UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA RELAŢII INTERNAŢIONALE, ŞTIINŢE POLITICE

ŞI ADMINISTRATIVE

DEPARTAMENTUL RELAŢII INTERNAŢIONALE

TERENTE MIHAELA, COCEBAN DIONISIE, GRIGORIȚĂ ADRIAN,

LEAPCIUC ROMEO, RUSU ELENA

CONFUCIANISMUL
Lucru Individual

Semnătura(_______________)

Autorul

Semnătura(_______________)

Conducător ştiinţific:Rotaru Veronica, Dr., conf. universitar

CHIŞINĂU, 2018

1
 CUPRINS

INTRODUCERE ......................................................................................................................................... 3
1.ISTORICUL APARIȚIEI, CAUZELE ȘI ETAPELE PRINCIPALE,CAUZELE ȘI ETAPELE
PRINCIPALE ALE RĂSPÎNDIRII RELIGIEI ....................................................................................... 5
1.1 Istoricul apariției confucianismului .................................................................................................... 5
2.VALORILE RELIGIEI CONFUCIANISTE ŞI SEMNIFICAŢIA ACESTEIA LA ETAPA
ACTUALĂ ÎN SOCIETATE ..................................................................................................................... 6
1.1 Filozofia lui confucius și învățăturile confucianismului ............................................................... 6
1.1 Confucianismul la etapa actuală în societate ............................................................................... 7
3. PROBLEMA CORELAȚIEI DINTRE RELIGIE ȘI POLITICĂ ÎN DIFERITE STATE ............. 8
3.1 Infuența confucianismului în viața contemporană din China ............................................................. 8
3.2 Confucianismul în Vietnam ...............................................................................................................10
3.3 Impactul confucianismului în Coreea de Sud....................................................................................13
3.4 Impactul confucianismului în Japonia ..............................................................................................15
4. LIBERTATEA ȘI TOLERANȚA RELIGOASĂ ÎN CONFUCIANISM ........................................15
4.1 Libertatea religiosă în confucianism.................................................................................................15
4.2 Toleranța religioasă ..........................................................................................................................17
4.3 Imaginea femeii în Confucianism ......................................................................................................20
5.RĂSPÂNDIREA ȘI INFLUIENȚA CONFUCIANISMULUI ASUPRA RELAȚIILOR
INTERNAȚONALE .................................................................................................................................23
5.1 Influența confucianismului asupra gândului islamic ......................................................................23
5.2 Influiența confucianismului asupra artelor marțiale chinezești ......................................................24
CONCLUZIE.............................................................................................................................................25
BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................................................26

2
 INTRODUCERE

Actualitatea și importanța temei abordate: O religie de stat este un corp sau un crez
religios aprobat oficial de stat. Un stat cu o religie oficială, în timp ce nu este laic, nu este neapărat
o teocrație, o țară a cărei conducători au autoritate atât laică cât și spirituală. Religiile de stat sunt
instituții oficiale sau guvernamentale ale unei religii, însă statul nu trebuie să fie sub controlul
religiei (ca într-o teocrație), nici religia sancționată de stat nu este neapărat sub controlul statului.
Religiile oficiale au fost cunoscute în istoria omenirii în aproape toate tipurile de culturi,
ajungând în Orientul Apropiat și în preistorie. Relația dintre cultul religios și stat a fost discutată
de Varro, sub termenul teologia civilis ("teologia civică"). Prima biserică creștină sponsorizată de
stat a fost Biserica Apostolică Armeană, înființată în 301 CE În creștinism, deoarece termenul
biserică este aplicat de obicei unui loc de cult creștin sau a unor organizații care încorporează astfel
de biserici, termenul de biserică de stat este asociat cu creștinismul aprobat de guvern, istoric
biserica de stat a Imperiului Roman în ultimele secole ale Existența imperiului și uneori este folosit
pentru a desemna o ramură națională modernă a creștinismului. Strâns legate de bisericile de stat
sunt ecclesiae, care sunt similare, dar au o conotație mai mică.
În Orientul Mijlociu, multe state cu populație în primul rând islamică au religia de stat ca
fiind religia lor de stat, fie ca și soiul sau sunni, deși gradul de restricții religioase asupra vieții
cotidiene a cetățeanului variază în funcție de țară. Conducătorii Arabiei Saudite folosesc atât putere
seculară, cât și religioasă, în timp ce președinții seculari ai Iranului trebuie să urmeze deciziile
autorităților religioase de la revoluția din 1979. Turcia, care are și o populație în primul rând
musulmană, a devenit o țară seculară după reformele lui Atatürk Revoluția Rusă din aceeași
perioadă de timp nu a dus la adoptarea ateismului de stat.
În China, dinastia Han (206 î.H. - 220 CE) a susținut confucianismul ca religie de stat de
facto, stabilind teste bazate pe textele confucianene ca cerință de intrare în serviciul guvernamental
- deși, de fapt, "confucianismul" susținut de împărații Han poate fi mai bine denumit un fel de
legalism confucian sau "confucianism de stat". Acest tip de confucianism a continuat să fie privit
de către împărați, cu câteva excepții notabile, ca o formă de religie de stat din această perioadă
până la răsturnarea sistemului imperial de guvernare în 1911. Notați totuși că există o dezbatere
asupra faptului dacă confucianismul inclusiv neo-confucianismul) este o religie sau un sistem pur
filozofic.
Scopul acestei lucrări este de a efectua o cercetare amplă a specificului religiei
confucianiste și importanței acesteia pe arena internațională.

În această ordine de idei, ne-am propus următoarele obiective:

3
  Cercetarea etimologică a conceptului ”confucianism”
 Determinarea cauzelor apariției religiei și răspândirii ei
 Determinarea valorii religiei și semnificația ei
 Identificarea corelației dintre politică și religie

Cuvinte cheie: Confucianims, Confucius, etica, inteligență, China, moral

4
 1.ISTORICUL APARIȚIEI, CAUZELE ȘI ETAPELE PRINCIPALE,CAUZELE ȘI
ETAPELE PRINCIPALE ALE RĂSPÎNDIRII RELIGIEI

1.1 Istoricul apariției confucianismului

Confucianismul, cunoscut și ca Ruism, este descris ca o tradiție, o filosofie, o religie

umanistă sau raționalistă, o modalitate de guvernare sau pur și simplu un mod de viață.
Confucianismul sa dezvoltat din ceea ce mai târziu a fost numit Șapte Școli de Gândire din
învățăturile filosofului chinez Confucius (551-479 î.Hr.), care se considera un recodificator a
teologiei și a valorilor moștenite de la Shang (circa 1600 BCE-1046 BCE) și dinastii Zhou (c. 1046
BCE-256 î.Hr.) În dinastia Han (206 î.Hr.-220 CE), abordările confucianului au depășit "proto-
taoistul" Huang-Lao ca ideologie oficială, în timp ce împărații s-au amestecat atât cu tehnicile
realiste ale legalismului.
Filosofii din perioada statelor războinice, atât "în interiorul pieței" (axat pe ritualul susținut
de stat), cât și "în afara pieței" (nealiniate ritualului de stat) au construit moștenirea lui Confucius,
compilate în Analecte și au formulat clasic metafizica care a devenit bâlbâitul confucianismului.
În conformitate cu Maestrul, ei au identificat liniștea mentală ca starea lui Tian sau a Celui (一
Yī), care în fiecare individ este puterea divină acordată de Rai să-și stăpânească propria viață și
lumea. Dincolo de Maestru, ei au conceput unitatea de producție și reabsorbție în sursa cosmică și
posibilitatea de a înțelege și, prin urmare, ao reînvia prin meditație. Această linie de gândire ar fi
influențat toate teoriile și practicile chineze individuale și colectiv-politice mistice ulterior.
În 2005, a fost înființat Centrul pentru Studierea Religiei Confucianului , iar ghiciul a
început să fie implementat în școlile publice de toate nivelurile. Fiind bine primite de populație,
chiar și predicatorii confuciani au apărut la televizor din 2006. Cei mai entuziasti New Confucians
proclama unicitatea si superioritatea culturii chineze confucianesti si au generat un sentiment
popular impotriva influentelor culturale occidentale in China.

5
 2.VALORILE RELIGIEI CONFUCIANISTE ŞI SEMNIFICAŢIA ACESTEIA LA
ETAPA ACTUALĂ ÎN SOCIETATE

1.1 Filozofia lui confucius și învățăturile confucianismului

Filozofia lui Confucius sa născut în vremuri de neliniște, toate așteptările sociale ale
locuitorilor din țările celeste au fost îndreptate spre partea pașnică. Baza filosofiei confucianice a
pus cultul perioadei primitive - cultul strămoșilor și venerarea strămoșului întregului popor chinez
al legendarului Shandi. Stăpânul semi-mitic preistoric, dat de Cer, a fost asociat cu o putere semi-
divină superioară. Prin urmare, originea tradiției de a numi China "Ceresc", și conducătorul - "Fiul
Cerului". Să ne amintim cel puțin de minunatul şi faimosul " Templul Cerului " de la Beijing -
unul dintre simbolurile capitalei Republicii Populare Chineze.Inițial, predarea sa bazat pe faptul
că dorința de a trăi și de a dezvolta este principiul care stă la baza esenței umane. Principala virtute,
conform lui Confucius, este - umanitatea (jen). Această lege a vieții ar trebui să determine relația
în familie și în societate, manifestată în respect față de bătrân și mai tânăr. Pentru a înțelege doar,
trebuie să-și cultive toată viața, prin puterea minții, să se elibereze de manifestări minore ale
caracterului.
Semnificația existenței umane în atingerea celui mai înalt grad de justiție socială, care se
poate realiza prin dezvoltarea de calități pozitive în sine, urmărind calea auto-dezvoltării (dao).
Întruparea lui Tao într-o anumită persoană poate fi judecată de virtuțile sale. O persoană care
ajunge la vârful Tao-ului devine un ideal al moralității - un "soț nobil". El este în armonie cu el
însuși și cu natura, cu lumea și cu cosmosul.Confucius a crezut că pentru fiecare familie separat și
statul unic ca întreg, regulile sunt aceleași - "statul este o familie mare și familia este un stat mic".
Gânditorul credea că statul a fost creat pentru a proteja fiecare persoană, astfel că prestigiul puterii
monarhice depinde de fericirea oamenilor. Urmărind tradițiile antice ajută la aducerea armoniei în
structura socială, chiar și cu dificultăți materiale și naturale. "O persoană poate extinde un Dao,
dar nu o persoană."Convingerea în viața de după moarte a fost mai mult un omagiu față de
respectul filial față de rudele mai în vârstă decât de un cult religios. Confucius a crezut că
respectarea strictă a ritualurilor și obiceiurilor ajută societatea să fie mai rezistentă la schimbările
sociale, ajută la înțelegerea experienței istorice și la păstrarea înțelepciunii strămoșilor. Prin
urmare, doctrina corecției numelor, afirmând că "suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul -
subiectul, tatăl - tatăl, fiul - fiul". Comportamentul unei persoane determină poziția sa și starea
civilă.
Marele gânditor Confucius, bazându-se pe antichitatea semi-mitică și pe modernitatea
instabilă, a creat pentru țara sa un sistem filozofic care îndrepta voința poporului pe calea

6
dezvoltării și a prosperității. Perspectiva sa asupra lumii a găsit un răspuns în fața contemporanilor
și a sufletelor generațiilor ulterioare. Confucianismul nu era un set strict de reguli, dar sa dovedit
a fi flexibil, capabil să supraviețuiască mileniilor, să absoarbă noi cunoștințe și să se transforme în
beneficiul tuturor locuitorilor Imperiului Ceresc.După moartea celui mai înțelept învățător din
familia Kun, învățăturile lui au continuat să se dezvolte de discipoli și de urmași. Deja în secolul
III î.Hr. e. au existat aproximativ 10 direcții confucianiste diferite.

1.1 Confucianismul la etapa actuală în societate

Confucius a trăit cu cinci secole înaintea lui Isus Hristos și îl precede pe Socrate, dar
concepția sa a rămas, de asemenea, inspiratoare până astăzi. Lui Isus îi datorăm, cum știm, religia
mântuirii prin iubirea aproapelui, sub semnul căreia se află o eră a istoriei umanității. Socrate a
pus filosofia pe direcția maieuticii și a găsirii “generalului” în experiență. Confucius elaborase
filosofia ca înțelepciune concentrată asupra vieții împlinite și conviețuirii.Pe de o parte, cum scriu
editorii traducerii celei mai noi în germană, “pentru a înțelege China, trebuie început cu Confucius”
Sinologii ne spun că a fost omul „care a reunit în propria persoană elementele componente ale
caracterului chinez și tot ceea ce este etern în ființa acestui popor” care valorifică acea „xinde” –
o înțelepciune ce constă din rezolvări pentru minte și inimă deopotrivă, de adevăruri la îndemâna
fiecărui om, profilată de Confucius.Pe de altă parte, în Japonia, Coreea de Sud, pe mari porțiuni
ale Asiei de Sud-Est, educația tinerilor trece prin Confucius. Mai nou, în Anglia, Australia și alte
țări, la școlile de bussines se studiază opera acestuia. Întreprinzători din diferite părți ale lumii
mărturisesc îndatorarea succesului lor managerial învățăturii confucianiste. Aceasta le-a sugerat
devize care și-au dovedit adecvarea, precum: „o minte hotărâtă este cheia succesului”, „compania
este suma angajaților săi”, „managementul se face cu oameni”, „personalitatea înseamnă simț al
responsabilității, în primul rând”, „aspirația, hotărârea și responsabilitatea managerului fac una”..
Ceea ce se poate spune cu siguranță este că atracția lui Confucius atinge deja laturi
importante ale gândirii de astăzi asupra vieții oamenilor. Iar mărturisirea maestrului Kong – “A nu
cultiva virtutea, a nu revedea ceea ce ai învățat, a nu practica personal ceea ce este drept și a nu-ți
corecta greșelile la timp – acestea sunt toate grijile mele”– pare smulsă din actualitate, ca multe
altele din rostirile sale! De aceea, atracția exercitată de Confucius nu este acum deloc în scădere.
Dimpotrivă!

7
 3. PROBLEMA CORELAȚIEI DINTRE RELIGIE ȘI POLITICĂ ÎN DIFERITE
STATE

3.1 Infuența confucianismului în viața contemporană din China

După sfărșitul Dinastiei Qing (1644 – 1911) noul regim comunist a instaurat o politică
anti – confucianistă pană la sfîrșitul sec.20, fiind criticată de Noua Mișcare Culturală introdusă în
agenda noului parlament. Premisa acestei mișcări a fost ideia de a forma un stat – națiune modern
cel care se contrazicea cu cultura tradițională a Chinei și aducea la stagnare, în viziunea eletei
politice. Sub acest efect al dezvoltării științifice și democtarizare savanții și intelectaulii afirmau
ca din confucianism nu se poate salva nimic.1 Mai apoi în China a fost semnat și aprobat termenul
de nou confucianims care a fost reformat prin implicarea curentului budist și filosofia occidentală,
însă încă din primii ani acest nou curent a fost dur criticat de societatea civilă.
După ce comuniștii au preluat puterea, retorica lor anti-confuciană a crescut. În plus față
de opoziția lor față de ierarhiile sociale, ei au privit confucianismul drept "ideologie feudală" - în
ciuda faptului că sistemul sociopolitic chinez nu fusese feudal încă din timpul dinastiei Zhou.
"Feudalismul", conform teoriei marxiste a istoriei, este o etapă inevitabilă înaintea capitalismului,
care, la rândul său, va fi în mod inevitabil înlocuită de socialism. China nu a intrat nici măcar în
stadiul capitalist, dar programul maoist al reformei sociale radicale a încercat să pătrundă în stadiul
socialist. De exemplu, au reorganizat societatea în comune rurale și alte "unități de lucru" (danwei),
care au înlocuit în esență familia extinsă ca unitate socială de bază. Etica confuciană se bazase pe
familie, astfel încât orice rămășițe ale gândului confucian au fost, evident, considerate ca o piatră
de moară în jurul gâtului "Noii Chineze". Toate urmele au trebuit să fie eliminate fără milă,
împreună cu toate formele de religie. (Au atras o distincție clară și simplistă între "ideologii" și
"religii").
Cea mai puternică represiune a venit în timpul "Marii Revoluții Culturale Proletariene" din
1966-1976. Acest lucru a fost instigat de Mao Zedong pentru a curăța partidul de opoziție
potențială față de Mao. Școlile și universitățile au fost închise, iar tinerii au fost îndemnați să se
alăture formațiilor "Gărzii Roșii" care au distrus temple și alte artefacte culturale din China
tradițională, au lovit și au pedepsit violent pe oricine suspectat de simpatie față de cultura
occidentală sau tradițională chineză. Aceasta a fost o parte a teoriei lui Mao a "revoluției continue",
menită să mențină puritatea ideologică a partidului și a țării.

1
Daniel K. Gardner, trans. The Four Books: The Basic Teachings of the Later Confucian Tradition. Indianapolis:
Hackett Pub., 2007

8
 La începutul anilor 2000 guvernul Chinei au intrat într-o perioadă de simpatie față de
curentul dat. Înalți oficiali guvernamentali au participat la conferințe care sărbătoreau ziua de
naștere a lui Confucius și l-au recunoscut cu mândrie ca pe un mare contribuitor la tradițile chineze
glorioase - exact opusul retoricii dure anti-confucian de la începutul secolului XX și trecutul recent.
Dar acest sprijin guvernamental trebuie înțeles într-un context politic, partidul de guvernământ a
promovat puternic patriotismul și naționalismul chinez în ani 2002-2010. În primul rând, a devenit
un factor comercial pentru a reclama cultura tradițională chineză ca una dintre ele marile civilizații
ale lumii. De fapt, există o strategie vastă de a pretinde că civilizația chineză a fost prima mare
civilizație din lume. În al doilea rând, guvernul a sponsorizat înființarea "institutelor Confucius"
din întreaga lume, inclusiv în Statele Unite. În paralel cu instituțiile Goethe din Germania și cu
Alliance Francaise din Franța Institutele Confucius sunt centre educaționale pentru studierea limbii
și culturii chineze. Acesta este parte din "Diplomația soft" a Chinei, pentru a câștiga renume pe
scena mondială. În al treilea rând, fostul președinte al Chinei, Hu Jintao, a candidat la funcția s-a,
folosind sloganul "o societate armonioasă".
Aceast lucru a fost mai apoi descris de politologi și analiști politci o încercare de a înăbuși
divergențele din societate împotriva confiscării proprietăților și alte probleme locale. Iar cuvîntul
"armonia" a fost perceput ca o referire la doctrina sugererând că guvernul privește confucianismul
ca potențial aliat în încercarea lor menține "stabilitatea socială”. În ceea ce privește cultura
populară, "Febra lui Confucius" este la fel de puternică. Cel mai dramatic exemplu îl reprezintă,
de fapt, trecerea frontierei dintre tărâmurile științifice și populare. Un profesor de la Beijing
Normal University (Beijing Shifan Daxue), Yu Dan, a dat o serie foarte populară de prelegeri TV
despre Analecta lui Confucius. Apoi le-a publicat într-o carte numită Lunyu xinde sau Reflecții
asupra Analectelor. Această carte, publicată în 2006, a devenit un imens cel mai bun vânzător din
China, un fenomen real de publicare, cu peste trei milioane de exemplare vândute în primele patru
luni ale sale. În 2009 a fost tradus în limba engleză ca fiind Confucius din inimă. Cartea a fost
descrisă ca un fel de supă de pui pentru suflet (sau supa Wonton pentru suflet); adică o colecție
reconfortantă, fără provocări, de clișee morale blande, evitând cu atenție orice implicații politice
care ar putea încuraja disidența. Acest lucru este regretabil, deoarece confucianii din întreaga
istorie chineză s-au văzut critici morali ai status quo-ului. Totuși, ea demonstrează că oamenii
caută ceva și că acum privesc Confucius și Confucianism cu o anumită admirație și mândrie.
Înalții oficiali guvernamentali au participat la conferințe care sărbătoresc ziua de naștere a
lui Confucius și l-au recunoscut cu mândrie ca un mare contribuitor la o tradiție chineză glorioasă
- exact opusul retoricii dure anti-confucian din secolul 20 și din trecutul recent. Dar acest sprijin
guvernamental explicit trebuie înțeles într-un context politic. În ultimii douăzeci de ani, partidul
de guvernământ a promovat puternic patriotismul chinez sau naționalismul. Acest lucru devine,
9
ocazional, departe de ei, de exemplu, când oamenii au ieșit pe străzi pentru a demonstra împotriva
unei insulte percepute a Chinei de către Japonia sau Occident. Jocurile Olimpice de la Beijing de
la Beijing au fost o ocazie pentru a le strânge pe scena mondială și cu siguranță au profitat de ea.
Confucianismul este ridiculizat de mulți, datorită faptului că este considerat neștiințific.
Este totuși o religie populară în China și Japonia. Oamenii care practică confucianismul pretind că
amestec atât tradițiile moderne, cât și cele antice, pentru a se asigura liniștea și hrana sufletească.
Se vede că Asia de Est modernă se bazează într-o oarecare măsură pe confucianism, datorită eticii
riguroase a muncii, care este încă adânc înrădăcinată asupra societății moderne din Asia.
Această etică a muncii este considerată a fi unul dintre principalii combustibili ai succesului
economic în China modernă și în Japonia. Unele convingeri despre relații rămân în prezent în
China. Unele dintre acestea implică juniori în privința bătrânilor și bătrânilor care protejează
familia lor. De asemenea, este încurajat faptul că cel mai mare fiu din familie are prioritate față de
fiica mai mare, așa cum se vede în istoria antică chineză. Lumea modernă nu a permis
confucianismului să înflorească datorită ideilor vechi de modă despre stilurile de viață și relațiile
făcute în mod deschis de cea mai mare parte a societății occidentale. Cu toate acestea, chinezii stau
într-o parte din istoria lor complexă. Cu toate acestea, în ultimii 3 ani China a reintrodus filozofia
susținând că mulți oameni au devenit superficiali în lumea modernă de astăzi. Cu multe școli a
început să învețe filosofia Chinei Antice. Copiii de trei ani sunt învățați să scrie și să citească
scripturile scrise de Confucius pentru elevii săi din școala sa.

3.2 Confucianismul în Vietnam

Având în vedere creșterea econmică din a doua jumate a sec al xx-lea, al ecomiei țărilor
din Asia de Est (Japonia, China Corea de Sud ș.a) Acestea au fost percepute ca un exemplu pentru
Vietnam după perioada comunistă, pentru preluare a unui sistem politic echilibrat. Un prim factor
al influenței factorului religios în legislația din Vietnam a fost etica confuciană care în viziunea
adepților poate completa unele funții ale legii astfel învățăturile confioniste educă menținerea
oridinei și disciplinei în societate. Patriotismul confucian a adus legea moștenrii care este prezentă
și în alte state Asiatice ideile de bază sunt primirea înțelepucinii și a meserii, ceia ce contribuie la
un model de comportament care afectează perceperea unor legi. Resposabilitatea și deschidierea
spre o lume nouă o carectiristică din dogma confuciană a contribuit la schimbarea radical de la o
națiune agricolă la o națiune industrializată, creșterea importurilor și exporturilor atingînd borne
mai mari de cît în perioada comunistă. La capitlolul economie dogma privind libertatea individului
și respectarea drepturilor fiecărui individ în aparte a deschis o platformă convinabilă pentru
10
dezvoltarea sectorului privat astfel statul devenind un garant al investițiilor nu un jandarm, idei
care deja erau folosite în occident.
Cu toate acestea, interpretările vietnameze ale sistemului au fost diferite de cele ale
chinezilor, atât în gradul de loialitate acordat unui conducător, cât și în relația dintre instituțiile de
guvernământ și bărbații care au condus. În Vietnam, loialitatea față de un monarh era condiționată
de succesul său în apărarea teritoriului național. Cu toate acestea, trăsăturile confucianistice erau
încă vizibile în Vietnam la mijlocul anilor 1980. Mai întâi, mulți dintre liderii comunisti de prima
generație au venit din medii academice și oficiale și au fost bine pregătiți în rechizitele tradiționale
de "talent și virtute" (tai duc) necesare conducerii. Valorile confucianismului pot, astfel, să
suplimenteze pozitiv și să consolideze legea, dar poate, de asemenea, să provoace și să concureze
cu ea. Pe termen lung, valorile confucianiste redefinite pot continua să creeze încredere socială,
disciplină și ordine în Vietnam.
O istorie a dominației chineze a sensibilizat vietnamezii cu privire la importanța menținerii
integrității lor teritoriale. În China, controlul teritorial nu a stârnit același grad de fervoare. În
interpretarea rolului instituțiilor guvernamentale, convingerile vietnameze au contrazis și teoria
confucianistă. În timp ce confucienii au afirmat că instituțiile au fost în mod necesar subordonați
conducătorului virtuos, practica vietnameză a considerat contrariul drept adevărat. Instituțiile au
fost înzestrate cu o anumită autoritate înnăscută asupra individului, o trăsătură manifestată de
înclinația vietnameză de a crea instituții complexe și redundante. În ciuda influenței confucianilor,
practica vietnameză a demonstrat o credință în structurile administrative și în abordările juridice
ale problemelor politice care erau distincte vietnameze, nu confucianiste. Cu toate acestea,
trăsăturile confucianistice erau încă vizibile în Vietnam la mijlocul anilor 1980. Mai întâi, mulți
dintre liderii comunisti de prima generație au venit din medii academice și oficiale și au fost bine
pregătiți în rechizitele tradiționale de "talent și virtute" (tai duc) necesare conducerii. Tatăl lui Ho
Chi Minh a fost un învățător confucian, iar Vo Nguyen Giap și frații Le Duc Tho și Mai Chi Tho
au fost din familii școlare. Ei au cultivat o imagine de a fi administratori incapabili și eficienți,
precum și de lideri morali. Relația dintre guvern și cel guvernat a fost structurată, în mod deliberat,
în paralel cu sistemul confucian.
La fel ca și confucianii, liderii guvernului vietnamez extrem de centralizat au subliniat
importanța satului și au definit clar relația sa cu centrul. În această legătură între conducător și
subiecți, sistemele confucian și comunist păreau să coexiste mai ușor printre țăranii disciplinați
din nord decât printre frații lor reputațional frați din Sud, unde influența Indiei și a Franței a depășit
cea a Chinei . Unii observatori au sugerat că dificultatea mai mare întâlnită în transformarea
provinciilor din sudul Vietnamului într-o societate comunistă a rezultat parțial din faptul că
regiunea este cea mai puțin sinistră. În plus, influențele din sud-estul Asiei în Vietnamul de Sud,
11
cum ar fi budismul Theravada, au creat un climat cultural în care relațiile cu un centru îndepărtat
de autoritate au fost o normă. Mai mult, sistemele politice sudice au avut tendința de a izola centrul,
atât din punct de vedere simbolic, cât și fizic, de la majoritatea oamenilor care nu aveau mijloace
clare de acces la guvernul lor. Sudul a fost, de asemenea, primul care a căzut la francezi, care și-
au extins influența acolo prin stabilirea unei reguli coloniale. În nord, cu toate acestea, francezii
au menținut doar un protectorat și au permis o măsură de autoguvernare. Ca urmare, influența
franceză în nord a fost mai mică decât în sud și a reprezentat un obstacol mai mic în calea impunerii
comunismului.
După decenii de reformă, sistemul juridic vietnamez seamănă astăzi cu o junglă de legi.
Este evident că trebuie să se facă multe în cazul în care dezordinea trebuie rezolvată. Scandalul a
cazului Nam Cam și apariția unor rețele criminale ilustrează nu numai slăbiciunea sistemului
juridic și juridic, dar și răspunsul unic al acestuia economia de piață pentru lipsa unor instituții
eficiente din această țară. În cazul în care lung brațul legii nu poate ajunge, normele și structurile
tradiționale informate de confucian valorile continuă să domine. Valorile confucianului pot, astfel,
să suplimenteze pozitiv și să consolideze legea, dar poate, de asemenea, să provoace și să
concureze cu ea. Pe termen lung, valorile confucianiste redefinite pot continua să creeze încredere
socială, disciplină și ordine în Vietnam.
Istoria confucianismului în societatea vietnameză sugerează că confucianul dezvoltarea și
supraviețuirea ei au fost direct legate de înlocuirea unei singure dinastii cu altul.2 Cu toate acestea,
confucianismul nu a fost întotdeauna o umbră a schimbării politice și nu a fost întotdeauna
dependentă de modul în care un guvern a perceput și a impus-o într-o societate . Confucianismul
a existat și a supraviețuit, deoarece a satisfăcut nevoile societatea și a creat propriile discipline care
au fost acceptate ca moduri de viață. Confucianismul sa schimbat și sa adaptat pentru a se potrivi
noilor cerințe politice și sociale. In acest sens, de Bary subliniază: "... Confucianismul era mai
puțin dependent de stat pentru supraviețuire decât statul pe el.
Vietnam și-a câștigat independența față de colonialismul francez în 1945, iar ultima
regimul feudal a fost eliminat. În consecință, oamenii au acceptat un nou mod de viață fără unele
concepte despre confucianism, care erau considerate "fundamentale" valori "în vechea societate.
Astfel de principii precum" Tam Tòng "(Trei observații) care le-a învățat pe femei că "când este
tânără, trebuie să se supună părinților ei. După căsătoria ei, ea trebuie să se supună soțului ei. Când
este văduvă, trebuie să o facă supune la fiul ei ", au dispărut treptat. În trecut, femeile vietnameze

2
Elman, Benjamin A., Duncan, John B., and Ooms, Herman, eds. Rethinking Confucianism: Past and Present in
China, Japan, Korea, and Vietnam. Los Angeles: UCLA Asian Pacific Monograph Series, 2002.

12
care au rămas văduve după ce soțul lor a murit. Aceasta este nu cazul în prezent. Femeile
vietnameze se bucură acum de egalitatea de gen și de sex oportunități. Cu toate acestea, Vietnamul
este încă o societate patriarhală (Ashwill & Diep, 2005), datorită impactului pe termen lung al
confucianismului. Nu este nici o îndoială că "inegalitatea sexelor" nu este complet eliminată. În
confucianism, patriarhalul familia este principala unitate a societății, în care sunt definite
obligațiile și obligațiile cei ai unei familii unui tată, un copil unui părinte, o soție unui soț și un
tânăr fratele unui frate mai mare (Ashwill & Diep, 2005; Jamieson, 1993; Yao, 2000). Femeile
vietnameze acceptă, în general, rolul lor de "gospodine bune" și al lor soții ca "coloana vertebrală
a familiei". O listă de feminin "face și nu", de multe ori adunate sub rubrica "Tứ Đức" (Patru
Virtuți) reflectate în Confucianismul, inclusiv "công" (munca), "gunoi" (aspect fizic), "ngôn"
(discurs adecvat), "hạnh" (comportament) este încă folosit ca criterii oficiale să evalueze cât de
bună este o femeie sau o fată.
Familia este încă cea mai elementară unitate, cea mai puternică și cea mai importantă.
Familii vietnameze continuă să producă bărbați și femei tinere ale căror speranțe,
temeri,vina și obiectivele sunt centrate pe familie. Familiile continuă să urmeze o rudenie orientată
spre bărbat.
În Vietnamul contemporan, Patru Clasicuri de Confucianism (Tứ Thư) și Cele Cinci Cărți
(Ng K Kinh) nu mai sunt folosite ca surse de învățare; Confucianisti sau profesorii de confucianism
nu mai pot fi găsiți; Organizațiile confucian și instituțiile sau examenele nu mai sunt construite;
Confucianismul pare să aibă au dispărut sau "au dispărut" (Dam, 1999). Cu toate acestea,
elementele confucianului moștenirea au fost transmise în prezent, ca și în valorile ascunse în
naționalist și Doctrine, principii, etică și opinii publice comuniste (Jamieson, 1993).
Fiecare școală primară sau secundară (școli pentru copii cu vârsta cuprinsă între 6 și 14
ani) are un banner roșu mare la intrarea principală cu motto-ul "Tiên học lễ, hậu học văn" (primul
lucru de învățat este ritual, al doilea lucru de învățat este cunoașterea), ceea ce înseamnă că
manierele potrivite în relațiile umane sunt primul lucru de învățat și de cunoaștere este considerat
secundar. Acest motto reflectă valorile morale ale confucianismului care afectează filosofia și
practica educațională din Vietnam.

3.3 Impactul confucianismului în Coreea de Sud

Coreea și Japonia au petrecut mult timp cultural și politic sub influența Chinei, Asa a ajuns
confucianismul în aceste țări. Intrebarea actuala cu care se confrunta multi scriitori este , dacă este
confucianismul încă filozofia dominantă în aceste două țări.

13
 Nu poate fi dată o dată exactă pentru introducerea confucianismului chinez în Coreea, deși
se poate spune că confucianismul a fost introdus de China în regatul Koguryo în secolul al IV-lea.
O academie națională pentru studii confucianiste, cunoscută sub numele de Taehak, a apărut rapid
în 372. Această academie a fost urmată de școlile locale numite Kyongdang. Cu toate acestea,
impactul confucianismului a fost foarte limitat. Confucianismul a intrat în Shilla mult mai târziu
decât Paekche și Koguryo. Înființarea unui oficiu guvernamental însărcinat cu studiile Confucian
și Academia Națională în 628 au marcat începutul studiilor confucianiste; a produs un număr destul
de important de cărturari confuciani.3Aproximativ o sută de ani mai târziu, în 717, portretele lui
Confucius și a multora dintre discipolii săi au fost aduse din China și instalate la Academia
Națională unde istoria confucian și chineză au fost predate. Putem remarca, de asemenea, că nu se
știe dacă Paekche a înființat, de fapt, o școală confucianistă. Cu toate acestea, trebuie remarcat
faptul că Sögi în stil chinez, așa-numitul Paekche, a fost produs în secolul al IV-lea.
Creșterea neo-confucianismului a condus la declinul brusc al budismului în Coreea. La
începutul secolului al XV-lea, regele Taejong a inaugurat o politică clar anti-budistă prin reducerea
numărului de mănăstiri și temple. Unul dintre succesorii săi, regele Saejong a tolerat budismul, ca
exemplu comandând construcția templului budist Wongak din Seul. În secolul al XVI-lea,
budismul a devenit religia populației nevoiașe și rurale; astfel neo-confucianismul a devenit
sistemul de valori dominante al conducerii dinastiei Choson (1392-1910). În timpul dinastiei
Choson, regii coreeni au făcut din doctrina neo-confuciană a filosofului chinez Zhou Xi ideologia
lor.
Începând de astăzi, templele neo-confuce și instituțiile de învățământ se confruntă cu o
serie de practici moderne. Multe elemente ale gândirii neo-confuceene încă mai există în
administrația zilnică (loialitate față de o organizație, contracte pe termen lung, dificultăți în
schimbarea locurilor de muncă). De asemenea, trebuie subliniat faptul că instruirea neo-confuciană
a dispărut din programele școlare după al doilea război mondial. Cu toate acestea, după renașterea
confucianismului la sfârșitul anilor 1990, un interes crescut în confucianismul coreean a reapărut
în multe țări din Orientul Îndepărtat, deși din diferite motive din fiecare țară.
De exemplu, deoarece în jurul anului 2000 a devenit la modă reconstruirea mormintelor și
a pietrelor memoriale ale unui strămoș sau deschiderea unor muzee private pentru oamenii de
știință locali. În ceea ce privește această problemă, putem adăuga că ritualurile funerare coreene
sunt în prezent produsul unui amestec de influențe atât din creștinism, cât și din confucianism.
Noțiunea de evlavie filială este încă admisă în tradiția sud-coreeană, mai ales cu importanța
respectului față de profesor (studenții nu îi numesc profesorul după nume, ci prin funcția

3
Deuchler, Martina. The Confucian Transformation of Korea: A Study of Society and Ideology. Cambridge:
Council on East Asian Studies, Harvard University, 1992.
14
"coreeană": seongsaengim.) Unele tradiții coreene, cum ar fi ceremonia ceaiului și floarea
aranjarea urmează principiile confucian.

3.4 Impactul confucianismului în Japonia

Așa cum am menționat, extinderea teritorială și, prin urmare, culturală a dinastia
Han areprezentat momentul pentru introducerea textelor și învățăturilor confucianiste, nu numai
în Coreea, dar și în Japonia.
Rolul istoriei antice nu poate fi omis și nici subestimat; Confucianismul este foarte puternic
în Japonia, deoarece afectează și a fost afectat de Shinto, religia indigenă a Japoniei.4 Codul moral
din această religie se bazează parțial pe învățăturile confucian; și astfel spiritul Shinto a întărit baza
confucian în Japonia. Cu toate acestea, trebuie spus că, deși a fost adoptat de regimul Tokugawa,
confucianismul a avut o influență limitată asupra instituțiilor de învățământ. În continuare, în
timpul guvernului Meiji (1868-1911), gândurile confucian au fost folosite pentru a susține
naționalismul. Relația dintre împărat și popor a fost, de asemenea, comparată cu cea a tatălui și a
fiului, astfel încât sa pus accentul pe loialitate, un element care poate fi comparat cu
confucianismul din peninsula coreeană.

4. LIBERTATEA ȘI TOLERANȚA RELIGOASĂ ÎN CONFUCIANISM

4.1 Libertatea religiosă în confucianism

Libertatea religioasă este prima libertate - adică libertatea care oferă fundamentul tuturor
celorlalte libertăți.
Libertatea este indiciul unei vieți bune. Studiul ideilor chineze ce presupune liberatae s-au
concentrat mai mult pe taoism. Un studiu mai aprofundat al unor cărți cu privire la filosofia chineză
nu arată decât puține rezultate privind libertatea confucianistă. Cu toate acestea trebuie menționat
faputl că libertatea religioasă în contextul confucianismului reiese din principele, doctrinele și
învățturile sale.
Un prim concept care vizează libertatea religioasă în confucianism și o diferențează de alte
relgii în special occidentale este noțiunea de păcat. Un element al acestei noțiuni este lipsa definiții
izbăvirii „Toate popoarele sunt bune în mod natural dar o înclinație spre plăceri le face să se
schimbe, atunci ele încalcă poruncile căpeteniilor lor, ca să urmeze propriile lor patimi” Dat fiind

4
Dore, Ronald Philip. Taking Japan Seriously: A Confucian Perspective on Leading Economic Issues. Stanford:
Stanford University Press, 1987
15
faptul că reprezintă o relgie cu un caracter puternic filozofic libertatea religioasă confucianistă s-a
înscris în valorile sale. Ca fiind ceva firesc și omenesc care nu înseamnă trădare
Filosofiile și libertatea erau strâns legate de moralitatea personală şi guvernamentală,
corectitudinea relaţiilor sociale, justiţie. Potrivit lui Confucius, ar trebui să continuăm să ne
mişcăm pe calea cea bună până când ajungem la destinaţie. Nu trebuie să renunţăm niciodată,
pentru că numai aşa ne vom atinge obiectivele. Astfel religia nu limitează acțiune adepților aceasta
nu standartizează acțiunele binelui și răului, atingerea scopului final reprezentînd scopul, iar calea
acestui scop fiind ghidat însuși de individ.
O caracteristică a libertății în conficuanism a fost și viziunea sa asupra educației, în timp
ce multe relgii priveau educația ca un pericol încă din antichitate adepții conficianislului au fost
educați atlfel. Confucius a privit educația ca activitate distinctă și a pus-o în legătură cu nevoile
societății. “Scopul învățăturii lui Confucius a fost, scurt spus, să ajungă la reforme sociale prin
individualități educate ale societății; să pună în față o ordine socială ideală prin cultivarea unor
moduri ideale ale vieții și deplina dezvoltare a personalității individului. El a crezut în importanța
individului în a asigura progresul sau reforma societății. Astfel, el a cheltuit mare parte a timpului
vieții sale călătorind dintr-un stat în altul, primind diferite categorii de oameni să-i fie discipoli și
învățându-i, în funcție de capacitățile lor și de mediul din jur, cum să ducă o viață ideală. S-a
presupus apoi că a fost primul sau cel puțin cel mai mare avocat din timpul său al educației
populare. El a pus importanța educației pe același plan cu populația și bogăția și a privit acești trei
factori ca esențiali pentru orice națiune.
Înainte însă de viziunea asupra educației, chiar prestația sa personală i-a procurat lui
Confucius un prestigiu durabil. Discipolii au remarcat însușiri personale impresionante. Era
“cordial, amabil, plin de respect, natural și modest”. Confucius a ilustrat la nivel superior însușiri
profesionale ce se pretind dascălului. Stăpânirea subiectelor tratate în învățământ, cunoașterea
elevilor, dedicare către predare și comunitate, abilitatea de a întâmpina preocuparea părinților,
disponibilitate la cooperare și loialitate, interes pentru dezvoltarea profesională proprie, pregătirea
zilnică a lecțiilor, buna stăpânire a limbii Confucius le-a întruchipat efectiv.
Confucius a prevenit, totodată, asupra complicațiilor vieții sociale. El spunea că „înainte
de a lăuda un om care este onest în vorbire, trebuie să observi dacă este o adevărată persoană
civilizată sau doar pretinde că are demnitate. Confucius oferă căutărilor actuale o viziune asupra
societății în care oamenii, fără a se retrage din treburile vieții lor zilnice, eminamente practice,
conviețuiesc în lumina unor valori de natură morală. Apelul la maestrul Kong vine acum dintr-o
nevoie de umanizare, ce se resimte tot mai mult într-o societate a expansiunii „intereselor” adesea
conflictuale. Pe fundalul acestei lupte, pledoaria pentru moralitate a lui Confucius l-a adus în
actualitate.
16
 Referitor la viziunele dreptului omului și liberății acestuia, Confucius era inspirat de reușita
proprie în domeniul educației și voia de fapt că arate că educația bine însușită poate fi hotărâtoare
în societate. Pe de altă parte, ținea de concepția sa generală convingerea că exercitarea îndatoririlor
înalță individul și-i conferă demnitate. Altfel spus, individul câștigă cel mai mult investind moral
în cei din jur. Pe de altă parte, Confucius a atras atenția asupra îndatoririlor ocupanților oficiilor
publice. Aceștia “se cuvine să abordeze scrupulos treburile de stat și să-și țină strict promisiunile”.
Ei trebuie să promoveze interesul public. “Când este oficial la curte, o persoană se cuvine să dea
prioritate responsabilităților funcției sale față de răsplata pentru munca sa”.
În timpul perioadei domniei lui Mao, granturile explicite de libertate au fost strict limitate
de cele patru principii. Limitările, în timp ce erau severe și inumane, în cea mai brutală formă a
lor, nu stingeră gândul religios "superstițios". Partidul Comunist a permis religiei ca un rău necesar
pentru timp, până când sperau că gândirea religioasă ar muri cu o moarte naturală. Sub conducerea
lui Mao, care a încercat să distrugă religia, credința în puterile superioare a crescut. "Când
președintele Mao a încercat să eradică religia exerciții și credințe, cetățenii chinezi s-au îndreptat
direct spre religie pentru ușurare în timpul represiunii. Potrivit rapoartelor din timpul perioadei
represive a președintelui Mao, religia din China a crescut la un număr neoficial de zece până la
douăzeci de milioane de adepți.5 O astfel de creștere religioasă exemplifică faptul că, în timp ce se
poate speranța că diminuarea, denigrarea sau distrugerea dreptului la religie, unele drepturi sunt
atât de fundamentale, nici măcar cele patru principii cardinale nu le pot distruge.

4.2 Toleranța religioasă

În concepția confucianismului, “oamenii sunt similari oricăror alte ființe prin natură. Ei se
diferențiază în mod gradat ca rezultat al diferitelor obiceiuri”. El a apelat la respectul legilor –
“riturilor”, în limbajul său – și a invocat “baza morală a statului” pentru a justifica înseși “riturile”.
“Nu te sustrage respectării riturilor”. În această concepție, “virtuțile” sunt, înaintea “intereselor”,
liantul societății. Confucius a pledat pentru o comunitate a oamenilor emancipați moral, încât al
doilea comandament al său privește conducerea societății. „Condus prin edicte şi pedepse, poporul
va şti doar cum să se ferească de tulburare, dar nu va avea un simţ al ruşinii. Ghidat de virtuţi şi
ritualuri, oamenii vor avea un simţ al ruşinii, dar vor şti şi cum să îşi corecteze greşelile ce provin
din acordul lor”. Confucius a prevenit că „acela care îşi conduce statul pe o bază morală va fi
susţinut de popor, tocmai cum steaua polară este înconjurată de toate celelalte stele” și că “un stat
înapoiat cu un domnitor și fără rituri este inferior unui stat cultivat care are rituri, chiar dacă nu are

5
Andrew J. Nathan, Political Rights in Chinese Constitutions, in HUMAN RIGHTS IN CONTEMPORARY
CHINA(R. Randle Edwards ed., 1986) p.77 - 96p.
17
domnitor”. La nivelul timpului său, Confucius și-a asigurat plasarea în linia de gândire care a
conceput statul din perspective unei “baze morale”, iar această linie a înregistrat acumulări enorme
prin Aristotel, Thomas Jefferson, Kant, John Dewey, John Rawls și Habermas, ca să limităm
enumerarea la câteva exemple.
Oamenilor de orice condiție socială Confucius le-a cerut, înainte de orice, să învețe. În
opinia lui Confucius, „un om benevolent este unul care îi ajută pe alții să stabilească ceea ce își
dorește să stabilească pentru sine însuși, îi ajută pe alții să atingă ceea ce-și dorește sieși să atingă.
Confucius a tras o linie despărțitoare hotărâtă între „o persoană civilizată” și “omul
obișnuit”: “Persoana civilizată unește, în loc să conspire; omul obișnuit conspiră în loc să unească
în vreme ce persoana civilizată năzuiește la virtute, omul obișnuit năzuiește la locul său natural; în
vreme ce persoana civilizată năzuiește la lege, omul obișnuit năzuiește la interesele proprii.
Se poate spune că, așa cum atestă scrierile ce i-au păstrat învățătura, Confucius a fost printre
primii gânditori, dacă nu chiar cel dintâi, care a tematizat „onestitatea” și „decența” până la capăt.
În avanscena vieții internaționale se manifestă astăzi supraputeri, puteri, puteri emergente, diferite
țări. Viziunile sunt variate. Unele țări promovează punctul de vedere după care soluțiile ar trebui
să plece de la ordinea actuală a lumii conținută în tratate și reglementări internaționale. Altele sunt
de acord cu ideea unei ordini, dar sunt de părere că la configurarea ei trebuie să se asigure
participarea tuturor statelor interesate. China consideră că ordinea actuală are probleme grave, de
care nu au cum să răspundă cei care nu au creat-o, încât este necesară o nouă ordine a lumii. Optica
ei este concentrată în politica “armoniei”, iar Confucius este punctul de sprijin istoric și conceptual.
“În elaborarea riturilor – se scrie în Analecte – căutarea armoniei este principiul cel mai profund.
La ea au năzuit vechii regi înțelepți în treburile de stat. Măreț sau obișnuit, ei au făcut orice conform
acestui principiu. Dacă armonia este gândită de dragul ei, ca scop în sine, fără a fi reglementată de
rituri, principiul nu dă rezultate”. Confucius a creat conceptul de „ren”, prin care a avut în vedere
ceea ce trebuie să caracterizeze oamenii într-o comunitate pentru a trăi în „armonie” cu sine și cu
ceilalți: „omenia, bunătatea, bunăvoința” sau, mai descriptiv, „modestia, diligența, dragostea de
învățătură și perfecționarea continuă, curajul, altruismul, considerația față de semeni”
La Confucius, apelul la însușiri morale, până la urmă xinde și ren, se legitimează
pragmatic, adică, prin consecințele benefice pentru viața oamenilor. Aceasă legitimare face corp
comun cu o seamă de convingeri ce caracterizează pragmatismul filosofic. Confucius era de părere
că o idee capătă semnificație înainte de toate prin ceea ce aduce atunci când se acționează pe baza
ei. Ideea se și verifică astfel. “O persoană civilizată pune totdeauna ideea sa în acțiune, înainte de
a o exprima”. Pentru om este importantă deschiderea spre varietatea ideilor și selecția acestora
după criteriul consecințelor. “Deschide-ți ochii spre toate felurile de lucruri, lasă-le la o parte pe
cele îndoielnice și practică ceea ce este asigurat cu grijă. În consecință, vei avea mai puține
18
regrete”. Ca urmare, guvernarea nu constă doar din acțiuni, ci și din ideile care duc la aceste
acțiuni. “Dacă eu sunt capabil să influențez guvernul răspândind ideea, atunci sunt implicat în
guvernare”. Un om cultivat privește din punct de vedere practic realitatea. „Nu merită să discuți
cu un învățat care vrea să cerceteze adevărul, dar se rușinează de mâncarea și îmbrăcămintea
săracă”. Omul trebuie apreciat după ceea ce face, mai curând decât după ce spune. „Obișnuiam să
am încredere în ceea ce spun oamenii, acum vreau să văd ce fac înainte de a avea încredere în ei”.
Iar ceea ce este de dorit să aibă oamenii sunt, înainte de toate, înfăptuiri firești. „Cei vârstnici să
trăiască în pace și confort, prietenii să aibă încredere unii în alții, iar tinerii să fie bine îngrijiți”.
Nu poate fi virtuos decât acela care distinge binele și răul. „Omul care nu este capabil să
distingă între bine și rău distruge virtutea”. Calitățile oamenilor trebuie privite sub aspectul
efectelor. „Gravitatea te scutește de umilință; toleranța aduce sprijinul mulțimii; încrederea câștigă
încrederea celorlalți; diligența deschide calea spre succes; iar generozitatea ușurează exercitarea
control asupra altora„. Valorile trebuie private la fel. „Toleranța câștigă sprijinul mulțimii;
diligența duce la succes; echitatea și justiția place mulțimii „, spunea Confucius.
Aproximativ patru decenii după adoptarea Declarației Drepturilor Omului, China a
acceptat o altă declarație care definește în continuare drepturile religioase. În 1981, China și alte
țări, adoptând prin consens Declarația privind eliminarea tuturor formelor de intoleranță și
discriminare bazate pe religie sau credință (Declarația religioasă), articolul 6 din Declarația
religioasă prevede:6 (a) Să se închine sau să se adune în legătură cu o religie sau credință, și să
înființeze și să mențină locuri pentru ei scopuri; (b) să înființeze și să mențină o carieră adecvată
sau instituțiile umanitare; (c) să facă, să dobândească și să utilizeze într - o măsură adecvată articole
și materiale necesare legate de ritualuri sau obiceiurile unei religii sau credințe; (d) să scrie, să
emită și să difuzeze publicații relevante în aceste zone; (e) Să predea o religie sau credință în locuri
potrivite pentru acestea scopuri ...; (g) să se antreneze, să numească, să aleagă sau să desemneze
prin succesiune liderii adecvați solicitați de cerințe și standardele oricărei religii sau credințe; (h)
Să observe zilele de odihnă și să sărbătorim sărbătorile și ceremonii în conformitate cu preceptele
fiecăruia religie sau convingeri; și, (i) să stabilească și să mențină comunicațiile cu indivizilor și
comunităților în materie de religie și religie credință la nivel național și internațional.7

6
Declaration on the Elimination of all Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion of Belief. G.A
Res. 36/55, U.N. GAOR 36th Sess., Supp. No. 51, at 171, U.N. Doc. A/36/51 (1981).
7
Declaration on the Elimination of all Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion of Belief. G.A
Res. 36/55, U.N. GAOR 36th Sess., Supp. No. 51, at 171, U.N. Doc. A/36/51 (1981).
19
 În interiorul granițelor Chinei, guvernul chinez a îmbrățișat punctul de vedere al religiei ca
o superstiție8. Deși această viziune era aplicabilă și manifestată în cele mai restrictive timpuri, nu
a fost menținută de cetățenii chinezi.

4.3 Imaginea femeii în Confucianism

Potrivit Universității Columbia din Asia Confucius a avut foarte puține de spus despre
rolurile și așteptările femeilor din familie sau din societate. Astfel, a fost lăsat ca savanții
confuciani să aplice principiile enunțate de Confucius de a prescrie așteptările și normele
comportamentale pentru femeile dintr-o familie confuciană și o societate confuciană
Principalul text confucian care datează din perioada clasică, are relativ puțin de spus despre
femei. Un pasaj despre "Despre femei și slujitori" spune: "Femeile și servitorii sunt cel mai greu
de cultivat. Dacă cineva se apropie de ei, își pierd rezerva, în timp ce, dacă cineva este îndepărtat,
se simt supărat ". Într-o familie confuciană tradițională, cel mai mare fiu este ținut în cel mai înalt
respect și este responsabil pentru purtarea numelui de familie și a familiei, păstrarea proprietății în
familie și prezidarea ritualurilor. Preferința copiilor de băieți asupra fetelor din societatea asiatică
este legată parțial de convingerea confuciană că un moștenitor de sex masculin este necesar pentru
a purta numele de familie, pentru a conduce familia și a avea grijă de strămoșii familiei.
Părinții chinezi îngrijoră că dacă nu produc un moștenitor de sex masculin, nimeni nu va
avea grijă de ei la bătrânețe și nimeni nu-i va păstra în compania lor sau nu va avea grijă de ei în
viața de apoi. Confucius a spus că o femeie bună este una analfabetică. Femeile sufereau adesea
sub sistemul confucian. Nu numai că sunt comandate în jurul valorii de oameni, ele sunt adesea
comandate în jurul valorii de fiecare alte în moduri foarte vicios sau medie. Surorile mai în vârstă
au împins în mod tradițional surorile lor mai mici, iar mamele de fii sunt celebre pentru a le trata
pe nurosii lor ca niște servitori. Potrivit structurii confucianene a societății, femeile de la toate
nivelele ar ocupa o poziție inferioară bărbaților. Majoritatea confucianilor au acceptat
subordonarea femeilor bărbaților ca fiind naturale și corecte. În același timp, aceștia au acordat
onoarea și puterea femeilor ca mamă și soacră în cadrul familiei lor.
Filosofia confuciană - deseori criticată ca misoginistă și patriarhală - nu este în mod inerent
sexistă. Deși istoric legat de practici opresive, confucianismul conține multe care pot promova o
etică a parității de gen. Atacurile asupra confucianismului pentru opresiunea de gen au marcat
perioada modernă a Chinei, începând cu mișcarea din 4 mai din 1919, care a atins importanța în
timpul revoluției culturale din anii 1960 și 1970. Occidentul a identificat, de asemenea,

8
Andrew J. Nathan, Political Rights in Chinese Constitutions, in HUMAN RIGHTS IN CONTEMPORARY
CHINA(R. Randle Edwards ed., 1986) p.77 - 96p.
20
confucianismul drept fundație a opresiunii femeilor chineze. Autorul Li-Hsiang Lisa Rosenlee îi
provoacă pe cititori să ia în considerare cultura în care a funcționat confucianismul și să exploreze
ce ar putea însemna gândirea confuciană pentru femei și feminism.
Din tradițiile confucianismului,trebuie să facem distincția între tratamentul femeilor ca
simbol al unui ideal feminin și femeile ca indivizi diferiți, trebuie să fim conștienți de faptul că
confucianismul nu este o entitate fixă, monolit, ci mai degrabă un câmp dinamic al discursului. Nu
numai că prezintă atât variații sincronice, cât și variații diacronice, dar are și niveluri diferite de
discurs. De exemplu, același gânditor confucian ar putea exprima o viziune a femeilor într-un
comentariu la o scriere clasică și altul într-o scrisoare, conversație sau eulogie. Același lucru este
adevărat, desigur, pentru celelalte tradiții religioase.
Confucianii - sau "învățații", așa cum au fost ei de fapt numiți - au fost susținătorii
conservatori ai status quo-ului, mai ales după secolul al 2-lea î.en, când învățăturile și autoritatea
lor au primit sancțiuni oficiale de către guvern și au devenit investite în stabilitatea și continuitatea
sa. Confucianii au susținut că familia era un microcosmos al statului și așa cum statul era condus
de un împărat bărbat cu mandatul Raiului, tatăl avea o autoritate naturală care legitimează
superioritatea socială a bărbaților în orice context social. Locul potrivit pentru femei a fost în casă,
unde erau în mare măsură responsabili pentru creșterea și educația copiilor. "Calea femeii (dao)"
era aceea de a-și asuma rolurile soției și mamei. Principala virtute corespunzătoare acestor roluri
era ascultarea: mai întâi tatălui ei, apoi soțului ei și, în cele din urmă, fiului ei crescut. O astfel de
viziune a dus, în cele din urmă, la astfel de practici misoginiste ca legarea picioarelor (pentru
plăcerea erotică a bărbaților), care a început în timpul dinastiei Tang (secolele VII-XIX) și "cultul
castității" (în Ming și dinastii Qing, secolele XIV - începutul secolului al XX-lea), care au ridicat
văduvele nefericite la rolul eroilor culturali.
La începutul secolului al XX-lea, o astfel de represiune confucianistă a fost criticată dur,
de exemplu de către scriitorul Ba Jin în romanul "Familia" (Jia), care ilustra influența sufocantă și
letală a valorilor familiei confucian asupra femeilor și bărbaților. Generația de intelectuali din
"luna a patra" și comuniștii, care ulterior au venit la putere, au respins confucianismul ca una dintre
principalele cauze ale eșecului modern al Chinei. Pentru comuniști, confucianismul era o
"ideologie feudală" (terminologia pe care o mai aude încă de la ghidurile de turism din China),
care stau la ierarhia socială și astfel era inimică socialismului.
Confucianismul este partea dificilă. Rolul său nu ar trebui să fie vopsit și nici negativ. Ceea
ce este cel mai important aici este9 dezmembrarea dezvoltării istorice a tradiției, cu o atenție
deosebită modului în care a fost interpretată teoria yin-yang, care a dus la esențializarea rolurilor

9
Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara (NY: Columbia University Press, 2001)
p.45
21
de gen; 10 să facă distincția între textele normative și practica socială reală; și (3) să menționăm că
a fost confuzionismul politizat care a devenit susținătorul unei societăți patriarhale aspru. O
ierarhie socială rigidă, al cărei rol era ierarhia de gen, a fost o modalitate de a menține o societate
stabilă.
Eseculismul de gen nu a fost o trăsătură a învățăturilor lui Confucius și a lui Mencius, nici
nu face parte din gândirea confucian contemporană.11 De fapt există și oameni de știință
contemporani care se numesc confuciani feminini. Prin urmare, în opinia mea, povestea despre
modul în care confucianismul a devenit politizat și ceea ce a devenit rezultatul acestuia este o lecție
excelentă de obiect în pericolul implicării religiei prea strâns în politică.

10
Adler, Joseph A."Daughter/Wife/Mother or Sage/Immortal/Bodhisattva? Women in the Teaching of Chinese
Religions AsiaNetwork Exchange, vol. XIV, no. 2 (Winter 2006): 11-16.
11
Adler, Joseph A."Daughter/Wife/Mother or Sage/Immortal/Bodhisattva? Women in the Teaching of Chinese
Religions." AsiaNetwork Exchange, vol. XIV, no. 2 (Winter 2006): 11-16.

22
 5.RĂSPÂNDIREA ȘI INFLUIENȚA CONFUCIANISMULUI ASUPRA RELAȚIILOR
INTERNAȚONALE

Lucrările lui Confucius au fost traduse în limbi europene prin intermediul cărturarilor
iezuiți staționați în China. Matteo Ricci a fost printre primii care au raspuns la gândurile lui
Confucius, iar tatăl Prospero Intorcetta a scris despre viața și lucrările lui Confucius în latină în
1687. Traducerile textelor confuciene au influențat gânditorii europeni ai perioadei , în special
printre deșiși și alte grupuri filosofice ale Iluminismului, care au fost interesate de integrarea
sistemului de moralitate al lui Confucius în civilizația occidentală
Confucianismul a influențat pe Gottfried Leibniz, care a fost atras de filosofie din cauza
asemănării sale percepute cu a sa. Se presupune că anumite elemente ale filozofiei lui Leibniz,
cum ar fi "substanța simplă" și "armonie preestribuită", au fost împrumutate din interacțiunile sale
cu confucianismul. Filosoful francez Voltaire a fost, de asemenea, influențat de Confucius,
considerând conceptul de raționalism confucian ca alternativă la dogma creștină . El a apreciat
etica și politica confucianistă, portretizând ierarhia sociopolitică a Chinei ca model pentru Europa
Confucius nu are nici un interes în minciună; el nu sa prefăcut că este profet; el nu a creat
nici o inspirație; el nu a învățat o nouă religie; el nu a folosit delir; nu l-au flatat pe împăratul sub
care trăia Voltaire

5.1 Influența confucianismului asupra gândului islamic

De la sfârșitul secolului al XVII-lea, un întreg corp literar cunoscut sub numele de Han
Kitab sa dezvoltat printre musulmanii Hui ai Chinei care au infuzat gândirea islamică cu
confucianismul. Mai ales lucrările lui Liu Zhi, cum ar fi Tiānfāng Diǎnlǐ (天 方 典禮), au căutat
să armonizeze islamul nu numai cu confucianismul, ci și cu taoismul și este considerat unul dintre
realizările încununate ale culturii islamice chineze.Personalități militare și politice importante din
istoria chinezilor moderne au continuat să fie influențate de confucianism, ca de războinicul
musulman Ma Fuxiang . Mișcarea Noua Viață la începutul secolului al XX-lea a fost, de asemenea,
influențată de confucianism.
Referindu-se în mod diferit la ipoteza confucianistă și ca o componentă dezbătută a
modelului de dezvoltare asiatic mai cuprinzător, există printre oamenii de știință și economiști o
teorie conform căreia confucianismul joacă un rol latent mare în culturile imaginabil
neconfucciene ale Orientului modern Asia, sub forma eticului riguros de muncă pe care l-au dotat
cu aceste culturi. Acești oameni de știință au afirmat că, dacă nu pentru influența confucianismului
asupra acestor culturi, mulți dintre locuitorii din regiunea Asiei de Est nu ar fi fost capabili să se
23
modernizeze și să industrializeze cât mai repede decât Singapore, Malaezia, Hong Kong, Taiwan,
Japonia, Coreea de Sud și chiar și China au făcut-o.
De exemplu, impactul războiului din Vietnam asupra Vietnamului a fost devastator, dar în
ultimele decenii Vietnamul se dezvoltă într-un ritm foarte rapid. Cei mai mulți cercetători atribuie
originea acestei idei viitorului dezvoltării economice a lui Herman Kahn: 1979 și dincolo. Alte
studii, de exemplu, în care Asia de Est a depășit America Latină: reforma agrară, industrializarea
și dezvoltarea, au atribuit creșterea asiatică altor factori, de exemplu caracterul reformelor agrare,
"stat-craft" (capacitatea statului) și interacțiunea dintre agricultură și industrie.

5.2 Influiența confucianismului asupra artelor marțiale chinezești

După ce confucianismul a devenit "religia de stat" oficială în China, influența sa a pătruns

în toate generațiile viitoare în toate modurile de viață și în toate fluxurile de gândire din societatea
chineză. Acest lucru nu excludea cultura artelor marțiale. Deși în ziua sa, Confucius a respins
practica artelor marțiale (cu excepția Archeriei), el a servit sub domnitori care au folosit în mod
amplu puterea militară pentru a-și atinge obiectivele. În secolele secolului trecut, confucianismul
a influențat foarte mult mulți artiști marțiști educați de mare influență, cum ar fi Sun Lutang [96],
mai ales din secolul al XIX-lea, când artele marțiale cu mâna goală în China au devenit mai
răspândite și au început să absoarbă mai ușor influențele filosofice de la confucianism, budism și
daoism. Unii susțin, prin urmare, că, în ciuda disprețului lui Confucius cu cultura marțială,
învățăturile sale au devenit foarte relevante pentru el.

24
 CONCLUZIE

În concluzie, putem afirma câteva idei de bază, și anume, chiar dacă confucianismul nu
reprezintă o religie mondială, fiind mai mult una regională, chiar daca confucianismul nu
reprezintă actualmente o religie aprobată de stat, aceasta își are interpretările sale în multe domenii
sociale și desigur că politice.

Se poate de evidențiat și faptul că confucianismul în comparație cu alte religii nu

promovează ideea slujirii unui zeu, dar slujirii unui tu însăți ca persoană care poți fi, se bazează pe
exemple clare de oameni de știină care sunt înțelepți sau conducători de țară care au construit ări
întregi și dinastii prin înțelepciune, ea promovează în comparație cu alte religii învățătura, studiile,
și nicidcum slujirea oarbă unei personalități mistice cîndv existente.

Astfel, datorită principiilor morale ale confucianismului, regăsim trăsături considerabile la

nivel de tradiții oficiale, ceremonii, etc. În conformitate cu conjuncturile politice la nivel
internațional, oamenii devin tot mai dezamăgiți în valorile Occidentului, și pledează pentru
reîntoarcerea la valorile si tradițiile vechi

25
 BIBLIOGRAFIE

1. Daniel K. Gardner, trans. The Four Books: The Basic Teachings of the Later Confucian
Tradition. Indianapolis: Hackett Pub., 2007.
2. Dore, Ronald Philip. Taking Japan Seriously: A Confucian Perspective on Leading Economic
Issues. Stanford: Stanford University Press, 1987
3. Deuchler, Martina. The Confucian Transformation of Korea: A Study of Society and Ideology.
Cambridge: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1992.
4. Elman, Benjamin A., Duncan, John B., and Ooms, Herman, eds. Rethinking Confucianism:
Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam. Los Angeles: UCLA Asian Pacific
Monograph Series, 2002.
5. Universal Declaration of Human Rights, G.A. Res. 217A U.N. GAOR 3d Sess., pt. 1., art.
18, at 74, U.N. Doc. A/810 (1948).
6. Declaration on the Elimination of all Forms of Intolerance and of Discrimination Based on
Religion of Belief. G.A Res. 36/55, U.N. GAOR 36th Sess., Supp. No. 51, at 171, U.N. Doc.
A/36/51 (1981).
7. Andrew J. Nathan, Political Rights in Chinese Constitutions, in HUMAN RIGHTS IN
CONTEMPORARY CHINA(R. Randle Edwards ed., 1986) p.77 - 96p.
8. David E. Christensen, Breaking the Deadlock: Toward a Socialist-Confucianist Concept of
Human Rights for China, 13 MICH. J. INT'L L. 469 (1992)
9. Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara (NY: Columbia
University Press, 2001) p.45
10. Adler, Joseph A."Daughter/Wife/Mother or Sage/Immortal/Bodhisattva? Women in the
Teaching of Chinese Religion AsiaNetwork Exchange, vol. XIV, no. 2 (Winter 2006): 11-16.