Iona

de Marin Sorescu

Autor
Marin Sorescu a fost un scriitor complex, apartinand literaturii postbelice alaturi de Nichita
Stanescu, integrandu-se incurentul literar neomodernism.

Anul publicarii
Opera literara Iona a fost publicata in 1968 in revista Luceafarul, fiind inclusa in triologia
cu titlu simbolic Setea muntelui de sare, alaturi de Paracliserul si Matca. Volumul are un
titlu sugestiv pentru conturarea dorintei nesfarsite a omului de a cauta un absolut pe tot
parcursul vietii. Paralela este expresiva Cum un munte de sare nu-si poate potoli setea
niciodata, nici omul nu va inceta sa viseze la o realitate la care probabil nu va ajunge
niciodata. Iona deschide o directie a meditatiei filosofice asupra omului si a vietii lui.

Geneza
Scrierea operei are doar aparent legatura cu mitul biblic, scriitorul imprumutand doar
numele personajului si cele 3 zile in care Iona a stat in burta chitului. Mitul biblic il arata pe
Iona ca un simplu pescar, ducandu-si existenta de pe o zi pe alta. Pentru a-l verifica,
Dumnezeu il insarcineaza pentru a merge in cetatea Ninive sa-i duca cuvantul spre oamenii
care si-au pierdut increderea in el. Dorind sa nu duca la indeplinire, Iona s-a imbarcat intr-o
corabie, dar vazandu-i impotrivirea, Dumnezeu a iscat o furtuna puternica. Pescarii, stiind ca
Iona este vinovat, l-au aruncat in apele involburate. Dupa 3 zile in care a stat in burta unui
chit, avand timp sa mediteze asupra consecintele faptelor sale, a fost eliberat si a continuat
drumu. El s-a asezat la umbra unui vrej de ricin, simtindu-se liber, dar D-zeu a uscat ricinul,
amintindu-i lui Iona ca nimeni nu este liber cu adevarat.

Ipoteza
Opera literara Iona de Marin Sorescu apartine genului dramatic si este o parabola moderna
de tip drama, cultivand categoria estetica a absurdului.

Teorie
Parabola este o povestire epica sau dramatica de tip alegoric ce are la baza invataturi
morale sau biblice al caror targ descifreaza sensul parabolei.

Alegoria este procedeul artistic prin care datorita unei insiruiri de metafore, epitete,
personificari, comparatii se trece de la o reprezentare abstracta la una concreta, materiala.
Drama este specia literara a genului dramatic in versuri sau in proza care prezinta o actiune
cu un conflict puternic si personaje conflictuale, ce sunt angajate in lupta cu destinul sau cu
sinele.

Absurdul este categoria estetica specifica genului dramatic prin care sunt evidentiate fapte
sa elemente ciudate, bizare al caror inteles este ilogic.

1. TEATRUL MODERN

Tragedia este o specie a genului dramatic care prezint personaje puternice,

angajate n lupt cu un destin potrivnic sau cu propriile sentimente, conflictul
soluionndu-se cu nfrngerea sau moartea eroului.

Parabola este o povestire alegoric avnd un cuprins religios sau moral.

Trsturile teatrului modern :

o renunarea la regulile teatrului clasic ;

o renunarea la distinciile ntre specii ;

o preferina pentru teatrul-parabol i teatrul absurdului ;

o mbinarea comicului i a tragicului ;

o inserarea liricului n text: metaforele-simbol, numeroase imagini cu

ncrctur liric ;

o valorificarea miturilor ;

o pariia personajului-idee ;

o lipsa conflictului ;

o nclcarea succesiunii temporale a evenimentelor .

2. IONA

Iona (1968) este piesa de debut n dramaturgie al autorului, care va deveni

ulterior prima parte a trilogiei Setea muntelui de sare, fiind urmat de Paracliserul
(1971) i Matca (1969-1973). Teatrul de avangard pe care l reprezint Marin
Sorescu prin expresionismul pieselor sale i prin elementele de teatru absurd
sincronizeaz dramaturgia romneasc celei europene. Piesa Iona se remarc prin mai
multe elemente de originalitate, unii critici considernd chiar c nu aparine de genul
dramatic ci de cel liric. Se regsesc n aceast pies mai multe trsturi ale
expresionismului: centrarea pe problema eului, eroul care caut s evadeze dintr-un
mediu ostil, care se caut pe sine dei este plin de contradicii i care dorete s
instaureze un sistem propriu de valori. De asemenea, se remarc prezena ironiei, a
grotescului i a tragicului.

Piesa lui Marin Sorescu are la origine, aa cum se observ i din titlu, mitul
biblic despre profetul Iona care este nsrcinat s propovduiasc cuvntul Domnului
n cetatea Ninive, cci frdelegile oamenilor ajunseser pn la cer. Vrea ns s se
ascund i, cu ajutorul unei corbii fuge, dar este pedepsit pentru neascultare.
Dumnezeu trimite un vnt ceresc care rscolete marea, i pescarii, pentru a potoli
urgia, l arunc pe Iona n valuri. Un monstru marin l nghite, din porunc divin.
Rugciunea l salveaz i Dumnezeu i ofer a doua ans de a-i ndeplini rolul de
profet. Iona se revolt mpotriva lui Dumnezeu, dar nu poate iei din voina acestuia.
Piesa lui Marin Sorescu reinterpreteaz mitul, l golete de coninutul religios: spre
deosebire de personajul biblic, pescarul din pies se afl de la nceput n gura petelui,
fr posibilitatea eliberrii i fr a fi svrit vreaun pcat. Singurul lucru pe care l
au n comun cele dou personaje este imposibilitatea acestora de a se mpotrivi
destinului.

Titlul trilogiei este o metafora care sugereaza setea de Absolut a omului

superior,iar cele trei drame care o compun sunt mediatii-parabole,realizate prin ironie.

Ilustrand titlul trilogiei, dramele "Iona" , "Paracliserul" si "Matca" sunt parabole pe tema
destinului uman,parafrazand trei mituri fndamentale: mitul biblic(Iona), mitul mesterului
Manole(Paracliserul) si potopului (Matca).

Tema piesei este singurtatea, stare n care omul ncearc s se regseasc pe

sine, dei nu tie care este drumul spre aceast cunoatere. Alturi de aceast tem, se
adaug problema omului care se revolt n faa destinului, care sufer din cauza lipsei
de libertate i de comunicare.

Dei autorul i-a intitulat piesa tragedie n patru tablouri, aceasta este de
fapt o parabol dramatic, alctuit sub forma unui monolog i care conine
elemente lirice, cum ar fi metafora i alegoria.

Din punctul de vedere al compoziiei, piesa este alctuit din patru tablouri.
Cele patru tablouri sunt n relaie de simetrie, n primul i n ultimul tablou Iona este
afar, n al doilea i al treilea se afl nuntru. Fiecare dintre acestea prezint un alt
context n care se afl personajul. Rolul didascaliilor (a indicaiilor scenice) este de a
ajuta la clarificarea semnificaiilor simbolice i de a oferi cititorului posibilitatea de a
nelege textul. Fiind o pies a teatrului modern, se renun la regulile clasice, chiar i
la folosirea dialogului. Iona are n centru un singur personaj, folosindu-se astfel
monologul. Dei aparent pare un dialog ntre dou persoane, n realitate Iona se
dedubleaz, vorbete cu sine ca i cum n pies ar fi vorba despre dou persoane: Ca
orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine nsui, i pune ntrebri i i
rspunde, se comport tot timpul, ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Se
dedubleaz i se strnge dup cerinele vieii sale interioare i trebuinele scenice.
Acest fapt are drept consecin anularea conflictului, a intrigii i plasarea aciunii n
planul parabolei. Prin urmare, tot ce se ntmpl n pies trebuie interpretat n plan
simbolic, nu real.

Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui
Amitai.Iona este insarcinat sa propavaduiasaca cuvantul Domnului in cetatea Ninive,caci
pacatele omenirii ajunsesera pana la cer.Iona primeste misiunea,dar se razgandeste si se
ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis.Dumnezeu il pedepseste pentru nesupunere
trimitand un vant puternic care provoaca o furtuna pe mare. Corabierii banuiesc faptul ca
Iona este cel care a atras mania cereasca,asa il arunca in valuri. Din porunca divina ,Iona
este inghitit de un monstru marin si dupa trei zile si trei nopti petrecute in burta pestelui in
pocainta,"Domnul a poruncit pestelui s ipestele a varsat pe Iona pe uscat ".

Subiectul acestei fabule biblice se intalneste in piesa lui Marin Sorescu numai ca
pretext,personajul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea ca acesta din urma este
inghitit de chit pentru ca voia sa fuga de o misiune,pe cand eroul lui Sorescu nu
savarseste nici un pacat,se afla inca de la inceput"in gura pestelui" si nici nu are
posibilitatea eliberarii de fapt .

n tabloul I, scena e mprit n dou. Jumtate din ea reprezint o gur

imens de pete. [...] Iona st n gura petelui, nepstor, cu nvodul aruncat [...]. E
ntors cu spatele spre ntunecimea din fundul gurii petelui uria. Lng el, un mic
acvariu, n care dau veseli din coad civa petiori.. Incipitul este abrupt,
deoarece personajul este prezentat direct n gura petelui, fr a se oferi o explicaie n
legtur cu motivul pentru care se afl acolo. Totui, prin prezena acvariului i a
lipsei ecoului (Pustietatea mcar ar trebui s-mi rspund: ecoul. [...] Gata i cu
ecoul meu.) se anticipeaz situaia-limit n care se va afla personajul n curnd, i,
prin urmare, tema piesei. La nceput, Iona ignor pericolul i nu realizeaz situaia n
care se afl. Acvariul este un avertisment pentru incontiena cu care se poart omul n
faa piedicilor pe care i le ofer viaa. Lumea petilor nu este acvariul, n fond o
nchisoare, dar ei dau veseli din coad, prnd a se fi adaptat pe deplin la situaia
anormal n care se afl. Aceeai atitudine o va avea i Iona n momentul n care este
nghiit de gura imens de pete pe care o ignorase atta vreme. Gestul su disperat
din finalul acestui tablou, cnd ncearc s opreasc flcile este tardiv: (Se apleac
peste acvariu i n clipa aceasta gura petelui uria ncepe s se nchid. Iona
ncearc s lupte cu flcile, care se ncleteaz scrind groaznc.) Ajutor!
Ajutoooor! Eh, de-ar fi mcar ecoul!

n tabloul II, odat ajuns n burta petelui, Iona nu realizeaz situaia n care
se afl i ncearc s se adapteze noului mediu, la fel ca i petii din acvariu. Timpul i
spaiul nu mai au coordonate reale i ncep s-i piard din concretee, intervenind un
timp interior: ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt
i n salcmul din faa casei. Prin ntrebrile existeniale pe care Iona ncepe s i le
pun anticipeaz sfritul piesei: De ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul
vieii?. n ncercarea de a se adapta noului mediu, se convinge c este liber i c face
ceea ce dorete, fr s existe ceva / cineva care s-l opreasc: Pot s merg, uite, pot
s merg ncolo. (Merge ntr-o direcie, pn se izbete de limit.) (ntorcndu-se,
calm) i pot s merg i ncoace. (Merge; acelai joc.) Pot s merg unde vreau.
Fac ce vreau. Vorbesc. S vedem dac pot i s tac. S-mi in gura.. ncearc s-i
continue i activitatea de pescar i s prind petii care se afl n burta petelui, dar i
d seama c dei acesta este rostul unui pescar nu m simt eu aa de bine. S-l pot
gusta dup pofta inimii.. i propune s fac o fereastr n burta petelui, dar nu cu
scopul de a evada ci pentru a lua aer. De asemenea, se gndete c ar putea face un
refugiu spiritual, o banc de lemn n mijlocul mrii, gest pentru care s.l aprecieze i
s-l in minte ntreaga omenire: Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva
dect o banc de lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas de stejar geluit, s
respire pe ea, n timpul furtunii, pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot
mpingi din spate valul, dndu-i oarecare nebunie, vntul, el mai degrab s-ar putea
aeza acolo, din cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine: N-a fcut nimic
bun n viaa lui dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. M-
am gndit bine, lucrul sta l-a face cu drag inim. Ar fi ca un lca de stat cu capul
n mini n mijlocul sufleteului.

n tabloul III, mica moar de vnt aflat n burta celui de al doilea pete i
de care Iona se simte atras ca de un vrtej, constituie i ea un avertisment simbolic.
Eroul se va feri tot timpul s nu nimereasc ntre dinii ei de lemn, dar nu se va
gndi c singurul gest normal n aceast situaie ar fi s o nlture din calea sa.
Atitudinea lui este specific omului care refuz s i contientizeze situaia, ncercnd
doar s se adapteze. ncepe s-i pun ntrebri legate de via i de moarte i se
gndete dac nu cumva este mort i trebuie s se nasc nc o dat: Prima via nu
prea mi-a ieit ea. Cui nu i se ntmpl s nu poat tri dup pofta inimii? Dar poate
a doua oar.... Apariia celor doi pescari nu schimb starea de izolare i solitudine n
care se afl personajul deoarece ei nu i rspund la ntrebri, nu comunic. De
asemenea, scrisoarea trimis de Iona nu va ajunge la nimeni deoarece singurtatea
este total: Afl de la mine: n-o s mite nimeni nici mcar un deget. Nimeni din sat.
Nimeni de pe pmnt. Nimeni din cer. [...] Pe omenire o doare-n fund de sorta ta.

Tabloul IV prezint o gur de grot, sprtura ultimului pete spintecat de

Iona, n care i face apariia barba lui Iona, lung i ascuit, semn c a trecut o
via de cnd ncearc zadarnic s gseasc o soluie pentru a depi limitele. n final,
descoper c soluia era n el nsui i c tot ce trebuia s fac era s-i redescopere
trecutul i identitatea. Cum se numeau btrnii aceia buni, care tot veneau pe la noi
cnd eram mic? Dar ceilai doi, brbatul cel ncruntat i femeia cea harnic, pe care-
i vedeam des prin casa noastr i care la nceput parc nu erau aa btrni? Cum se
numea cldirea aceea n care am nvat eu? Cum se numeau lucrurile pe care le-am
nvat eu? Ce nume purta povestea aia cu patru picioare, pe care mncam i beam i
 pe care am i jucat de vreo cteva ori? n fiecare zi vedeam pe cer ceva rotund,
semna cu o roat roie, i se tot rostogolea numai ntr-o singur parte cum se
numea? Cum se numea drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i
caraghioas, format de ani, pe care am trit-o eu? Cum m numeam eu? Iona i
d seama c a greit drumul spre cunoatere, care a luat-o n alt direcie i c
adevrata soluie se afla n sine: Am pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o. Trebuia
s o ia n partea cealalt. Gestul sinuciderii trebuie neles tot din puct de vedere
simbolic: Iona a gsit calea, iar aceasta se afla n sine. Astfel se explic i metafora
luminii din ultima propoziie a piesei: Rzbim noi cumva la lumin.

3. Personajul IONA

Iona este un personaj-simbol care reprezint omul prins fr voia sa ntr-o

capcan din care ncearc s scape. Motivul central al pisei este labirintul care
simbolizeaz drumul cunoaterii de sine. Iona intr n labirint accidental i aceast
intrarea echivaleaz cu spargerea ghinionului, forarea norocului (Iona sfideaz
norocul pescuind n acvariu), dar i cu instituirea unui ghinion permanent, consumat
zilnic. Dar contientizarea propriei condiii i, drept urmare, gndul c trebuie s
gseasc o soluie de salvare nu vin de la sine. Iniial, faptul c se afl izolat nu i
strnete panic, ntmplarea fiind considerat fireasc, urmat de o ncercare de
adaptare. Dar, treptat, Iona devine contient de rostul su i trece de la starea de
incontien la un demers lucid: Un sfert de via l pierdem fcnd legturi. Tot
felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de repede i
noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat.

Iona vorbete cu sine, se strig, se ipostaziaz n Iona cel fr noroc la pescuit

i Iona cu noroc la nori i se ntreab: Dac sunt geamn?, Sunt ochii mei aceia
care m privesc?. El i creeaz un nsoitor de drum pentru c, suferind de
singurtate i ncercnd s o depeasc, triete iluzia comunicrii. Vorbete fr s i
se rspund cu cei doi pescari, scrie o scrisoare pe care nu o citete nimeni. Aceasta
este condiia omului ntr-o lume a mueniei universale i a surzeniei: Pe omenire o
doare-n fund de soarta ta.Dei este singur, multe din gndurile lui se ndreapt spre
ceilali. Unul dintre visurile pescarului Iona era s instaleze o scndur n mijlocul
mrii, simbol al statorniciei n jocul neobosit al apelor, popas pe care s se odihneasc
pescruii sau vntul: Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o banc
de lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas de stejar geluit, s respire pe ea, n
timpul furtunii, pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot mpingi din spate
valul, dndu-i oarecare nebunie, vntul, el mai degrab s-ar putea aeza acolo, din
cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine: N-a fcut nimic bun n viaa lui
dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. M-am gndit bine,
lucrul sta l-a face cu drag inim. Ar fi ca un lca de stat cu capul n mini n
mijlocul sufleteului.
 Totui, ideea cutrii unei soluii se insinueaz treptat n mintea lui. Primele
sale aciuni sunt mai degrab rodul unor impulsuri de moment dect nite acte
raionale: prins n capcan, el doar ncearc s scape. Iona spintec burta petelui care
l-a nghiit i se trezete n burta altuia, mai mare dect a primului. Burile sunt o
metafor pentru limitele existenei umane: aciunea de ncercare de eliberare rmne
zadarnic pentru c ieirea dintr-un pete nseamn intrarea n alt pete, eliberarea
dintr-un cerc al existenei este nchiderea n altul, ntr-o succesiune nesfrit de
pntece concentrice de peti. Totdeauna, ieirea din limite vechi nseamn intrarea n
limite noi, dup cum observ cu luciditate i Iona: Toate lucrurile sunt peti. Trim
i noi cum putem nuntru. Va repeta gestul de mai multe ori, dar de fiecare dat cu
acelai rezultat, cci voina de a se salva nu este suficicient: Doamne, ci peti
unul ntr-altul! Cnd au avut timp s se aeze attea straturi?

nelegerea i gsirea soluiei se va produce abia n final. Eroul alesese un

drum greit, care ducea n afar. Calea cea adevrat, singura posibil, se afl
nluntrul nostru: Trebuia s-o ia n partea cealalt. [...] E invers. Totul e invers.
Aceast evoluie de la starea de incontien a lui Iona (st n gura chitului i nu se
gndete nicio clip c va fi nghiit) la cea de luciditate din final reprezint un drum
al cunoaterii. Ieit n sfrit la lumin, dei mbtrnit, din spintectura ultimului
pete, pe o plaj pustie, orizontul care i se arat l nspimnt din nou pentru c i
acesta este alctuit dintr-un alt ir nesfrit de buri de pete. Iona nu e un caracter, ci
un personaj generic, un personaj-idee. Scopul su este acela de a iei din labirint,
de a se nate din nou spre a deveni alt Iona, spre a-i asuma destinul, spre a afla mereu
o alt ans. Cuvntul care marcheaz clipa descoperirii propriei identiti este eu:
Eu sunt Iona!. Tot mai lucid, Iona realizeaz c nu e liber i c drumul adevrat
este cel invers, spre centru, adic spre spirit.Vrnd s-i prezic trecutul, el
rememoreaz propria existen, eliberndu-se astfel de aciunea timpului. Iona afl o
definiie a vieii: drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas,
format din ani pe care am trit-o eu, caut un nume pentru sine: Cum m
numeam eu?, i descoper identitatea: Mi-am adus aminte: Iona. Eu sunt Iona! i
nelege c a greit drumul. i strig numele din deprtarea n care rtcise i, n loc
de a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul
abdomen, cu sentimentul de a fi gsit nu n afar, ci n sine deplina libertate: Totul e
invers. Dar nu m las. Plec din nou. De data aceasta, te iau cu mine. Ce conteaz
dac ai sau nu noroc? E greu s fii singur. (Scoate cuitul.) Gata, Iona? (i
spintec burta.) Rzbim noi cumva la lumin. Gestul de a-i spinteca burta nu
trebuie neles ca o sinucidere, ci tot simbolic: omul a gsit calea, iar aceasta se afl n
sine. O nou natere este posibil numai prin eliberare total, prin moarte. Singura
soluie, sinuciderea, este unica posibilitate de a iei din labirint. Prin iluminarea final
Iona nelege c trebuie s-i gseasc propriul drum. Mitul labirintului i metafora
luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin.) susin semnificaia simbolic a
piesei.

Metafora pestelui este viziunea centrala a piesei: in pantecele chitului,Iona se

descopera pe sine,ca ins captiv intr-un labirint in care omul este vanat si vanator,condamnat la
eterna conditie de prizonier.Iona este constrans la un exil fortat in spatiul singuratatii
absolute si cauta mereu comunicarea cu ceilalti,solidaritatea umana,identitatea sinelui in setea sa
pentru libertatea de exprimare si de actiune.Imbatranit , Iona iese la lumina dupa ce spiteca
ultimul peste,pe o plaja pustie,dar orizontul care i se arta il inspaimanta,pentru ca si acesta este
alcatuit dintr-un alt sir nesfarsit de burti de peste,desi crezuse ca e liber.Intelege ca vinovat
este"drumul,el a gresit-o" si gandeste o cale inversa petru a "iesi la lumina" .Isi sriga numele si, in
loc de a mai taia burti de peste,in speranta unei libertati iluzorii,isi spinteca propriul abdomen,cu
sentimentul de a fi gasit,nu in afara,ci in sine,deplina libertate:"Razbim noi cumva la lumina".

Gestul sinuciderii si simbolul luminii din final sunt o incercare de impacare intre omul singur
si omenirea intreaga,o salvare prin cunoasterea de sine,ca forta purificatoare a spiritului,ca o
primire sufleteasca.

Mijloacele de caracterizare sunt specifice personajului dramatic: este

caracterizat direct de ctre autor prin intermediul didascaliilor, i indirect prin limbaj,
gesturi, aciuni simbolice, redate prin intermediul monologului.

Iona este o meditatie asupra conditiei omului modern care, ca orice om

privit generic, sufera rigorile unei cauzalitati exterioare.