AUTENTICITATEA N LITERATURA ROMN INTERBELIC Perioada interbelic a nsemnat pentru romanul romnesc un amplu proces de modernizare la temelia cruia

s -au aezat studii i lucrri de teoretizare i conceptualizare ale unor importani romancieri ai perioadei. Unul din conceptele ndelung discutate ale perioadei a fost autenticitatea. Dac pentru Anton Holban i Camil Petrescu, autenticitatea era apanajul psihologismului, Mircea Eliade vede n autenticitate modalitatea de a depi individualismul, pos ibilitatea de a te include n universal prin experien. Eliade este cel mai profund teoretician al autenticismului, traducndu -se printr-o angajare Page total n real, n concret, angajare ce se realizeaz prin experien sau trire a unor fapte. De aici, decurge i problematica | 1 personajului modern vzut ca un individ cu o via intelectual i spiritul tumultoas. Un alt aspect important legat de autenticitate lui Eliade l constituie prezena miturilor i simbolurilor. Faptul c n povestirile i romanele sale aproape fiecare imagine sau personaj ,,seamn cu o ntmplare sau o figur exemplar este profund legat de ideea de autenticitate. n materie de roman, perioada interbelic cuprinde un amplu proces de modernizare, att al creaiei, ct i al mentalitilor literare. Hortensia Papadat-Bengescu o va numi ,,Renatere, iar Liviu Rebreanu ,,nelinite creatoare. Tendina general a vremii era de a examina interiorul vieii sufleteti, adic de a scrie roman psihologic, ns fiecare dintre scriitorii interbelici o va face n mod diferit. Mai mult dect un rezultat al proustianismului, romanul psihologic a venit ca o rezolvare a crizei n care intrase romanul romnesc, aflat la sfrit de veac nc sub imperiul idilismului. 1 Este pentru prima oar cnd romancierul, fie c se numete Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban, Mircea Eliade sau Mihail Sebastian, refuz s mai stea cuminte n spatele criticii, asumndu -i doar rolul de scriitor talentat i iese de sub cupola literaturii teoretiznd i conceptualiznd. Nu o fac att de organizat i didactic cum o fcuse mai nainte Titu Maiorescu, cci multitudinea i diversitatea punctelor de vedere mpiedic metodologia. Iat cum caracteriza Mihail Sebastian perioada: ,,Era o frenetic lupt pornit din dispoziiuni spirituale, de cele mai multe ori sincere, dar totdeauna nelmurite. Evident, astfel de nceputuri nu se organizeaz dup nici un soi de tactic. Regulile de strategie ucid acolo unde, prin ferestrele deschise brusc, bat vnturi noi i proaspete. Era necesar o primenire, o drmare de comode puncte de reper, un scurt i puternic du scoian care s mprospteze, s frmnte, s oblige. 2 Privit n ansamblu, estetica autenticitii se revendic din idealul existenialist al unei generaii pstorite de profesorul Nae Ionescu. nainte de a fi ilustrate n literatur, tezele existenialiste fuseser teoretizate i discutate n amnunt de ctre discursul filozofic al lui Noica, Cioran, Comarnescu i chiar de doctrinarul Mircea Eliade. Aadar, autenticitatea din literatur nu trebuie scoas din contextul mai larg al unei ideologii aparinnd unei generaii de intelectuali ai anilor 30 (filozofi, ideologi, etc.). Doctrina lui Heidegger i Sartre va deveni n perioada interbelic un fond c onceptual foarte puternic, tinznd uneori s-i subordoneze literatura. n literatur, autenticitatea vine ca o replic la realismul att de contestat n epoc. n studiul Paradoxul unei poetici, Cristian Moraru identific dou diferene ale realismului autenticist prin raportarea la vechiul realism. Prima se refer la nlocuirea referentului exterior i anterior textului cu autoreferina sau ,,dublarea tendinei mimetice de ctre cea , a de , a limbajului transparent de ctre unul opac ce expliciteaz propria substan.3 A doua deosebire rezult din limitarea exteriorului la o anumit clas social, cea a intelectualilor pui pe fapte mari. Astfel, romanul realist autenticist redevi ne oglind a lumii, dar a unei lumi n care ncap doar tinerii intelectuali i viziunile lor asupra realitii. La sfritul deceniului al treilea i pe tot parcursul celui de-al patrulea, Mircea Eliade se altur lui Camil Petrescu, Mihail Sebastian i Anton Holban i militeaz pentru autenticitate. Vznd c nu a fost pe deplin neles i c opera literar nu i-a fost receptat foarte bine (mai ales Isabel i apele diavolului ), Eliade simte nevoia s lmureasc modul n care el concepe autenticitatea. i o face n mai multe eseuri din Oceanografie iFragmentarium. Mult mai amplu n explicaii i definiii date autenticitii, primul volum de eseuri nfieaz o alt perspectivdect cea vehiculat n cele dou curente filozofice care s -au prevalat de el: existenialismul i fenomenologia. Pentru Eliade, autenticitatea se traduce printr-o angajare total n real, n concret, angajare ce se realizeaz prin experien sautrire a unor fapte, iar experiena personal duce la nelegere (n prefaa la Oceanografie apare: ,,Fiind o simpl carte de nelegere, deci de experien personal i de afirmare, m temeam s nu fie considerat altfel dect ceea ce este considerat n realitate.4).Aceast dimensiune gnoseologic a autenticitii l apropie pe Eliade de fenomenologiti, iar conotaiile existeniale ale conceptului nu ar putea fi negate. Dar Eliade asociaz autenticitata cu universalitatea i libertatea. n eseul Originalitate i autenticitate Eliade opune cele dou principii printr-un raionament simplu: dac originalitatea presupune automat individualitate, autenticitatea e garantat de universalitate. ,,n faa

originalitii, eu propun autenticitatea. Care, de fapt, nseamn acelai lucru, n afar de ceremonialul, de tehnica i fonetica inerent n orice . A tri tu nsui , a cunoate prin tine, a te exprima pe tine. Nu exist nici un n aceasta, pentru c o floare care se exprim pe sine n existena ei deplin, nealterat, neoriginal, nu poate fi acuzat de individualism. Aici nu mai e vorba de persoane, ci de fapte. A povesti o experien proprie nu nseamn , sau mai tiu eu ce formul. nseamn c exprimi i gndeti pe fapte. Cu ct eti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai puin personal, cu att exprimi o experien universal sau o cunoatere universal. 5 Page Rezolvarea paradoxului prin care autenticitatea se opune originalitii e gsit de teoretician tot n atributele autenticitii. | 2 Astfel, autenticitatea nseamn universalitate pentru c aceasta din urm presupune ieirea din timp, abolirea istoriei, deci intrarea n universal: ,,Dac nu renuni la trecutul tu, la ta, nu poi experimenta nimic pe viu, deci nu poi cunoate imediat, real, ci printr-o transparen, prin mijlocire, prin relaii....6. Ieind de sub incidena timpului i a oricror forme condiionate de istorie, trirea autentic nseamn i libertate. Prin experien omul ajunge la libertate: ,,Singura libertate posibil o concep prin experien, cci nu pot scpa de anumite lucruri dect trindu -le, nu pot limpezi anumite obsesii dect privindu-le n fa, i nu pot cunoate adevrata dragoste dect depind-o. [...] i ca s obii aceast libertate dup care tnjete omul modern, nu este alt cale practic, eroic, iar nu contemplativ, dect aceea a experienelor. Numai experimentnd totul poi cunoate real viaa omeneasc, poi ajunge un om ntreg. i numai o astfel de cunoatere, adic o astfel de realizare face posibil libertatea omului nou, deschizndu-i calea adevratei creaii i sdevratei fericiri7. Mai mult, experiena este conceput ca ,,o nuditate desvrit i instantanee a ntrgii fiine. Nu poi experimenta nimic dac nu tii s te dezgoleti, dac nu lepezi toate formele prin care ai trecut pn atunci, dac nu faci din tine o prezen .8 Lepdarea de forme reprezint un act de libertate i de accedere spre universalitate , deoarece formele sunt factori de condiionare ai individului, care l nchid ntre limite afective i intelective. Tot libertatea echivaleaz cu transcenderea unor forme mpietrite, a pre-conceptelor (Mircea Eliade le numete ,,superstiii), fie c ele se constituie n filozofie din ,,gndirea paralizat de propriile ei forme 9 sau despre ,,stillul i ,,perfeciunea 10 din literatur. Este, aadar, o accepie spiritual a libertii, pentru c ,,lib ertatea nu nseamn libertinaj, libertatea instinctelor oarbe, trire n hazard i n eventual. Este o imens iluzie libertatea aceasta care te robete oricrei eventualiti, te joac i te chinuie fr scop, lundu-i i iniiativa i cumpnirea.11 Aa cum o concepe Mircea Eliade, libertatea nu nseamn posibilitatea de a evada din cotidian ntr-un spaiu compensatoriu (aa cum o percepeau romanticii, spre exemplu), ci o angajare mai real n via, o angajare care transcende datele individuale, limitate, istorice: ,,Libertatea nseamn nainte de toate, autonomie, certitudinea c eti bine nfipt n realitate, n via, iar nu n spectre sau dogme; c trirea ta, nemaifiind a individului din tine, a limitelor din tine, este o actualizare liber a ntregii tale viei, dndu-i necontenit alte forme i neoprindu-se niciodat la ele.12 Asociind autenticitatea cu libertatea i universalitatea, Mircea Eliade ncepe s se distaneze att de existenialismul lui Heiddeger i Sartre13, care asimilau ideii de autenticitate nihilismul i pesimismul, ct i de autenticitatea colegilor si de generaie. Asocierea o face graie descoperirii disciplinei Yoga care, aa cum afirma Eliade, are o deschidere mai mare pentru tehnic (ctre experiena real, concret, ctre universalitate) dect pentru teorie (scheme abstracte care ngrdesc libertatea individului). Pentru Anton Holban i Camil Petrescu, autenticitatea era apanajul psihologismului: un individ singuratic, n dezacord cu lumea, este sondat pn la insondabil, pn devine ,,unic i irepetabil14. Eliade nu numai c respinge psihilogismul (cnd analizeazManhattan Transfer a lui John Doss Passos), dar vede n autenticitate modalitatea de a depi individualismul, posibilitatea de a te include n universal prin experien (pentru Eliade, dou experiene ofer aceast stare de graie: iubirea i moartea). Cnd Eliade transfer conceptul de autenticitate n literatur, spune: ,,Un jurnal intim are, pentru mine, o mai universal valoare omeneasc dect un roman cu mase, cu zeci de mii de oameni. Faptele celui dinti, fiind cu desvrire autentice i att de exprimate, nct depesc personalitatea experimentatorului i se altur celorlalte fapte decisive ale existenei , reprezint o substan peste care nu se poate trece. Dimpotriv, un roman cu zece mii de oameni este o simpl carte fcut, cu personaje, cu originalitate.15 Aadar, universalitatea autentic este condiia necesar i suficient pentru ca opera literar s devin genial. Dar cum se obine autenticitatea n roman? Aa cum spunea mai sus, prin schimbarea formei romaneti, jurnalul intim sau romanul subiectiv este mai autentic dect ,,romanul cu mase. Afirmaia este un atac indirect la romanul realist, mai ales la subvarianta sa social. n Fragmentarium (n eseul Despre destinul romanului romnesc) i justific atacul cu exemplul romanului social

francez, scris dup Revoluie, avnd drept personaje preoi tlhari, viconi sadici, rani sau muncitori al cror suflet era srbtut de cele mai nobile sentimente, i din care n-a mai rmas nimic astzi. Dac Eliade respinge obiectivismul i excesul de analiz psihologic, accept n schimb, i chiar recomand intruziunea teoriei n roman. Dedic acestui subiect dou studii n Fragmentarium, Teorie i roman i Ideile n epic, relundu-l accidental i n alte studii. n primul eseu decreteaz c ,,epicul pur este o prostie16 i c ,,este absurd s interzici ntr -o oper epic17. n sprijinul su i invoc pe Rabelais, Sterne, Butler, Proust, Sthendal, care au tiut s pun teoria la loc ul Page potrivit i n cantitatea necesar n roman. Tot de aici deducem i ce nseamn teorie n roman pentru Mircea Eliade. El o | 3 asimileaz n bun parte cunoaterii i poate aduce informaii preioase despre om i epoca n care a trit: ,,, adic inteligen, demnitate uman, curaj n faa destinului, dispre fa de truisme. De ce fug romancierii de aceast misiune a epicului: de a oglindi o epoc nu numai sub aspectul ei social, ci i sub aspectul ei theoretic i moral; adic de a oglindi eforturile contemporane ctre conoatere, ncercrile de a valorifica viaa, de a soluiona problema morii, ntru-un cuvnt de ce fug de responsabilitate, de ce ezit s creeze oameni noi, oameni care s triasc i cu inteligena n 1930, nu numai cu instinctele? O mare oper nu oglindete numai societatea contemporan, ci mai ales graniele cunoaterii la care a ajuns insul, victoriile sale teoretice . 18 n Ideile n epic, Eliade apr formula romanesc propus n studiul anterior, artnd c jumtate din marile romane au n cuprinsul lor pagini ntregi de idei. Contient fiind de rezerva cu care criticii romni privesc romanul de idei, Eliade o explic prin influena francez. Francezii, care au avut cei mai mari scriitori -teoreticieni au nceput s fie alergici la la romanele nesate cu teorie, iar noi, mult prea influenai de francezi, am preluat atitudinea , ignornd faptul esenial c sriitorii romni n-au fcut niciodat abuz de inteligen sau cultur n romanele lor. Cealalt explicaie, tot att de valabil, e ,,snobismul simplicitii i al ignoranei19. Moda de a spune c un film e mai bun ca Faust ncepe s se poarte i la noi, alternd gustul i preocuprile culturale ale oamenilor. Intr n relaie direct cu cele de mai sus problema personajului din romanul modern. El trebuie s aib ,,o contiin teoretic a lumii 20, adic un weltanchauung. Lucru aproape inexistent n romanul romnesc; dintre puinele excepii, Eliade l citeaz pe Fred din Patul lui Procust: ,,Nu tim dac exist n literatura romneasc un singur personaj care s-a sinucis din disperare sau din simpl dram metafizic. Snt multe ns care s -au sinucis din dragoste, sau din plictiseal sau din foame. n romanul romnesc, nu exist nici un mistic, nici un exaltat, nici un cinic. Drama existenei nu se coboar pn la rdcinile fiinei. Personajele romneti snt nc prea departe de a participa la marea btlie contemporan care se d n jurul libertii, a destinului omului, a morii i a ratrii. 21 Cu alte cuvinte, din viaa unui om fac parte i concepiile, teoriile i ideile lor, ca atare nu ar trebui trecute cu vederea atunci cnd se construiete un personaj. n aceast const impasul literaturii romne: ,,Romanul romnesc [] va triumfa definitiv cnd va izbuti s impun literaturii universale mcar dou-trei personaje-mituri.(Nu e vorba de un ,,tip, avar, amant, gelos etc., ci de un personaj care s participle ct mai total la drama existenei; s aib destin, s -l doar carnea, s tie lupta cunoaterii, etc.) 22 n prefaa de la antier devine mult mai vehement la adresa unor mentaliti conservatoare care excludeau zona spiritului din material prim a romanului: ,,Nu neleg de ce ar fi o carte n care se descrie o meserie oarecare sau o cocot, i n -ar fi tot att de roman o carte n care s-ar descrie lupta unui om viu cu propriile sale gnduri, sau viaa unui om ntre cri i vise. Descrierea fazelor unui cancer nu e ntru nimic justificat, din punctual de vedere al realitii sale, dect descriera fazelor unei cunoateri oarecare (de pild , nvarea unei limbi streine, sau a agriculturii, sau a matematicilor). De ce a unei cocote ar fi mai interesant dect transrierea just a dramei luntrice a unui matematician sau metafizician? Orice se ntmpl n via poate constitui un roman. i n via nu se ntmpl numai amoruri, cstorii sau adultere; se ntmpl i ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventuri fantastice. Orice e viu se poate transforma n epic. Orice a fost trit, sau ar putea fi trit. 23 Iat temele predilecte ale romanului contemporan: ,,ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventuri fantastice. Abolirea temei erotice din roman vine din alt convingere a lui Eliade, aceea c drama unui om nu mai trebuie s treac prin sufletul unei femei. n studiul Dostoievski i tradiia european, Eliade critic ,,fervoarea ovidian care a contaminat ntreaga literatur: ,,Uneori, continuitatea tipului literar feminine este uluitoare: Ovidiu, trubadurii, Petrarca, Dante. Alteori, femeia este agentul dramei: Cervantes, Shakespeare, Calderon, Goethe. Un alt aspect important legat de ficiunea lui Eliade l constituie prezena miturilor i simbolurilor. Faptul c n povestir ile i romanele sale aproape fiecare imagine sau personaj ,,seamn cu o ntmplare sau o figur exemplar, nu este o simpl coinciden. Pentru un scriitor care este concomitent i istoric al religiilor, ,,lectura mito -critic a lui Gilbert Durand sau ,,lectura iniiatic a lui Simone Vierne, constituie cheia dezlegrii celor mai multe dintre texte.

ntr-unul din studiile sale mitologice, Imaginaia simbolic, Durand l include pe omul de tiin i prozatorul Mircea Eliade n categoria celor care remitizeaz. Durand observ c exist dou tipuri dr hermeneutic a simbolurilor: cele care reduc simbolul la un simplu efect sau ,,simptom 24 i cele care l amplific. Din rndul primei categorii, care urmeaz hermeneutica demistificrii, fac parte Freud i Levi-Strauss, iar n a doua categorie, Durand l include pe Heidegger, pe Van der Lew, pe Bachelard i, nu n ultimul rnd, pe Eliade. Chiar dac Eliade a negat n mai multe rnduri legtura dintre munca sa de cercetare i cea litarar, s -a observat c mitul Page este un fel de punct convergent al celor dou activiti. n Jurnal i n ncercarea labirintului, Eliade susine c | 4 cercettorul i prozatorul sunt dou persoane diferite i c tiina i literatura n planuri paralele: ,,Sunt incapabil s e xist concomitent n dou universuri spirituale: al literaturii i al tiinei. Asta e slbiciunea mea fundamental: nu m pot menine treaz i totodat n vis, n joc. ndat ce , regsesc un alt univers; l numesc oniric, pentru c are alt structur temporal i, mai ales pentru c raporturile mele cu personajele sunt de natur imaginar, nu critic. 25 Cu toate a stea ns, preocuparea pentru redescoperirea unei dimensiuni sacre a vieii i a sacrului camuflat n profan e comun att tiinei, ct i literaturii, doar metoda e diferit. Contient fiind c omul modern descinde din i c a motenit de la acesta nevoia de a asculta poveti exemplare, Eliade echivaleaz actul lecturii cu ritualul rostirii miturilor n societile arhaice:,,Pn i lectura are o funcie mitologic, nu numai pentru c nlocuiete rostirea miturilor n societile arhaice i literatura oral, care se mai pstreaz n comunitile rurale din Europa, ci mai ales pentru c lectura i permite omului modern o , asemntoare cu cea nlesnit de mituri. Fie c-i timpul cu un roman poliist ori ptrunde n universul temporal strin pe care-l reprezint orice roman , omul modern este proiectat, prin lectur, n afara duratei sale personale i integrat altor ritmuri, trind ntr -o alt . 26 Despre cum literatura trebuie s-i asume funciile mitului i despre cum devine naraiunea noul mit al o mului modern, Eliade i vorbete lui Claude-Henri Rocquet: ,,Se tie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i a motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ, ce s -a petrecut n lume. [] Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marile povestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s -a ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nu su ntem nici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinainte trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va renuna niciodat s asculte povestiri. 27 Mircea Eliade a ncercat, prin toate mijloacele pe care le-a avut la ndemn, s-l fac pe om s recapete sentimentul sacrului. El este absolut convins c omul modern nu poate exista fr mituri i c naraiunea, care valorific imaginarul mitic, este o form de mntuire. La 5 ianuarie 1952, Eliade i planifica n jurnal un viitor articol n care s demonstreze nc o dat nevoia omului de a tri alturi de mit: ,,De scris un lung articol, pe carel -a putea intitula De la ncessit du roman-roman. De artat dimensiunea autonom, glorioas i ireductibil a naraiunii, formul readaptat contiinei moderne a mitului i a mitologiei. De artat c omul modern, ca i omul societilor arhaice, nu poate exista fr mituri, recte fr exemplare. Demnitatea metafizic a naraiunii, ignorat, bineneles, de generaiile realiste i psihologizante, care au ridicat la prim rang analiza psihologic, apoi analiza spectral, ca s ajung la reele facile de filmare a automatismelor psihomentale. Marea lecie a ctorva scriitori anglo-saxoni (Thorton Wilder, Faulkner n nuvele, dar i Graham Greene) reabilitnd naraiunea direct, artnd ct metafizic i teologie poate dezvlui naraiunea ca atare nu comentariile sau analizele autorului. 28 Dac n cazul lui Eliade, lumea mitului este ,,pretext i component a operei beletristice 29, atunci sarcina cititorului este s identifice semnele pe care i le d textul, s le organizeze pe nivele i s ajung astfel la semnificaia final.