PROBLEME SOCIALE N PASTORAIA CONTEMPORAN

nc de la nceput, trebuie s precizm c aceast tem, pe lng faptul c este foarte

generoas este i extrem de actual, mai ales astzi, ntr-o societate secularizat i
secularizant, care caut s l alunge pe Dumnezeu din lume i s promoveze ideea c omul
este msura tuturor lucrurilor. n acelai timp, aceast tem ne ofer prilejul de a arta c
Biserica nu este o instituie nchis, care i desfoar misiunea fr s in cont de realitate i
de nevoile omului de azi. Vom cuta s artm care sunt, n linii generale, problemele sociale
cu care se confrunt preotul zilelor noastre, fie c acestea vizeaz familia cretin, individul
sau comunitatea eclesial, precum i care sunt remediile, mijloacele i metodele cele mai
potrivite de care trebuie s se foloseasc preotul pentru a prentmpina i a oferi alternativ la
aceste probleme care afecteaz ntr-un fel sau altul viaa Bisericii.

PREOTUL I PASTORAIA
Preoia sau slujirea preoeasc este, cum spunea un sfnt printe, arta artelor i
tiina tiinelor. Preoia nu este altceva dect continuarea n timp a lucrrii i activitii
soteriologice a Mntuitorului Hristos i care mbrieaz cele trei aspecte sau ramuri ale
puterii cu care Mntuitorul Hristos a investit pe Sfinii Apostoli i prin ei pe urmaii acestora,
episcopi i preoi, adic acea nvtoreasc, predicatorial sau de propovduire, cea
harismatic sacramental sau sfinitoare i cea conductoare, de ndrumare sau pastoral1.
Temei al pastoraiei i slujirii preoeti sub cele trei aspecte, descoperim n chiar cuvintele
Mntuitorului, care se constituie i ca mandat al preoiei cretine: Mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei, 28, 19-20).
Sublimitatea preoiei este subliniat, pe de-o parte, datorit faptului c preoia cretin
este actualizarea preoiei sfinte i universale a Mntuitorului, iar pe de alt parte elementul
asupra cruia se exercit aceast ntreag lucrare este sufletul omenesc, cu multiplele i
variatele lui aspecte i manifestri, cu nesfritele lui frmntri, n nzuina lui spre
Dumnezeu i spre desvrire2. Vorbind de sublimitatea preoiei este extrem de evident i
deosebita responsabilitate i marea rspundere ce apas pe umerii preotului, ca slujitor al lui
1

Pr. asist. dr. Nicolae D. Necula, Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane, n ndrumtor
bisericesc, editat de Episcopia Buzului, Buzu, 1985, p. 53;
2
Ibidem;

Dumnezeu i al oamenilor, i care are misiunea de a sfini viaa credincioilor si i de a-i

conduce pe calea ctre mntuire. Nu este uor i nici la ndemn pentru un preot s poat
realiza acest scop al pastoraiei sale, este nevoie de vocaie, de credin puternic, de cultur,
de druire total, spre a putea cu timp i fr timp s modeleze i s dltuiasc sufletele
credincioilor. De aceea, preotul zilelor noastre, mai mult dect oricnd, trebuie s
contientizeze c toat viaa religios-moral a credincioilor este condiionat de activitatea
preotului. El este acela prin care credincioii i nal rugciunile ctre Dumnezeu. n
lucrarea lui se ntlnete Dumnezeu cu credincioii3. n acelai timp, preotul nu trebuie s
uite c, dei chemarea lui i puterea cu care este nvestit vin de sus, el slujete lumii, n lume
i pentru lume. El nu i poate mplini misiunea dect dac este totdeauna deschis fa de
Hristos, fa de puterea pe care i-o mijlocete Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfntul Duh
precum i fa de oamenii vremurilor sale, cu problemele i nzuinele lor.
Preotul, n oficiul su pastoral, nu trebuie s uite c Mntuitorul Hristos numete pe
Sfinii Apostoli i prin extensie i pe urmaii lor lumina lumii i sarea pmntului. De
aceea, i Sf. Apostol Pavel, covrit de demnitatea i responsabilitatea preoiei, arat
corintenilor: Aa s ne socoteasc pe noi oamenii, ca slujitori ai lui Hristos i iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni, IV, 1). Pentru a reui n demersul su pastoral, preotul
trebuie s se identifice ca nvtur, lucrare i via cu Hristos nsui, Pstorul cel Bun,
model desvrit de pastoraie. Fr aceast identificare cu Hristos, ntreaga activitate
pastoral a preotului ar putea fi doar o risip de energie, n interes subiectiv-personal sau
pentru a fi vzut de oameni. ntr-o societate n care se vorbete tot mai des despre nnoire,
de omul cel nou, preotul nu poate rmne ntr-o stare de pasivitate, ci va trebui s lucreze
temeinic la zidirea sufleteasc a credincioilor si, artndu-le care este calea spre bine,
adevr i frumos, astfel nct omul cel nou s se identifice cu fptura cea nou despre
care vorbete Sfnta Scriptur i nu cu omul secularizat, care se substituie lui Dumnezeu.
Pentru aceasta se impune cu necesitate o mai atent observare a problematicii
existeniale contemporane, ntr-o societate n care se schimb permanent nivelul spiritual i
material al oamenilor, n care apar noi structuri sociale i curente religioase, cu tendine
centrifuge fa de Biserica strmoeasc. ntr-o asemenea situaie preotul trebuie s manifeste
tact pastoral i zel misionar care s-1 fac s gseasc cele mai bune metode pastorale cu
ajutorul crora s pstreze unitatea obtei cretine lui ncredinate, i s-i conduc pe
credincioii si ctre mpria lui Dumnezeu. Cunoscnd porunca Mntuitorului Hristos
V-am ales pe voi i v-am pus ca voi s mergei i road s aducei (Ioan, XV, 16), preotul
3

Pr. prof. Corneliu Srbu, Preotul vremurilor noastre, n BOR, LXXXVI (1968), nr. 6, p. 703;

trebuie s fie convins de covritoarea responsabilitate a demnitii sale, fiind totdeauna

propovduitor al Evangheliei i pilduitor cu fapta, dup exemplul Mntuitorului, urmnd
totodat sfatul Sf. Apostol Pavel, i el misionar prin excelen: privegheaz n toate,
ptimete rul, f lucrul evanghelistului, slujba ta f-o deplin (II Timotei, IV, 5).
PROBLEMELE SOCIALE
CARE ATENTEAZ LA UNITATEA FAMILIEI
Din punct de vedere sociologic familia este celula de baz a societii, de aceea a
vorbi despre societate fr s ai n vedere familia este un non-sens. Cu att mai mult din punct
de vedere religios, instituia familiei este fundamental pentru Biseric, trupul Tainic al lui
Hristos. Tocmai de aceea familia cretin este considerat cea mai mic celul a
organismului social i o biseric n mic n marea comunitate a Bisericii4.
Familia cretin are un caracter sacru fiind instituit de nsui Dumnezeu n Rai, la
crearea omului: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere,
II, 18). Actul care st la baza familiei cretine este cstoria, adic legtura de bun voie
dintre un brbat i o femeie pentru toat viaa. Prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii,
Mntuitorul Hristos ridic nunta la rang de tain, redndu-i prin mprtirea harului
comuniunii bipersonale celor ce realizeaz mpreun legtura ei natural, rostul i
importana ei primordial5.
Astfel, Sf. Apostol Pavel o numete Tain mare i aseamn legtura dintre un
brbat i o femeie prin taina nunii cu legtura dintre Hristos i Biseric (Efeseni, V, 32).
Prin urmare nu putem vorbi de familie, i cu att mai mult de familia cretin, dac nu avem
n vedere Sf. Tain a Cununiei care prin harul su consfinete i d putere dumnezeiasc
druirii reciproce pe care i-au fgduit-o cei doi, un brbat i o femeie, n total libertate de
decizie, pentru a duce viaa n doi, bucurndu-se de drepturile divine i umane ale acestei
legturi matrimoniale n iubire odat cu mplinirea deopotriv i a ndatoririlor pe care le
implic aceasta. Cei doi i aparin reciproc i formeaz o unitate, fr ca unul dintre ei s se
simt anulat ca existen personal; se simt una i formeaz un trup, cele dou euri
purtndu-se i afirmndu-se reciproc, att n viaa lor personal ct i n viaa vlstarelor lor
6.
Demnitatea familiei cretine este subliniat i demonstrat suficient dac artm c
4

Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor,
imoralitate, etc., n Almanah bisericesc al Episcopiei Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 1999, p. 51;
5
Ibidem;
6
Ibidem, p. 52;

familia cretin are ca prototip chiar familia divin a Sfintei Treimi care se sprijin pe iubire
desvrit. Deci omul conjugal este chipul lui Dumnezeu trinitar i dogma trinitar, este
Arhetipul divin, icoana comunitii conjugale7. De aceea, familia a fost privit dintotdeauna
cu veneraie: cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat, iar pe desfrnai i va judeca
Dumnezeu (Evrei, XIII, 4).
Cunoscnd cele artate pn acum, este cu neputin s nu constatm n contextul
actual c instituia familiei, parc mai mult ca oricnd, se confrunt cu o multitudine de
probleme sociale, zbtndu-se ntre tradiie i modernitate. ntr-o asemenea situaie, prezena
Bisericii prin slujitorii ei trebuie s se fac simit n societatea contemporan, cutnd s
pstreze vie i autentic nvtura cretin despre familie, artnd c vorbindu-se despre
familie se vorbete de fapt despre via.
Problemele sociale cele mai spinoase care aduc prejudicii instituiei familiei, pe care
preotul zilelor noastre trebuie s le vizeze n activitatea sa pastoral, sunt ntr-o ordine
aleatorie: avortul, divorul i abandonul copiilor.
Avortul
Omul, creaia lui Dumnezeu, preotul ntregului cosmos i coroan a ntregii
creaturi, primete nc de la zidirea lui de ctre Creator porunc cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei (Facere, I, 28).
Familia devine astfel mediul cel mai propice pentru naterea, dezvoltarea i nu n
ultimul rnd desvrirea fiinei umane. Numai n i prin familie este posibil perpetuarea
vieii pe pmnt. Din acest punct de vedere familia se definete ca o instituie sfnt i
binecuvntat...pentru ajutorare reciproc,

natere de prunci asculttori i temtori de

Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc8.

ns societatea secularizat n care trim i n care omul se declar pe sine autonom,
lund astfel locul lui Dumnezeu, nlocuiete, mai mult sau mai puin, iubirea de aproapele cu
iubirea de sine i promoveaz principii care nu mai in seama de legile lui Dumnezeu i nici
de faptul c viaa nu este un bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de
viaa noastr, nici de viaa altora i nici de viaa copiilor notri9.
ntr-o atare situaie, avortul, este vzut ca un drept pe care l are femeia n a refuza
naterea de prunci, motivndu-se c doar ea poate dispune de trupul su fr ca altcineva s
aibe acest drept. Mai mult, susintorii avortului motiveaz c ftul nu poate fi considerat om
7

Paul Evdokimov, Sacrament de l'amour, Edition de l'Epi, Paris, 1962, p. 159;

P.F. Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, Hristos - Calea, Adevrul i Viaa, n Vestitorul Ortodoxiei, VI, nr.
126, p. 6;
9
Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 12;
8

i aceasta deoarece nu are via proprie, el nefiind altceva dect o parte din corpul mamei.
Fa de o asemenea practic, considerat de ctre unii doar metod contraceptiv, Biserica nu
poate spune dect c avortul este crim cu premeditare. Acest adevr este ntru totul
justificat de ultimele cercetri tiinifice care arat c ftul este fiin omeneasc separat,
cu toate caracterele personale specifice fiind persoan uman deplin10. Ftul nu este prin
urmare doar un obiect sau un lucru, ci o fiin, o persoan n devenire pe care nimeni nu poate
i nici nu are dreptul s o nesocoteasc sau s o nege.
Din totdeauna Biserica, fundamentndu-i misiunea pe nvtura cea revelat cuprins
n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie s-a declarat mpotriva avortului pe care 1-a considerat
pcat strigtor la cer, i 1-a calificat drept crim i atentat mpotriva vieii umane. Preotul
trebuie s arate c potrivit exemplelor din Sf. Scriptur, o familie fr copii este o familie
nedeplin, copiii fiind bogia i mplinirea fiecrei familii. Familia care consider c naterea
de prunci nu este un scop al cstoriei i este adept a practicilor avortive, svrete un ntreit
pcat: n primul rnd nesocotete cstoria ca fiind instituit de Dumnezeu, apoi svrete
pcatul uciderii i nu n ultimul rnd, manifest un egoism exagerat, care o srcete de
substana spiritual i o nchide ntr-un egoism pgubitor i o srcire spiritual a
societii i a Bisericii11. Pentru ca o societate s fie sntoas se impune ca familia s fie
sntoas i puternic, avnd ca mod de via principiile moralei cretine spre binele soilor, a
societii i nu n ultimul rnd al Bisericii.
Divorul
Un alt flagel care atenteaz la unitatea familiei este divorul. Trebuie spus c divorul,
n special n societatea modern, apare mai degrab ca un efect al unui modus vivendi care se
bazeaz pe principii aa zise moderne n care nici mcar ntr-o mic msur nu se mai
regsesc principiile moralei cretine care dau trinicie, frumusee i desvrire vieuirii cu
adevrat cretine. Astfel societatea modern vorbete tot mai mult de cstorii de prob sau
aa numita convieuire liber care nu au ca finalitate cstoria, ci se manifest ca o
eventual alternativ la aceasta. La aceasta se adaug concepte ale omului modern care vede
n cstorie o monogamie constrngtoare, o nsuire a trupului, o ordine caracteristic
Evului Mediu i o structur feudal predemocratic sau chiar un rezultat al represiunii
bisericeti12. O asemenea stare de fapt este specific Occidentului, dar din nefericire,
10

Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole - Grecia, Avortul, trad. rom. de Garoafa Coman, Editura
Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, 1991, pp. 9-10;
11
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 65;
12
Pr. lect. dr. Nicolae Achimescu, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologicosociologice, n Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 125;

sporadic, asemenea mentaliti au nceput s apar i n societatea noastr contemporan,

dispus parc s schimbe ceea ce este autentic i tradiional, creznd c acesta este perimat i
nvechit, cu ceea ce este de dincolo ca distincie a modernitii i a noului. Dac se are n
vedere conceptul de filosofie a fericirii, potrivit cruia omul este obligat s realizeze
fericirea folosindu-se orice mijloace, cstoria apare doar ca o ncercare de a gsi fericirea,
doar ca o experien menit s te fac s vezi dac eti fericit sau nu; n caz contrar, eti liber
s divorezi i s contractezi o alt cstorie. Potrivit unei asemenea justificri, divorul nu
mai este receptat ca o scdere moral, ci ca o necesitate n mplinirea principiului trebuie s
fii fericit, altfel ai pierdut ocazia de a tri13.
Preotul trebuie s sesizeze i s considere c asemenea principii existeniale nu sunt
altceva dect o provocare extrem de serioas care vizeaz semnificaia i fundamentul familiei
i cstoriei cretine. La acestea nu se poate rspunde dect c familia cretin ntemeiat prin
cstorie este un proces dinamic, un proces de nnoire, de devenire i de comuniune
desvrit: Atunci putem vorbi de o adevrat csnicie, cnd ntre soi exist o asemenea
armonie, cnd ea este aa de strns i cnd i cnd ei se leag printr-o astfel de dragoste...
Acolo unde domnete o asemenea armonie acolo exist tot ceea ce este bun. Acolo exist
pace, acolo domnete dragostea i bucuria duhovniceasc14.
Aceast legtur dintre un brbat i o femeie pe care o statornicete Sfnta Tain a
Cununiei nu poate fi desfcut, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, dect prin moarte
(I Corinteni VII, 39).Totui Biserica, pe baza nvturii Sfintei Scripturi accept divorul doar
ntr-un singur caz, adulterul: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,
o face s svreasc adulter i cine o va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei V, 32).
Ulterior, Biserica a acceptat drept motive de divor patru categorii de fapte: cele care provoac
moartea religioas, moartea moral, moarte fizic parial i fapte care provoac moartea
civil15.
Din nefericire astzi, n societatea noastr aflat n plin tranziie se ntlnesc tot mai
multe perechi de tineri care apeleaz la divor cu attea senintate i pentru situaii care n
multe cazuri sunt rezolvabile. Dimensiunea spiritual a Tainei Cununiei ncepe s lipseasc
iar dragostea jertfelnic a nceput s fie nlocuit n multe cupluri cu dragostea ptima,
ajungndu-se la cstorii de interes, cstorii contractate doar pentru satisfacerea plcerilor
trupeti, cazuri n care cei doi se plictisesc repede i caut mpliniri noi, n locuri i mai

13

Ibidem, p. 126;
Johannes Chrysostomus, Homilien zur Genesis, 45 apud Pr. lect. dr. Nicolae Achimescu op. cit., pp. 127-128;
15
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBM al BOR), Bucureti, 1990, p. 103;
14

goale de coninut16. O asemenea descriere care seamn frapant de mult cu realitatea pe care
o ntlnim n societatea romneasc oblig Biserica, prin slujitorii ei, ca de fiecare dat cnd i
se ofer prilejul s ia atitudine i s combat principii i manifestri care contravin moralei
cretine, contientiznd pe credincioi i n special tinerele familii care nc mai vin n Sfnta
Biseric spre a primi binecuvntarea lui Dumnezeu n cadrul Sfintei Taine a Cununiei, asupra
responsabilitilor ce le revin n viaa de familie, responsabiliti care dac sunt ndeplinite
atrag dup ele frumuseea i fericirea unei vieuiri autentic cretine, ca o pregustare a fericirii
celei nepieritoare.
Abandonul copiilor
Ca o consecin fireasc a divorului, n cele mai multe dintre cazuri fr prea mult
greutate se ajunge la abandonul copiilor. Este ndeobte cunoscut c cei mai afectai sufletete
n urma unui divor sunt copiii, care de cele mai multe ori caut s gseasc adpost i sprijin
alturi de unul dintre prini, acum desprii; sau n cele mai nefericite cazuri, autoritatea
civil intervine pentru a obliga pe unul dintre prini s poarte grij de propriul copil. i intrun caz i n cellalt, copiii suport traume psihice ce nu se pot vindeca toat viaa, sau devin
copiii nimnui. Sunt i cazuri ludabile, de altfel, i care trebuie apreciate la justa valoare
cnd unul dintre prini gsete de cuviin s se dedice exclusiv creterii i educrii
propriului sau propriilor copii care trebuie pregtii pentru via. ns preotul nu trebuie s
scape din vedere c familia cretin i stabilirea ei trebuie s fie tema central a misiunii sale.
Dac nu pot fi evitate asemenea situaii, slujitorul bisericii trebuie s caute ca mpreun cu
instituiile statului, abilitate n acest sens, s aduc mngiere i s ofere toat dragostea sa
printeasc unor asemenea copii traumatizai de nefericitul lor abandon.
MANIFESTRI SOCIALE CARE AFECTEAZ INTEGRITATEA
PERSOANEI UMANE
Dac n rndurile de mai sus am ncercat s prezentm cteva reflecii despre
pcatele" care vizeaz unitatea i demnitatea instituiei familiei, n cele ce urmeaz ne
propunem s reliefm cteva manifestri care aduc serioase prejudicii persoanei i demnitii
umane n general. ntre acestea amintim: drogurile, homosexualitatea, eutanasia.
Drogurile - iluzoria fericire
16

Pr. lect. tefan Resceanu, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul copiilor, droguri,
homosexualitate, etc., n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episopiei Dunrii de Jos, Galai,
2001, p. 161;

Una din tentaiile lumii moderne frmntat de diverse probleme, este consumul de
droguri, cruia i cad prad, n special, persoane tinere. ntr-o societate n care perspectivele
existeniale sunt sumbre i problemele vieii de zi cu zi se diversific i se nmulesc tot mai
muli tineri i gsesc refugiu n consumul de droguri, moartea alb, cum mai este numit,
care mcar pentru un timp i face s uite problemele lor i s triasc ntr-o alt lume, este
adevrat iluzorie unde totul este fericire (cel puin aa susin cei ce consum droguri).
Consumul de droguri este, din nefericire, o experien din care cu mult greutate poi scpa,
deoarece cel cuprins de beia alb i pierde de cele mai multe ori libertatea i devine
dependent de ceva exterior lui, de drog, i care are ca finalitate afectarea ntr-un mod extrem
de grav a fiinei umane att din punct de vedere fizic ct i psihic. Motivele pentru care muli
tineri apeleaz la droguri sunt diverse; adolescentul, cel mai vizat de pericolul drogurilor este
urmrit aproape ntotdeauna de spaim n faa societii n care s i gseasc locul i nu i-1
afl; n faa sexualitii i a morii, care deopotriv l fascineaz i l nspimnt17.
La aceste a se adaug o cultur insuficient, o scar de valori neautentic, precum i
lipsa unor repere existeniale precise, clare. ntr-o asemenea situaie att societatea ct i
Biserica, prin slujitorii ei, prin educaie i informare permanent asupra efectelor ucigtoare,
de altfel, ale acestui flagel, trebuie s ncerce a contientiza pe tineri de pericolul pe care l
reprezint consumul de droguri.
Preotul, trebuie ca n programul su pastoral, n special n mediul urban s includ o
tem de maxim actualitate pastoral i problema drogurilor, s fie convins de principiul c
este mai uor a preveni dect a vindeca, i de aceea se impune o necesitate ca fa de tinerii
din parohia sa s se poarte cu mult atenie i grij printeasc oferindu-le alternative care s
i pstreze apropiai de Sfnta Biseric i tritori ai Evangheliei Mntuitorului Hristos.
Homosexualitatea - mijloc de degenerare uman
De la nceput trebuie artat c homosexualitatea, socotit n toate epocile un pcat
greu, nu este un pcat aa zis nou ci este ntlnit i n perioade de mult trecute din istoria
omenirii. Astfel, drept exemplificare amintim aici cetile Sodoma i Gomora de care se face
pomenire n Vechiul Testament care au fost distruse de Dumnezeu pentru imoralitile ce se
svreau acolo; chiar Sfntul Apostol Pavel amintete n epistolele sale de existena unui
asemenea pcat n vremea sa (Romani I, 26-27), iar canoanele Sfinilor Prini nfiereaz acest
pcat prin epitimii dintre cele mai severe.
Fa de cei care se fac vinovai de un asemenea pcat Biserica a respectat de-a lungul
timpului principiul dumnezeiesc care spune c Dumnezeu nu vrea moartea pctosului c s
17

O1ivier Clement, Adevr i libertate, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 115;

se ntoarc i s fie viu. De aceea la scaunul de spovedanie preotul recomand penitentului

post, nfrnare i rugciune toate acestea menite s disciplineze instinctele, i s transforme
energiile fiecruia n acte creatoare i folositoare persoanei umane.
Trebuie fcut o remarc necesar, anume aceea c dac ntre homosexualii zilelor
noastre i cei din vechime nu exist nici o deosebire, surprinztoare este n schimb tendina
celor contemporani cu noi, de a milita pentru normalizarea i legiferarea chiar a acestui pcat
cu efecte nebnuite asupra individului, familiei i societii omeneti. Acesta tendin de a
prezenta acest pcat mpotriva firii, ca normalitate i are explicaia n faptul c trim ntr-o
societate secularizat n care omul contemporan nu se mai prosterneaz n faa Raiunii
divine, ci ncepe s adore propria raiune18. Fa de aceast tendin i realitate social
contemporan, Biserica trebuie s nfiereze acest pcat ca fiind unul dintre cele mai cumplite
artnd c este un pcat mpotriva firii, un act de revolt mpotriva voii lui Dumnezeu care la
crearea omului a fcut brbat i femeie i a instituit familia cretin ca singura instituie n
care se manifest dragostea jertfelnic avnd drept model iubirea care dinuie n snul Sfintei
Treimi.
Biserica Ortodox Romn a luat poziie hotrt fa de homosexualitate artnd prin
glasul ei cel mai autorizat, Sfntul Sinod ca acest pcat este pcat strigtor la cer i
mpotriva firii umane, o infraciune, un viciu, i un pericol social19. n acelai timp trebuie
artat c este cu neputin a considera acest pcat ca fiind firesc, de aceea Biserica i preotul
trebuie s vegheze la sntatea moral i spiritual a neamului romnesc, iar fa de cei
nveterai n asemenea pcate trebuie nu s-i condamnm, ci s-i ajutm a se ndrepta i
schimba potrivit principiului Dumnezeu urte pcatul, dar iubete pe pctoi, ateptnd
ntoarcerea lor pe calea cea adevrat.
Eutanasia sau moartea frumoas
Potrivit referatului biblic al creaie aflm c dup ce Dumnezeu a creat lumea i pe
om, a privit toate cte fcuse i a spus c toate sunt bune foarte (Facere I, 31).
Prin urmare este evident i logic c pn la cderea n pcat omului i era strin
suferina i moartea. Aceasta arat c nu Dumnezeu este autorul suferinei i al morii, ci
neascultarea primilor oameni este originea lor.
ncepnd de la cderea n pcat a protoprinilor Adam i Eva, moartea a nceput s
fac parte, prin urmare, din programul existenial al fiecrui om, manifestndu-se ca o
realitate implacabil de neevitat.
18

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 44;
19
Pr. lect. tefan Resceanu, op. cit., p. 165;

De-a lungul vremurilor atitudinea omului fa de moarte s-a manifestat ncepnd de la

spaim cumplit pn la asumarea ei cu credin puternic n Dumnezeu, acetia din urm
vznd-o nu ca pe un sfrit al vieii, ci ca pe o realitate care face posibil unirea cu
Dumnezeu, cci la Dumnezeu nu poi trece dect prin moarte.
Cum boala i suferina aproape c nu ocolete pe nici unul dintre noi, omul modern
secularizat, n loc s le considere ca fiind ceea ce este focul pentru aurul din topitoare, a cutat
s gseasc metode pentru a uita suferina i boala. Dintr-o asemenea intenie a prut ca
realitate n societatea modern eutanasia.
Eutanasia la origine semnifica starea sufleteasc i moral a muribundului de a se
apropia de moarte i a o primi cu deplin linite i senintate, deci moarte frumoas20.
Astzi ns, ntr-o societate, care pe msur ce nainteaz n istorie ncepe s uite de
Dumnezeu, eutanasia i-a modificat semnificativ sensul iniial amintit mai sus, fiind
considerat metod de provocare, de ctre medic, a unei mori precoce, nedureroase, unui
bolnav incurabil, pentru a-i curma o suferin grea i prelungit21. Privit din acest punct de
vedere eutanasia, reprezint o problem grav, de o imens responsabilitate, care se ridic
n faa contiinei lumii contemporane pentru c, de fapt, ea nseamn o execuie22.
Susintorii eutanasiei n ignorana i indiferentismul lor moral, caut s justifice acest
procedeu, indiferent c este vorba de eutanasie pasiv - adic ntreruperea administrrii
tratamentului medicamentos sau decuplarea bolnavului de la aparatura medical care-1
menine n via - sau eutanasia activ, administrarea de substane care produc decesul imediat
al bolnavului artnd c eutanasia nu e altceva dect manifestarea sentimentului de mil i
dragoste pentru bolnav care l scutete de suferin inutil.
Observnd o asemenea realitate precum i justificare ei, Biserica trebuie s afirme cu
trie c eutanasia nu este altceva dect omucidere, deoarece indiferent de motivaii se suprim
viaa unui om. Viaa este un dar sfnt pe care l primim de la Dumnezeu de aceea numai El
dispune de acest dar. Pe lng calitatea de dar, viaa este n acelai timp i o mare
responsabilitate, de aceea omul trebuie s se ngrijeasc de viaa sa att de cea fizic ct i de
cea sufleteasc, deoarece de modul n care ne petrecem viaa aici pe pmnt ine motenirea
vieii celei de apoi, acolo unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin. Totodat
cuvntul slujitorilor Bisericii, cuvnt cu putere mult trebuie s arate c fiecare om n parte
are obligaia de a face tot ce este omenete cu putin pentru a salva viaa semenului su aflat
n suferin. Cel suferind i aflat n boal trebuie nconjurat cu dragoste i ncurajat a rbda cu
20

Dr. George Stan, op. cit., p. 108;

***, Mic dicionar enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 356;
22
Dr. George Stan, op. cit., pp. 108-109;
21

10

smerenie i supunere suferina ca mijloc de curire de pcate. Exemplul cel mai gritor n
acest sens este dreptul Iov. Cnd cineva este n suferin i n boal alturi de ajutorul
medicilor, trebuie s cear ajutorul Mntuitorului Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor
noastre i s ia aminte la cuvintele Sfntului Ap. Iacov care spune: Este cineva n suferin!
S se roage. Este cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav, i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacob V, 13-15).
Acesta este atitudinea cea mai potrivit, demn i cretin pe care trebuie s o adopte oricine
se consider a fi cretin, tritor al Evangheliei lui Hristos. Chiar i fa de cei suferinzi de boli
incurabile, atitudinea cretin trebuie s fie cea amintit mai sus, fr excepie, i nu alta,
principiile cretine la care trebuie s ne raportm atunci cnd avem n atenia noastr un
suferind, fiind cele dou porunci ale Sfintei Scripturi: S nu ucizi! i S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui.
BISERICA I ATITUDINILE SOCIALE CARE ATENTEAZ
LA UNITATEA EI
Biserica, trupul tainic al lui Hristos, este organ al mntuirii i sfinirii credincioilor,
aa cum mrturisete teologia ortodox. ntemeiat de nsui Mntuitorul Hristos sub aspect
nevzut pe cruce, iar sub aspect vzut, temporal, istoric, la Cincizecime prin pogorrea
Sfntului Duh, Biserica cretin se manifest n vremuri sfinindu-le, ca stlp i temelia
adevrului, pe care porile iadului nu o vor birui.
Aceste adevruri cuprinse n Sf. Scriptur, exprimate de Mntuitorul Hristos, ne dau
ndejdi c Biserica va iei triumftoare din ncercrile timpului nostru. Istoria ne arat c
ndejdile noastre sunt ntru totul justificate.
ntre ncercrile de a atenta la unitatea trupului tainic al lui Hristos ne vom opri asupra
a dou manifestri care ni se par cele mai virulente: secularismul i indiferentismul religios.
Secularismul i are originea n cultura apusean i are la baz cteva coordonate care
l definesc pe deplin. Prima dintre ele se rezum la a propune autonomia raiunii umane ca
raiune liber de orice constrngere exterioar23. O a doua coordonat a secularismului este
aceea de a transforma religia ntr-o problem particular a fiinei umane, . . . pretenia de
adevr n sfera public o poate avea numai tiina24. i nu n ultimul rnd, a treia coordonat
are n vedere tendina de a transforma paradisul ceresc ntr-un paradis pmntesc, capabil
23
24

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 147;

Ibidem, p. 148;

11

s asigure prosperitatea i bunstarea omului25, dar aceasta fr intervenia lui Dumnezeu.

ntr-o atare situaie omul folosindu-se de propria-i raiune i de tiin, va cuta s stpneasc
natura i s o transforme ntr-un paradis terestru, aceast preocupare fcndu-1 s renune la a
mai cuta paradisul cel ceresc, care este de fapt inta existenial a oricrui cretin. De aici
pn la indiferentismul religios nu mai este dect un pas, acesta, din cele prezentate pn
acum cu referire la principiile secularismului, aprnd ca o consecin logic.
n

cel

mai

fericit

caz

omul

contemporan

modern

luminat

mai

apeleaz la Biseric i la rnduielile ei doar n cazuri accidentale, fie dintr-o nevoie spiritual
stringent i personal (descoperirea sau redescoperirea lui Dumnezeu n mprejurri concrete
ale vieii) sau pentru a mplini un obicei sau o tradiie, dac avem n vedere svrirea
Sfintelor Taine sau a slujbelor legate de naterea, viaa i moartea omului, fr ca pentru el
slujbele bisericeti respective, s presupun o importan i o valoare spiritual i necesar n
acelai timp pentru viaa omului n general.
De aceea ntr-o asemenea situaie Biserica trebuie s-i pstreze cu strnicie i s
promoveze cu timp i fr timp valorile sale spirituale i venice care o fac unic n peisajul
religios contemporan i care au fcut ca poporul romn, dup mai bine de cinci decenii de
ateism s rmn un popor cretin, cu un filon spiritual cretin extrem de puternic.
METODE I MIJLOACE PASTORALE PENTRU PSTRAREA
UNITII DE CREDIN
n finalul demersului nostru ne propunem, ca s prezentm ntr-o manier general dar
sistematic, cteva metode i mijloace pastorale, menite s pstreze netirbit unitatea de
credin a bisericii noastre.
De la nceput trebuie s artm c pastoraia adevrat este aceea care se mplinete n
permanent legtur cu Mntuitorul Hristos Pstorul cel Bun, care atrgea atenia zicnd:
fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). La, i n Hristos, pstorul de suflete gsete
putere, gsete sprijin i ajutor, gsete nelepciune pentru a fi un bun slujitor al lui
Dumnezeu i al oamenilor.
ntre metodele pastorale cele mai potrivite pentru a pstra sntatea moral i unitatea
de credin a neamului nostru, amintim n primul rnd predica, sub toate formele ei.
Predicarea cuvntului lui Dumnezeu trebuie s ocupe un loc principal n demersul pastoral al
fiecrui preot, fiind ptruns de duhul Scripturii, dar innd cont i de realitatea n care triesc
credincioii.
25

Ibidem, p. 149;

12

Mai mult dect oricnd n societatea contemporan este nevoie de revigorarea

catehezei mistagogice care are ca finalitate, pe lng vehicularea de cunotine religioase i
determinarea unui profund ataament al credinciosului fa de Biseric i nvtura ei.
Pe lng calitatea ei de a fi actual, predica trebuie s aibe putere de convingere, de
transfigurare a vieii omeneti i s dea rspunsuri cretine la nzuinele i realizrile omului
din zilele noastre, pentru c Biserica nu este izolat sau rupt de realitile vieii
credincioilor, ci ea este n lume i pentru lume26.
Un alt mijloc de pstrare a unitii de credin este cultul divin, considerat pe bun
dreptate expresia nvturii de credin. Pe lng funcia harismatic sau sfinitoare i cea
latreutic, cultul divin public ortodox are i un evident scop dialectic. Considerat a fi inima
vieii bisericeti, slujbele religioase au darul de a aduna i a ine unii pe credincioi de
biserica strmoeasc, ns pentru a-i atinge scopul, slujbele bisericeti trebuie svrite cu
ct mai mult demnitate, cu ct mai mult corectitudine i cu ct mai mult trire spre a fi ct
mai atrgtoare pentru credincioii zilelor noastre i pentru a putea comunica acest tezaur de
credin27.
Cuvnt i fapt, am intitula o alt metod pastoral extrem de eficace n
contemporaneitate. Poporul a lansat drept norm de comportament s nu faci ce face popa,
ci s faci ce zice popa. O asemenea formul cu valoare de sentin este extrem de dureroas
atunci cnd din nefericire capt accente de realism. De aceea, preotul trebuie s fie
ndrumtor prin cuvntul dar i prin fapt, cunoscut fiind faptul c exemplul personal este
extrem de convingtor potrivit maximei Verba docent, exempla trahunt!. De asemenea i
sintagma viaa clericilor este evanghelia laicilor, este atotcuprinztoare i demn de a fi
pus n practic de fiecare pstor de suflete.
Orict de priceput i de zelos ar fi un preot, n demersul su pastoral devine evident
ideea c nu le poate face pe toate singur. De aceea, preotul trebuie s revigoreze i s
reactualizeze rolul misionar al organelor parohiale, antrenarea acestora n activiti n slujba
obtei cretine i a societii n general. Nu lipsit de importan este faptul c preotul trebuie
s aib i colaboratori direci cu o probitate moral ireproabil, cu vocaie, smerenie i
evlavie pentru slujba pe care o fac alturi de clerici. Altfel, deficienele morale sau lipsa
credinei i smereniei acestora, aduc serioase prejudicii i tirbesc imaginea preotului slujitor,
care pentru succesul su pastoral nu trebuie s se nconjoare de colaboratori ce nu se ridic la
nivelul demnitii bisericeti i misiunii pastorale n general.
Trebuie s subliniem de asemenea ansa deosebit pe care o are Biserica romneasc
26
27

Pr. asist. dr. Nicolae D. Necula, op. cit., p. 55;

Ibidem, p. 56;

13

de a revigora i a recldi societatea contemporan pe baze cretine i ortodoxe. M refer la

marea ans ca Religia s fie predat n coal. Se va putea n felul acesta ca prin educaia
religios moral, din rndul copiilor de coal s se formeze cretinii de mine ai Bisericii
noastre, cu solide cunotine i deprinderi religioase. De asemenea, este un succes pentru
Biseric introducerea asistenei religioase n armat, spitale, penitenciare, unde, dac vor
exista programe pastorale coerente i clerici cu iniiativ i vocaie vor putea fi formate sau cel
puin substanial modelate, personaliti umane i contiine cretine. Depinde de fiecare
slujitor n parte ca acesta dorin a Bisericii s devin realitate.
CONCLUZII
Artam la nceputul demersului nostru c tema de fa, pe lng faptul c este extrem
de generoas este i de o mare actualitate, ntr-o societate n care problemele existeniale s-au
nmulit i diversificat n acelai timp. Am cutat s lmurim, mcar n parte, tema propus
structurnd problematicile sociale cu efecte asupra familiei, apoi asupra individului i a
personalitii umane, i nu n ultimul rnd asupra Bisericii ca i comunitate cretin. n final
am ncercat s creionm cteva metode i mijloace pastorale (fr a avea pretenia c acest
capitol a fost epuizat) menite s combat i s contracareze problemele sociale luate n
discuie pe parcursul prezentei lucrri.
Din cele artate pn acum se desprind cu eviden cteva concluzii:
1) am putut constata c probleme sociale au existat, exist i probabil vor exista ntr-o
diversitate extrem de variat;
2) de asemenea, s-a evideniat ideea c o mare parte din efectele lor afecteaz ntr-un
grad mai mare sau mai mic scara valorilor morale cretine;
3) acestea aduc atingere extrem de serioas individului, familiei, Bisericii i societii
umane;
4) fa de problemele sociale dezbtute mai sus, ca i fa de efectele i implicaiile
morale, i ele discutate, se impune cu necesitate ca Biserica s ia atitudine serioas i cu
convingere pentru a ncerca cel puin combaterea i diminuarea dimensiunilor lor;
5) un rol important, fundamental n ncercarea de a gsi soluii problemelor sociale cu
care se confrunt Biserica i societatea revine n primul rnd preotului, pstor de suflete,
continuator al lucrrii Mntuitorului Hristos pe pmnt, care trebuie ca prin efort personal, zel
misionar, i tact pastoral s se ridice la demnitatea pe care o are prin putere de Sus.
Se cuvine aadar ca fiecare n parte s se aplece cu mult atenie i responsabilitate
asupra acestor probleme i s reflecteze cu toat seriozitatea asupra misiunii pe care o are de
14

ndeplinit n societatea contemporan.

BIBLIOGRAFIE :
*** Mic dicionar enciclopedic, Bucureti, 1978;
Achimescu, Pr. lect. dr. Nicolae, Familia cretin ntre tradiie i modernitate.
Consideraii teologico-sociologice, n Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995;
Chrysostomus, Johannes, Homilien zur Genesis, 45, apud Pr. lect. dr. Nicolae
Achimescu, op. cit.;
Clement, Olivier, Adevr i libertate, Ed. Deisis, Sibiu, 1997;
Evdokimov, Paul, Sacrament de l'amour, Paris, Edition de l'Epi, 1962;
Floca, Arhid. prof. dr. Ioan N., Drept canonic ortodox, legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(IBM al BOR), Bucureti, 1990;
Kalamaras, Meletios, Mitropolit de Nikopole - Grecia, Avortul, trad. rom. de Garoafa
Coman, Tesalonic, Editura Orthodoxos Kypseli, 1991;
Necula, Pr. asist. dr. Nicolae D., Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane,
n ndrumtor bisericesc, editat de Episcopia Buzului, Buzu, 1985;
P.F. Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, Hristos - Calea, Adevrul i Viaa, n
Vestitorul Ortodoxiei, VI, nr. 126;
Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996;
Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993;
Radu, Pr. prof. dr. Dumitru, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor,
abandonul copiilor, imoralitate, etc, n Almanah bisericesc al Episcopiei Sloboziei i
Clrailor, Slobozia, 1999;
Resceanu, Pr. lect. tefan, Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul
copiilor, droguri, homosexualitate, etc, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox,
Ed. Episopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001;
Srbu, Pr. prof. Cormeliu, Preotul vremurilor noastre, n BOR, LXXXVI (1968),
nr. 6;
Stan, Dr. George, Teologie i bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001.

15