despre cderea n pcat,
despre rscumprare... este unica descriere dreapt a situaiei
dezastruoase a omenirii? Oare se poate spune c ideea
"pcatului" epuizeaz ntreaga experien uman? Nimeni nu
crede c ceea ce s-a ntmplat cu un anume Adam, care a fost
lipsit de harul lui Dumnezeu i a atras dup el ntreaga
omenire, este un fapt istoric".
Autorul renegat ajunge pn la profanarea Bibliei,
Cuvntul lui Dumnezeu, de parc uitnd c nu numai Vechiul
Testament, ci i Noul Testament vorbete despre Adam ca
despre o persoan istoric. Sf. Ap. Luca, n Evanghelia sa,
afirm proveniena lui Hristos dup trup din Adam (Lc. 3, 38);
nsui Hristos ne nva s credem c Dumnezeu a creat pe
Adam i Eva (Mt. 19, 4); Sf. Ap. Pavel compar pe Adam i
Hristos i susine c prin Adam pcatul a intrat n lume (Rom.
5, 14; I Cor. 15, 49). Negnd cderea n pcat a lui Adam i
Evei, autorul neag cauza rscumprrii i mntuirii ntru
Hristos!
Dup prerea lui, scrierile tuturor religiilor merit respect,
i de aceea "scrierile nu trebuie s ne despart". Dialogul ntre
religii este mai important dect adevrul: "Devine tot mai
evident, declar Ariaraya c, izvoarele autoritare tradiionale
(adic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie) nu sunt pentru
teologia modern n mod necondiionat unice i autoritare..."
Autorul - renegat este n msur s jertfeasc nu numai Sfnta
266

Tradiie, ci i Sfnta Scriptur, numai ca dialogul tuturor
religiilor s aib loc. E clar c, n condiiile renegrii izvoarelor
de inspiraie divin ale credinei lui Hristos, dialogul cu
heterodocii este pe deplin posibil i unirea cu ei este pe deplin
realizabil. Dar care ar fi folosul?
Deosebit de regretabil e c, n numele "pcii" pmnteti,
i teologii ortodoci ncep a cuta afiniti ntre cretinism i
alte religii. Prot. Pavel Alesh, docent al Bisericii Ortodoxe
Cehoslovace, a publicat n revista Patriarhiei Moscovei
("JMP") (1975, Nr. 5, p. 44-46) articolul "Concepia ortodox
despre Dumnezeu ca premis pentru colaborarea cu religiile
necretine". Fcnd referire la Sfinii Prini, autorul mai nti
afirm c Dumnezeu este de neptruns n esena Sa. Calea
apofatic (care determin calitile lui Dumnezeu prin metoda
negativ) este caracteristic, dup prerea autorului, nu numai
pentru cretinism, ci i pentru alte religii. Pe acest temei se
trage concluzia c "apofatismul este o metod formal care prin
ea nsi nu poate uni pe cei care o aplic. Astfel, metoda
dialectic, pe care o folosesc unii Sfini Prini n
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, nu-i unete nicidecum
cu ateitii, care apeleaz i ei la aceeai metod. Dumnezeu, de
neptruns n esen, a binevoit El nsui s se descopere nou
att ct noi suntem n msur s-L nelegem, i s-a descoperit
att de clar nct s-L putem deosebi de zeitile false ale
pgnilor i celor de alte credine. Dup cum se arat n psalm:
"Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu" (Ps. 75, 1).
Ce e drept, marele Apostol al neamurilor (Rom. 11, 13) a
inut cu filosofii pgni atenieni un "dialog" despre
"Dumnezeul necunoscut", despre Care atenienii nu aveau dect
o nchipuire vag, din care pricin au i pus un altar cu
inscripia "Dumnezeului necunoscut" (Fapte 17, 23). Acest
"dialog" ns a fost nceput nu de dragul unirii cretinismului
cu pgnii n numele unei "pci" de conjunctur ntre popoare,
ci cu mreul scop - de a face cunoscut trufailor filosofi pgni
pe adevratul Dumnezeu (comp. I Tim. 2, 4), prin Care "trim
i ne micm i suntem" (Fapte 17, 28). n spiritul adevratei
cunoateri a lui Dumnezeu noi trebuie s respingem religiile
pgne, cci n spatele falselor lor zeiti se ascund fore
267

demonice. n Psaltire se spune clar: toi dumnezeii pgnilor
sunt idoli (Psalm 95, 5). Pavel spune, n numele lui Dumnezeu:
"Nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor" (I Cor. 10,20).
Astzi ns se propovduiete unirea pe teren religios - i
mai ales cu pgnii i heteredocii - dup criteriul unui
oarecare "apofatism".
Dar i diavolul conine apofatism - pri ascunse, sau aa-
zisele - "adncuri ale satanei" (Apoc. 2, 24).
Urmnd unui astfel de "apofatism", oare noi trebuie
(fereasc Dumnezeu!) s ne unim i cu diavolul pentru
dobndirea unei oarecare "pci" pe pmnt.
ntr-un document catolic oficial redactat cu prilejul
viitorului dialog cu evreii se impune, ca o condiie important,
cerina de "a respecta pe interlocutor aa cum este, i mai ales
credina i convingerile lui". Pe deasupra, cretinii participani
la dialog sunt ndemnai s neleag greutile pe care le
ncearc naintea Tainei Cuvntului ntruchipat sufletul
evreiesc, "ptruns de noiunea att de sublim i curat a
transcendentalitii divine". Apeluri similare se fac i referitor
la buditi, ale cror ci spre "Absolut", spre "perfeciunea
spiritual" sunt elogiate de scriitori i "misionari" catolici, care
aproape c le egaleaz cu calea spiritual cretin. Se
recomand s se manifeste "mrinimie" fa de "adepii
Absolutului", care urmeaz alt cale spiritual dect a noastr,
"pentru ca ei s se simt "apreciai" i s vad c noi
recunoatem i preuim nalt valorile cu care ei triesc sau tind
s triasc". Caracterul slugarnic i trdtor al unor astfel de
reflecii este pe deplin dezvluit n cuvintele: "Orice yoga, n
adevratul sens al cuvntului, este o cale spiritual spre
absolut, spre realitatea final: calea budist este yoga i tot la
fel este calea cretin"!
Asemenea idei neltoare au fost exprimate nc pe
vremea cardinalului Agostino Bea (mort n 1968), care s-a aflat
n fruntea Secretariatului unitii cretine n timpul Conciliului
Vatican II.
Bunoar, n "Declaraia cu privire la induism, budism,
islamism, iudaism i alte religii necretine", al cror "principal
avocat" a fost cardinalul Bea, se afirm: "n iudaism oamenii
268

cerceteaz Taina divin i o exprim printr-o mulime enorm
de mituri (!) i a unor susinute eforturi filosofice".
n budism se recunoate deertciunea fundamental a
acestei lumi schimbtoare i se arat calea pe care oamenii, cu
devotament i ncredere (fa de cine? - se pune ntrebarea),
lepdndu-se i curindu-se de cele trectoare, pot deveni
liberi, dobndind o stare de pace permanent (se tie ns c
senintatea este cu neputin fr pacea plin de har fgduit
de Hristos inimilor blnde i smerite (Mt. 11,29).
Alte religii din lume mrturisesc i ele deopotriv despre
nelinitea inimii omeneti, propunnd ci, adic nvturi i
norme de via, precum i ritualuri sacre. Biserica catolic nu
respinge nimic din ceea ce n aceste religii este adevrat i
sacru. Ea vestete nencetat pe Hristos, Care este "Calea,
Adevrul i Viaa" (In. 14, 16) i n care Dumnezeu a mpcat
pe toi cu Sine". Ultima fraz ns terge toate cele spuse mai
sus n favoarea religiilor necretine, fiindc nsui Mntuitorul,
Domnul Iisus Hristos, numindu-se pe El nsui "Calea,
Adevrul i Viaa", ceva mai nainte vorbete despre
ntemeietorii altor religii: "Toi ci au venit mai nainte de
Mine sunt furi i tlhari" (In. 10, 8).
Cu toate acestea, papa Ioan Paul II a adresat la 26
februarie 1986 un apel ctre toi cretinii, iudeii i
mahomedanii - s se uneasc n jurul unui singur dumnezeu,
dup cum a relatat ziarul "Catolicii", organul oficial al
papitilor din Grecia.
Iar la 27 octombrie 1986 a invitat la Assisi (Italia) 150 de
reprezentani ai diferitor religii din lume pentru a se ruga n
comun pentru pace. Acolo au fost reprezentani din aproape
toate denominaiile religioase existente pe pmnt, fr a
exclude chiar i pe slujitorii satanei din diferitele triburi
slbatice ale Africii i ale indienilor americani. Dalai-lama din
Tibet a fost printre cei dinti care s-au grbit s rspund
apelului papei...
Rugciunea comun a tuturor acestor grupuri a avut loc n
bazilica cretin Santa Maria degli Angely din Assisi unde au
venit, n vestimentaie complet, buditii i cpeteniile de
triburi slbatice nchintoare la idoli. Papa privea ncntat la
269

diferitele ritualuri religioase ale invitailor si. Aplecndu-i
capul, csca ochii cu "pietate" la "trabucul pcii", pe care l
fumau n cinstea marelui spirit ceresc dou cpetenii de triburi
indiene... "Pacea trebuie s fie pe pmnt nainte de a dobndi
pacea n inimile noastre", a spus unul din cpeteniile de trib,
exprimnd n aceste cuvinte flagranta contradicie dintre religia
sa i cretinism... Iar n biserica San-Gregorio o cpetenie de
trib indian din America a declarat c el nu numai c
ntotdeauna slujete demonilor, ci este de asemenea i catolic!"
Papa este dispus s tolereze aceste necuviine, numai ca
ele s se fac sub egida lui. De aceea cea mai corect apreciere
a ntlnirii de la Assisi a religiilor din lume au dat-o adepii lui
Marcel Lefevre, un arhiepiscop catolic schismatic, care au
organizat la Assisis o uria demonstraie sub lozinca "Papa
ncearc s creeze o super-religie n frunte cu el nsui!"
Spre marele nostru regret, o parte din vina pentru legtura
nelegiuit cu religiile pgne revine i ierarhilor ortodoci. La
edina Comitetului central al C.E.B. din Addis Abeba
(ianuarie 1971) a luat cuvntul mitropolitul Gheorghe
(Hodre) din Beirut (Biserica Ortodox din Antiohia), care a
chemat pe cretini nu numai s "dialogheze" cu alte religii, ci
inclusiv s "cerceteze adevrata via spiritual a celor
nebotezai" i s-i mbogeasc propria experien cu
"comorile comunitilor religioase mondiale", cci "nsui
Hristos intr ca o lumin cnd harul pogoar asupra
brahmanitilor, buditilor i mahomedanilor n timp ce ei i
citesc crile lor sacre". Chiar i delegaii protestani au rmas
indignai de aceast declaraie a ierarhului "ortodox".
Arhiepiscopul Iakobos (Kukuzis, reprezentantul
Patriarhiei Constantinopolitane n America i administratorul
eparhiei greceti din strintate) a declarat fi n 1967, n anul
ocuprii definitive de ctre Israel a Ierusalimului: "Avem
nevoie de un nou cretinism, bazat pe noiuni i termeni absolut
noi... Nu putem preda generaiilor viitoarea forma religiei
adoptat de noi".
Comentnd aceste cuvinte de ru augur ale ierarhului
"ortodox", teologul grec Delibasi scrie: "Ierarhul american
lakobos demasc cu desvrire ecumenismul. Ecumenismul
270

nu este doar o trecere sub tcere a credinei, sau o ncetare
temporar a discuiilor pe probleme cu caracter dogmatic, ci o
schimbare multilateral a credinei, incluznd chiar i
terminologia, nlocuind-o cu "noiuni i termeni noi".
Nu e vorba doar de unirea bisericilor cretine cu cele
heterodoxe, ci de nimicirea Bisericii Ortodoxe i de crearea
unui nou "cretinism", adic a unei pan-religii a
ecumenismului. Iakobos din America a participat n cadrul unei
micri "para-religioase", ai cror adepi - cretini predicatori
ai unor nvturi eretice, ca i mahomedani, buditi i evrei
(iudei), se reunesc laolalt pentru a sluji dumnezeului lor"! n
calitate de manifestare concret a activitii sale ecumenice
acest aa-numit ierarh "ortodox" a donat o sum de 500.000
dolari pentru instituirea n America a trei adunri
extradogmatice, n care "fiecare ras (!) poate sluji unui
dumnezeu unic, nedefinit din punct de vedere dogmatic, ci
caracterizat doar prin iubire"!
Dup astfel de declaraii i aciuni ale capului
arhiepiscopiei greceti din America de Nord i de Sud, nu e de
mirare c, n documentul oficial al celui de-al XIX-lea congres
al acesteia de la Atena (iulie 1968), arhiepiscopia a declarat:
"Noi credem c, dei micarea ecumenic este de origine
cretin, ea trebuie s devin o micare n care toate religiile se
vor uni la un loc".
Aadar, ntreaga lume aa-numit cretin a pornit pe
calea apostaziei - a lepdrii de la credina lui Hristos, prin
intermediul religiilor necretine i pgne. Se ntmpl ceva
asemntor cu "moartea termic" a universului, care va surveni
dup ce cldura se va dispersa definitiv i valorile termice vor
fi pretutindeni aceleai. Franc-masonii tocmai caut s
provoace o "moarte" similar a Bisericii lui Hristos prin
erodarea adevrurilor revelate de Dumnezeu cu rtciri eretice
i prin nivelarea Ortodoxiei mai nti cu confesiunile
heterodoxe, dup aceea i cu toate celelalte religii din lume.

B) Contribuia "ortodox" la nivelarea religiilor

n 1969 Vissert-Houft, fost secretar general al C.E.B.,
271

scria c ecumenismul nu este o micare nivelatoare. Aceast
afirmaie pare absolut nentemeiat, dac lum n consideraie
faptele expuse mai sus. Din pcate, n ultima vreme tendina
nivelatoare, de neconceput pentru contiina ortodox, pune tot
mai mult stpnire i pe teologii ecumeniti "ortodoci". Un
exemplu gritor n acest sens este prelegerea pe tema sfintei
Taine a Botezului, rostit de prot. Liberie Voronov, profesor de
teologie dogmatic, la colocviul cu teologii evangheliti-
luterani din Leningrad (septembrie 1969) i publicat n "Jurnal
Moskovskoi Patriarhii" (1970, nr. 5, p. 72-77).
Dup o frumoas tlmcire patristic a acestei Taine ca
"intrare n Biseric" i "unicul mijloc de ncorporare n trupul
Bisericii lui Hristos", autorul, vrnd s fie pe plac ideologiei
ecumenice n vog, n finalul referatului trage pe neateptate o
concluzie cu totul ilogic c i fr botez poi avea, chipurile,
"o apropiere luntric de inima plin de dragoste a Tatlui
Ceresc". De remarcat c aici el vine n contradicie cu el nsui,
deoarece puin mai nainte scrie: "Sfinii Prini au opus o
rezisten drz ncercrilor de a afirma n calitate de nvtur
bisericeasc felurite preri care admit posibilitatea mntuirii n
afara Botezului".
n calitate de argument autorul citeaz cuvintele
Fericitului Augustin din scrierea acestuia "Despre pcat" (l,
23): "Nu trebuie s se fgduiasc pruncilor nici un fel de
mntuire venic n afara botezului lui Hristos. Aceasta nu le-o
fgduiete nici Sfnta Scriptur, care trebuie s fie preferat
oricror preri omeneti".
i deodat, n ciuda celor afirmate, profesorul de
dogmatic scrie: "Se obinuiete a se crede c Hristos, Care
este n Biseric Rscumprtorul, Mijlocitorul unirii oamenilor
cu Dumnezeu i Plintatea tuturor bunurilor, se afl n afara
bisericii doar ca Stpn i Ocrotitor al fpturii... Poate ns c
ar fi mai drept s spunem c Hristos, Mntuitorul tuturor
oamenilor (I Tim. 4, 10), fiind Capul Bisericii, lucreaz i
vzut i nevzut n sufletele tuturor oamenilor, pentru a cror
mntuire El a venit pe pmnt (I Tim. 2, 4), i, prin urmare,
Biserica, n calitate de Trup al Lui, cuprinde cu lucrarea ei,
ntr-o msur sau alta,ntreaga omenire. ntreaga omenire
272

aparine lui Hristos-Mntuitorului i Bisericii Lui, dar nu n
sensul tradiional, care leag de noiunea "apartenenei" la
Biseric mai ales faptul c membrii ei au anumite drepturi i
obligaii ci n sensul apropierii luntrice de inima plin de
dragoste a Tatlui Ceresc - Creatorul, Ocrotitorul i
Mntuitorul lumii i n sensul extinderii grijii materne a
Bisericii lui Hristos asupra tuturor fiilor lui Dumnezeu, celor de
aproape i celor de departe (Ef. 2, 17), a celor fericii i
nefericii".
Dogmatistul leningrdean, ns, folosete absolut greit
textele sfinte din Epistolele marelui Apostol al tuturor
neamurilor. Cnd Apostolul spune c "ne-am pus ndejdea n
Dumnezeul cei viu, Care este Mntuitorul tuturor oamenilor",
el adaug n continuare: "mai ales al credincioilor" (I Tim. 4,
10). Prot. Voronov omite ultimele cuvinte, cci acestea nu-i
dau posibilitatea s atribuie ntregului text sfnt un sens
ecumenic.
Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, un profund teolog
ortodox, pornind de la nvtura Sfinilor Prini, tlmcete
textul integral al Sf. Ap. Pavel n felul urmtor: "Dumnezeu
este Mntuitorul tuturor oamenilor, pentru c "voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"
(I Tim. 2, 4), i nu numai c vrea mntuirea tuturor, ci a i
rnduit minunata cale a mntuirii deschis tuturor i pururea n
msur s mntuiasc pe oricine va dori s se foloseasc de ea.
Dar de ce anume El este Mntuitorul "mai ales al
credincioilor"? - Pentru c... n fapt se mntaiesc numai
credincioii, adic numai cei care au crezut n El i, primind
harul Domnului, triesc n duhul credinei. Aa nct
Dumnezeu, ntotdeauna doritor i ntotdeauna n putere s
mntuiasc pe toi, n realitate este Mntuitorul doar al
credincioilor. Sfntul Pavel a trebuit s adauge aceast
precizare: "mai ales a credincioilor", fiindc scria despre
ndejdea n viaa venic, de care necredincioii nu pot avea
parte. Dumnezeu aici este Mntuitorul tuturor oamenilor, acolo
ns - nu al tuturor, ci numai al celor vrednici de a fi mntuii".
Dorina prot. Voronov de a vedea n stna lui Hristos -
ntreaga omenire - i pe cei nebotezai, i pe necretini, pe
273

motivul c "sunt luntric apropiai de inima plin de dragoste a
Tatlui Ceresc", se ciocnete de convingerea patristic c,
nefiind botezat nu poi intra n mpria Cereasc (comp. In. 3,
5), i, prin urmare, nu poi fi "luntric apropiat" de Dumnezeu
(comp. Ef. 2, 18), i c botezul cu ap i Duh este "unicul
mijloc de ncorporare n trupul Bisericii lui Hristos", dup cum
scrie nsui profesorul. Cum ar putea s se bucure de grija
matern a Bisericii lui Hristos i botezaii i nebotezaii, i cei
de aproape i cei de departe (prin acetia prot. Voronov
subnelege pe cei rmai nebotezai!), de vreme ce nsui
Mntuitorul spune rspicat: "Cel ce va crede i se va boteza se
va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi" (Mc. 16, 16).
Prin "cei de aproape i cei de departe" (Ef. 2, 17) Sf. Ap.
Pavel nelege pe iudei i, respectiv, pe pgni: iudeii erau
aproape, datorit poruncilor i fgduinelor date lor de
Dumnezeu, iar pgnii - departe, ca fiind ndeprtai de
adevrata credin i fgduin, ns aceti "de aproape" i "de
departe", de ndat ce vor primi pe un Dumnezeu, o credin,
un botez (Ef. 4, 5), se vor face una ntru Hristos, prin care i
unii i alii vor cpta apropierea de Tatl, ntr-un Duh (Ef. 2,
18). Dar aa cum apropierea nu este o garanie a mntuirii,
dac cineva "de aproape" se va deprta, de Dumnezeu, la fel
nici deprtarea nu este o piedic pentru mntuirea celor "de
departe", dac ei vor crede n propovduirea apostolic i vor
primi botezul i Duhul Sfnt. Primind Duhul lui Hristos (Rom.
8, 9), aceti deprtai se fac apropiai, casnici ai lui Dumnezeu"
(Ef. 2, 19). Pavel scrie pgnilor care s-au ptruns de credin:
"Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi, care altdat erai
departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hristos" (Ef. 2, 13).
Dar prot. Voronov prin "cei de departe" nelege nu pe
pgnii care, devenind cretini s-au fcut apropiai, ci pe
pgnii care, netrecnd la cretinism i prin urmare, fiind
departe, cu toate acestea, dup prerea autorului, pot s se
bucure de "apropierea luntric de inima Tatlui Ceresc". O
astfel ds prere este greit, pentru c vine n contradicie i cu
Sfnta Scriptur, i cu Tradiia patristic, n cuvntul rostit n
ziua primei Cincizecimi cretine, Sf. Ap. Pavel spune iudeilor:
"vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de
274

departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru"
(Fapte 2, 39). n felul acesta Apostolul atribuie i pgnilor
fgduina de mntuire, limitnd-o ns prin exprimarea
condiiei de a face alegerea liber propus de Dumnezeu
voinei omeneti n cauza mntuirii (comp. Mt. 22, 14); cci
potrivit cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, a fi aproape sau
departe depinde numai i numai de libertate".
Aadar, dei fgduina lui Dumnezeu de mntuire
privete pe toi oamenii, totui de roadele ei pline de har se vor
bucura doar cei care vor rspunde de bunvoie chemrii lui
Dumnezeu, pocinduse i primind botezul, tocmai la ce
ndeamn Sf. Ap. Petru prin cuvintele: "Pocii-v i s se
boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre, i vei primi harul Duhului Sfnt"
(Fapte 2, 38).
Prin urmare, potrivit nvturii ortodoxe revelate de
Dumnezeu, cel care n-a primit Duhul lui Hristos, nu poate fi
aproape de Dumnezeu (Rom. 8, 9). El rmne departe, exclus
din Biserica lui Hristos, nstrinat de legtura de har n credin
i lipsit de posibilitatea mntuirii venice (comp. Ef. 2, 12).
Aa sunt nu numai pgnii i heterodocii, dar i ereticii, care
s-au ntors de la adevr. "De ce nu toi sunt mntuii i nu toi
se mntuiesc?", se ntreab Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, i
rspunde: "Pentru c Dumnezeu, Carele voiete mntuirea
tuturor, le d lor mntuirea i propunnd tuturor o minunat i
unic cale de mntuire, vrea ca toi s se mntuiasc, pornind
de bun voie pe aceast cale a mntuirii i folosindu-se de ea
cu nelepciune. De aceea Apostolul a spus: Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc"
i a adugat: "i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4),
prin asta avnd n vedere condiia mntuirii. S vin la
cunotina crui adevr? Anume al credinei n El... al credinei
c n nimeni altul nu este mntuirea, dect n Domnul Iisus
Hristos" (Fapte 4, 12). Astzi se fac ncercri de a uni pe
credincioi cu necredincioii, nesocotind adevrul descoperit
de Dumnezeu i fr s cear supunere smerit Lui" (comp.
Fapte 6, 7; Rom. 16, 19). Articolul referat analizat mai sus al
prof. prot. L. Voronov este o ilustraie a influenei pgubitoare
275

pe care spiritul ecumenic al timpului o exercit asupra
teologilor ortodoci.

C) "Dragostea" ecumenic i "ngduina" fa de adevrul
i dragostea lui Hristos

E de neconceput ca Sinoadele Ecumenice s nu fi
combtut i s nu fi condamnat ereziile, pentru care scop au
fost ntrunite! E de nenchipuit ca Sfinii Prini s nu se fi
revoltat, oral sau n scris, mpotriva ereziilor i falselor
nvturi de pe timpul lor! Ori, astzi ecumenismul propag o
nou atitudine fa de rtciri: chipurile, nu trebuie combtute
i criticate, fiindc orice condamnare i polemic ar nsemna
negarea duhului cretinesc, ci trebuie s le tratm cu "dragoste"
i "ngduin". Un atare tratament, ns, ascunde o viclenie
abil, care duce la trdarea lui Hristos i a clarei Lui porunci:
"Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Mt. 7, 15).
"Noua atitudine" fa de nvturile eretice contravine cu
desvrire practicii bisericeti tradiionale, ce se bazeaz pe
revelaia lui Dumnezeu i pe Sfnta Tradiie. Biserica
Ortodox, care este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15),
ntotdeauna a fost sever cu ereziile, i nu din "triumfalism"
orgolios, ci din dorina de a rmne devotat Cuvntului lui
Dumnezeu, ca fiind cuvntul adevrului (Ef. l, 13) i a se
ngriji pentru mntuirea venic a copiilor si credincioi.
Aceast severitate i-o cere nsui Mntuitorul, vorbind despre
pctosul care, dei ndrumat s se pociasc, n-o face: "Iar de
nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame" (Mt. 18, 17), adic s-1 ii departe de tine! La fel de
severi ne ndemn s fim Sfinii Apostoli ai lui Hristos, Sfntul
Ioan Evanghelistul (II In. l, 10) i Sf. Ap. Pavel (II Tes. 3, 6).
Ultimul chiar d anatemei pe oricine denatureaz adevrul
descoperit de Dumnezeu: "Dac v propovduiete cineva
altceva dect ai primit - s fie anatema!" (Gal. l, 9). Cuvntul
grecesc "anathema" nseamn "ndeprtare, opunere" i are
sensul unei declaraii fcut de Biseric precum c, persoana
276

respectiv s-a lepdat de unitatea credinei ortodoxe (Iuda l, 19)
i de legtura cu Biserica Ortodox. n "Jurnal Moskovskoi
Patriarhii" la anatemele, pronunate n Sptmna Ortodoxiei
de ctre Biseric fa de ereticii nepocii, struind n rtcirile
lor, se arat c Biserica face acest lucru, "pentru ca copiii
credincioi ai Bisericii s nu urmeze modul lor greit de
gndire." Cluzindu-se mereu dup dragostea adevrat a
fiilor si, Biserica uneori aplic fa de ei msuri de pedeaps,
din grija pentru mntuirea lor venic. Pe cnd ecumenismul,
ndemnnd la "dragoste" i "ngduin", se opune adevrului
lui Dumnezeu, n felul acesta conducnd pe oameni la
pierzanie venic. Desprind dragostea de adevr, el priveaz
dragostea de temelia ei durabil i o submineaz.
Aa cum adevrul i dragostea sunt legate n Dumnezeu,
la fel trebuie s fie legate i n oameni. Dumnezeu este
Adevrul absolut (Ier. 10, 10; In. 14, 6), dar i Dragostea
absolut (I In. 4, 8), adic Adevrul i Dragostea, prin esena
lor, sunt una i aceiai. Cine dorete s se mntuiasc, trebuie
s mearg nu numai pe calea iubirii, ci i pe calea adevrului.
Pe cnd a manifesta "dragoste i indulgen" fa de rtciri
nseamn a trda adevrul i, prin urmare, a trda dragostea.
Cine nesocotete adevrul, nesocotete i dragostea, cci bag
n sufletele oamenilor otrav i n felul acesta i duce spre
venica pierzanie. Tocmai acest lucru l face ecumenismul
masonic sub masca falsei iubiri i a indulgenei sale
pgubitoare fa de oameni.
Sf. Ap. Pavel scrie c, "dragostea se bucur de adevr" (I
Cor. 13, 6) i ne povuiete s inem adevrul n iubire (Ef. 4,
15). El ne d acest sfat n legtur cu nvturile false care ne
mpiedic s ajungem "la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu" (Ef. 4, 13). De aici i alt pova a lui:
"Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi" (II Cor. 6,
14).
Ecumenismul masonic, inspirnd "dragoste i ngduin"
fa de nvturile false, impune colaborare cu ereticii i
necredincioii, dup cum se vdete din documentele Adunrii
V Generale a C.E.B. de la Nairobi (1975).
Aadar, greeala ecumenismului const n faptul c el
277

propag "dragostea" fr adevr i ne ndeamn s fim
indulgeni fa de nvturile false, n timp ce Evanghelia le
respinge categoric ca fiind duntoare. Ecumenismul, n
numele "iubirii", chipurile, nesocotete de fapt adevrul, care
este pinea sufletului. Oare se poate spune c manifest
dragoste cel care nu d pine celui flmnd, ci doar l neal
cu cuvinte de dragoste (comp. Iac. 2, 15-16)? Or, adevrata
dragoste a lui Hristos nu se mulumete doar cu srutri
sentimentale, ci se ngrijete de mntuirea aproapelui,
hrnindu-1 cu pinea harului i adevrului (In. l, 17).
n acest context este caracteristic o ntmplare de dat
recent. n iulie 1989 un cretin ortodox plin de evlavie, venind
la Bucureti, a fcut cunotin aici cu un preot ortodox romn,
care i fcea, studiile la Institutul ecumenic din Bossey (n
apropiere de Geneva).
Aflnd c un institut ecumenic similar se construiete i
la Bucureti, alturi de Institutul teologic ortodox, el i-a
exprimat nedumerirea i consternarea. Drept rspuns, preotul
romn a luat pur i simplu i 1-a srutat, n clipa de rmas bun,
mireanul i-a cerut binecuvntarea sa preoeasc, la care acela a
spus c srutul nseamn mult mai mult dect binecuvntarea,
i a refuzat s-1 binecuvnteze... Oare respectivul caz nu este o
dovad a influenei pgubitor - coruptoare a spiritului
ecumenic, care pune "dragostea" sentimental, mai exact -
amabilitatea, mai presus de cele duhovniceti?
S ne reamintim c ntiul Mucenic arhidiacon tefan i
demasca fr cruare pe iudei, ca ucigai de prooroci i ucigai
ai lui Hristos, numindu-i "tari n cerbice i netiai mprejur la
inim" (Fapte 7, 51-52), iar cnd iudeii, au nceput s-1 bat cu
pietre, ngenunchind, el s-a rugat: "Doamne, nu le socoti lor
pcatul acesta!" (Fapte 7, 60).
La fel i astzi reprezentanii Bisericii Ortodoxe nu
trebuie s propovduiasc "dragostea i ngduina" fa de
rtcirile eretice, ci sunt datori s-i acuze cu ndrzneal,
pzind comoara ncredinat lor a adevrului ortodox i innd
minte cuvintele Patriarhului de venic amintire al
Constantinopolului, Ieremia II, care scria teologilor luterani:
"Nimic nu trebuie s facei i nimic nu trebuie s nscocii
278

mpotriva poruncilor Sfinilor Apostoli i Sfintelor Sinoade.
Cine pstreaz ntocmai aceast lege, acela ne va fi nou
prieten, prta la credin; iar cine nesocotete aceste legi, ce
comuniune poate avea cu noi?!"

D) Traducerile ecumenice ale Bibliei

nainte de a trece la dezbaterea temei n cauz, s ne
oprim cu titlu de introducere la aa-numita "Biblie pentru
copii", frumos editat n limba englez. n caseta tehnic se
arat: "Aprobat de consiliul editorial, alctuit din efii
confesiunilor protestant, catolic i iudaic".
Iat cum e redat n aceast Biblie binecunoscuta
"Evanghelie primar", adic prima bun vestire despre
Mntuitor, dat de Dumnezeu dup cderea n pcat a
protoprinilor, subneleas prin "smna femeii", care va
zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15): "Zis-a Domnul
Dumnezeu ctre arpe: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre
femeie, ntre copiii ti i copiii ei; ei i vor zdrobi capul, iar tu
le vei nepa clciul". Dup cum vedem, n text nu se
amintete nimic despre Mntuitorul lumii. Pe cnd n textul
autentic al Bibliei se spune: "Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul".
Potrivit interpretrilor Sfinilor Prini, smna femeii
este Hristos, Care, pe cruce, a zdrobit capul arpelui, adic al
diavolului. Din textul falsificat reiese precum c copiii Evei
singuri vor birui rul, ntruchipat n arpe. Iat n ce mod, n
"Biblia pentru copii" se submineaz credina n Iisus Hristos ca
unicul Mntuitor i Rscumprtor al lumii!
Biserica Ortodox nicidecum nu poate fi de acord cu o
asemenea deformare a textului sfnt, totdeauna subnelegnd
prin "Smna femeii" pe Mesia fgduit. n acest sens i Sf.
Ap. Pavel a folosit cuvntul "Smna" cu referire la Iisus
Hristos n Epistola ctre Galateni: "Fgduinele au fost rostite
lui Avraam i urmaului su". Nu zice: "i urmailor" - ca de
mai muli, - ci ca de unul singur: "i Urmaului tu", Care este
Hristos" (Gal. 3, 16).
279

n ultimul timp predomin tendinele de a rstlmci
Biblia, fr a se cita din ea tezele dogmatice care despart
omenirea. n buletinul ecumenic sptmnal al C.E.B. de la
Geneva, "Oekumenische pressedinst" (Nr. 36, 16 octombrie
1969, p. 8) este dat o comunicare succint i foarte
semnificativ: "Biblia cretin unificat va fi nsoit de note i
comentarii, care nu vor conine nici un element dogmatic".
Aadar, cu ajutorul iudeilor Biblia va deveni "modern".
A venit timpul s ncetm a ne adap din Izvorul Adevrului cu
adevrurile dumnezeieti-dogmele! Noua Biblie trebuie s
contribuie la nivelarea ecumenic a confesiunilor cretine n
favoarea iudaismului.
Traducerea, conceput n Olanda, a fost fcut n Frana,
unde, n 1972, a aprut n redacia ecumenic Noul Testament,
iar la sfritul anului 1975 a fost tiprit i a intrat n folosin
noua traducere ecumenic a Vechiului Testament, pe care "Le
monde" din 7.XI.1975 a califcat-o ca fiind "un eveniment fr
precedent". n recenzie este citat o idee a teologului parizian
prof. Pavel Evdokimov care, n 1950, scria: "Biblia, ct timp
este nchis, ne unete. De cum ns o deschidem, Biblia ne
dezbin. Noi o citim n mod diferit. Noi citim n ea adevruri
diferite" (!). Colectivul de traductori, spre a evita interpretarea
"diferit" a Bibliei, a hotrt "s vin n ajutorul evreilor". Cum
anume s-a manifestat acest ajutor? Iat cum traductorii
Vechiului Testament au inut seama la (maximum de textul
masoretic, adic evreiesc, stabilit de tradiia rabinic i tiprit
n Bibliile evreieti.
n articolul citat din buletinul ecumenic gsim mai
departe; "Situaia actual a relaiilor iudeo-cretine nu ne
permite s ne ocupm de o lucrare asemntoare traducerii
ecumenice a Bibliei, cnd evreii i cretinii s-au unit. Ar trebui,
poate, s vedem o perspectiv corespunztoare n faptul c la
restabilirea momentelor dificile i n timpul redactrii
numeroaselor note muli dintre traductori s-au folosit de
lucrrile unor celebri tlmcitori evrei medievali precum
Rachel, Kimhi, Ibn Ezdra, deseori fcnd trimitere la
bibliografi evrei contemporani.
Ct privete metodica de lucru, n aceast enorm
280

ntreprindere ntotdeauna s-a pus accentul pe dou principii:
caracterul tiinific i colaborarea. La fiecare carte din Vechiul
Testament au lucrat doi traductori - un catolic i un protestant,
n total au fost implicai 64 de traductori. Un comitet de
coordonare a pus de acord toate traducerile, pe care n ultim
instan le-a verificat un exeget ortodox de primul rang.
Autorii tlmcirii scriu: "Fr ndoial, aceast traducere
nu este nici cea mai bun, nici cu att mai mult definitiv,
comparativ cu majoritatea traducerilor modeme, dar ea este
unic din simplul motiv c satisface pe deplin toat lumea i
este recunoscut ca fiind uzual pentru diferitele "biserici".
Deocamdat ea reprezint unicul text comun pus la dispoziia
cretinilor scindai francofoni, al cror numr este de circa 25
milioane".
Unicul text de ncredere al Sfintei Scripturi vetero-
testamentare, de care Biserica Ortodox se folosete de la
nceputuri i pn astzi, este aa numita traducere greceasc a
celor 70 de tlmcitori, cunoscut n tiin sub numele de
"Septuaginta" i fcut n secolul III . d. H., la Alexandria, din
iniiativa regelui Ptolemeu al Philadelphiei (anul 285-246) de
nite evrei nvai de bun credin, special alei n acest scop.
n favoarea calitilor acestei vechi traduceri de unicat vine
faptul c ea a fost apreciat ca fiind pe deplin veridic, fiind
folosit de toi iudeii dreptcredincioi care vorbeau grecete.
Despre aceasta mrturisesc scriitorii antici evrei Iosif Flavius i
Philon, care citeaz toate textele biblice dup traducerea celor
70 de tlmcitori, pe care Flavius i numete chiar "prooroci".
Scriitorii bisericeti nou-testamentari au pus la baza
crilor de inspiraie divin aceeai traducere: din cele 238 de
pasaje vetero-testamentare, citate de ei n Evanghelii i
Epistolele Noului Testament, numai 4 sunt luate din textul
evreiesc al Bibliei, iar toate celelalte se citeaz dup traducerea
celor 70. Despre aceast succesiune binecuvntat mrturisete
Sfntul Ioan Gur de Aur: "Sfntul Duh a rnduit ca sfintele
cri s fie traduse de 70 de tlmcitori... A venit Iisus Hristos
i i-a primit. Iar apostolii le-au rspndit pretutindeni".
Referindu-se la diferite pasaje din Vechiul Testament,
Sfinii Prini ai Bisericii s-au folosit i ei de traducerea
281

menionat, i doar n cazuri aparte recurgeau, pentru lmuriri,
la textul evreiesc. La Sinoadele Ecumenice era de asemenea
folosit traducerea celor 70. Ea i astzi este Biblia oficial
pentru serviciul divin al Bisericii Ortodoxe n calitate de
traducere inspirat de Dumnezeu, din care a fost fcut i
traducerea slavon a Bibliei, rednd cu exactitate textul grecesc
al celor 70 de tlmcitori. Biserica Ortodox ar trebui
ntotdeauna s urmeze aceast continuitate secular i s se
foloseasc cu ncredere de aceast traducere. Din pcate, n
timpul nostru, prin traducerea ecumenic amintit a Bibliei, ei i
se impune, pe linia C.E.B., textul masoretic evreiesc al
Vechiului Testament, stabilit de tradiia rabinic.
Ce reprezint aa numitul text masoretic? Este un text
falsificat, cu buntiin deformat, inexact, care nu corespunde
textului original al Bibliei.
Lepdndu-se de Hristos, fruntaii evreilor au pornit o
lupta nverunat mpotriva Sfintilor Apostoli, care
demonstrau, n baza Scripturilor vetero-testamentare, c Iisus
din Nazaret este Mesia cel fgduit (Fapte 5, 17-32; 13, 14-15).
Lupta a continuat i mpotriva urmailor apostolilor de-a lungul
veacurilor i continu i astzi. Iudeii, care nu au crezut n
Hristos, au nceput s nege cu ndrtnicie c numeroasele
proorociri din Vechiul Testament se refer la Mntuitorul
nostru. Pentru argumentarea poziiei lor greite ei au nceput,
chiar din primele secole ale cretinismului, s ntoarc pe dos
textele biblice ce conineau proorociri mesianice, ba nadins
deformndu-le, ba omindu-le cu rea intenie, cu scopul de a
ascunde mplinirea lor uimitoare n persoana Domnului Iisus
Hristos (Lc. 24, 44). Pentru a-i masca falsurile, iudeii au
nceput s dezaprobe textul neschimbtor al traducerii celor 70
de tlmcitori i, dup cum se vede din Talmud, a-i nega
calitile. Mai mult dect att, ei s-au apucat s falsifice i
textul Septuagintei n exemplarele lor, fapt prin care se i
explic unele variante gsite n el, ns nu au izbutit s-1
deterioreze esenial, deoarece traducerea fusese pe larg
rspndit n numeroase exemplare nc nainte de a fi
falsificat de iudei.
Nu ncape ndoial c textul evreiesc conine o mulime
282

de pasaje intenionat denaturate, lucru despre care mrturisesc
nc Prinii i scriitorii bisericeti din antichitate. Sfntul
Iustin Filosoful, care a trit n secolul al II-lea, scond la
iveal atitudinea necinstit a evreilor fa de Septuaginta, a
subliniat n minunata sa carte "De vorb cu Trifon Iudeul": "Eu
nu sunt de acord cu nvtorii votri, care nu recunosc c cei
70 de btrni de pe vremea lui Ptolemeu, rege al Egiptului, au
fcut o traducere corect, i ncearc ei nii s traduc. i
vreau s tii c ei au exclus cu totul din traducerea fcut de
btrnii lui Ptolemeu multe pasaje din Scripturi, pasaje care
arat clar c s-a prevestit despre Dumnezeire, omenire i
moartea pe cruce a acestui Rstignit".
Gnduri asemntoare exprim i Sfntul Irineu din Lion
n lucrarea sa "mpotriva ereziilor" (voi. III, cap. 21, 1-3),
unde scrie, n sprijinul traducerii celor 70, c proorocirile
referitoare la Domnul Iisus Hristos au fost traduse "n limba
greac de nii iudei mult mai nainte de timpul venirii
Domnului nostru, ca s nu rmn nici o ndoial c iudeii au
tlmcit anume astfel din dorina de a ne face pe plac nou
(cretinilor). Dac evreii ar fi tiut c noi ne vom folosi de
aceste mrturisiri ale Scripturilor, ei nii, fr a sta la
ndoial, ar fi ars Scripturile, care arat c i celelalte popoare
vor avea parte de via venic ... Scripturile au fost traduse
dup inspiraia lui Dumnezeu. Dac Scripturile au fost traduse
cu atta exactitate i har dumnezeiesc, i dac prin ele
Dumnezeu a rnduit credina noastr n Fiul Su, pstrnd
pentru noi Scripturile nevtmate n Egipt... i dac aceast
traducere a Scripturilor a fost fcut pn la pogorrea
Domnului nostru pe pmnt i pn la apariia cretinilor,
atunci cu adevrat neruinai i obraznici sunt cei care vor
acum s tlmceasc altfel, cnd noi i demascm tocmai n
baza acestor Scripturi i i aducem la credina n venirea Fiului
lui Dumnezeu. Credina noastr este ferm, neinventat i
unica adevrat, cci are o mrturie limpede din acele Scripturi
care au fost traduse prin mijlocul descris mai sus. i
propovduirea Bisericii este nefalsificat. Cci apostolii, care
au trit cu mult naintea tuturor acelor (eretici), sunt de acord
cu amintita traducere i traducerea se acord cu tradiia
283

apostolilor. i Petru, i Ioan, i Matei, i Pavel, i ali apostoli,
ca i succesorii lor, au vestit toate sentinele prooroceti aa
cum sunt coninute n traducerea patriarhilor" (adic traducerea
celor 70 de tlmcitori).
Sfntul Ioan Gur de Aur, referindu-se la chestiunea n
cauz, spune: "Cei aptezeci de tlmcitori pe drept cuvnt
merit mai mult ncredere fa de toi ceilali. Acetia din
urm au fcut tlmcirea dup venirea lui Hristos, rmnnd
iudei; de aceea se poate bnui cu deplin temei c ei au spus
astfel mai mult din ur i intenionat au pus n umbr
proorocirile (se are n vedere proorocirea lui Isaia -7, 14 -
despre naterea lui Hristos din Fecioar - n.a.). Cei aptezeci
ns, cu peste o sut de ani nainte de venirea lui Hristos, au
fcut aceast lucrare, i mai ales fiind ntr-un numr att de
mare, nct sunt n afara oricror bnuieli. Ei merit cu
precdere ncredere i dup timpul lucrrii, i dup numrul
lor, i dup nelepciunea cu care au lucrat mpreun".
Mai muli cercettori biblici din timpurile mai recente,
confruntnd textul iudaic cu Septuaginta, ajung de asemenea la
concluzia c "nu se poate s avem ncredere n textul evreiesc
actual, dat fiind c el a fost falsificat". De aceeai prere a fost
mitropolitul Moscovei Filaret, un mare om de tiin, bun
cunosctor al limbilor ebraic i greac, fost profesor i rector
al Academiei Teologice din Petersburg i autor al minunatei
lucrri "Notie pe marginea crii Facerii". Iat ce scrie el:
"Textul evreiesc, la nceputul erei cretine s-a aflat n minile
dumanilor cretinismului, i de aceea a putut fi supus chiar
deformrii intenionate, dup cum vorbete despre aceasta
Sfntul Mucenic Iustin n a sa "Discuie cu Trifon".
Un critic consecvent al textului evreiesc alterat a fost
Sfntul episcop Teofan Zvortul, care a demonstrat, n
special, ct de perfid au falsificat evreii proorocirea mesianic
tipic - textul Ps. 15, 10: "Nu vei da pe cel cuvios al Tu s
vad stricciunea".
Sfntul Duh, prin Sfinii Apostoli, raporteaz aceste
cuvinte la Domnul Iisus Hristos i la nvierea Lui dup moartea
pe cruce (Fapte 2, 27-31; 13, 35-37). Evreii, pentru a atenua
sensul mesianic al cuvintelor, le-au schimbat n felul urmtor:
284

"Nu vei da pe sfinii Ti (la plural!) s vad mormntul".
Prin aceast denaturare intenionat se infirm sensul
mesianic al respectivei proorociri despre Domnul Iisus Hristos,
Care a murit cu trupul i a fost pus n mormnt, ns trupul Lui
nu s-a descompus, pentru c Domnul a nviat prin Puterea Sa
Dumnezeiasc.
S lum alt proorocire mesianic din Psalmul 39, 9, care
n Septuaginta este redat prin cuvintele spuse n numele lui
Hristos lui Dumnezeu-Tatl: "Jertf i prinos n-ai voit, dar trup
mi-ai ntocmit". Dup explicaia Sfntului Atanasie din
Alexandria, ntr-adevr Dumnezeu a pregtit trupul
Mntuitorului nostru, cci "Duhul Sfnt i puterea Celui Prea
nalt au pogort peste Sfnta Fecioar (Lc. l, 35). n Biblia
evreiasc, cuvintele "dar trup mi-ai ntocmit" sunt nlocuite cu
o expresie stranie: "mi-ai strpuns urechile" (!). Or, Sf. Ap.
Pavel interpreteaz acest pasaj din traducerea celor 70 ca o
proorocire mesianic despre ntruparea Domnului: "Drept
aceea, intrnd n lume, zice: "Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-
ai ntocmit trup" (Evr. 10, 5). Este evident c acest pasaj a fost
denaturat n Biblia evreiasc cu scopul de a elimina sensul lui
mesianic. i dac n Biblia ecumenic el se d dup textul
masoretic, asta fiindc textul deformat de dumanii
cretinismului se pune mai presus de traducerea vetero-
testamentar de inspiraie divin a celor 70, mai presus i de
reluarea lui, inspirat de Dumnezeu, de ctre Sf. Ap. Pavel n
Epistola ctre Evrei (10, 5) referitoare la Hristos Mntuitorul.
Scopul pentru care ecumenismul d preferin textului
masoretic este acela de a submina credina n Domnul nostru
Iisus Hristos ca singurul Rscumprtor i Mntuitor al
neamului omenesc!
La proorocul Isaia (7, 14), n legtur cu traducerea celor
70 citim: "Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor
chema numele lui Emanuel". Sf. Ev. Matei (l, 23) atribuie
aceast proorocire naterii supranaturale a Mntuitorului nostru
de ctre Prea Sfnta Fecioar Maria, care, ntr-adevr a zmislit
pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, prin pogorrea Sfntului Duh
(Lc. l, 35). n Biblia evreiasc, ns, "Fecioara" (talita - comp.
Mc. 5, 41) este nlocuit prin "alma", care nseamn "tnr
285

femeie", de obicei cstorit. Sfntul Irineu din Lion
nvinuiete pe iudei c ei au substituit n mod intenionat
cuvntul "Fecioara" prin cuvntul "tnr femeie", de unde a i
aprut falsa nvtur c Iisus Hristos a fost fiul lui Iosif, adic
El nu este Dumnezeu-Om. Aceast fals doctrin, pornit de la
iudei, s-a rspndit i n mijlocul unor teologi raionaliti
"cretini", inclusiv catolici (comp. "Irenikon", 1975, Nr. 3, p.
887), probabil nu fr implicarea relaiilor lor masonice...
Or, nsui contextul istoric al proorocirii vorbete limpede
n favoarea zmislirii supranaturale i naterii Mntuitorului de
ctre Preacurata Maria. Proorocirea a fost fcut, ca o minunat
fgduin, regelui Ahaz al iudeilor, c Dumnezeu l va scpa
din minile regilor vrjmai rzvrtii mpotriva lui - al Siriei i
al Israelului, care voiau s pun pe tronul lui pe fiul lui Tabeel"
(Is. 7, 6). n mprejurrile de atunci nsemna c Ahaz, cu toat
casa lui, va fi ucis, adic neamul lui David se va sfri (comp.
Rg. 15, 29; 16, 1). Asta 1-a ngrozit pe Ahaz i ntreg poporul
(Is. 7, 2). i iat, vine Isaia ca s-1 liniteasc pe rege, i n
numele lui Dumnezeu l ncredineaz pe Ahaz, c aa ceva nu
se va ntmpla: "Casa lui David... Domnul meu v va da un
semn, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel". (Is. 7, 13-14)
Aadar, proorocirea a fost rostit ca un semn: Fecioara va
zmisli! Semnul este ceva neobinuit, supranatural i vorbete
despre atotputernicia lui Dumnezeu. Iar dac am spune c o
tnr femeie cstorit (evreiete - alma) va nate un fiu, ce
fel de semn ar fi acesta! Sensul proorocirii const n
urmtoarele: aa precum pare neverosimil ca fecioara s nasc
fr brbat - ce va fi negreit, fiindc aceasta o spune nsui
Dumnezeu! - la fel i neverosimil din punct de vedere al
oamenilor este salvarea lui Ahaz de cei doi dumani puternici
ce se va ntmpla neaprat, pentru c aa prevestete nsui
Domnul!
Aa nelegeau aceast proorocire cei 70 de tlmcitori,
care de aceea au i tradus cuvntul evreiesc corespunztor prin
grecescul - fecioar.
n descrierea vieii Sfntului Simeon Primitorul de
Dumnezeu, care a fost unul din cei 70 de tlmcitori i care a
286

trebuit s traduc tocmai cartea proorocului Isaia, se spune c
atunci cnd a ajuns la aceast proorocire, s-a ndoit c o
fecioar poate nate fr brbat. Dar i s-a artat un nger, care
1-a certat pentru nencredere fa de Scriptur i i-a vestit c nu
va muri pn nu va vedea pe Hristosul Domnului (Lc. 2, 26)
nscut din Preacurata Fecioar!
Drept exemplu de omitere i eliminare a textelor sfinte
mesianice din originalul evreiesc poate servi cartea proorocului
Isaia (3, 10). n Biblia slavon, n traducerea frailor Kiril i
Metodie din Septuaginta, respectivul text spune: "Sveajem
Pravednogo, iaco epotreben nam eti", adic "S legm pe Cel
Drept, cci nu ne este de folos". Tlmcind aceste cuvinte
profetice, Sfntul Vasile cel Mare le raporteaz n ntregime la
Hristos-Cuviosul lui Dumnezeu, respins i supus la chinuri de
cpeteniile iudeilor. "Aceasta au fcut-o iudeii la venirea lui
Hristos; cci, legndu-L, 1-au adus n faa lui Caiafa. Au legat
minile binefctoare, nesuferind venirea Adevrului, cci el
prefcea n nimic vicleniile lor."
Cci adevrul nu este "de folos" celor nedrepi, precum
soarele - ochilor bolnavi.
n textul evreiesc ns aceast expresie lipsete. Lipsete
ea i din traducerile (inclusiv din cea rus!), fcute n baza
textului evreiesc. Prezena ei n traducerea celor 70 arat, deci,
c ea cndva a fost i n textul evreiesc, dar mai pe urm a fost
omis i eliminat de crturarii iudei ca demascnd categoric
cpeteniile duhovniceti ale evreilor de cruda lor rfuial cu
Cel fr de prihan, despre Care ei au hotrt n frunte cu
Caiafa, c El nu le este de folos. (In. 11, 47-50)
Iar afirmaia c Biblia evreiasc este originalul, iar Biblia
celor 70 este traducerea poate fi contestat artnd c nu este
vorba de compararea propriu-zis a originalului cu traducerea,
ci de "originalul" denaturat n mod contient i de traducerea pe
care nii iudeii care au trit pn la Hristos o apreciau ca fiind
exact i veridic. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul scrie despre
falsificarea originalului evreiesc al Bibliei: "Dup ruinarea
Ierusalimului i dispersarea evreilor textul evreiesc, din diferite
pricini, a nceput s fie citit n chip diferit i interpretat n chip
diferit. Fiecare l citea, n felul lui i l nelegea n felul lui. O
287

dovad n acest sens o constituie noile traduceri din ebraic n
greac, fcute n secolul al doilea de Aquila, Simmah i
Feodotion, ale cror versiuni difer una de alta. Ceea ce
nseamn c ei citeau n chip diferit i nelegeau n chip diferit
Biblia. Traducerile sunt n mare dezacord i cu textul actual;
ceea ce nseamn c textul evreiesc, denaturat pn la ei, a
continuat s fie denaturat i dup ei. n continuare se
deterioreaz tot mai mult textul evreiesc, astfel c s-a creat o
distanare foarte mare de la textul evreiesc primar, fcut de
brbaii inspirai de Dumnezeu. Tocmai n aceast stare 1-au
preluat masoreii i aa 1-au fixat".
Masoreii au fost filologi evrei care au realizat, ntre
secolele V i X d.H., redactarea modern a textului evreiesc al
Bibliei i au vocalizat-o, adic au dotat-o cu vocalele nou
create, n felul acesta, n Biblia masoretic a fost fixat
pronunia i ceea ce e deosebit de important redactarea textului
biblic n interpretarea lui talmudic, definitivat n procesul
luptei seculare a evreimii mondiale cu - cretinismul.
Manuscrisele premasoretice ale Vechiului Testament au fost
dup aceasta pur i simplu nimicite.
Textul masoretic este acuzat, cu deplin temei, de caracter
anticretin, n timp ce nimeni nu poate acuza traducerea
Septuagintei de prtinire fa de cretini i de ostilitate fa de
iudei. Ea este obiectiv i prin spiritul i prin mplinirea
proorocilor, este n acord cu Noul Testament, cci "sfritul
Legii este Hristos". (Rom. 10, 4) Tocmai de aceea proorocirile
mesianice reprezint punctul central al Sfintei Scripturi, dar
anume ele au fost denaturate de iudei din pricina ostilitii lor
fa de Mesia deja venit!
Traducerea celor 70 de tlmcitori a fost ferit de o
asemenea falsificare premeditat. Ea nu poate fi acuzat de
ostilitate i de denaturare rezultnd din aceasta, din simplul
motiv c a fost fcut "nc nainte de a fi venit pe pmnt
ntemeietorul religiei cretine - prin urmare, ntr-un timp cnd
tlmcitorii nu aveau nici un fel de motive i ndemnuri pentru
oriice abateri de la original. Astfel de motive i ndemnuri
puteau avea masoreii, care revizuiau codul evreiesc ntr-un
timp n care religia cretin se rspndise deja n toate colurile
288

lumii, dei ei nii nu intraser n profunzimile ei".
Dac n Septuaginta proorocirile mesianice ar fi fost
denaturate, atunci iudeii, care ateptau mntuirea prin Mesia
(Lc. 2, 38), n nici un caz nu ar fi acceptat aceast traducere.
Cci ei aveau toat posibilitatea s-o confrunte i s-o compare
cu originalul lor evreiesc, atunci nc nefalsificat. i ei
niciodat nu au dezaprobat aceast traducere, ci o foloseau n
cultul divin i o ludau ca fiind inspirat de Dumnezeu!
Prin urmare, aceast traducere nu denatureaz textul
autentic al Bibliei, ci reprezint Cuvntul lui Dumnezeu, tradus
cu exactitate. Ea este un martor viu i integru a tot ceea ce s-a
prezis despre mntuirea noastr ntru Hristos. Dup expresia
mitropolitului Filaret al Moscovei, traducerea celor 70 de
tlmcitori este "oglinda textului evreiesc, aa cum a fost
acesta cu peste 200 de ani nainte de Naterea lui Hristos".
Mitropolitul Filaret al Kievului (+1857) vedea n
traducerea celor 70 minunata Providen dumnezeiasc. El
scria: "Cnd se apropia timpul venirii lui Hristos, Dumnezeu,
prevznd c evreii se vor ndeprta de adevrata Biseric a lui
Dumnezeu i c, nerecunoscnd pe Iisus Hristos drept Mesia,
ei s-ar putea hotr, din ur fa de cretinism, s falsifice textul
evreiesc, mai ales al crilor profetice ce demascau clar
rtcirile lor, a rnduit prin prea neleapt Sa Providen
dumnezeiasc aa, ca nii evreii, i mai ales cei mai nvai
dintre ei, s traduc crile Vechiului Testament n limba
greac - de uz general pe atunci, i n felul acesta traducerea
celor 70 de tlmcitori a fost pus de nsui Dumnezeu ca o
cetate tare i de neclintit mpotriva dumanilor nverunai ai
cretinismului - rabinii evrei. Aceast traducere a fost apreciat
de Biserica nou-testamentar ca desvrit sub oblduirea
nendoielnic a Duhului lui Dumnezeu, i n grija deosebit a
Providenei dumnezeieti, aa nct apostolii citau pasaje din
Vechiul Testament dup aceeai traducere, iar Prinii Bisericii
Universale se foloseau permanent de ea, ca i de crile Noului
Testament, care au fost sub ndrumarea infailibil a Duhului
Sfnt n stabilirea dogmelor credinei i fptuirea cauzei
mntuirii. Sinoadele Ecumenice, aijderea, se cluzeau dup
aceast traducere n formarea credinei ortodoxe i n
289

demascarea ereticilor.
n acelai spirit s-a exprimat despre Septuaginta Sfntul
Ierarh Teofan Zvortul: "Dumnezeu a voit s fac din ea un
element vital al Bisericii Sale, nlturnd Biblia evreiasc". De-
a lungul ntregii existene a Bisericii i pn astzi traducerea
celor 70 de tlmcitori a mpodobit viaa Bisericii, devenind de
aceea "legea principal i fundamental a Bisericii, de la care a
te abate nseamn a zdruncina temeliile vieii bisericeti".
Iat la o asemenea zdruncinare a temeliilor vieii
bisericeti duce n mod inevitabil noua traducere ecumenic a
Bibliei, fcut dup textul masoretic al Bibliei evreieti, i nu
pe baza traducerii celor 70 de tlmcitori!
Inclusiv pn n ultimul timp critica biblic raionalist a
struit - evident nu fr influena masoneriei, care s-a
manifestat, de exemplu, n activitatea Societilor Biblice.-
asupra autenticitii Bibliei masoretice. O consecin a erorii pe
larg propagate a fost, n special, traducerea n rus a Vechiului
Testament fcut n secolul trecut din "originalul" evreiesc, i
nu din textul bisericesc grecesc. Astzi ns nici un nvat cu
contiina curat nu poate afirma c textul Bibliei masoretice
este mai autentic dect traducerea celor 70, i aceast problem
trebuie considerat definitiv rezolvat. La aceasta a contribuit
descoperirea senzaional la nceputul anilor 1950 a
manuscriselor de la Kumran i studierea lor tiinific. Dup
cum s-a constatat, manuscrisele evreieti datnd din secolul I
.e.n. (adic premasoretice), gsite n peterile de la Kumran,
conin variante ale textului biblic care corespund traducerii
greceti a celor 70, consfinit n tradiia Bisericii Ortodoxe, i
nu "originalul lui" masoretic de mai trziu, impus struitor de
cercettorii Biblici, catolici, protestani i evrei.
Exact cu o sut de ani n urm Sfntul Ierarh Teofan
Zvortul s-a pomenit ntr-o situaie asemntoare cu cea din
zilele noastre. Pe atunci n Rusia se discuta cu nsufleire
problema traducerii Bibliei n limba rus nu din traducerea
greceasc a celor 70, ci din textul evreiesc. Sfntul Ierarh
Teofan nelegea foarte bine diferena dintre Biblia masoretic
i Biblia slavon, tradus exact dup cei 70 de tlmcitori (sub
"redacia lui Lukianov") i intrat n uzul de cult i particular n
290

toat Rusia. El se ntreba cu nfrigurare: ce vor gndi cretinii
ortodoci citind n noua traducere rus unele noiuni, iar n cea
slavon tradiional cu totul altele? "Aceasta nu poate s nu
clatine credina", scria el. "Cuvntul lui Dumnezeu nu poate
vorbi aa ori altfel: el este unul. De aceea - ori Biblia evreiasc
vorbete adevrul, i atunci trebuie s-o urmm pe ea; ori cea
greceasc, i atunci trebuie s-o aruncm pe cea evreiasc. Cnd
ns, pstrnd n crile bisericeti citirile dup textul grecesc,
iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i
se impune prin aceasta? Dac nu se poate spune c acolo i aici
e adevrul, nu va fi mai lesne de spus c el nu exist nici acolo,
nici aici? Adic, fiecare s lepede Biblia i s nu cread deloc
n Revelaie. Cel care, nclinnd spre traducere, va ncepe s
gndeasc c n Biblia bisericeasc nu este adevrul, acela nu
poate scpa de ispita c Biserica nu nva adevrul, c acest
adevr trebuie cutat n alt parte, i s se lepede de Biseric.
Iar cine este mai hotrt - s se lase i de orice credin!... La
noi e lege ca la interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu s
facem apel la Sfinii Prini. Sfinii Prini tlmceau Scriptura
aa cum este ea n traducerea celor 70. Prin urmare, noua
traducere ne lipsete de mijlocul de a nelege pravoslavnic
cuvntul lui Dumnezeu, cci prezint un text diferit de cel pe
care l foloseau Sfinii Prini". Generaliznd dauna cauzat
Bisericii Ortodoxe de traducerea Scripturilor vetero-
testamentare dup Biblia evreiasc, Sfntul Ierarh Teofan
concluzioneaz: "Traducerea din ebraic ne zdruncin din
temelii. Rezult noi gnduri, o nou biseric, o nou er: iat
care sunt urmrile acestei traduceri!"
Prin noua traducere ecumenic a Bibliei cretinismul se
vinde iudaismului! Aa-numiii traductori "cretini", fiind
fideli n cea mai mare msur textului masoretic, adic textului
evreiesc, stabilit de tradiia rabinic i tiprit n Bibliile
evreieti", au deschis larg uile pentru ieirea din Biseric (ceea
ce vine n acord cu planurile iudaice), deoarece, denaturnd
proorocirile mesianice vetero-testamentare, Biblia masoretic
va nva de acum nainte pe cretini s nu cread n Hristos ca
mplinire ntruchipat a tuturor celor scrise despre El n "Legea
lui Moise, n prooroci i n psalmi" (Lc. 24, 44), s nu cread
291

c El este Acela despre Care a scris Moise (In. 5, 46). Ea va
sugera cretinilor c Iisus Hristos este "falsul mesia" i
"amgitorul", cum L-au numit arhiereii iudaici n faa lui Pilat
(Mt. 27, 63), i va deschide drumul pentru primirea pretinsului
adevrat "mesia", a impostorului i amgitorului prevestit de
Hristos - antihristul (In. 5, 43).
Lupta mpotriva adevrului despre Mesia, revelat de
Dumnezeu, a durat de-a lungul secolelor: din era apostolic
pn n zilele noastre. Nu numai iudeii din primele secole de
dup Hristos, nu numai masoreii din secolele V-X au
ndeprtat Biblia de traducerea celor 70 de tlmcitori, ci i n
secolul al XIX-lea editorii de la Londra a Bibliei n limba rus
(nendoielnic, sub influena masoneriei) i-au permis
obrznicia s scrie: "Noi nu struim dect asupra unui singur
lucru i nu dorim dect un singur lucru, i anume: eliberarea de
conceptele bisericeti i eliberarea de cei 70 de tlmcitori".
Astzi ecumenitii-masoni au dobndit aceast "libertate" - ei
traduc Vechiul Testament dup textul masoretic! O astfel de
apostazie n folosul iudaismului constituie prima vin de
neiertat a traductorilor ecumenici ai Bibliei ecumenice dup
textul evreiesc. A doua vin ngrozitoare este apelarea, pentru
tlmcirea locurilor dificile, la "ajutorul" exegeilor evrei
medievali i al biblitilor evrei contemporani.
Sfnta Biseric Ortodox totdeauna a fost contient c n
Sfnta Scriptur sunt locuri cu anevoie de neles, pe care "cei
netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte
scripturi, spre a lor pierzanie" (II Petru 3, 16).
Dei contient de aceasta, Biserica niciodat n-a apelat
pentru explicarea Bibliei la iudeii lipsii de har, care s-au
poticnit de piatra poticnirii, care este Hristos (Rom. 9, 32; I
Petru 2, 7), adic la cei care nu au crezut n Hristos i despre
care n Scriptur nu o singur dat s-a spus: "Dumnezeu le-a
dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud
pn n ziua de azi". (Rom. 11, 8; Deut. 29, 4; Is. 6, 9: Fapte
28, 25-27).
Pentru oricine e clar c iudeii "din cauza necredinei" au
fost tiai i au czut de la Hristos (Rom. 11, 20-22), fcndu-
se "dumani ai crucii lui Hristos" (Fiip. 3, 18), care ei nii nu
292

cred n Hristos i pe alii i opresc s cread (I Tes. 2, 16). Cum
se poate s apelezi la ei pentru a i se explica Biblia?!
Vechiul Testament este strns legat de Noul Testament,
constituind un tot unitar. El reprezint doar o pregtire pentru
primirea fgduitului Mesia i este "cluz spre Hristos" (Gal.
3, 24). Vechiul Testament, ca atare, este de neneles fr
Hristos, cci "sfritul Legii este Hristos" (Rom. 10, 4). De
aceea cuvintele profetice din Vechiul Testament despre
Domnul Iisus Hristos nu sunt nelese de iudei, care i nchid
intenionat ochii, ca s nu-L recunoasc (Is. 6,9; In. 12,40);
cuvintele vetero-testamentare ale lui Dumnezeu sunt clare doar
pentru cei care cred cu adevrat n Fiul ntrupat al lui
Dumnezeu (In. l, 49), primii dintre care au fost Sfinii Prini.
"Cretinii" ecumenici de astzi doresc s simt fora
scripturilor profetice despre Hristos nu prin mijlocirea Sfinilor
Prini, care s-au curit pentru a primi adevrul (Mt. 5, 8), ci
cu ajutoral iudeilor, despre care Domnul spune c inima lor s-a
nvrtoat i ochii li s-au nchis "ca nu cumva s vad cu ochii
i cu inima s neleag" (Mt. 13, 15). Astzi "cretinii" vor s
primeasc lumina duhovniceasc din Scriptur, dar nu prin
mijlocirea Sfinilor Prini, luminai de aceast lumin, ci prin
tlcuitorii iudei potrivnici acestei lumini, ce adumbresc cu
bun-tiin proorocirile vetero-testamentare despre Hristos -
Lumina lumii (In. 8, 12). Dorind s-i nlture vlul de pe ochi,
care i mpiedic s vad adevrul despre Hristos, "cretinii" se
adreseaz n acest scop nu Sfinilor Prini, care au cunoscut
gndul lui Dumnezeu i gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16), ci
iudeilor, care nu au crezut n Hristos. Dar cum s fac aceasta,
dac vlul care le acoper ochii sufletului nu-1 poate ndeprta
dect Hristos (II Cor. 3, 14).
Ce fel de lmurire a pasajelor dificile din Biblie poi
pretinde tlcuitorilor evrei medievali de tipul lui Rachel,
Kimhi, John Ezdra... i biblitilor evrei contemporani? Cci
iudeii din Evul Mediu pururea au fost dumanii nverunai ai
lui Hristos, iar actualii bibliti evrei sunt n majoritate masoni
i discipoli fideli ai masoreilor i talmuditilor. Iat ce se
cunoate despre John Ezdra: "Fiind unul dintre cei mai mari
cabaliti, el a ntrunit n sine cel mai rafinat misticism cu
293

raionalismul... El a elaborat o nvtur mistic secret, care
nvluie toate lucrurile ntr-o anumit semiobscuritate. Aceast
nvtur a cunoscut-o Reihlin, care a introdus crile lui
mpreun cu Talmudul, Zoharul i lucrrile lui Rachel i ale
nvatului rabin Kimhi n lista operelor evreieti "folositoare
pentru tiin i neconinnd erezii". n mod aprobativ o
apreciaz i cunoscutul cardinal Nicolai Kuzanski, care deseori
se refer la "teologia" liber a savanilor evrei Gabirol, Ezdra i
mai cu seam a lui Maimonid. Sub influena acestor "teologi",
respectivul cardinal "cretin" a ajuns la concluzia posibilitii
crerii unei "religii comune, care ar reuni i pe cretini, i pe
mahomedani, i pe pgni, i pe evrei, n baza unui anume
minim comun".
Dup cum se tie, ideea expus aparine franc-masoneriei
i este una din principalele ei sarcini, de a crei realizare se
ocup micarea ecumenic. Oare se poate ca cretinismul s
apeleze pentru explicarea pasajelor dificile din Sfnta Scriptur
la tlcuitorii evrei, tiind c anume ei sunt cei care au pregtit
ecumenismul masonic de astzi?
Sfnta Biseric Ortodox a ncurajat mereu citirea
Vechiului i Noului Testament, dar n-a ngduit fiilor si s le
rstlmceasc fiecare "n felul su", aa cum o fac protestanii.
Biserica acord dreptul de a interpreta Sfnta Scriptur doar
Sfinilor Prini i nvtorilor bisericeti, socotind c "este cu
neputin ca toi s ptrund ceea ce Duhul Sfnt descoper
doar celor desvrii n nelepciune i sfinenie. Aceast
condiie a Bisericii este fixat n canonul 19 al Sinodului VI
Ecumenic, care impune ca o obligaie a ntistttorilor
Bisericii "s nvee clerul i poporul principiile cucerniciei,
nedepind totodat cadrul limitelor odat fixate i al tradiiilor
Prinilor purttori de Dumnezeu... lmurind Scriptura nu altfel
dect aa cum au expus-o lumintorii i nvtorii Bisericii n
creaiile lor..., pentru a nu se abate de la sensul lor."
Ct privete ns noua traducere ecumenic a Bibliei cu
"sprijinul" evreilor, nu-i greu s ne dm seama c prin
mijlocirea textului masoretic al Vechiului Testament a fost
fcut o tentativ nelegluit de a lipsi de sens Noul Testament,
separnd proorocirile mesianice de mplinirea lor nou-
294

testamentar n Persoana Dumnezeului-Om, Domnul nostru
Iisus Hristos.
Franc-masoneria a ncercat demult s submineze
Ortodoxia n Rusia prin instituirea la nceputul secolului al
XIX-lea a unor "Societi biblice" dup exemplul celor
britanice n care, sub pretextul traducerii i rspndirii Bibliei
n limbile moderne, se vehicula ideea c Vechiul Testament
trebuie tradus din textul evreiesc (masoretic). Aceeai idee era
propagat i n "Societatea Biblic din Rusia", n care, laolalt
cu puinii membri ortodoci, activau catolici, luterani,
anglicani, metoditi etc., sub preedinia cneazului Golin,
ober-procuror i cunoscut mason. n raportul anual al
"Societii Biblice Ruse" pentru 1918 citim, ntre altele:
"Aliana cereasc dintre credin i dragoste, instituit de ctre
societile biblice n marea familie cretin, deschide o epoc
n care va fi un singur pstor i o singur turm (!), adic n
care va exista o singur religie cretin divin n toate
confesiunile cretine". i nici un cuvnt despre Credina
Ortodox a poporului rus!
Membrii Societii Biblice Britanice nc de pe atunci i
imaginau aceast religie "cretin" general drept una pur
protestant. Dup apariia crilor Sfintei Scripturi n limba
rus, Richard Watson - eful metoditilor din Anglia, i-a
exprimat sperana c aceasta va conduce Biserica Rus spre
protestantism i, respectiv, spre "fericire i binecuvntare".
"Astzi putem ndjdui, spunea el, c n curnd Biserica
Ortodox se va bucura de aceleai avantaje ... Libera
propovduire a adevrului, dezvluind Bisericii Ortodoxe
propriile ei rtciri, va nsuflei credina i va pstra aliana
cretinilor"...
Astzi franc-masoneria i duce la ndeplinire elul su
principal prin ecumenism, i o face cu destul succes. n timpul
ultimei, a Vl-a Adunri Generale a C.E.B. de la Vancouver
(1983) s-a ajuns pn acolo c, Doroteea Zelle din RFG a
lansat ctre participanii la Adunare apelul de a alctui "alte
evanghelii", ntruct, chipurile, "evangheliile vechi nu mai
corespund exigenelor actuale"!
Cu ndrzneal neobrzat este tratat i Revelaia
295

dumnezeiasc, din care pn acum credincioii i dobndeau
cunotinele despre Dumnezeu, iar astzi celor ce s-au lepdat
de adevrata credin ecumenitii le propun s alctuiasc "alte
evanghelii", pentru a introduce n ele propriile rtciri i a-i
argumenta, prin "scripturi" false, alctuite dup bunul lor plac,
propriile nscociri profanatoare.
Urmrind ngrozitoarele abateri de la adevr (II Tes. 2,
3), care se promoveaz deja fi n domeniul inviolabil al
nsei Revelaiei dumnezeieti, ne amintim cuvintele sinistre,
pe care le-a auzit o cunoscut a noastr (ortodox rus) n anii
1950, n Belgia, de la un influent ecumenist occidental: "Ctre
sfritul secolului XX cretinii vor citi de acum o nou biblie"!

Prin urmare, un cretin ortodox nu poate fi
ecumenist, fiindc:
1) ecumenismul propovduiete "dragostea i
ngduina" fa de erezii;
2) submineaz adevrul i dragostea ntru Hristos;
3) prin mijlocirea traducerilor ecumenice ale Bibliei
distruge credina n Hristos;
4) niveleaz cretinismul cu alte religii, conducnd
astfel la ecumenism inter-confesional!

Principiul 15
Ecumenismul impune tinerilor ecumeniti stiluri
"liturgice" profanatoare cu jazz, dansuri i rugciuni
blasfemiatoare

A) Stilul liturgic al Bisericii Ortodoxe

n Biserica Ortodox este cunoscut un singur stil liturgic,
impus urmailor de apostolii lui Hristos (prin Liturghia Sf. Ap.
Iacob), preluat de Sfinii Prini ai Bisericii, ntrit de-a lungul
secolelor de zeloii susintori ai Sfintei Tradiii i ajuns pn
la noi n continuitatea plin de har a Bisericii. Acest stil
liturgic, ntruchipat n ritualurile liturgice de mai trziu (ale
296

Sfntului Vasilie cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur i
Sfntului Grigorie Dialogul), poate fi caracterizat pe scurt prin
urmtoarele cuvinte: rugciune, pocin, evlavie, mulumire i
dragoste de Dumnezeu, devotament neprecupeit fa de El.
Stilul liturgic ortodox, impunndu-ne nchinare smerit
fa de Dumnezeu-Dttorul tuturor buntilor, ct i purtarea
temtoare de Dumnezeu fa de relicvele cultice, stilul liturgic
ortodox ne reeduc duhovnicete, ne ndeprteaz de pcate, ne
apropie de Dumnezeu n rugciune, n Tainele dttoare de har
ale Bisericii, rnduite de Dumnezeu. Slujba bisericeasc
ortodox ne introduce n alt lume i ne descoper Sfnta
Liturghie ca slujire cereasc, svrit aici, pe pmnt. Sfntul
Ioan Gur de Aur spune: "n cer cnt laude Domnului otile de
ngeri; pe pmnt oamenii, adunndu-se n biserici, imit aceste
laude ale lor. n cer serafimii dau glas cntrii cereti ntreit
sfinite, pe pmnt o mulime de oameni nal aceeai cntare,
exprimnd mpreun triumful comun al fiinelor cereti i
pmnteti, aceeai recunotin, aceeai ncntare, aceeai
bucurie. Acest triumf se datoreaz ngduinei nespuse a
Domnului Dumnezeu, el e ornduit de Duhul Sfnt; armonia
sunetelor lui este n acord cu bunvoina Tatlui".
Potrivit Sfinilor Prini, cretinii trebuie s dobndeasc
evlavia i frica de Dumnezeu, pentru a fi vrednici s ia parte la
Sfnta Liturghie, la care nii ngerii particip cu nfiorare
(comp. I Petru l, 17). n caz contrar mirenii nu numai c nu vor
primi de la Sfnta Liturghie harul ntritor i iertarea pcatelor,
ci i vor spori n plus vina n faa lui Dumnezeu i se vor
ntoarce acas i mai pctoi. Cuvioii lui Dumnezeu strpeau
cu hotrre rmiele cultelor pgne, rsdite uneori pe solul
cretin, precum: purtare necuviincioas n lcaul sfnt,
strigte, maimureal, cntare fr evlavie, fr a mai vorbi de
jocuri i dnuiri indecente, nengduite n sfintele lcauri i
ndeobte necuviincioase pentru cretini.
Sfntul Chiril din Cartagina spune c n adunrile de
rugciuni trebuie s domine evlavia i ordinea: "Nu e
cuviincios s nlm rugi Domnului cu voci necumptate i
artificiale... Cci Dumnezeu ascult glasul inimii noastre, nu al
buzelor noastre". Fericitul Ieronim roag pe tineri s cnte nu
297

att din gur, ct din inima lor, ca templul lui Dumnezeu s nu
se prefac n teatru. Fericitul Augustin, n a sa "Confesiune",
scrie: "Cnd se ntmpl s m nduioeze mai mult cntarea,
dect ceea ce se cnt, mi dau seama c pctuiesc greu, i
atunci a vrea s nu ascult pe cel care cnt".
Cuvioii lui Dumnezeu vd n cntarea bisericeasc nu un
scop n sine, ci doar un mijloc pentru aprinderea spiritului de
rugciune i pocin i un mijloc de apropiere a sufletului de
Dumnezeu. Potrivit cu acest fel de nelegere a lucrurilor,
scopul muzicii bisericeti const nu n a oferi satisfacie
estetic, ci n a nla pe om spre cer.
Sfinii Prini participani la Sinodul VI Ecumenic arat,
n canonul 75: "Dorim ca cei care intr n biseric pentru a
cnta, s nu strige necuviincios, s nu-i silueasc vocea pn
la ipt i s nu introduc nimic nepotrivit i necuvenit unui
lca, de rugciune, ci s cnte cu mai mult grij i smerenie
lui Dumnezeu, care vede n ascuns". (Mt. 6, 6) Sfinii Prini,
aprnd mai ales curia cretinilor, opreau chiar i n viaa
laic orice participare la jocuri i petreceri necuviincioase
(Sinodul VI Ecumenic, canonul 51), la dansuri ce a spiritul
necurat, la tot felul de distracii pgne, precum: travestirea
brbailor n femei i invers, purtarea de mti comice, satirice
i tragice, ca i n orice fel de petreceri necuviincioase (Sinodul
VI Ecumenic, canonul 62). Toate acestea nu trebuie s aib loc
n rndul dreptcredincioilor cretini.
Datorit unei asemenea severiti Biserica Ortodox i-a
pstrat n rndul copiilor si credincioi - mai ales n viaa
liturgic - duhul rugciunii, al pocinei, al umilinei sufleteti
i reculegerii evlavioase. i astzi n Biserica Ortodox mai
sunt oameni care, aflndu-se n faa sfintelor relicve
dumnezeieti, sunt cuprini de un fior sfnt i i nmiresmeaz
duhul n ngereasca rugciune, la a crei rostire au ajuns pe
calea autopurificrii i participrii cu evlavie la Tainele
dumnezeieti...
Patriarhul ntregii Rusii Alexie (+1970), care a trudit cu
zel deosebit pentru o slujire cultic evlavioas i neabtut de
la rnduieli, n numeroase dintre epistolele i dispoziiile sale a
promovat struitor ideea c muzica bisericeasc trebuie s
298

difere radical de cea de operet, care exalt patimi trupeti i nu
triri duhovniceti, ci doar sufleteti.
Interpretarea cntrilor bisericeti cu tonalitatea iptoare
a romanelor profane sau a ariilor senzuale de oper, scrie
Patriarhul, nu d posibilitate celor care se roag nu numai s se
concentreze, ci nici s neleag coninutul i sensul cntrilor".
"Scopul slujbelor noastre religioase const nu doar n crearea
efectelor muzicale i nu n imitarea operelor i concertelor cu
solo i alte "reprezentaii" de acest fel, ci n crearea unei stri
de rugciune accentuat de muzica sacr nduiotoare i
bogat n coninut". Lcaul n care se admit cntri
nereligioase de acest gen, se transform din Cas de rugciune
(Mt. 21, 13) "n sal pentru concerte fr plat, care atrage
"publicul". Adevraii credincioi ns sunt pui n situaia s
asculte aceast muzic, care i distrage de la rugciune".
Celebrul compozitor rus P.I. Ceaikovski era indignat de
tendinele moderniste din muzica coral bisericeasc rus, care
ncepuse, pe timpul lui, s se rup de la sobrele i sublimele
prin mreia lor spiritual melodii vechi, ncepnd - de dragul
publicului care venea la biseric s asculte "o muzic bun" -
s coboare pn la dulcegile melodii profane, care creeaz
efecte ieftine, dar las pustiu sufletul.
n Biserica Ortodox nu numai o dat s-au fcut ncercri
de "modernizare" a muzicii sacre dar, din fericire, ele nu au
prins rdcini adnci, ntruct Biserica a dus necontenit lupta
mpotriva spiritului profan n muzica bisericeasc.

B) Noile stiluri "liturgice" n Occident

ncepnd cu Reforma, Occidentul a pornit pe o cale
proprie, i n lumea protestant s-a instaurat un spirit complet
nou. Slujba religioas i-a pierdut acolo orice aspect mistic, dar
nu numai protestantismul e vinovat de aceasta, nc mai nainte
Biserica Catolic a nclcat tradiiile cretine, introducnd n
slujba religioas muzica instrumental, ceea ce a adus n
cntarea bisericeasc un element profan. Dac n slujba
religioas vetero-testamentar cntul era acompaniat uneori de
muzic, aceasta se fcea din ngduin pentru slbiciunile
299

sufleteti ale omului din epoca Vechiului Testament (comp.
Mt. 19, 8). O dat ca nceputul erei nou-testamentare harice nu
mai era nevoie de instrumente muzicale n timpul slujbei
religioase, pentru ca credincioii care i-au luat zborul spre
nlimile cereti pe aripile rugciunii, ntrit cu cuvinte pline
de evlavie, s nu fie aruncai ndrt ctre cele pmnteti, cci
cntarea bisericeasc trebuie s ne scoat pe noi din lumea
material n lumea nepieritoare a Sfntului Duh cu ajutorul
Cuvntului ntruchipat al lui Dumnezeu.
n Occident, unde valorile materiale ntotdeauna au
predominat asupra celor spirituale, n slujba religioas s-a
afirmat muzica instrumental, "Elementul laic al muzicii s-a
strecurat n muzica sacr, nscriind deja o serie de cuceriri,
acestea exprimndu-se, de exemplu, n posibilitatea participrii
unei orchestre mari de oper n serviciul divin al Bisericii
apusene, dei partea literar (cum s-ar zice) a liturghiei, timp de
aproape 2000 de ani, este ferit de interveniile poeilor i
dramaturgilor, care ar fi putut prezenta, bucuroi noi variante
misteriale n completarea lucrrilor Sfinilor Vasile cel Mare i
Ioan Gur de Aur".
Dac n anii '30 ai secolului nostru se putea scrie chiar i
n Occident despre riguroasa statornicie a vechilor texte
liturgice, astzi, n epoca noastr ecumenic aceasta este
imposibil. n lumea protestant, pe teren ecumenic, apar noi
stiluri " liturgice" care nltur rnduielile de cult de altdat,
ajungndu-se pn acolo c muzica orchestral este nlocuita
prin jaz.
Cnd mai nainte, sub influena tradiiei sentimental-
estetice a Messelor occidentale acompaniate de org i
orchestr, se punea ntrebarea - de ce Biserica Ortodox nu
accept n biseric muzica instrumental? - se rspundea, de
regul, c orchestra creeaz triri sufleteti, i nu duhovniceti,
i n ultim instan "coboar" sufletul, nelsndu-1 s se nale
n lumea etern a Duhului. Acum, cnd muzica bisericeasc
instrumental a adus n biseric jazul, nu putem dect s
exclamm cu recunotin: Slav lui Dumnezeu, Care i
ndrumeaz cu atta nelepciune Sfnta Biseric Ortodox, c
n ea, prin inspiraia Sfntului Duh, orchestrele n biseric au
300

fost n general interzise!
Altfel, dup introducerea muzicii orchestrale, uor ar fi
ptruns n cult i muzica de jaz, aa cum s-a ntmplat n
Occidentul ecumenic.
n 1969 revista pentru tineret "RISK", nu o singur dat
citat de noi, editat la Geneva de Consiliul Ecumenic al
Bisericilor i Consiliul Ecumenic al "Educaiei cretine" i-a
consacrat primul su numr temei: "Stilul liturgic viu", relatnd
n el despre noi feluri de liturghii i noi rugciuni ctre
Dumnezeu. Ce reprezint acestea? Ele nu au nimic comun cu
rnduielile aductoare de har ptrunse de duhul de pocin i
rug, de laud i mulumire, de nduioare i evlavie ale Sfintei
Biserici Ortodoxe a lui Hristos. Ele i-au pierdut pn i orice
legtur cu slujbele protestante de altdat, n "liturghie" s-a
introdus o muzic ultramodern, jaz cu instrumente de percuie,
iar n timpul "serviciului divin" se danseaz calipso, twist, rock
cu micri obscene la culme. Astfel de nouti "liturgice" n
Occidentul protestant sunt inspirate i ghidate nendoielnic de
franc-masonerie.
n acelai numr al "RISK"-ului citim: "La Conferina
liturgic naional de la Washington (1968), n timpul liturghiei
finale, oamenii au dansat calipso, jaz i rock "evanghelic", care
s-a ncheiat cu violente bti de tobe, iar dup "cuminecare" un
grup a executat n faa altarului un dans... La catedrala Sfntul
Pavel din Londra un festival de trei luni al tineretului a fost
ncheiat cu o slujb alctuit din muzic, dram i dans". Ca s
vedei, ecumenistul indian Ronni Seckwiera i-a susinut
doctoratul pe tema dansului ca mijloc de exprimare liturgic, el
nsui dansnd n timpul liturghiei rugciunea domneasc
"Tatl nostru". n revist este inserat o imagine fotografic:
pastorul oficiaz pe masa din altar "euharistia", iar n faa lui se
contorsioneaz dansatorul indian. E cu neputin s-i
imaginezi o parodie mai profanatoare!
n Australia "studenii Institutului anglican de teologie au
prezentat la televiziune un serviciu liturgic, a crui ectenii au
fost concepute punndu-se la baz lectura ziarului de
duminic". S-au citit tiri despre evenimentele din viaa
politic, comercial i sportiv, iar dup fiecare tire urma o
301

rugciune.
Justificnd jazul n liturghie, colaboratorii "RISK"-ului
susin c "percuia este la fel de expresiv ca "dangtul
clopotelor bisericeti". Care om credincios ns va fi de acord
cu o asemenea inepie? Cci nu este nimic comun ntre
dangtul de clopot, care trezete n inima sentimente religioase
sfinte, i muzica de jaz cu ritmul ei slbatic i btaia turbat a
tobelor, ce strnesc sentimente carnale la tineret. Argumentul
precum c jazul atrage n sfintele lcauri tineretul, este lipsit
de orice temei. Cci jazul nu va aduce tineretul la pocin, ci
mai curnd va alunga din biseric pe oamenii evlavioi, ceea ce
se i ntmpl n multe biserici heterodoxe. Nu jazul i nu
dansurile vor atrage pe tineri la Hristos, ci spiritul de sacrificiu
i puritatea moral!
Judecnd dup toate, scopul "reprezentaiilor liturgice"
descrise e acela de a se face din Euharistie un paravan n
spatele cruia s-ar svri parodii nelegluite, profannd-o n aa
msur, nct ea s devin absolut de prisos n era ce vine a
antihristului.
n articolul "Rugciune, laud i protest" Brian Fraust
vorbete cu nsufleire despre noile forme ale serviciului divin,
care reprezint "o adevrat expresie a Duhului, care creeaz i
nnoiete totul". Autorul, speculnd n chip blasfemiator textul
sfnt al Apocalipsei (21, 5), n spiritul Adunrii C.E.B. de la
Upsala, care i 1-a ales lozinc, atribuie Sfntului Duh aceste
"liturghii" cu jaz i dansuri, cu glume i veselie. Dei nu
Sfntul Duh al lui Dumnezeu, ci duhul rutii (Ef. 6, 12),
potrivnic Lui, stimulnd coruperea tineretului, i d silina s
distrug sentimentul evlavios fa de cele sfinte i s
transforme biserica ntr-o instituie distractiv pentru orice fel
de nelegluiri, ce se comit n faa lui Dumnezeu imediat dup
"mprtanie".
Autorul articolului merge i mai departe - el vrea s
transforme rugciunea n mijloc de protest. "Dac serviciul
nostru divin, cntecele noastre, scrie el, trebuie s posede
puterea unui duh unic, care conduce la unitate multilateral,
oare nu trebuie s nvm s protestm n faa lui Dumnezeu
pentru om?" Autorul ajunge pn la hulirea evident -
302

nemulumirea fa de Dumnezeu, ca i cum El ar fi vinovat
pentru pcatele omeneti ce dau natere nedreptilor vieii.
"Protestatarii spun c ei au n mini puterea de a schimba
lumea, de a schimba oamenii i structurile... Numai de s-ar gsi
suficieni oameni care s se apuce de aceast treab, i totul
poate fi schimbat!". Astfel, autorul ca i cum ar zice: "Noi nu
avem nevoie de Dumnezeu. Noi posedm puterea s schimbm
lumea". Acesta este limbajul unui umanism ateist, ce renate
astzi n ecumenism. De parc oamenii pctoi ar putea
schimba ei nii, fr ajutorul harului lui Dumnezeu, lumea
pctoas care zace sub puterea celui ru (I In. 5, 19),
continund s rmn pctoi!
La sfritul articolului autorul d un sfat care dezvluie n
sfrit scopul su satanic: "Fie ca alturi de rugciuni i protest
s avem satir i ndoial, ironie i rs, mnie i ur,
agresivitate i sex! Cci suntem creai dup chipul lui
Dumnezeu (!) cu foc n inim i trup, chiar i n trengriile
noastre". La sfritul revistei citate este publicat o rugciune-
protest care, probabil, ar urma s serveasc drept model:
"Doamne, eu nu pot crede n Tine, atunci cnd lumea Ta este
att de crud! Doamne, unde eti Tu? La Biafra se svresc
omoruri; n Vietnam se trage n popor; n India oamenii mor de
foame, iar n rile bogate oamenii triesc n belug! Doamne,
unde eti Tu, Cel Care ai creat omul dup chipul Tu, Care 1-ai
creat pentru dreptate i dragoste, i nu omul care seamn
discordii, care este nedrept i plin de ur? Doamne, eu nu pot
crede n Tine, vznd ct de puin lumea este asemntoare cu
Tine! Amin".
O asemenea rzvrtire blasfemiatoare mpotriva lui
Dumnezeu, sub chip de "rugciune", este revolttoare mai ales
pentru c se produce sub auspiciile Consiliului Mondial al
"Bisericilor"! Ateismul fi nu este att de duntor pentru
credin ca aceast aciune ascuns a ecumenismului masonic.
Colin Hojets, ntr-un articol intitulat "Istoria unei drame
i liturghii", descrie cum a cutezat s "modernizeze" liturghia,
transfcrmnd-o ntr-o pies atractiv pentru tineret. Prima lui
tentativ, n 1963, n-a fost destul de reuit. Hojets a hotrt s
"demitologizeze" istoria Naterii lui Hristos, adic s nfieze
303

n mod umanist naterea lui Hristos cu scopul de a distruge,
folosind slujba religioas, credina n demnitatea Sa
dumnezeiasc. Dup cum a recunoscut nsui autorul,
"reprezentaia nu a fost destul de bine regizat, i muli dintre
spectatori s-au simit jignii." Evident, publicul s-a simit lezat
mai ales pentru faptul c Naterea minunat a lui Hristos a fost
redus n chip batjocoritor la naterea unui om obinuit. S
remarcm n acelai timp, c n cazul n care Hristos s-ar fi
nscut n felul acesta, atunci El ar fi motenit pcatul originar
al lui Adam i n-ar fi putut fi Rscumprtorul omenirii.
A doua reprezentaie a lui Hojets, "Moartea omului", a
avut un mare succes. "Omul" este Iisus Hristos cu Patimile
Sale n interpretare modern, fr orice evocare a nvierii.
Noua dram a evoluat n acompaniament de jaz i dansuri!
Pentru cel de-al treilea experiment Hojets a luat din nou
Naterea lui Hristos n prelucrare poetic. Rolul principal l
juca o fat frumoas. Punctul culminant a fost proiectarea unor
slaiduri despre naterea natural, n btile turbate ale
instrumentelor de percuie i micrile slbatice ale
dansatorilor. Publicul a aclamat cu ovaii...
Un adevrat cretin ortodox, urmrind un "serviciu
divin", att de profanator, ar fi trebuit s-o rup pentru totdeauna
cu ecumenismul. Psalmistul ne previne s-i ocolim pe hulitori:
"Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor, i
n calea pctoilor nu a stat, i pe scaunul hulitorilor n-a
ezut" (Psalm l, 1).
Cnd nite studeni teologi ortodoci au ntrebat pe un
cunoscut ecumenist "ortodox", care ocup un post important n
C.E.B., despre nelegluirile ecumenice descrise, acesta le-a
rspuns c nu e vorba dect de o "reprezentaie teatral", ce nu
are nimic comun cu rugciunea, i nu a exprimat nici un fel de
indignare.
Noutile "cultice" descrise reprezint ca atare o
batjocorire impertinent, strigtoare la Cer a sentimentelor
sacre ale credincioilor i o subminare satanic a credinei!
La cea de-a Vl-a Adunare a C.E.B. din Upsala se putea
observa un procedeu ecumenic specific de "rugciune",
amintind mai mult un anumit fel de distracii ale tineretului.
304

ase tineri i tinere (steaua masonic n ase coluri!) se aezau
n cerc i ncepeau a "medita". Dup aceea "credincioii", unul
cte unul, se deplasau n centrul cercului, format acum din
ceilali cinci, i cu ochii nchii cdea pe spate, iar ceilali l
treceau din mn n mn n cerc. n final fiecare se ntorcea cu
faa spre confrai i, atingndu-se de ei, "pronuna un cuvnt
anume". Un element important al acestui "serviciu divin" (mai
exact - al slujirii diavolului) era "stabilirea contactului
personal".
Dup unele informaii n o serie de parohii ortodoxe din
America se pune problema dansurilor pentru tineret pe lng
biserici cu scopul de a-1 atrage la biseric. n legtur cu astfel
de iniiative pgubitoare, arhiepiscopul Averchie Jordanvilski
remarca pe bun dreptate: "Sarcina noastr nu const n a reine
temporar sau aparent membrii Bisericii noastre n snul ei, ci n
a-i conduce spre mntuirea cea venic".
Nu ne vom consola la gndul c "serviciile divine"
descrise sunt oficiate deocamdat numai de ecumeniti tineri,
ntruct C.E.B. accept profanri "liturgice" n mijlocul
tineretului i ngduie propagarea acestora n revista oficial cu
semnificativul titlu "RISK", nseamn c ecumenitii cu
vechime susin pe cei tineri, dei ei nii se abin s participe.
Cnd ecumenitii n etate vor ceda locul celor tineri, iniiativa
de astzi va fi considerat ca o form legiferat de comunicare
ecumenic prin "rugciune" i de inter-comuniune "liturgic".

Un cretin ortodox nu are voie nici s se gndeasc s
participe la micarea ecumenic, care:
1) introduce n serviciul divin dansurile i jazul.
2) svrete nelegluiri n timpul Sfintei Euharistii;
3) corupe tineretul prin iniiative "religioase" la
mod;
4) prin "rugciuni" de protest manifest un vdit
satanism, slujind astfel nu pe Hristos, ci pe antihrist!

305

Principiul 16
Ecumenismul, influennd pgubitor nvtura i
disciplina bisericeasc, duce la aa-numita "teologie a
dumnezeului mort"

Potrivit proorocirilor Bibliei, rul mondial e n ofensiv
vertiginoas, lucru la care contribuie ecumenismul. Acest ru
se dezvluie cu o ndrzneal neobinuit n aa numita
"teologie a dumnezeului mort", de curnd aprut. O astfel de
"teologie", fr ndoial ncurajat de franc-masonerie, duce,
deopotriv cu micarea ecumenic, spre un singur scop -
nstrinarea de adevrurile de revelaie divin ale credinei,
subminarea tradiiilor Bisericii i pierderea total a credinei n
omenire i, o dat cu aceasta, n cultura omului.
"Teologia dumnezeului mort" este ca atare luntric
contradictorie, cci teologia, ca tiin despre Dumnezeu, se
bazeaz pe credina de necontestat n Dumnezeul Cel ce este
venic (Ieirea 3, 14), credin prin care ntotdeauna s-au
mntuit cei ce cred n Dumnezeu. O asemenea credin
mrturisea n numele tuturor apostolilor Sf. Ap. Petru, cnd la
ntrebarea lui Iisus: "dar voi cine zicei c sunt?", a rspuns:
"Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu" (Mt. 16, 16).
Ce fel de teologie, adic cuvnt despre Dumnezeu, poate fi
acolo unde lipsete credina n Dumnezeu Cel Adevrat, Cel
Viu, unde Dumnezeu este declarat "mort", "inexistent"? O
asemenea "teologie", zis i "teologie radical", este prezentat
mai ales n lumea contemporan anglofon, fiind elaborat cu
rvn de mai muli "teologi" americani. Ei pornesc de la o nou
"dogm" blasfemiatoare nemaiauzit - Dumnezeu a murit, noi
L-am ucis cu mentalitatea noastr, de aceea nu trebuie s mai
credem n Dumnezeu, ci n om, n lume i n progresul ei.
S ne oprim mai pe larg la principalele teze ale acestei
monstruoase "teologii a dumnezeului mort". Potrivit ei,
"cretinismul este vrednic de crezare" (!), numai dac
recunoate c Dumnezeu nu mai exist. Dogma noii epoci
const n faptul c omul trebuie s triasc fr Dumnezeu...
Omul contemporan i rezolv de unul singur problemele cu
306

care se confrunt. El nu mai are nevoie nici de Cineva ceresc
care s-i rezolve problemele, nici de Cineva venic care s-i
mplineasc trebuinele, i de aceea este de prisos s crezi ntr-
un Dumnezeu atotputernic. O astfel de credin este chiar
duntoare, ntruct "nchide omului viziunea propriilor
posibiliti creatoare"(!). Ideile omului despre Dumnezeu i
despre zidurile Bisericii trebuie s dispar, pentru ca
"cretinul" s poat nu numai s vad orizontul, ci i s se
mite spre el. Trebuie s apropiem Biserica de lume... Un
aspect important al credinei nu mai este atitudinea omului fa
de Dumnezeu, "ci atitudinea omului fa de om".
Avem de a face, aici, cu "orizontalismul", caracteristic
pentru ecumenism i criticat temeinic de Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse n legtur cu "Epistola ctre Biseric"
a Conferinei de la Bangkok a C.E.B. (1973): "Epistola" trece
totalmente sub tcere scopul final al mntuirii, adic viaa
venic n Dumnezeu i cu Dumnezeu i nu arat clar c o
condiie necesar pentru dobndirea ei este ndreptarea i
desvrirea moral... Mntuirea este considerat aici aproape
exclusiv ca izbvire de feluritele vicisitudini ale vieii
pmnteti, iar cele dou porunci privitoare la dragostea de
Dumnezeu i de aproapele omului sunt interpretate strict
utilitar i dndu-se uitrii c, dup Cuvntul lui Dumnezeu
nsui, prima este "marea i ntia porunc", iar a doua "la fel
ca aceasta" (Mt. 22, 37-39). Acest "orizontalism", accentuat n
mod excesiv (adic interesul numai fa de oameni i lume, iar
nu fa de Dumnezeu) nu poate fi justificat... La orice ncercare
de interpretare a noiunii de mntuire - acest punct central al
credinei cretine, esena adevrului despre mntuire, revelat de
Dumnezeu, trebuie s fie exprimat, mcar i pe scurt, dar
absolut limpede, excluzndu-se orice confuzie i ambiguitate,
cu toat credina fa de Cuvntul lui Dumnezeu i Tradiia
nestrmutat a Bisericii".
William Hamilton, unul dintre principalii reprezentani ai
"teologiei fr Dumnezeu", i ntemeiaz propria teorie despre
dragostea pentru aproapele nu pe credina n Dumnezeu, ci pe
contrariul ei - pe "experiena incontestabil a lipsei lui
Dumnezeu... Noi nu credem n Dumnezeu, ci credem n lume".
307

O asemenea "teologie" este n fapt o agresiune demonic
mpotriva lui Dumnezeu, sau, dup cum spune Sf. Ap. Iacob:
"prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu" (Iac. 4, 4).
Thomas Althister nlocuiete i el credina n Dumnezeu
prin credina n lume. Orice ncercare de a dobndi raiul
pierdut, el o calific drept ntoarcere religioas napoi, iar
moartea lui Dumnezeu, dup prerea lui, i conduce pe oamenii
secularizai de astzi nainte. Ei nu mai pot s se ntoarc n rai
i s capete din nou nemurirea pierdut din vina omului. Ateul
"cretin" srbtorete nu nvierea i nlarea lui Hristos, ci
pogorrea lui n iad, cci "cretinul" nu mai cunoate nici un fel
de autoritate divin. "De vreme ce Dumnezeu a ncetat s mai
triasc n experiena uman ca Dumnezeul Cel Atotputernic,
cu El dispare i imperativul moral adresat omului din lumea
cealalt." (Ce logic demonic de eliberare a omului de
exigenele morale ale Legii lui Dumnezeu!). Cu moartea lui
Dumnezeu, moare i morala de altdat. Dac se neag
istorisirea biblic despre cderea n pcat i vinovie i
judecata ce reiese din ea, atunci se neag cu desvrire i
pcatul omenesc. Omul trebuie s uite de pcat, adic s se
elibereze de nsi noiunea de pcat, i atunci orizontul devine
"liber".
Am expus doar cteva idei din "teologia" american a
"dumnezeului mort", dar ct de expresive i tipice sunt ele n
rutatea lor!
Este o "teologie" categoric anticretin! Lucrul cel mai
ngrozitor este c aceast "teologie" ateist a profesorului de
"teologie" se i implanteaz n minile studenilor "teologi",
care se pregtesc ca mine s devin "preoi" i profesori de
"teologie"! Spre ispita credincioilor, ea este propovduit
nestingherit de pe amvoanele bisericeti i catedrele
universitare.
nainte vreme cei care l negau pe Dumnezeu, se aflau n
afara Bisericii, i de aceea credincioii nu-i ascultau. Pe cnd
astzi, travestindu-se n mantie de "teologi", anun "moartea"
lui Dumnezeu continund s rmn n cadrul "bisericilor" lor.
Pentru acest soi de "teologi" moartea cretinismului este
deja un fapt mplinit. Ei nu sunt preocupai dect de cutarea
308

unor "forme i structuri noi", ntruct, dup prerea lor, "multe
forme de exprimare a mentalitii cretine (inclusiv formulrile
dogmatice - n. aut.) nu mai corespund vieii "cretine" n lumea
actual.... ntruct contravin faptelor". Se consider c n lumea
actual Dumnezeu ar putea deveni din nou viu, dac ar
disprea nu unele forme de Biseric, ci concepia ei despre
Dumnezeu, ceea ce nseamn reorganizarea dogmatic,
canonic i liturgic a Bisericii.
"Dumnezeul prinilor este deja mort!" - se spune adesea
n mediul protestanilor. O asemenea afirmaie ns este
complet greit! nsui Mntuitorul spune despre Dumnezeul
Cel Viu al prinilor vii - Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
lui Issac, Dumnezeul lui Iacov: "Dumnezeu deci, nu este
Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El" (Lc.
20, 37-38). Unii "teologi" mai moderai dintre radicali
interpreteaz expresia "Dumnezeul prinilor e mort" puin
altfel: ideea de altdat despre Dumnezeu a murit, locul ei
lund-o una nou, modern. Or, ideea "modern" despre
Dumnezeu, neavnd nimic comun cu istoria biblic, patristic,
bisericeasc despre Dumnezeu - cu adevrul revelat de
Dumnezeu, este strin adevratului Dumnezeu, aa cum
ntunericul este strin luminii (II Cor. 6, 14). Credina numai
atunci este mntuitoare, cnd este dreapt. Orice denaturare a
credinei celei drepte duce la credin strmb pgubitoare i -
prin ea - la diavol, tatl minciunii (In. 8, 44), care inventeaz
mereu o idee "nou" despre Dumnezeu i nvturi "noi" n
problemele credinei, pentru a deprta pe credincioi de la
adevrul vestit de Hristos i pstrat cu credin n Biseric.
Sfntul Chiril din Alexandria prevenea cu nelepciune: "Dac
cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme
patristice, acest lucru nu trebuie s-1 lum drept clarviziune, ci
drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui
Dutnnezeui"
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac cineva
contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda
regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea
adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o
vtma pe toat". Sfntul Isidor Pelusiotul: "Acei care cuteaz
309

s scoat sau s adauge ceva la cuvintele inspirate de
Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred c
Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce
nseamn c sunt necredincioi, ori se cred mai nelepi dect
Sfntul Duh, i asta nseamn c sunt smintii".
Cei care cred cu adevrat n Dumnezeul Cel venic Viu
(Mt. 16, 16) nu au nevoie de reprezentri "noi" despre
Dumnezeu, ntruct adevrul despre Dumnezeu, descoperit
nou prin Sfnta Scriptur, ntrit la Sinoadele Ecumenice i
pzit n siguran pn astzi de Biserica Ortodox a lui
Hristos, s-a dovedit de-a lungul secolelor absolut suficient
pentru mntuirea credincioilor prin roadele sfineniei. Este
evident c cei care socot c "Dumnezeu este mort", vor s pun
n locul lui un alt "dumnezeu" anume, adic un fals dumnezeu
prezentndu-l credincioilor drept Dumnezeul cel adevrat. De
exemplu, Gharvey Koks consider c "teologia trebuie s-i ia
rmas bun de la Dumnezeu, Care a fost i este, i s nzuiasc
spre dumnezeul cel care va fi. Corespunztor, credina astzi
poate fi definit dup sperana, aintit spre mpria viitoare a
lumii i dreptii". Dar "sperana" orientat spre cele
pmnteti este diametral opus adevratei sperane cretine,
ntruchipat n cuvintele Sf. Ap. Petru: "Noi ateptm, potrivit
Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (II
Petru 3, 13). Koks socoate ns c sarcina credincioilor e s
formeze viitorul, care va aparine nu celui care "este", ci celui
care "vine", adic antihristului. Reprezentarea biblic despre
Dumnezeu arat c Dumnezeu poate fi cunoscut prin nsuirile
Lui (Rom. l, 20). Pe cnd n curentele teologiei occidentale este
descris un "Dumnezeu fr nsuiri", determinabil.
Prof. Gerhardt Henneman, de la care culegem informaii
despre "teologia fr Dumnezeu", s-a lsat att de mult copleit
de spiritul apostatic al timpului, nct vorbete nestingherit
despre necesitatea lepdrii "unui oarecare balast din credina
noastr n Dumnezeu". Dup prerea lui, "credina cretin n
Dumnezeu trebuie propovduit printr-un mijloc nou,
corelnd-o cu situaia de astzi a omului i lumea de astzi".
Oare nu acelai lucru l pretind ecumenitii, struind
asupra unei noi redactri a dogmelor cretine? Se tie care vor
310

fi consecinele unui asemenea pas, mai ales datorit
contribuiei "teologilor" atei de astzi, montai mpotriva
cretinismului. Pentru noi trebuie s fie clar c i aa-numiii
teologi ecumeniti liberali "moderai", i "teologii" atei radicali
tind spre unul i acelai scop - nimicirea adevrului mntuitor
revelat de Dumnezeu.
Teologul catolic p. Francois Brunes, care simpatizeaz cu
Ortodoxia, pe bun dreptate calific acest curent ru intenionat
"nu moartea lui Dumnezeu, ci moartea teologiei", n aceast
apostazie "teologic" cel mai trist rol revine, desigur,
"teologilor" protestani, care declar c cretinismul, mulumit
protestantismului, s-a supus lumii profane moderne. Dei
formal protestantismul urmeaz Sfnta Scriptur, ns, prin
critica sa raionalist pgubitoare, el "pune la ndoial nsi
temelia credinei cretine - Scriptura, ameninnd s elimine
din teologia protestant i fondul cretin".
Anume din protestantism au ieit oameni ca Iulian Haxly,
pentru care religia "este credina n posibilitile omeneti" i
care presupune c, n locul Dumnezeului celui "nvechit",
"pivotul vieii noastre trebuie s devin dezvoltarea". Dup
prerea filosofului Martin Keidegger, locul autoritii pierdute
a lui Dumnezeu trebuie s-1 ocupe "raiunea". Iar cunoscutul
exeget Diettrich Bonhoefer scria: "A trecut timpul cnd
oamenilor totul li se putea spune prin cuvinte - teologice sau
evlavioase; a trecut de asemenea timpul vieuirii duhovniceti
interiorizate i a contiinei; ceea ce nseamn c, de fapt, a
trecut timpul religiilor; ne apropiem de o er lipsit totalmente
de religie".
Remarca privind ateismul viitor al omenirii, pe care i-1
doresc adepii aa-numitei "teologii a dumnezeului mort", nu
neag nicidecum Evanghelia lui Hristos, ci, dimpotriv, o
confirm n mod strlucit, nsui Mntuitorul Domnul Iisus
Hristos prezicea ca la a Doua Sa Venire El nu va gsi credin
pe pmnt ("Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin
pe pmnt?" (Lc. 18, 8). Prin urmare, mplinirea acestei profeii
n abaterea stihinic total de la credin, ai crei martori
suntem, nu slujete triumfului teologiei ateiste profanatoare,
proaspt inventate, ci, mai curnd, demascrii i compromiterii
311

ei ca nscocire satanic, prezis de Hristos, menit pentru
pregtirea nemijlocit a venirii antihristului, n legtur cu
pierderea crescnd a credinei omenirii, Bonhoefer vrea s
bttoreasc calea noului "cretinism nereligios". Care ns ar
fi rostul unui "cretinism" n care lipsete credina n Iisus
Hristos - Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Care a venit n lume ca
s mntuiasc pe cei pctoi? (I Tim. l, 15) Cci n lume
exist multe nvturi morale! n afara sfintei noastre Credine
Ortodoxe nu exist nici Mntuire, nici Adevrul lui Dumnezeu,
nici Biseric adevrat, care ar pstra acest Adevr de
falsificri, nici Taine dttoare de har, care ar drui oamenilor
slabi "toate cele ce sunt spre via i spre cucernicie" (II Petru
l, 3), ca ei s poat mplini poruncile lui Dumnezeu, i din
pctoi s se fac sfini - "prtai ai Dumnezeietii firi" (II
Petru 1,4).
Cu toate acestea, n rndul ortodocilor, i chiar al
arhiereilor, se gsesc trdtori. Vom da un singur exemplu. La
o adunare a cretinilor ortodoci un ecumenist din Vest inea o
predic n prezena unui arhiereu ortodox ecumenist.
Predicatorul a atins n treact i tema "teologiei dumnezeului
mort". Arhiereul s-a ridicat, s-a apropiat de el, ns n loc s-1
nfrunte i s-1 demate, 1-a rugat amabil n oapt pe
englezete s nu vorbeasc pe aceast tem, deoarece "poporul
nu este pregtit"... Oare nu e culmea?
Cu aceasta ncheiem lucrarea noastr, care a ajuns pn la
grania dincolo de care urmeaz doar lepdarea fi de
Hristos. "Pentru cel nelept e de-ajuns"!
Prin urmare, cretinii ortodoci, convingndu-se c
ecumenismul i "teologia" ateist a "dumnezeului mort" merg
laolalt spre aceeai int - distrugerea Adevrului descoperit
de Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, chemat s
pzeasc acest Adevr pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20),
fiind "stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15), cretinii
ortodoci trebuie s declare cu glas tare:
"Contiina noastr ortodox nu ne ngduie s fim
ecumeniti, cci aceasta ar nsemna s slujim pe satan i pe
sluga lui, antihristul!"

312

ncheiere

Despre adevrata convieuire n pace

Potrivit celor 16 principii expuse mai sus: dogmatice,
canonice, liturgice, istorico-bisericeti .a., noi declarm c nu
putem fi ecumeniti.
E foarte posibil ca, n cazul n care noi avem o atitudine
att de categoric negativ fa de ecumenism i nu admitem
nici un compromis, s ni se reproeze urmtoarele: 1) c,
nepartidipnd la micarea ecumenic, care a cuprins ntreaga
lume, noi ne-am opune pcii i solidaritii ntre oameni; 2) c
respectarea adevrului fr "dragoste" nu este justificat de pe
poziiile situaiei tragice actuale din lume i 3) c noi ne-am
opune tendinelor de pace ale oamenilor de stat, care depun
eforturi colosale pentru asigurarea pcii i izbvirea omenirii
de atotnimicitoarea catastrof nuclear. Iat rspunsul nostru la
aceasta:
Noi ne desolidarizm cu fermitate de micarea ecumenic
i de participarea n cadrul C.E.B., deoarece, participnd, ne-
am abate de la adevrata credin ortodox, iar prin aceasta - de
la Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos, i ne-am apropia
de dumanii Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, adic de
eretici. Mai mult dect att, ecumenismul ne mpinge spre
comuniune religioas cu religiile necretine: iudaismul,
mahomedanismul, budismul, confucianismul etc., i chiar cu
feluritele asociaii i ideologii parareligioase.
Evitnd, n cadrul relaiilor pur religioase, micrile i
comunitile ne-ortodoxe, supranumite pe nedrept de C.E.B.
"biserici", i refuznd, pe baza hotrrilor canonice, orice
contact cultic i sacramental cu ele, noi nu privm de dragostea
noastr oamenii n general n planul relaiilor social umane, n
domeniul social noi sprijinim iniiativele de pace ale
autoritilor civile, ne pronunm pentru pace i ne rugm
"pentru pace n lumea ntreag", urmnd Sf. Ap. Pavel - "s
facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi
313

oamenii... ca s petrecem via panic i linitit ntru toat
cuvioia i buna cuviin" (I Tim. 2, 1-2). Ce om cu judecat
vrea rzboi, tiind c acesta poate distruge viaa pe pmnt?
Unii sectani i nchipuie c s-au fcut supui ai
mpriei cereti i de aceea ar fi independeni de autoritile
pmnteti. Ei nu au dreptate! Cretinul nu trebuie s fie un
rzvrtit, el trebuie s respecte porunca lui Dumnezeu: "Dai
Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu" (Mt. 22, 21).
Noi, de asemenea, ne simim datori s iubim pe aproapele
ca pe noi nine (Mt. 22, 39), i socotim c adevrata dragoste,
artat unui om concret, nu este mai puin important dect
dragostea fa de ntreaga omenire. Sfinii Prini, care au fost,
fr ndoial, pentru pace n lume, ndreptau atenia cretinului
nainte de toate ctre Cer i ctre fptura luntric panic a
sufletului, cci din cauza sufletului neiubitor de pace au loc n
lume toate dezbinrile. S ae amintim cuvintele Prea
Cuviosului Serafim de Sarov: "Dobndete duh panic, i mii
de oameni se vor mntui n jurul tu!". Prea Cuviosul Macarie
cel Mare, n convorbirea sa despre pace, dorete tuturor celor
care l ascult: "pacea cereasc, care a nscut Lumina lumii (In.
8, 12), pacea pe care au rostit-o proorocii i despre care au
vorbit cei cucernici i au binevoit-o ngerii. (Lc. 2, 14) Prea
Cuviosul Macarie i sfrete convorbirea cu slovele: "Pacea
lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii Prini i i-a ferit de
orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele Tatlui i Fiului
i al Sfntului Duh. Amin".
Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale
Sfinilor Prini, noi ne temem s trdm pe Domnul Iisus
Hristos - Domnul pcii i nvtorul iubirii. O astfel de trdare
am svri dac am jertfi unilateral dragostea de dragul
"adevrului" sec i mrturisit n chip fariseic, sau adevrul - de
dragul "dragostei" nelese n chip laic.
Programul anticretin al franc-masoneriei nu este pentru
nimeni un secret. Masonii - "pacificatori" demult ard de dorina
s lichideze cretinismul, chipurile pentru binele omenirii.
Acest lucru 1-a remarcat cu peste o sut de ani n urm marele
scriitor rus Dostoievski, care a participat n 1867 la Congresul
314

pcii de laGeneva.
Soia sa i amintea mai trziu c Fiodor Mihailovici s-a
ntors de la congres cu o impresie penibil, mprtindu-i
gndurile ntr-o scrisoare ctre Ivanov-Hmirov: "Au ajuns pn
acolo nct au declarat c pentru dobndirea pcii pe pmnt
trebuie s fie distrus credina cretin". Sub pretextul pcii
franc-masoneria i d silina s tearg din contiina
oamenilor ideea despre adevrul mntuitor al lui Dumnezeu.
Bisericii Ortodoxe i se impune, ca condiie de colaborare
pentru realizarea pcii pe pmnt, s renune la valorile
credinei, scumpe pentru ea, cerndu-i-se "renegarea radical a
tradiiilor". Acest lucru nu se cere i comunitilor laice
angajate n lupta pentru pace, ci doar Bisericii Ortodoxe,
ntruct francmasoneria caut n orice chip s distrug "stlpul
i temelia adevrului" (Tim. 3, 15).
n discursul introductiv rostit la Adunarea a Vl-a a C.E.B.
de la Vancouver din iulie 1983, secretarul general de atunci al
C.E.B., dr. Philip Potter i-a exprimat dezaprobarea n privina
doritorilor de a rmne fideli adevratului mntuitor al lui
Hristos. Iat cuvintele lui: "Unii se tem s porneasc pe calea
inevitabil a pacificrii de parc e nevoie s-i pstreze
credina chiar dac lumea ar pieri n foc". Reiese c lumea se
va pstra dac ne vom sacrifica credina. S fie oare ntr-adevr
aa? Nu! Biblia spune altceva: Dac vom asculta de Dumnezeu
i de adevrata credin n El, atunci El ne va drui adevrata
pace i bunstare, n caz contrar vom fi pedepsii cu rzboaie i
pustiiri. Aa spune nsui Dumnezeu prin gura proorocului
Isaia: "De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului
vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci
sabia v va mnca, cci gura Domnului griete". (Is. l, 19-20)
n cartea vetero-testamentar a Judectorilor Israelului se
subliniaz clar ideea c orice abatere de la adevrata cinstire a
lui Dumnezeu, aduce dup sine rzboaie i nrobiri ale
poporului evreu: "Atunci fiii lui Israel... s-au ntors la ali
dumnezei, ctre dumnezeii popoarelor dimprejurul lor... i n-au
mai putut s se mpotriveasc vrjmailor lor" (Iuda 2, 11-14).
Noi respingem ecumenismul masonic, pentru c el,
invocnd drept pretext salvarea lumii de rzboi, vrea s
315

distrug Credina Ortodox i, propovduind, chipurile,
tolerana religioas, nu poate tolera propovduirea adevrului
ortodox curat i nefalsificat de minciuna eretic.
n antichitatea cretin un reprezentant tipic al
intoleranei masonice de astzi a fost mpratul roman din
secolul al IV-lea Iulian Apostatul. Botezat fiind, el s-a ntors la
pgnism i reprezint un prototip uimitor al antihristului.
Acionnd corespunztor, el inteniona s restabileasc, dup
placul iudeilor, templul din Ierusalim distrus de romani n
anul 70 e.n., n ciuda cuvintelor lui Hristos c din el "nu va
rmne piatr pe piatr" (Lc. 21, 6). Dar, n aceast iniiativ a
sa ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, Iulian a suferit un eec
total, dup cum scrie istoricul Ammian Marcelul: limbi uriae
de foc au nit de sub temelia fostului templu, mpiedicnd pe
iudei s-1 refac.
n al doilea an al domniei nelegluite a lui Iulian (361-
363), au sosit la el trei soli din Persia - fraii Manuil, Savel i
Ismail, cretini ortodoci profund credincioi, pe care
regele persan Alamundar (care avea o atitudine tolerant fa
de cretini) i-a trimis pentru restabilirea dup rzboi a relaiilor
de pace cu Bizanul. mpratul a organizat n cinstea lor
ofrande pgneti pompoase. Fraii ns au refuzat s asiste i
s participe la aceast primire. Aflnd c solii persani
mrturisesc credina lui Hristos, Iulian, de mnie, a uitat de
conduita diplomatic i interesele statului, i dup multe
interogri i torturi, i-a condamnat pe solii cretini la moarte.
Prin aceasta el a provocat un nou rzboi cu Persia, n timpul
cruia a fost nvins i ucis. Cei trei frai au procedat deschis i
cinstit; refuznd s participe la jertfirile pgneti, ei au
declarat: "N-am venit aici pentru a ne lepda de credina n
Hristos, ci pentru a ntri legturile de pace ntre cele dou
state!". Iulian a susinut cu viclenie cuvintele lor, rspunznd n
mod intenionat c "pacea rvnit nu poate fi asigurat dect
prin armonie religioas i prietenie reciproc". "Despre ce
fel de prietenie poate fi vorba, a continuat el, dac nu dorii s
serbai mpreun cu noi n cinstea marilor zei, ca s ntrim
pacea ntre noi... Dac ns nu suntei de aceeai prere cu noi
n cinstirea zeilor notri, atunci ai venit nu pentru ntrirea, ci
316

pentru stricarea pcii!".
Drept rspuns la o amestectur att de tendenioas a
lumii politice cu credina religioas, fraii au delimitat aceste
aspecte ale relaiilor dintre oameni, subliniind c acordul de
pace, pentru negocierea cruia au venit, se refer doar la
legturile politice, militare i comerciale dintre state i nu
privete convingerile religioase ale reprezentanilor acestora.
Aprnd cu trie credina lor intru Hristos, ei au spus n cele
din urm c nici n Persia, nici aici nimeni nu ar putea s-i rup
de la credina n Hristos Mntuitorul i s-i conving s treac
la pgnism.
Mrturisirea nenfricat a frailor mucenici n faa lui
Iulian Apostatul trebuie s serveasc drept exemplu pentru
orice cretin ortodox cu adevrat credincios n atitudinea fa
de ispititorii de astzi - ecumenitii, care, sub masca de
"pacificatori", vor s-i uneasc pe cretinii ortodoci cu
heterodocii i chiar cu ateii, cel puin n "rugciunea comun
pentru pace". O asemenea "rugciune" ns, laolalt cu ne-
ortodocii i necretinii nu este plcut lui Dumnezeu, ci este
"rugciune ce se preface n pcat", despre care se arat n
Psalmul 108,6. Dimpotriv, puritatea credinei ortodoxe este
cea dinti condiie pentru realizarea unei adevrate pci, cci
fr ajutorul harului lui Dumnezeu orice pace este nesigur. n
ceea ce-i privete, pe ecumeniti, ei sunt farnici n dorina lor
de pacificare, cci, dup cum spune autorul Psalmilor, ei
"griesc pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile
lor" (Ps. 27, 3) asemuindu-se apostatului Iulian, care vorbea i
el de pace, dar a dezlnuit rzboiul, n care a pierit el nsui.

Aceasta carte a fost descarcata de pe
www.misiune-ortodoxa.ro

Arhim Serafim, Arhim Serghie-Ortodoxia Si Ecumenismul Final

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhim Serafim, Arhim Serghie-Ortodoxia Si Ecumenismul Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandrit Serafim Alexiev,

Arhimandrit Serghie Jazadjiev

S-ar putea să vă placă și