NEVI SARA KALI

Roma Womens Journal

Revista Femeilor Rome
Romane 3uvleange 3urnalo
This issue of the journal was published with the support of
Acest numr al revistei a fost publicat cu sprijinul
Kado numero e liloresko sas dino te sikavalpe e jutimosa e
Romani Womens Empowerment Grants Initiative, Roma Participation Program, Open Society Institute
Within the project Equality through difference. Romani womens access to the labor market, fnanced by
Invest in people! European Social Fund,
Operational program for the development of human resources 20072013.
n cadrul proiectului Egalitate prin diferen. Accesul femeilor rome pe piaa muncii, fnanat de Investete
n Oameni! Fondul Social European,
Programul Operaional pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
Projektoske Jiekhipen andar` i diferincia. O akceso le romane 3uvleanqe p`o foro la butiake, lovena In-
vesto anda-l manus! Evropako Soialo Fondo, O Sektorialo Operaionalo Programo
andar o Sikavimos le Manuenqe Resursea 20072013.
UNIUNEA EUROPEAN
MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I
PROTECIEI SOCIALE
AMPOSDRU
FONDUL SOCIAL EUROPEAN
POSDRU
2007-2013
MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I
PROTECIEI SOCIALE
AMPOSDRU
Roma Womens Association For Our Children, 2009
Editura Fundaiei Desire
Publishing House of Foundation Desire, 2009
ISSN: 2065 698X
Published in Romania
The fact that we are here and that I speak these words
is an attempt to break that silence and bridge some of
those differences between us, for it is not difference
which immobilizes us, but silence. And there are so
many silences to be broken. (Audre Lorde: The trans-
formation of silence into language and action, paper
delivered in 1977)
Faptul c suntem aici i c eu pot s rostesc aceste
cuvinte este o ncercare de a rupe tcerea i de a tran-
scede unele dintre diferenele dintre noi, pentru c nu
diferenele ne imobilizeaz, ci tcerea. i sunt attea
tceri de rupt. (Audre Lorde: Transformarea tcerii n
vorb i aciune, cuvntare din 1977)
O fapto ke sam khate thaj me shaj phenav kala vorbi
si anda kodo ke zumavau te phagav o ashiamos thaj
te nakhas pherdal vare-save diference so si mashkar
amende, anda kodo ken a e diferencie inkerenamen
thaneste, ma kodo ke ashias adar o mui. Thaj si kade
buth ashiamata te phagas. (Audre Lorde: E transforma-
cia e ashiamoski ande vorba thaj kerdimos, sikavimos
de andar 1977)
NEVI SARA KALI
Roma Womens Journal
Revista Femeilor Rome
Romane 3uvleange 3urnalo
Founding editors / Editori fondatori / E Anglune Editorura
Letiia Mark, Enik Magyari-Vincze
International bord / Redacia internaional / Buth Themutni Redacia
Gabriel Andreescu (National School of Political and Administrative Sciences, Bucharest, Romania), Nicoleta Biu (Romani
Criss, Bucharest), Ethel Brooks (Rutgers University, New Brunswick, USA), Barbara Einhorn (University of Sussex, Brigh-
ton, England), Csilla Farkas (European Roma Rights Centre, Budapest, Hungary), Paloma Gay y Blasco (University of St
Andrews, Scotland), Iulia Hadeu (Certifcat de Formation Continue Etudes Genre, Pont dArve, Genve, Switzerland),
Tmea Junghaus (Roma Culture Initiative, Open Society Institute, Budapest), Marlene Kadar (York University, Toronto,
Canada), Angla Kcz (Hungarian Academy of Sciences, and Polgar Foundation, Hungary), va Judit Kovcs (Pcs
University, Hungarian Academy of Sciences and Austrian Academy of Sciences), Csilla Knczei (Babe-Bolyai Univer-
sity, Cluj, Romania), Isabela Mihalache (Roma Participation Program. Open Society Institute, Budapest), Ovidiu Pecican
(Babe-Bolyai University, Cluj), Frances Pine (Goldsmith College University of London, United Kingdom), Joanna Regul-
ska (Rutgers University), Ann Snitow (New School University, New York), Michael Stewart (University College London,
United Kingdom)
Associated editors / Editori asociai / Khetane Editorura
Hajnalka Harbula, Crina Marina Morteanu, Raluca Maria Popa
Managing editors / Management redacional
Nomi Magyari, Larisa Poirc
Cover design / Grafc copert / Sikavimos pala e koperta
Adina Surdu
English translation / Traducere englez / Boldimo Englezicka
Gyula Kozk
Romani translation / Traducere romani / Boldimos Rromanes
Gheorghe Petru
5

CONTENTS

CUPRINS

E RIGA E LILORESKO
IDENTIFICATIONS
IDENTIFICRI
ARAKHLIMATA
Letiia MARK: Noua Sara Kali. The New Sara Kali. Nevi Sara Kali. 9
MAGYARI-VINCZE Enik: Cine suntem? Who Are We? Ko sam? 13
Ethel BROOKS: (Mis)recognitions: Romanies, Sexualities, Sincerities [Recunoateri (greite): Romani, sexualiti,
sinceriti] [(Nasul)dikhimata: Romane, sexualiteta, ciacimos] 21
KOVCS va Judit: The Fact of Gypsyness a Case from Hungary [Faptul de a f igan un caz din Ungaria] [O
fapto te aves rom jiekh cazo andar o Ungro] 30
Magda MATACHE: Gender Equality, Sense of Belonging, Both? Egalitate de gen, sentiment de apartenen, sau
amndou? [Egaliteto mashker e falura, o jianglimos katar shindios, o li-duj?] 45
Crina Marina MORTEANU: Urban Roma Jurnal visual [Urban Roma Visual Diary] [Foroske Roma dikimasko liloro]
60
RACISM AND SEXISM
RASISM I SEXISM
RASISMO THAJ SEXISMO
Raluca Maria POPA: Meanings and uses of intersectionality in public policies [Sensurile i uzul intersecionalitii n
politicile publice] [Hatiarimata thaj linimata e butyange so maladion andel publike politike] 70
Carmen MARCU: Pn cnd? [Until When?] [Ji kana?] 81
Andreea BRAGA, Alexandra CATRINA, Simona GAMONTE, Diana NEAGA, Gabriel ANDREESCU: Ce spune un
dialog cu sotiile de romi? [What Does Dialogue with Wife of Roma Say?] [So phenel jekh sfato e romengere rom-
neanca?] 85
CZENE Gbor: Dup prnz brbaii se adun ntre ei. Femeile rome intelectuale i tradiia. Pala o Habe e misme-
resko e mursh kidenpe rigate. E sikade romnea thaj e tradicia [Man Depart After Lunch. Intellectual Romani
Women and the Tradition] 94
Crina Marina MORTEANU: O perspectiv general asupra mariajelor timpurii n Romnia [A General Perspective
on Early Marriages in Romania] [Jiekh skurto dikimos pa o angla vramako jenipe ande Romunia] 100
PLAINER Zsuzsa: El e romn, eu-s iganc [He is Romanian, Im Gypsy] [Vo si gajio, me sim romni] 106
REPRESENTATIONS
REPREZENTRI
REPREZENTACIA
Letiia MARK: Re-descoperirea valorilor identitare [Re-discovering Identity Values] [O inke jiekh datako arakhadi-
mos e barvalimata ande identiteta] 118
6

Mihaela COVACI, Iulia HADEU: Competene de femeie rom [Roma womens Competences] [Butya so shaj keren e romnea]
128
Alisenia Maria UTA: atra 135
Simona GAMONTE: Infuena politicilor afrmative asupra succesului social al femeii rome [The Infuence of Affr-
mative Action on Roma Womens Success] [] 147
Iulia-Elena HOSSU: Ceilali i eu... adic noi [The Others and Me... I mean Us] [Kolaver thai me... ande jiekh, amen]
157
MARGINALIZATIONS
MARGINALIZRI
DINIMOS RIGATE
Carmen GHEORGHE, Cristina MOCANU, Ana Maria ZAMFIR: Perspective diferite asupra realitii: femeile rome sal-
ariate [Different Perspectives on the Reality: Working Roma Women] [Aver dikhimata pa kodo so si: Romnea so len
pokin] 168
Larisa POIRC: Managementul riscurilor culturale n integrarea femeilor rome pe piaa muncii [The Management
of Cultural Risks in Roma Womens Integration into the Labor Market][O sasto sherudimos pala e kulturalne
riskura ando shiutimos e romniango po foro e butyiarimasko] 184
HARBULA Hajnalka: Suntem prima generaie de mediatori colari. Interviu cu mediatoarea colar Catia Varga
[We Are the First Generation of School Mediators.Interview with the school mediator Catia Varga] [E shkolake
mediatorura ando gajikano sikimasko sistemo] 190
Petrua TEAMPU: Cum i-i norocu, cum d Dumnezeu: Corp, gen i practici reproductive n comunitile srace
din Hunedoara [As Your Luck and God Prescribes to You: Body, Gender and Reproductive Practices in Impov-
erished Communities from Hunedoara] [Sar si tyi baxt, sar del o Del: Trupo, falo thaj kerdimata pala o bijandi-
mos andel ciore komunitetura adar e Hunedoara] 200
ACTIVISMS
ACTIVISME
AKTIVISMURA
Nicoleta BIU: The Situation of Roma/Gypsy Women in Europe [Situaia femeilor rome/ignci n Europa] [E situa-
cia e romneangi/tiganura ande Europa] 222
KCZ Angla: Demnitate pentru Toi. Patyiv savorengi ando vazdimos [Dignity for All] 233
Jana LUPTKOV: Frum pre Rmske eny Forum Pale Romnja. Forum for Roma women. Forumul femeilor rome
238
Violeta DUMITRU: Clubul Femeilor Rome i Asociaia Femeilor Rome din Romnia [Roma Womens Club and the
Association of Roma Women from Romania] [O Clubo e Romneango thaj e Asociacia e Romneangi andar e
Romania] 241
MAGYARI Nomi, MOLNR Emese, Kinga PAKUCS, Iulia PASCU, Alis PIIGOI: Organizaii pentru femei Romani
[Organizations for Romani Women] [Organizacia andar e romnea] 246
Barbara EINHORN: Entering the mainstream. Intrarea n mainstream. Dinimos po ciacio drom 253
IDENTIFICATIONS
IDENTIFICRI
ARAKHLIMATA
9
O arakhadimos e Sara Kaliaki
ande jiekh nevo contexto, e buth
phurani biandimaski sasti zor
ando pala-o-modernismo, katar o
buth phurano kau moderno, katar
o shukar sung thaj e aromura thaj
e thema katar biandiol o kham o
akana kaj sas amenge dino sugo,
ande amaro akana bi-dikhlino, thaj
kaj diliareltul. Ande kado virtejo, so
maj insemnol te aves jiuvli anda
buth phurane vramura, te des
duma pala e nakhle butyia thaj te
mukhestut halini katar e vrama so
avela, biando pale tahj pale. Kathe
si e zor, kathe si kodo so ci jianas,
ando simbolo e bi-milaki Kali, kerdi
khereski thaj garadini e Saraske
dikhlesa savi aresli avri inkerdo
kolinesa e shela bersh opral e paia
e lumake sas, te avel vazdini sar
sunto ande amari nevi luma, ande
xoli lake kale morciake. Exotismo,
kalipe, mitologia! Khanci mahkar
Sara Kali in the form of a new
context, the engendering an-
cestral force in postmodernism,
reaching from antiquity to moder-
nity, from oriental perfume and
aroma to the moment was given
to us, in our confusing, challeng-
ing and distracting present. In this
vortex what does being a mythical
woman mean; to refer to past and
to let yourself devoured by future,
giving it birth time and again. Here
lays the power, the mystery in the
symbol of merciless Kali, domesti-
cated and covered with Saras veil
who become during centuries
and fight over the planets wa-
ters to be venerated in the new
world despite of her black skin.
Exoticism, color, mythology! Nevi
Sara Kali is nothing of this kind. It
is a new name for an ancient de-
ity who embodies womens power
and force. No one questions this
Sara Kali n ipostaza unui nou
context, fora zmislitoare ances-
tral n post-modernism, de la an-
tic la modern, de la parfumul i aro-
mele orientale, la clipa cea repede
ce ni s-a dat, n prezentul nostru
confuz, provocator i derutant. n
acest vrtej, ce mai nseamn s
fi femeie mitic, s te referi la tre-
cut i s te lai devorat de viitor,
nscndu-l mereu i mereu. Aici
e fora, aici e misterul, n simbo-
lul necrutoarei Kali, domesticit
i acoperit de vlul Sarei care a
ajuns nfruntnd secolele i plutind
pe apele lumii, s fe venerat n
lumea nou, n ciuda pielii ei ne-
gre. Exotism, culoare, mitologie!
Nimic din toate acestea, Nevi Sara
Kali, e un nume nou pentru o zei-
tate strveche care ntruchipeaz
fora femeii. Si nimeni nu contest
aceast for, existent i n cele
mai plpnde i frave fine.
Letiia Mark
NOUA SARA KALI
THE NEW SARA KALI
NEVI SARA KALI
10
LETIIA MARK
sea kadala, e Nevi Sara Kali, si
nevo anav jiekh but phurani del ,
savi sikavel e jiuvliangi zor. Thaj
khonik ci pushelpe tea vela kadea
kadi zor so arakhepe vi ande e
maj kole thaj ciknorre jivimata.
Te ashiliam jiekh cera ka kado
simboliko anav, sas vi anda
lako but ashundo shukarimos
so diliarel e manushes, sar
in-cantatio, pala carmen, e
drabarimata save hatyarenpe
vi kana phenes ke ushtenca.
Kamas kadala drabarimata lengo
phendimos si amenge bari losh.
Phenasle te pheras amenge
jekh maj purano suno, te das
glaso e vorbenge so kirion, save
umblaven amen, save len amaro
phurdipen, thaj te khekasamen
maj butivar amare glasosa, gili
thaj shukaripen kau ashundimos
mure gindones phendo thaj pala
kodo Xramosardo.
Naj ushuro, jianas ke si te aven
bi-xatyarimata, ke ci kerdiam
kado khetane kash te phenasles
khetanes. Ama ko hatyarel le
phurikane drabarimata, jekhvar
numaj lengo phendimos lokhores
thaj maj butivar te phensa
sastiaren. Kamasas te sastivas,
katar o mucipe, katar e dar angla
e bare sfaturja, katar e dar te na
avas line ando asaipen, te avas
force, the attribute of even the
most feeble and fragile human be-
ing.
We have taken a moment of
thought on this symbolic name
because of its enchanting nature
in the sense of incantation, Car-
men, magic that insinuates itself
by its very pronunciation. We like
the magic of sounds and spell-
ing them out means fulfllment.
We speak to confer reality to our
old dreams, to voice sounds that
chock us, to exercise our voice,
singing and enchantment when
hearing our own thoughts spoken
and then see them written down.
It is not easy for we know dis-
sonance is always there, we have
not practiced enough speaking to-
gether. For those who understand
old charms, sometimes spelling
them out or repeating them heals.
We would like to heal ourselves
from silence, muteness, fear of
great words, fear of being ridi-
culed, from looking always to the
ground, from being humiliated.
We should show ourselves to the
world enchanting it with our own
words no matter how timid, blunt
or rough are them. We hope to
be listened to at least by curiosity.
Roma women have to say some-
thing about themselves, their past,
their dreams and wishes, about
Dac ne-am oprit la acest nume
simbolic, a fost si pentru rezonan-
a in-cantatoare, n sens de in-
cantatio, de carmen, vraja ce se
insinueaz la simpla lui rostire. Ne
place vraja sunetelor i rostirea
nseamn mplinire. Rostim s ne
mplinim un vis mai vechi, s dam
glas sunetelor care colcie, care
ne sugrum, care ne nbu, i
s ne exersm vocea, cntarea
i ncntarea la auzul propriului
gnd rostit i apoi scris.
Nu e uor, tim c vor f diso-
nane, c nu am exersat ndelung
ca s rostim mpreun. Dar cine
mai nelege vechile descntece,
uneori doar ngnarea i repeta-
rea ne-neleas duce la vindeca-
re.
Am vrea s ne vindecm, de
muenie, de spaim n faa cuvin-
telor mari, de teama de a nu f lu-
ate n rs, de a f mereu cu ochii
plecai, de multe alte umiline. S
ne artm lumii ncantnd-o cu
propriile noastre cuvinte, fe c
sunt mai timide, mai bolovnoase
sau mai nelefuite. Sperm s fm
ascultate, mcar din curiozitate.
Femeile rome au i ele ceva de
spus, despre ele, despre trecut,
despre visele i dorinele lor, des-
pre alte femei rome sau despre ce
le trece prin cap.
11
NOUA SARA KALI
THE NEW SARA KALI
NEVI SARA KALI
sfagdar e jakhenca ande phuv,
thaj katar buth aver bilachima.
Te sikavas amen e lumake
sar drabarasamare alavenca, vi
te avena maj lajiavne, maj bara
thaj bi-jiangle. Patyas te avas
ashunde, kana na ada aver, anda
o bi-prinjiarimos. Vi e rromnean
si len vareso phenimasko, vash
pende, vash so sas, vash e sune
thaj so mangen penge ando trajo,
vash aver rromnea sar vi pa so
nakhlenge ando shero. Nevi Sara
Kali mukhel amen te phenas sar
kamas, te inklias ando than e
agoriei, kau dikhlipe, xuriade sar
patyas amen ke trebalas, bikikidine
e neve phiraimandar, thaj ci e
tradicionalone phiraimatenca.
Amaro lilorro si te avel jekh
mozaiko but kolorime e subiektura
thaj jiekh koro poli fo niko glaso-
nenca, but mashkar lende gilaben
anglunes ande pengo trajo jekh gili
sikadi pala e note. O nakhipen katar
o vakiarimos kau xramosarimos si
o lungo drom phirado vi averendar/
jiuvlea pharimatenca thaj avere
doshanca. Ci amen naj sam
ecscep cia, anda kodoja mangas te
jertinamenge e bi-kamle butya so
kerenpe anglunes kana ci jianes.
Kamasas amaro bi-garadino
me sajo thaj amaro loshaipe savo
kerel amen te hatyarasamen mishto
ando amaro angluno gin pala o
other Roma women, or whatever
passes their minds.
Nevi Sara Keli allows us to ex-
press ourselves to get out in the
agora, to be seen dressed as
we think we should dress unre-
strained by fashion or traditional
clothes.
Our journal is a colorful mosaic
of issues and a choir of voices,
many of them singing for the frst
time a song from scores. Others
have walked tenaciously through
the long and windy road from oral
to written culture. We make no ex-
emption that is why we ask for in-
dulgence regarding our errors as
beginners. We hope that sincerity
and the enthusiasm that animates
us in editing the frst issue of the
Journal of Roma Women, Nevi
Sara Kali, the diverse contribu-
tions will enchant the readership
encouraging us to relentlessly
continue our path.
Beyond the magic of the title,
exoticism and orientalism evoked
by the name Nevi Sara Kali, top-
ics by themselves will capture our
attention.
We try to meet the challenges
we face today, to express our shy
curiosity and our confdence no
matter how fragile is the force of
good in a future that depends on
us, Roma women too.
Nevi Sara Kali ne ngduie s
ne exprimm, s ieim n spaiul
agorei, la vedere, nvemntate
aa cum credem noi de cuviin,
ne-ncorsetate nici de mode, nici
de straiele tradiionale.
Revista noastr va f un mozaic
multicolor de subiecte i un cor
polifonic de voci, multe dintre ele
ngnnd pentru prima dat o me-
lodie transpus pe note. Trece-
rea de la oralitate la scris e drumul
lung parcurs i de alii / altele cu
mult trud i asperiti. Nici noi
nu facem excepie, de aceea ce-
rem ngduina de a ni se ierta
erorile inerente nceptorilor.
Sperm c sinceritatea mesa-
jului i entuziasmul care ne anim
n editarea primului numr al Re-
vistei Femeilor Rome, Nevi Sara
Kali, participarea att de divers
la alctuirea ei s ncnte i s
descnte cititorii / cititoarele,
ncurajndu-ne s ne continum
neabtute drumul.
Dincolo de vraja numelui, de
exotism i orientalismul pe care
numele Nevi Sara Kali l evoc,
ne vor capta, credem, noutatea
subiectelor.
ncercm s rspundem la pro-
vocarile prezentului, s ne mani-
festam curiozitatea plin de team
i ncrederea, orict de frav ar f,
n fora binelui i n viitorul care
12
LETIIA MARK
Lilorro e rromniango, Nevi Sara
Kali, e buth nyamondar jiuvlea so
si ka lako kedimos te loshiarel thaj
te drabarel e ginavren/ginavrean,
kash te den amen zor te jias maj
dur pe amare droma bi-marde.
Pherdal o drab e anavesko, sar
exotismo thaj orientalismo savo o
anav e Nevi Sara Kaliako pheneles,
si te astarenamen, patyias, e neve
subiektura.
Probisaras te das palpale ka e
nevebutya so inklen angla amende
ande amare gessa, te sikavas
amaro biprinjiardimasko kamlimos
pheardo darasa thaj patyiaimosa
ori sode avelas de cine thaj ande
e zor e mishtimoski yhaj ande so
avela thaj so amendar si maj buth
vi amendar phanglo, e rromnea.
Te avel ke e Nevi Sara Kali te
phurdeamenge kadaja nevi zor
thaj gindo lashio ande amare zora!
We wish that Nevi Sara Keli
would impart this hope in our own
strength!
depinde n cea mai mare parte i
de noi, femeile rome.
Fie ca Nevi Sara Kali s ne
insufe aceast nou speran n
forele proprii!
Letiia Mark este fondatoarea Asociaiei Femeilor ignci Pen-
tru Copiii Notri i a Casei Femeilor Rome din Timioara, implica-
t n mai multe proiecte educaionale pentru copiii romi, inclusiv n
proiectul local care i propune desegregarea colar, precum i n
programe dedicate pentru promovarea femeilor. Liceniat n limbi
clasice, cu masterat n studii de gen, n prezent i continu studii-
le doctorale la Universitatea Babe-Bolyai. Membr a organizaiei
International Roma Womens Network, participant la World Confe-
rence against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Re-
lated Intolerance, Durban 2001. Letiia Mark is the founder of the
Roma Womens Association and of the Roma Womens House from
Timioara, being involved in many educational project for Roma chil-
dren, including the one that aims school desegregation, and as well
as into programs dedicated for the promotion of Roma women. Gra-
duated in calssical languages, with an M.A. on gender studies, cur-
rently she is a PhD candidate at Babe-Bolyai University from Cluj,
Romania. Member of the International Roma Womens Network,
she particiapted on the World Conference against Racism, Racial
Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance, Durban 2001.
Letitia Mark vazdeas e fundacia Asociaiei Femeilor ignci Pentru
Copiii Notri thaj o kher e romneango andar e Timisoara, si kotoer
ande maj buth proiektura andar e romane shavore, sar vi ando pro-
iekto so mangel te ankalavel e segregacia ande e shkule, sar vi ande
e programura andar o vazdimos e romneango. Lilesa ande e phura-
ne shiba, thaj masterato ande e rodimata pala e falura, akana kerel
peske rodimata andar o Doktorato kaj Universiteta Babe-Bolyai. Si
kotor ande buth themutni organizacia e International Roma Womens
Network,sas akhardini ko o World Conference against Racism, Racial
Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance, Durban 2001.
13

Ande amaro jidipe de kana
bijadivas, sfako institucia pa savi
nakhas thaj sa el bare sfaturija
kaj phenenpe anda amande,
sikavenamen pa amende sar
te arakhas e grupi anda save
sam kotor, kadala grupi si line
sar e maij anglune thaj naturalo
butya kaj inkren el manushestar.
Sam sikile ke si amen (trebal te
avelamen) jiekh etnia, jiekh kultura,
jiekh etno-kultura (si mishto te
avela men jiekh thaj sasti, te na
hamisavas pre buth ke sa kade
ande late bijandivas thaj ande
amaro rath arakhadiol); thaj kaj
sam murshane/jiuvlane (si mishto
o mursh te phirel pala ek juvli thaj
voi pala leste kaj kadea biandivas,
kado anglal si amenge ramome
savendar si te avas thaj karing
trebal te lasla ando jidipen); te avel
amen bersha (trebal te phiradivas
kadea sar amare bersha si, thaj

Throughout our lives all the insti-
tutions and discourses we get in
contact with teach us to defne our-
selves by certain basic categories
considered naturally and primordi-
ally human. We learn that we have
(we ought to have) ethnicity, cul-
ture or ethno-cultural group (and
that it is good to have only one, not
to mix too much and that anyway
we born with it and it circulates in
our blood vessels); that we have
a gender/sex (and it is good to
have a proper sexual orientation
imposed by the reproductive sys-
tem we born with, which predes-
tines us having certain traits and
life paths); that we have a certain
age (and we have to behave ac-
cording to that, humbly retreating
from the public sphere at a given
moment); and that we also have a
social status (we are told that this
is the one we deserve given that

De-a lungul vieii noastre, toate
instituiile prin care trecem i toate
discursurile care ni se adreseaz,
ne nva s ne defnim prin cteva
categorii de baz considerate a f
cele care in n mod natural i pri-
mordial de om. nvm c avem
(trebuie s avem) o etnie, sau cul-
tur sau etno-cultur (i c este
bine s avem doar una i sigur,
s nu ne amestecm prea mult, i
c, oricum, ne natem n ea sau
ea circul prin venele noastre);
sau c avem un gen/sex (i este
bine s avem orientarea sexual
adecvat sistemului reproductiv
cu care ne natem i care, oricum,
ne predestineaz s avem anumite
caracteristici i traiectorii de via);
sau c avem o vrst (i trebuie s
ne comportm adecvat n funcie
de ea, retrgndu-ne la un moment
dat umili din spaiul public); dar i
un statut social (despre care mai
enik Magyari-Vincze
CINE SUNTEM?
WHO ARE WE?
KO SAM?
14
ENIK MAGyARI-VINCzE
ka jiekh punkhto te cirdasamen
lokhores palpale andar e luma);
de vi ek than ande luma (maj
butivar phenelpe amange ke kodo
si amaro than mashkar e luma kaj
perelpheamenge kana jianelpe
ke e luma ande savi jiuvinas del
sfakones jiekh fealo posibilitetura
anda sfako jieno); thaj kade mai
dur. Butivar sikivas vi kodo sar
te alosaras maij anglunes katar
kolaver ande amaro identiteto,
kade aresas te patyas amari etnia
mai importanto mai angluni sar
amen thaj sar te na mai zurali maj
uci sar lenghi. Sa kadi socializacia
ci dikhiolpe, si garudni, anda kodo
ke kana sikios sa so phendeam ji
akana, sikias ke vi e etnia, kodova
so sam, thaj o kamlipe mashkar
jiekh mursh thaj jiuvli, ci arkhadiol
mashkar e butya so sikiliam, ma si
vareso naturalo.
Te akhearasa jiekh e gindosa
ke si anglal ramosardo ushuro
amenge te phenas so akhearelpes
kana phenas Nevi Sara Kali sar
el rromniango liloro anda kodo ke
jianasas ko si el rromane jiuvlea .
De el butya ci ashion kadea (anda
kodo ke e rromane jiuvlea ci
arakhadion avreal andal sistemuria
konducime ande save von jiven)
trebal te phenas kathar o agor ke
e rromane jiuvlea savengo liloro
inkerasles akana andel vasta,
society secures equal opportuni-
ties for all of us). Usually we learn
as well as to make a hierarchy
between these identities and thus
to consider some of them, for ex-
ample our ethnicity more impor-
tant and more relevant than our
gender, and of course superior to
their ethnicity. This process of
socialization is unnoticed, more
precisely obscured and hidden.
Learning what we learn, we also
learn to accept that ethnicity, gen-
der, and sexual orientation are not
social outcomes, but are biologi-
cal givens.
The acceptance of the idea
of such a naturally given would
make it easier to defne what had
Nevi Sara Kali as the journal of
Roma women mean, because
it would let us easily know who
Roma women really were. How-
ever, that is not the case, for Roma
women do not exist beyond the
dominant classifcation systems of
their social environment. And it is
not the case, because they are not
born as Roma women, but they
become Roma women, the so-
cial institutions within which they
live make them Roma women.
The positions they are locked in
by multiple social and economic
mechanisms, the dreams they
may imagine in their given con-
mult ni se spune c e cel pe care l
meritm n condiiile n care soci-
etatea n care trim asigur anse
egale pentru toi); i aa mai depar-
te. De obicei nvm s i ierarhi-
zm aceste identiti ale noastre,
ajungnd s percepem unele, de
exemplu etnia noastr, mai impor-
tante/relevante dect genul nostru,
i oricum, desigur, mai superioar
dect etnia lor. Toat aceast so-
cializare se ntmpl neobservat,
mai precis n mod ascuns, cci n-
vnd cele menionate, nvm
s (i) acceptm c etnia, genul,
sau orientarea noastr sexual nu
rezult din acest proces de nva-
re, ci este un dat natural.
n lumina acceptrii ideii de dat
natural ne-ar f uor s defnim ce
nseamn Nevi Sara Kali ca i
revista femeilor rome, pentru c
am ti exact cine anume sunt fe-
meile rome. Dar pentru c lucru-
rile nu stau aa (adic pentru c
femeile rome nu exist n afara
sistemelor de clasifcare dominan-
te n contextul n care ele triesc)
trebuie s spunem de la bun n-
ceput c femeile rome ale cror
revist o inem n mn acum, nu
se nasc ca i femei rome, ci devin
femei rome. Poziiile n care sunt
localizate printr-o multitudine de
mecanisme socio-economice, vi-
surile pe care i le pot imagina n
15
CINE SUNTEM?
WHO ARE WE?
KO SAM?
ci bijandion sar rromane jiuvlea,
ma arasen rromane jiuvlea. El
thana kaj arakhadion mashkar
e buth mecanismura mashka-
barvalimata (socialo-ekonomiko),
kodola sune kaj shai kerenpenge
ande lengo jivipen, el kulturane
krisa kaj si ramome katar kodola
kasa dopasharen el mai kuci
butya ande pengo jivipen, el
anglal-krisinimata savenca kodola
kaj jivenles ande aver falo ha-
tya renles- sa khetane kerenle
varekon, mashkarutne grupura
kaske si dino o anav rromane
jiuvlea.
Anda kodo o liloro naji pala lende
sar kana von hakhiarelpe bi the
phendiolpe, ma mothol sar varekon
aresel rromni. Ke kana varekas
mashkar amende siles e morkhi
cera mai kali shaj aresel rromni.
Thaj kana varekon sikavelpe ke si
jiuvli kaj nashtil te beshel ka lako
than thaj phiradiol buth ande luma
shaj the avel dikhlini sar rromni.
Kana jiekh jiuvli jivel bi khancesko,
ando baro ciorimos, vi kadea shaj
te avel dikhlini sar rromni. Kana
jiekha mashkar amende sila mai
buth shavorre, thaj kana del ciuci
el hurde shavoreske mashkar e
luma, shaj aresel rromni. Sau kana
varekasko trupo si mai exotiko kaj
dikhel e luma pala lako shukarimos,
kana khelel varekon jiagasa
ditions of life, the cultural norms
prescribed by the ones with whom
they share the most important
things of their lives, and the preju-
dices about them of those who
live differently all these create
the subjects and social categories
named Roma women.
Therefore the journal is not
about THEM as if them would
exist out there and would be tak-
en for granted. Instead it speaks
about how one becomes a Roma
woman. If someones color of the
skin is darker, she can become a
Roma woman. If someone proves
to be out of place and travels a lot,
she may be perceived as a Roma
woman. Someone living in pov-
erty may be labeled as a Roma
woman. If someone has too
many children or breastfeeds in
public spaces, she can be per-
ceived being a Roma woman. Or
if someones body is considered
exotic and provocative, or she
dances more feverishly she can
become a Roma woman. Fur-
ther, if someone is walking two
steps behind her man or seem-
ingly does not have a saying in
important matters of life, she can
expect to be compared to a Roma
woman. Thus, Roma woman is
a symbol (or label) of the sub-
ject subordinated to patriarchal
condiiile n care triesc, normele
culturale care li se prescriu de c-
tre cei cu care mprtesc cele
mai importante lucruri ale vieii lor,
sau prejudecile prin care cei care
i duc traiul altfel le percep toate
la un loc le creaz ca i subiecte
sau categorii sociale ce primesc
denumirea de femeie rom.
De aceea, revista nu este des-
pre Ele de parc ele ar f de la
sine nelese, ci vorbete despre
modul n care cineva devine feme-
ie rom. Cci dac cineva dintre
noi are pielea mai nchis la culoa-
re, poate s devin femeie rom.
Sau dac cineva se dovedete o
f o fre care nu st la locul ei i
cltorete prea mult, poate f per-
ceput ca i femeie rom. Dac
cineva triete n srcie, se poa-
te trezi ca find considerat femeie
rom. Dac cineva dintre noi are
mai muli copii, sau alpteaz n
spaii publice, poate s devin fe-
meie rom. Sau dac cineva are
un corp considerat mai exotic sau
mai provocator sau danseaz mai
cu foc, poate s devin femeie
rom. Sau, dac, mai departe, ci-
neva dintre noi merge cu doi pai
n spatele brbatului, sau nu are
un cuvnt de spus n raport cu lu-
crurile importante ale vieii, atunci
se poate atepta c fe catalogat
drept femeie rom. Femeia rom
16
ENIK MAGyARI-VINCzE
shai aresel rromni. Thaj mai dur,
kana jiekh mashkar amende jial
duije passonca pala e zeija e
mursheske, thaj kana naj la vorba
te phenel pasha e bare butya
ando jivipe, shai ajukarelpe te avel
dikhlini sar rromni. E rromni si lini
sar simbolo, kipo e zoraske so si
e mursheske, baro biandimasko,
exotikano kam li masko, thaj el
ciorimasko, phi randimasko ande
luma, ori sar si o kipo, lengo traio
e bari luma ci arakhen sasto.
Thaj mai dur e rromni aresel
jiekh kipo alosaimasko savesa el
manush hai naij kamle shai denpe
rigate thaj te inklen andar e lashi
luma pe baza ke si rromnea. Thaj
kana (el gaije sar zor murshani
angla penge gaijia sikaven pengi
dukh andar o ushtiaimos el
zakonengo pala e rromnia), e
rromni shai aresel sar garado
motivo pe baza kaski mangalpe
te ciknyaren, te keren khanceske
(thaj te sastearen) el rromengo
traio. Pa aver rig e rromni si
dikhlini sar o ilo el khetanimasko,
el freciako, lake naijsaras o
anglearipe el nyiamoskereske thaj
o inkerdimos le culturako, pe lako
trupo si lino sama sar pe granica
mashkar e rrom thaj e gaije, kadaia
sikavel o ghi e gruposko savesko
lashio ghindo thaj ujipe trebal te
inkerellpe.
power, or of excessive fertility, or
exotic sexuality, or poverty, or no-
madism, in any case of ways of
life or traits considered not proper
by the mainstream society. More-
over, Roma women may become
a mean of classifcation by which
one can marginalize or exclude
from normality uncomfortable
people on the ground that they
are Roma women. On other oc-
casion (for example when the ma-
jority man, being patriarchal with
his own woman, expresses his
concern regarding the violation of
Roma womens right), the Roma
woman can become an alibi for
inferiorizing (and civilizing) Roma
people in general. On the other
hand, in her own community, the
Roma woman is considered to
be the symbol of the community,
the warrant of it cultural and bio-
logical reproduction, her body
being guarded and protected as
the boundary between Roma
and non-Roma, expressing the
essential identity of the group
whose morality and purity she is
supposed to preserve. Eventu-
ally our journal asks: who Roma
women really are, and which are
their diverse experiences that
stand behind these images, ster-
eotypes and representations?
funcioneaz astfel ca simbol (sau
etichet) al finei supuse puterii
patriarhale, sau al fertilitii ex-
cesive, sau al sexualitii exotice,
sau al srciei, sau chiar al noma-
dismului, dar oricum al unor mo-
duri de via sau caracteristici pe
care societatea dominant nu le
consider adecvate. i mai mult,
femeia rom devine un mijloc de
clasifcare, prin care persoanele
necomfortabile se pot marginali-
za i exclude din normalitate pe
motiv c sunt femei rome. Sau,
cu alte ocazii (de exemplu cnd
brbaii majoritari, la rndul lor
patriarhali fa de femeile lor, i
exprim ngrijorarea fa de n-
clcarea drepturilor femeii rome),
femeia rom poate s devin un
alibi pentru a inferioriza (i civili-
za) romii n general. Dar, pe de
alt parte, n comunitatea proprie,
femeia rom este considerat a f
simbolul comunitii, garantul con-
tinuitii sale biologice i culturale,
corpul ei find protejat ca i grani-
a ntre romi i neromi, exprimnd
chiar esena identitar a grupului
a crei moralitate i puritate trebu-
ie s-o menin. ntr-un fnal revista
noastr i propune s afe cine
sunt cu adevrat femeile rome, i
ce fel de experiene diverse ale lor
se af n spatele acestor imagini,
stereotipuri i reprezentri?
17
CINE SUNTEM?
WHO ARE WE?
KO SAM?
Nevi Sara Kali sikavel sa kadala
mekanismura savenca varekon, jiekh
manush, jiekh jieno, aresel Vareso
(rromni) anda kodo ke kidel sa
so sas pharudo pe baza al anglal-
krisango, hatyarimata, vazdimata
pala o (rasistmo murshano-juliano)
jiekha dino mashkarutno-socialno
gruposa. Voi shiol amen ando
than e rromiako dikhlini katar e
gaijie, pe baza ke kokaliaras andar
jiekh dikhipe, thai aver si el vazde
zakonura ande luma ande savi
jivinas. Kado liloro akharelamen
te ghindisaras pa amende sar
von, shai te gogysaras pa lende
sar pa amende thai po agor te
gogysaras sode si de pashutne
kadala vazdimata, bi te bistras ke
vi e zoraske-phandimata mashkar
jiuvlea si anglune mashkar e
socialo bilashimata save malaven
e rromnean na numa anda kodo
soske si jiuvlea ma vi anda lengi
etnia thai lengo than. Te na bistras
ke ande xoli le pashe-butyiango
(relativno), sode vazdipe si e
socialo-barvalimatenge. Ke kadala
na si culturane sikavimata uzse,
von si mekanismura, savenca
jiekhe jienenge, sar si sikado, si lino
lengo ciacimos karing e jivipeske
butya so patyalpe te aven dine ka
jiekh vrama thaij jiek dino hthan. E
zsanglimata khai kadala vazdimata
phandelle, hatyarenpe vi sar than
Nevi Sara Kali discloses all the
mechanisms which turn some-
one, a person, an individual into
something (into a Roma woman)
because she supposedly meets
the features that on the base
of (racist and sexist) prejudices,
sentiments, attitudes are as-
similated with this category. It
provokes us to see ourselves as
being perceived as Roma wom-
en in case we transgress from
any perspective the dominant
norms of our society. The jour-
nal urges us to think about us
through them, or to think about
them through us, and eventu-
ally to recognize how relative
these distinctions are, without
eluding that power relations be-
tween women are also responsi-
ble for the social inequalities that
affect Roma women not only
on the base of their gender, but
also on that of ethnicity and so-
cial status. We should not forget
how much social and economic
power do the cultural distinctions
have, despite of their relative na-
ture. Because they are not inno-
cent symbolic manifestations, but
mechanisms and political means
by which some people are pre-
cluded from the de facto access
to resources of a life considered
to be dignifying at a certain time
Nevi Sara Kali dezvluie toate
aceste mecanisme prin care cine-
va, o persoan, o individualitate,
devine Ceva (femeia rom) pen-
tru c ntrunete caracteristicile
asimilate pe baza unor prejude-
ci, sentimente, atitudini (rasisto-
sexiste) cu o anumit categorie
social. Ea ne provoac s ne ve-
dem pe noi nine prin ipostaza de
a f percepute ca i femeie rom
n msura i n cazurile n care
transgresm dintr-un punct de ve-
dere sau altul normele dominante
ale societii n care trim. Aceas-
t revist ne ndeamn s ne gn-
dim despre noi prin ele, sau s
ne gndim despre ele prin noi
i ntr-un fnal s ne dm seama
ct de relative sunt aceste distinc-
ii, fr ns a omite c, relaiile de
putere ntre femei sunt i ele res-
ponsabile pentru inegalitile soci-
ale care afecteaz femeile rome
nu doar pe baza genului, ci i pe
baza etniei i statutului lor. Cci nu
putem uita c, n pofda relativitii
lor, ct putere socio-economic
au distinciile culturale. Cci ele
nu sunt nite manifestri simbolice
inocente, ci sunt mecanisme i in-
strumente politice, prin care unora,
de facto, li se contest dreptul de a
avea acces la resursele unei viei
care se consider a f demn la un
moment i loc dat. Cci identitile
18
ENIK MAGyARI-VINCzE
ande sasti societeta, manushesko
barvalipe, anglal ramosardo traijo,
baxt, puterimata- phangle vasta,
raimata, bi baxt, ciacio thaj malado,
baxtalimata thaij pelimata, pe peske
pungre thaij phanglo varekastar.
Ke kadala butya specialne kidine
khetane so kadala raimata
pisinile, ankalavele kau dikhimos,
jiungarel andral el averimata e
romane jiuvleange, thai garaven o
pashutnimos mashkar e rromnea
thai e gaijia. Ji po agor sar si e morkhi,
maj feder e kulturako jianglipe
savo si lako dino ande el sfako
gyveseskere socialno phanglimata,
putrel thaij shai phandel vudara, kai
e sasti luma si ramome andral ande
amende, thaij el manusha kruial
amende prinjianen ande amare
zsianglimata andral ande amende
shutine bash kodola sikavimata
save sikionle kash te hatyarenlen
sar von kamen.
Nevi Sara Kali del duma pala
sa amare zuralde bikamlimata.
Voi kamel te avel jiekh drom savo
te jutilamen te sikias pa amende
(rromnia thaij gaijia), ke same
o ciacimos te kheras sfato pala
e butya so kerdeamen ko sam
akana, te las amaro traio sar ek
raijkano kotor so shaij phenelpe
thai so shaij ashunelpe mai dur,
thaij te sikavas amari zor saviasa
pharuvas e zuralde bikamlimata
and place. Because the identities
demarcated by these distinctions
also represent social positions,
material conditions, destines,
opportunities or their lack, privi-
leges or disadvantages, dignity
or humiliation, success or fail-
ure, autonomy or dependence.
Because the homogenizing traits
outlined by these distinctions dis-
tort the internal variety of Roma
women, and hide the similarities
between Roma and non-Roma
women. And ultimately, because
the skin color, more precisely,
the cultural meaning attributed to
it within the social relations of our
everyday life, opens up or closes
certain doors in front of us, to
the extent to which society is in-
scribed into our bodies, and the
people around us recognize in
our embodied identities exactly
those signs they have learnt to
interpret in particular ways.
Nevi Sara Kali speaks about
all these conditionings. It intends
to be a forum for learning about
us and each other (Roma and
non-Roma women) that we are
entitled to speak about the proc-
esses by which we have become
what we are, to consider our
experiences important and our
stories worthy to be told and lis-
tened to, to show our strength to
pe care aceste distincii le circum-
scriu nseamn i poziii sociale,
condiii materiale, destine, oportu-
niti sau lips de oportuniti, pri-
vilegii sau dezavantaje, demnitate
sau umilin, succese sau eecuri,
autonomie sau dependen. Cci
caracteristicile omogenizatoare
pe care aceste distincii le creio-
neaz, denatureaz diversitatea
intern a femeilor rome, i ascund
asemnrile dintre femeile rome
i ne-rome. Cci pn la urm
culoarea pielii, mai precis sensul
cultural care i se atribuie n relaii-
le sociale cotidiene, deschide sau
nchide anumite ui, n msura n
care societatea este nscris n
corpurile noastre, i oamenii din
jurul nostru recunosc n identi-
tatea noastr ncorporat tocmai
acele semne pe care le nva c
trebuie s le interpreteze tocmai
ntr-un anumit fel.
Nevi Sara Kali vorbete de-
spre toate aceste condiionri ale
noastre. Ea vrea s fe un mijloc,
prin care putem s ncepem s
nvm despre noi (femei rome
i nerome), c suntem ndreptite
s vorbim despre procesele n
urma crora am devenit persoa-
nele care suntem, s considerm
experienele noastre drept im-
portante i demne de povestit i
auzit, i s artm fora noastr
19
CINE SUNTEM?
WHO ARE WE?
KO SAM?
khai forconamen te avas maij feder
vareso, de sar te avas varekon.
Kaj das jivipen ketane kadale
liloreske, rromnea thaij gaijia,
kadea shaite gindisarasa sar jian
e butya so inkrenamen dur jiekh
katar aver, de vi kodola butya
so anenamen maij pashe jiekh
averenca. Thai sar manen korkore
kheras granica/ierarhia mashkar
amende thai anglal-krisa iekh pa
aver. Sar kodola so gindisardeles,
o liloro spidel aman te arakhas
nyeve butya thaij te arakas amen
kodo sar manen kamas te patyas
pa amende ke sam, vi kana kadea
kokaliaras e zakonura save si
amenge ramome, thay vi kana
mangas te traisaras mai dur
pala lenge zakonurea. So si maij
anglunes si te kheras amaro ciacipe
kash te pushas, te phadas kash te
pharuvaslen thai te keras kolavren
te prinjianen kado ciacimos. Nevi
Sara Kali, Roma Womens Journal.
Revista Femeilor Rome. Romane
uvleanqe urnalo mangelpe te
avel jiekh andal lumake thana,
ande savo kadala shaimata shai te
kerenpe dikhline. Voi naij numa
pala, thaij vash e rromia, anda
mai buth virama dikhlimaske thai
aver shibango o liloro shiudel kham
po manushesko manglimasko thaj
phanglimasko agor, thaij karel butyi
change the conditions that force
us to be something rather than
somebody. Creating this journal
together, Roma and non-Roma
women, maybe we become
aware about the things that sepa-
rate and unite us. Or even about
the ways in which we ourselves
create barriers, hierarchies, and
prejudices among us. According
to the intention of its founding
members, the journal urges us
to unveil and discover ourselves
in the forms and manifestations
that we like to identify with, even
if through this we transgress pre-
scribed norms or, on the contrary
we choose to live according to
them. Because it is important to
continue practicing our entitle-
ment to question, negotiate and
even change these norms, and to
make others acknowledge these
entitlements of ours. Nevi Sara
Kali. Roma Womens Journal.
Revista Femeilor Rome. Romane
uvleanqe urnalo wants to be-
come one of the public spaces
where this practice can be freely
performed. It is not only about
and for Roma women, because
from different perspectives and
through different languages the
journal highlights the instances
of the human condition itself,
and promotes the development
prin care reuim s trasformm
condiiile ce ne foreaz la rndul
lor s fm mai degrab ceva, dect
cineva. Crend mpreun aceast
revist, femei rome i nerome, po-
ate reuim s ne dm seama mai
bine cum funcioneaz lucrurile
care ne despart, dar i cele care
ne aproprie. Sau chiar de modul
n care noi nine crem bariere/
ierarhii ntre noi i prejudeci
unele despre celelalte. Conform
inteniei celor care au gndit-o, re-
vista ne ndeamn s ne descope-
rim i auto-descoperim n formele
i manifestrile cu care ne place
s ne identifcm, chiar dac prin
asta transgresm normele care ni
se prescriu, sau dac, din contra,
alegem s trim mai departe con-
form regulilor lor. Important este s
practicm ndreptirea noastr de
a le interoga, negocia, chiar de a le
schimba, i de a-i face pe ceilali s
recunoasc aceast ndreptire.
Nevi Sara Kali. Roma Womens
Journal. Revista Femeilor Rome.
Romane uvleanqe urnalo vrea
s fe unul dintre spaiile publice
n care aceast capacitate se po-
ate manifesta. Ea nu este doar
despre, cu i pentru femei rome,
cci din perspective i prin
limbaje diferite revista arunc
lumin asupra nsei condiiei
umane, i acioneaz n vederea
20
ENIK MAGyARI-VINCzE
pala o ketano-jivipe pe baza e
socialno-ciacipe thaij prinjiarimos.
of a co-existence of differences
based on social justice and cul-
tural recognition.
unei convieuiri bazate pe dreptate
social i recunoatere cultural.
Enik Magyari-Vincze este profesor n antropologie socio-cultural i
studii de gen la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj, director al Centru-
lui de Studii de Gen i coordonator al masteratului Gen i Oportuniti
Egale al aceleiai universiti. Autoarea a multor cri i articole publi-
cate n ar i n strintate despre etnicitate i gen, femei rome, politici
identitare, naionalism i feminism, accesul la sntatea reproductiv i
drepturile reproductive. Enik Magyari-Vincze is professor of socio-
cultural anthropology and gender studies at the Babe-Bolyai Univer-
sity of Cluj, directing the Centre for Gender Studies and the M.A. on
Gender and Equal Opportunities from the same university. Author of
several articles published in Romania and abroad on ethnicity and gen-
der, Roma women, identity politics, nationalism and feminism, access
to reproductive health and reproductive rights. Enik Magyari-Vincze
si sikavni ande antropologia thaj sikimos pala o falo kaj Universiteta
Babe-Bolyai, ramosardea buth lila ando them tahj vi ande aver thema
pala e etniciteta thaj falo, romnia, politike pala e identitetura, naciona-
lismo thaj e jiuvliangi zor.
21

In this article, I work through au-
tobiography as much as through
academic norms to come to
some reckoning and recognition
of myself as a displaced Romani
woman in the middle of the gaudje
academy, and of the displacement
of all Romanies worldwide. I also
work to understand how it is that
we move to be recognized not
as exotic others, useful objects of
derision and desire, as problems
to be solved, but as subjects,
citizens, or even members of the
same humanity as everyone else.
Drawing from anthropologist John
Jackson, I propose a politics of
sincerity that is at once racial and
gendered as a way to hold out for
the possibility of recognition.

n acest articol utilizez att pro-
pria-mi autobiografe ct i nor-
mele academice s ajung la o
form de nelegere i recunoa-
tere ce in de persoana mea ca
femeie rom marginalizat din
cadrul academiei gadjo dar i ca
s neleg marginalizarea romilor
din toat lumea. Totodat doresc
s neleg traiectoria noastr spre
recunoatere nu ca un cellalt
exotic, obiect al batjocurii i do-
rinei, ca problem de rezolvat
ci ca subieci, ceteni sau chiar
membri ai unei umaniti comune.
Pornind de la antropologul John
Jackson propun o politic a sin-
ceritii ca modalitate de a susine
posibilitatea recunoaterii.

Ande kado artikolo, si te sikavav
maj buth sar ramomata pa man-
de pal mande sar romni mashkar
e akademiko gaijie thj kodo sar si
kodo tea vas prinjiarde na sar exo-
tikura avera, na sar butyia pe save
asalpe thaj kamelpe, sar proble-
mura so mangelpe te aven lashar-
de, de sar manush, egalno kolaver
manushenca andar jiekh them, vi
sar manush sar kolaver manush
andar e luma. Telearav katar o na-
tropologo John Jackson, me man-
gavas jekh politika ciaci, orta, savi
si rasialno thaj faloski sar drom
karing o prinjiarimasko.
etheL Brooks
(MIS)RECOGNITIONS: ROMANIES, SEXUALITIES,
SINCERITIES
22
ETHEL BROOKS
Recognitions and Mobility

In 2005, I was in a bathroom at the Centro Comercial Vasco da Gama, in the Parque das Naes in Lisbon,
speaking to my three-year-old daughter in Urdu about the dirtiness of the toilets. I was telling her that they
were chi and that we would have to go to another stall. I was wearing jeans, a sleeveless top and silver jew-
elry; I had my hair in a ponytail. A woman in a long skirt and a considerable amount of gold jewelry came into
the bathroom, heard me talking to my daughter, looked me up and down and asked Where are you from? I
told her that I was from the United States, and asked her where she was from. She said Portugal, paused
a moment and then added Mais eu sou cigana (But I am gypsy). Eu tambm sou cigana, (I am also
gypsy) I responded, and then immediately qualifed my response to say that I married out of the community,
in order, without saying it directly, to defect any judgment she may have made about my clothing (potentially
shameless in its showing of my legs) and my hyper-mobility (cross-continental and for a holiday); my current
class position, so different from that in which I was raised.
The woman in the mall bathroom and I immediately recognized each other, although through a series of
perhaps mis-recognitions, and we both understood, or thought we did, the moral geographies that each of us
inhabited. What responsibility, however, to my self, my community/ies, my parents my motherand my fam-
ily (which, for Romani folki, slips into community) was I denying by declaring myself an outsider-by-marriage?
Why did I need to do that in my conversation with my Romani sister when, in fact, I had not married out of any-
thing, and had never been exempted from the community in which I was raised but it was that very commu-
nity that had disappeared with the takeover of our land, the deaths of our elders and the geographic isolation
of the Romani folki in my generation of our extended family? What was I claiming in recognizing a common
ethnicity/social norms, but qualifying my own place in community not through my status as parsh gaudji
myself, but through marrying out (to a Pakistani, at that)? What was my oursexual, racialized, classed and
gendered place within the space of the Lisbon mall?
Identifcation and Post-Auschwitz Difference

In a 2003 Op-Ed piece for the New York-based Jewish weekly The Forward, Ruth Weinberger, who works
for a program that assists Nazi victims of medical experiments, wrote on forced sterilization of Romani women
in Slovakia, comparing it to the medical experimentation carried out during the Holocaust. In her op-ed, Then
They Came for the Romani Women, Weinberger was responding to a report by the New York City-based
Center for Reproductive Rights that documented at least 110 cases of forced sterilization of Romani women.
23
(MIS)RECOGNITIONS: ROMANIES, SEXUALITIES, SINCERITIES
The Center for Reproductive Rights report also documents extensive racism and verbal and physical abuse
towards Romani women in public hospitals, including the denial of patient access to their own medical records
and segregation in patients rooms, maternity wards, restrooms and dining facilities. How do we understand
this extensive racism and abuse toward Romani women seeking health care?
Weinberger is explicit in her comparison of these current practices to those of Nazi genocide. Weinberger
states that, Fear of increasing Romani population size was and continues to be a driving force in justifying
reproductive rights violations against Romani women. Such fears and behavior are based on racist assump-
tions about Romani womens sexuality, fertility rates and genetic worthiness. This notion of genetic worthi-
ness is an echo of the Nazi concept of lives not worth living, making Weinbergers Op-Ed a specifc call for
solidarity from Jewish towards Romani women through a recognition of shared oppression. Weinberger ends
the Op-Ed stating that According to the report, Slovakian doctors marked Romani medical fles with a large
capital letter R. Do we frst need to revert back to a large capital Z for the German term for Gypsies, Zige-
uner before we sound the alarm? Or do we need to wait until medical fles are labeled with a large capital J
for Jude before we take action?
This labeling of fles is another attempt at recognition one that is explicitly racist and genocidal, drawn from
tactics employed by the Nazi medical establishment. (Cf., Lifton) This marking, with its goal to eliminate, is
one that haunted my chance meeting and the moment of recognition in the Lisbon bathroom and haunts most
of how we live in the world as Romani women. It is the everyday practice of the challenge raised by Giorgio
Agamben in Remnants of Auschwitz, when he points out that Ethica More Auschwitz Demonstrata (the eth-
ics of death are demonstrated through Auschwitz). Here, I would take up that challenge in two ways: First, by
adding to his axiom that the ethics of sexuality (as death? As racial marking?) are also demonstrated through
Auschwitz; here, in the practice of forced sterilizations in eastern Slovakia, the Czech Republic, Hungary and
elsewhere. Second, I take up Agambens challenge through my attempt to come to practices of recognition,
stating of place and marking of self that call for a post-Auschwitz justice and that demand a respect for dif-
ference in the wake of genocide. In the case of this piece, I work through autobiography as much as through
academic norms to come to some reckoning and recognition of myself as a displaced Romani woman in the
middle of the gaudje academy, and of the displacement of all Romanies worldwide. I also work to understand
how it is that we move to be recognized not as exotic others, useful objects of derision and desire, as prob-
lems to be solved, but as subjects, citizens, or even members of the same humanity as everyone else.
Codifcation and Bounded Sexuality

Can such justice been found in law, either in the form of legal recourse or the legitimation of law through
its codifcation? Many of us hold out hope for human rights regimes as one way to claim rights in light of the
24
ETHEL BROOKS
non-existent or second-class citizenship status many most of us hold. This hope in the law which I share
is perhaps belied in the ways in which it is marked by myriad attempts at knowing claiming expertise
on how Romanies organize our lives. To whom are we asked to explain our social organization as if there
were just one, or at least a handful of schools of thought and legal traditions within the Romani community?
Walter Weyreuths edited volume, Gypsy Law, brings together the best scholars and activists on Romani law,
both Romani and non-Romani. I fnd this volume immensely useful, but worry how it is read and circulated
(as I constantly worry with my own work). Does it work to freeze what is something that is constantly evolving,
shifting and responding to contingencies, into eternal truth that can then be known and ultimately used to
codify our difference? As with the codifcation of our language(s), I recognize the importance of perhaps, for
our survival, the necessity of writing down living formations and taking linguistic and legal snapshots, but
worry about this codifcation and its attempt at recognition as reinforcing eternal boundaries that are racial,
gendered, sexual and national.
Does recognition depend, for Romanies, on constantly creating the Other through the writing down of living
tradition? How do such codifcations in law, language, sexual mores and racial boundaries have to say
about a distant cousin of mine, now in her 70s, who is a gospel singer and lesbian (whose partner is a gaudji)
and who was never shunned or expelled by the community? About my own openness in speaking about, writ-
ing about, even mentioning our community to gaudje audiences, academic or not? These examples, in fact,
exceed the production of legal codes and linguistic boundaries. They cannot be accounted for or produced as
knowable through the application of codifed Romani law or linguistic formations.
Productions and Liberations

What is the relation between recognition and modernization? Here I want to briefy discuss the power of
modernization narratives with regard to Romani women, on the one hand, and Romani cultural formations,
on the other. In her 2005 article, The Arranged Marriage of Ana Maria Cioaba, Intra-Community Oppression
and Romani Feminist Ideals, Alexandra Oprea uses feminist intersectionality to analyze Romanian and in-
ternational press coverage of the marriage of 12-year-old Ana Maria Cioaba (who is also Opreas cousin) to a
King of the Gypsies, and Cioabas subsequent fight from the wedding. Oprea argues that the coverage was
severely problematic in that Romani culture was positioned against Romanian (gadjikane) laws in a primitive
vs progressive binary construction where feminist ideals are portrayed as foreign to Romani women. (3)
The coverage of Cioabas wedding occurred in the midst of debates over Romanias succession to the
European Union and its human rights record with regard to its Romani population. Opreas article points to
the presss fascination with the exoticism of Romani culture, and the barbarous treatment of young Romani
women. This combined exoticism and barbarism falls neatly into, expands and reinforces racist and Oriental-
ist tropes of Romani people. I particularly appreciate Opreas discussion of the European medias fxation on
25
(MIS)RECOGNITIONS: ROMANIES, SEXUALITIES, SINCERITIES
consumer excess as marked by the wedding itself, the food served and the clothes, cars and jewelry that were
central to the press coverage. Oprea points to the multiplicity of subject positions, activism, privileges and op-
pressions one of Ana Maria Cioabas aunts, that make up the experiences of Romani women in the broader
Cioaba family, and in the broader context of Romani culture all of which is elided through the overdetermined
narratives of oppression and subjugation that mark the dominant construction of Ana Maria Cioabas fight
from an arranged, child marriage to a Gypsy king. This overdetermined oppression narrative is broken
rhetorically by the complementary narrative of Cioabas attempt to liberate herself through fight and, one
can infer, rejection of Romani patriarchy and subsequent assimilation into dominant Romanian culture: the
liberal feminist fantasy come to life.
Performing Interdisciplinarity

A postcard was circulated to advertise a scholarly panel (chaired by a leading feminist) at the 2004 Modern
Language Association, entitled Interdisciplinarity in Action III: Performing Interdisciplinarity (Gypsies, Scien-
tists, Activists). The title of the panel was superimposed on a woodcutting showing an old (Gypsy?) woman,
weathered face and tattered clothes, combing the hair of a young, beautiful (Gypsy) woman, with the light from
the window highlighting the beauty, youth and desirability of the latter and the age, decrepitude and witch-like
aspect of the former. I have yet to fnd the name or artist of the woodcut, and am not sure how the conveners
of the panel came across it or what, in fact, the illustration tells us about interdisciplinarity in the academy.
What do the fgures of Gypsy women stand in for, what is the burden that this representation carries
even as it is reproduced through topic and illustration for an academic audience, where the presenters are,
presumably, speaking about their own work situations? This is not the celebratory diasporic feminism that
is often promised by the transnational womens studies project; it seems to be, rather, another variation on
Gayatri Chakravorty Spivaks defnitive formulation of the colonial project with regard to women in Can the
Subaltern Speak? Spivak points out the dynamics of colonial interventions as being marked by the attempt
of White men saving brown women from brown men. (33) I think one could also point to another or similar
colonial dynamic to Spivaks original formulation, which is the quest of white men (and white women) to save
young brown women from older brown women to save, in other words, brown women who are worthy of
respect from their traditions and their past.
26
ETHEL BROOKS
Fingerprinting and Productivity

State imperatives to make populations recognizable visible, knowable are exemplifed by the proposal
put forth in 2008 by the Berlusconi government in Italy for a census of Romani neighborhoods and encamp-
ments, along with the mass fngerprinting of Romanies living in Italy. As justifcation for the proposed policy,
Italys home minister, from the ultra-nationalist Northern League party, Roberto Maroni, said, This is not eth-
nic cataloguing, this is the ultimate safeguard of their rights. (Moore) Maroni argued that the government will
take the childrens fngerprints in order to stop those occasions when parents send their children out to beg.
It is a proper census to make sure that those who have the right to stay here can live in decent conditions.
(Moore) The proposal was denounced by the European Union and the United Nations, and has been accom-
panied by vigilante mobs burning Romani camps throughout Italy since Berlusconi took offce in April 2008
(Moore). Also, late last summer, a similar attitude was shown in the indifference of beachgoers near Naples to
the drowning deaths of two Romani girls, 16-year-old Cristina and 14-year-old Violetta, who had been begging
on the beach. The girls drowned in dangerous tides around the Torrevaga beach, and, once their bodies were
recovered from the sea, they were left on the beach for hours while people around them picnicked, sunbathed
and enjoyed the warm summer weather seeming indifferent to the corpses lying within sight. (Popham)
Some articles, from the human rights and labor press, asked about the circumstances around which the
girls ended up in the water, how it was that nobody went to their rescue and why they would jump into the water
fully clothed during their workday. (Malini) These kinds of questions should always be at the forefront as we
engage questions of recognition, along with larger questions about what constitutes work, how are Romani
people constituted as subjects, citizens and people who engage in the everyday just as the privileged beach-
goers do. Such a recognition would entail a fundamental respect for the productivity of Romani subjects and
citizens, for the ways in which Romanies have been central to production and reproduction even as they are
denied the rights of laboring citizens and respect for, above all, the difference that marks our people because
of how Romanies are racialized, gendered and marked by class hierarchies, and have been in perhaps shift-
ing ways historically.
The Politics of Sincerity

Recognitions, codifcations, productions, performances, fngerprints: how do they account for the Romani
subject positions, activisms, theorizations evidenced by my sisters (and brothers), comrades, colleagues who
work to bring us together, to help us understand our history, to shed light upon the multiple oppressions
raced, gendered, national, classed, sexual and the multiple activisms that mark us and form us? Although I
have already cited her above, I want to again point to the work of Alexandra Oprea, here for her article Rein-
27
(MIS)RECOGNITIONS: ROMANIES, SEXUALITIES, SINCERITIES
visioning Justice from the Ground Up, which is an attempt at thinking through the articulations of postcolonial
feminism within Romani womens experiences.
I also want to point to the work of Enisa Eminova, who has struggled to create Romani womens networks,
give voice to Romani women coming together to talk about sexuality, and provide spaces in which people can
come together to share, get advice and speak openly of sexuality and womens bodies and against practices
like virginity testing. Enisa has helped open up the kinds of frank discussions of racism, sexism and homopho-
bia inside and outside of the Romani community that we desperately need to continue, expand and constantly
engage.
I also want to celebrate the tireless work of Ian Hancock and Ron Lee, frst in founding the International
Romani Union nearly thirty years ago, and putting forth the possibility of us seeing ourselves as a people,
but without the right-wing nationalism that often comes hand-in-hand with nationalist movements. I especially
want to cite Ian Hancocks 2002 manifesto, We Are the Romani People, which is a beautiful call for us to come
together, recognize ourselves as a people and to understand our history and its relation to European (and
other) oppressions.
These are the some of the sincere articulations that are informing, inspiring my own current attempts to
write about Romani women through my experiences and those of my family in the US through the prism of
feminism, Marxism, postcoloniality and other critical positions. They, along with the beautiful Romani women
in my life Charu, Sara, Cindy, Charlotte, Talley; my aunts, cousins, sisters, are what engages my attempt at
alternative knowledge production, fraught as it is with my anxiety over how that which I produce will be taken,
used and circulated.
It is in us and in my hope for our future and respect for our past that I ground my attempts to theorize
my mothers life before I was born, as she was living with the horses her family raced, traded and sold, in their
stalls; the gendered labor of our Romani folki in the United States, fortunetelling, paving, peddling, horsetrad-
ing, basketmaking; my childhood memories of the taking over by the State of the collective lands owned by
Romanies in Somerset, a town outside of Fall River, MA, through the process of eminent domain in order to
make way for an apartment complex for the elderly. Our own elderly my great-aunts and uncle were taken
out of their homes, while the land they had lived upon was taken over because it was seen as vacant, un-
productive or at least developable. They were then moved into the apartments for the elderly until they died,
but the centrality of that piece of land to the cohesion of our extended family and sense of community has no
memorial, no marker, has been lost without a trace except perhaps in the memories of those of us still alive
who experienced the vibrancy of Gypsy Hill.
For my work on Romani women, I have been engaging African-American anthropologist John Jacksons
notion of racial sincerity. In his book Real Black: Adventures in Racial Sincerity, Jackson posits racial sincerity
against the politics of authenticity and the search for true members of the community. I wonder whether we
could begin considering a kind of feminist sincerity that is at the same time based on racial sincerity, a building
upon the kinds of frank discussions that mark frst-, second- and third-wave feminisms. Such frank discus-
28
ETHEL BROOKS
sions would help us me to recognize Romanies, for example, since they would allow space to engage in
misrecognitions. They would help me better theorize for myself and for you my encounter in the Lisbon mall,
the bodily mapping of long skirts, gold jewelry and respectability; the possibility of mistaking Urdu for Romani;
our engagements with and dedication to classed and sexual difference. The kind of racial and feminist
sincerity I propose would help us engage debates over who we are in the midst of fghting against todays
pogroms, of walls being built around and bulldozers running through our communities, forced sterilizations
and sensationalized accounts of child marriages and Gypsy kings, the circulation of us seen as hags, whores,
fortunetellers and victims needing to be saved by white men (and women) from various brown men and elderly
brown women.
1
It is through the politics of sincerity feminist, racial and national that we can hold out the
possibility for recognition, for a post-productivism that respects our labor, and for a post-Auschwitz sexuality/
morality/justice for all Romanies.
Bibliography
Giorgio Agamben, The Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive (New York: Zone Books,
2002).
Center for Reproductive Rights, Romani Women Subject to Forced Sterilization in Slovakia; January 28,
2003; Internet; available from http://reproductiverights.org/en/press-room/romani-women-subject-to-
forced-sterilization-in-slovakia; accessed April 14, 2009.
Ian Hancock, We Are the Romani People (Hatfeld, 2002: University of Hertfordshire Press).
John L. Jackson, Jr., Real Black: Adventures in Racial Sincerity (Chicago: University of Chicago Press,
2005).
Robert Jay Lifton, The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide (New York, 2000: Basic
Books).
Roberto Malini, Two children of the Roma ethnic group drown in Naples, Everyone, July 20, 2008; Internet;
available from http://www.everyonegroup.com/EveryOne/MainPage/Entries/2008/7/20_Two_children_of_
the_Roma_ethnic_group_drown_in_Naples.html ; accessed April 15, 2009.
Timothy Mitchell, The Rule of Experts: Egypt, Techno-politics, Modernity (Berkeley, 2002: University of
California Press).
1
Here I am referring to Gayatri Spivaks defnitive formulation of the colonial project with regard to women in Can the Subal-
tern Speak? Spivak points out the dynamics of colonial interventions as being marked by the attempt of White men saving
brown women from brown men. (33) Drawing from a conversation I had with Indrani Chatterjee, I think one could also point
to another or similar colonial dynamic to Spivaks original formulation, which is the quest of white men (and white women) to
save young brown women from older brown women.
29
(MIS)RECOGNITIONS: ROMANIES, SEXUALITIES, SINCERITIES
Malcolm Moor, Italy to fngerprint all Roma gipsy children, The Daily Telegraph, June 26, 2008; Internet;
available from http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/italy/2200020/Italy-to-fngerprint-all-
Roma-gipsy-children.html; accessed 4/15/2009.
Alexandra Oprea, The Arranged Marriage of Ana Maria Cioaba, Intra-Community Oppres sion and Romani
Feminist Ideals, European Journal of Womens Studies, 2005. Vol. 12(2): 133148.
Alexandra Oprea, Re-Envisioning Social Justice from the Ground Up: Including the Experiences of Romani
Women, Essex Human Rights Review, 2004. Vol. 1(1): 133-148.
Peter Popham, The Picture that Shames Italy, The Independent, July 22, 2008; Internet; available from
http://www.independent.co.uk/news/world/europe/the-picture-that-shames-italy-873743.html; accessed
April 14, 2009.
Gayatri Chakravorty Spivak, Can the Subaltern Speak? in Bill Ashcroft, Gareth Griffths, Helen Tiffn, eds.,
The Post-Colonial Studies Reader. (New York, 2005: Routledge).
Ruth Weinberger, Then They Came for the Romani Women, Forward March 7, 2003; Internet; available from
http://www.forward.com/issues/2003/03.03.07/oped2.html; accessed 5/18/2006.
Walter O. Weyrauch, ed., Gypsy Law: Romani Legal Traditions and Culture (Berkeley: University of California
Press, 2001).
Ethel Brooks is a Romanichel from the United States and an Associate Professor of Womens and Gender
Studies and Sociology at Rutgers University. She is the author of Unraveling the Garment Industry (Universi-
ty of Minnesota Press, 2007), and is currently working on two projects: one, the possibilities of Romani post-
coloniality; another, on Pakistani communities and the possibilities of a Muslim everyday. Ethel Brooks este
o femeie rom din Statele Unite i confereniar la Facultatea de Studii de Gen i Sociologie de la Rutgers
University. Este autor al Unraveling the Garment Industry (University of Minnesota Press, 2007), n prezent
are dou proiecte n desfurare: posibilitile post-coloniale ale romilor, i comuniti pakistaneze i posibi-
litile cotidianului la musulmani. Ethel Brooks si jiekh Romanichel andar e Amerika, thaj Phangluni Sikiarni
pala e Jiuvleango thaj e Fialosko Sikimata thaj Sociologia kaj Universiteta Rutgers. Voi ramosardeas o lil O
Pharadimos ande Gadengi Industria (Universiteta e Minnesotaki Presa, 2007), Kerel akana butyi pala duj
proektura: jiekto, e posibilitetura e Romanes pala-o colonialismo; aver, pala e Pakistano komunitetura thaj e
sfako gesenge posibilitetura e Mulimanenge (Horaha).
30

E teoria pala-o-moderno/ pala-o-
kolonialismo e bershenge 1990
deas o gindo te gindin inke jiek
data o koncepto sar grupo, komuni-
tetura thaj etnie. Ka akado punto o
kulturalno punto angliardia e phen-
dimaske metodura ande e soci-
alno jianglimata, kadal meto dura
sas ande jiag de kana si. Muro pa-
piro sikavel duj tezi: (1) o concepto
pala-o-nevi vrama pala o buth kul-
turalismo naj nevo katar o romanti-
ko thaj kolonialo, o phendimos sar
paramici shaj te peravel o diskur-
sivo, kulturalno hegemonia kodole
rodimange; (2) o phendimos sar
paramici tah socialno akcia nash-
tilpe te dopashiarelpe ande jiekh
kultu ralno-dikhimos pala ramome
rodi mata, anda kodo ke ande jiekh
dini situacia , o phendimos kerel e
gogyake thana tahj e socialno ko-
tor inkerel kadal tesi sar e historia
e trajosko jieke rromniako andrar
o Ungro, thaj lako sfako-gesesko
sikavimos thaj sikiarimos.

Teoriile postmoderne i post-
coloniale din anii 1990 au dorit s
regndeasc conceptele de grup,
comunitate i etnicitate. La rndul
ei cotitura cultural a promovat
metodele narative, dei metoda a
fost criticat chiar ncepnd cu in-
troducerea ei n tiinele sociale.
Studiul meu postuleaz dou teze:
(1) conceptul de multiculturalism de
factur postmodern nu s-a eliberat
de privirea romantic i colonial a
alteritii i cred c naraiunea ca
performan poate distruge hege-
monia discursiv sau cultural a
acestei priviri; (2) naraiunea i ac-
iunea social sunt inseparabile n
cercetarea cultural pentru c aci-
unea i situaia sunt interdependen-
te i n consecin vorbirea produce
strile mentale n timp ce aciunea
social (performana) arat dife-
renele dintre fapte. Articolul susi-
ne aceste teze prin istoria de via,
reprezentrile i aciunile cotidiene
ale a unei ignci din Ungaria.
The postmodern/postcolonial
theories of the 1990s aimed at
re-thinking the concept of groups,
communities and ethnicities. At its
turn the cultural turn promoted the
narrative methods in social scienc-
es, although this method had been
under fre since its very birth. My
paper postulates two theses: (1) the
postmodern concept of multicultur-
alism is not free from the romantic
and colonial gaze of otherness ei-
ther and in my view, narrative per-
formance can probably destroy the
discursive or cultural hegemony of
that gaze; (2) narration and social
action are inseparable in a culture-
oriented research, because in a
situated action, saying produces
the mental states while social ac-
tion (the performance) shows the
differences between deeds. The
article supports these theses by
the means of a Hungarian gipsy
womans life history and her daily
representation and performance.
Va Judit koVcs
THE FACT OF GyPSyNESS
A CASE FROM HUNGARy
31
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
The primary word I-Thou can be spoken only with the whole being. Concentration and fusion into the whole
being can never take place through my agency, nor can it ever take place without me. I become through my
relation to the Thou; and as I become the I, I say Thou. All real living is meeting. Martin Buber: I and Thou. 2.
Edition, T. & T. Clark: Edinburgh 1958. 2425.
1
The concept of identity has cropped up in the past few decades. In fact, the concept has made appearances
in political statements, television talk shows, bank fiers and commercial home pages. We can infer, on these
bases, not only the trivialization at times banalization of the concept, but also its inherent disorderliness.
A number of paths stand open to the social scientist to avoid this disorder. She/he can exchange the expres-
sion identity for representation, life history, etc. or can hang on adjectives such as political, national, ethnic,
gender, etc. to the concept, in order to better defne the subject of study. The former, on the one hand, neces-
sitates extraordinary determination and theoretical talent and, on the other one swallow does not make a
summer is not sure to fundamentally alter the scientifc and public discourse on identity. The latter, in turn,
only masks, but does not solve, the theoretical problems hidden in the disarray.
Almost all social science literature assumes that the question of identity is a specialty of the modern age.
2

The dissolution of pre-modern society has rendered the formation and recognition of identity problematic:
modernity re-ordered not only forms of collective identity (reference is most often made to family and feudal
links) but also fundamentally affected the formation of personal identity. Modernity because it has radically
changed previous relationships to space and time has left us, individuals, with the challenge of establishing
our personal and social selfhood over and over again. In other words, we must be capable of relating a coher-
ent life history considered and accepted as authentic by our environment. Our mere ancestry does not make
who we are obvious our personal life history must also support our identity.
1
The article will be pusblished in the forthcoming volume Understanding Multiculturalism and the Central European Experi-
ence, ed. by J. Feichtinger, G. B. Cohen, Oxford-New York, 2009.
2
The statement above cannot be expounded on within the narrow framework of this paper. I dont even attempt to introduce
the existing voluminous literature. I consider the following works authoritative of the virulent scientifc discourse of the mid-
eighties on the connection between identity and modernity. Jrgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne.
Zwlf Vorlesungen, Suhrkamp: Frankfurt a. M. 1985.; Jrgen Habermas, Die Moderne ein unvollendetes Projekt, Jrgen
Verlag: Leipzig 1990.; Zygmunt Bauman, Modernity and Ambivalence, Polity: Cambridge 1991.; Anthony Giddens, Modernity
and Self-Identity Self and Society in the Late Modern Age, Polity Press: Oxford/Cambridge 1991.; Ulf Hannerz, Cultural
Complexity. Studies in the Social Organisation of Meaning, Columbia U. P.: New York 1992.; Ulrich Beck, Anthony Giddens
and Scott Lash, Refexive Modernisation Politics, Tradition and Aestetics in the Modern Social Order, Polity Press: Oxford/
Cambridge 1994.; Scott Lash and Jonathan Friedman (eds.), Modernity and Identity, Blackwell: Oxford/Cambridge 1992.; Ar-
jun Appadurai, Modernity at Large, Cultural Dimension of Globalisation, Univ. of Minnesota Press: Minneapolis/London 1996.;
Stuart Hall and Paul DuGay (eds.), Questions of Cultural Identity, Sage: London/Thousand Oaks, New Delhi 1996.; Manuel
Castells, The Power of Identity, Blackwell: Oxford 1997, 567.
32
VA JUDIT KOVCS
This other identity arises not through the homogenous cultural systems of previous times, but out of sizable
competing, cultural discourses that emphasize exactly the incompleteness, fragmentation and contradiction of
collective and personal being or the growing insecurity of identity. At the same time certain groups continue
to call for categorical and fxed forms of identity. While in earlier times the primary goal of identity formation
and perception consisted of self-expression and of the fulfllment of autonomy, the diversity of competing iden-
tity models make recognition the real challenge. Moreover, new social expectations have led to the institution-
alization of identity creation and to the development of identity politics. While personal identity was diverted
into political space, and private life into the public sphere lesbian and gay identity politics, for example the
close interconnection between personal and social identity, and power relations became manifest.
3
Surely, not only social scientists, but also the competing cultural discourses and newly arisen identity poli-
tics are responsible for the disorder generated around identity. Nonetheless, few empirical studies seem to
have taken notice of these changes.
4
Sociology occasionally operates with a concept of identity that sees the
latter as categorical and fxed the aggregation of functions inherited by descent and acquired by socializa-
tion. Identity is seen as a compound of characteristics that may even be mapped graphically. Unfnished,
fragmented and contradictory identities are grouped in the category of inexplicable, assuming quantifcation
even allows for their visualization. The constitutive nature of identity and its embedment in space and time
its historicity cannot be evaluated in such a framework. Sociological snapshots may thereby in a veiled or
open manner conserve an essentialist understanding of identity that is already seen as outmoded and is, in
political terms, outright dangerous. This reduction is one of the factors causing the terminological confusion
noted above.
The chaos is only heightened by the disappearance of interpretations of difference (alterity) from discus-
sions of identity at least in the sphere of survey-based identity studies despite the conclusions of classic
social psychological, social historical and ethnological studies to the contrary. How could we show what we
are, if we didnt experience our difference from and similarity to the Other? How could we be something with-
out designating, over and over again, the boundary of this something? I am not speaking only of boundaries
here, but of the continuous transformation of these boundaries or the performative nature of identity.
3
On this, see Foucaults 1976 lecture. Michel Foucault, Verteidigung der Gesellschaft. Vorlesungen am Collge de France
(197576). Vorlesung vom 17. Mrz 1976, http://www.momo-berlin.de/Foucault_Vorlesung_17_03_76.html (Download: 21th
of March, 2007).
4
It seems that today, even the ability of sociology to acknowledge the social changes taking place around it is questionable.
See: Wolf Lepenies, Die drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und Wissenschaft, Hanser: Mnchen, Wien 1985.; Ray-
mond Boudon, European Sociology: The Identity Lost?, in Sociology in Europe In Search of Identity, eds. B. Nedelmann
and P. Sztompka, P., Walter de Gruyter: Berlin/New York 1993, 2746., Immanuel Wallerstein, The Heritage of Sociology,
The Promise of Social Science. Presidential Address, XIVth World Congress of Sociology, Montreal, 26 July 1998, Current
Sociology, vol. 47. no. 1.(1998), 137.; Zygmunt Bauman, Parvenu and Pariah: The Heroes and Victims of Modernity, in Post-
modernity and Its Discontents, by Z. Bauman, Polity Press: Cambridge 1997, 7182.
33
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
Sociology orienting itself by the requirements of the dominant cultural and political discourse and mistak-
enly alluding to its role as the science of social phenomena seems to have forgotten a crucial feature of indi-
vidual or collective identity, namely its basis in individual experience. In other words, social systems, cultures,
5

etc. are unable to create and maintain identities unless the individuals constituting the former esteem these
identities and assign them personal meaning. It is, for example, diffcult to imagine a Hungarian collective
identity without individual regard. This means, on the one hand, that collective identities can emerge only on
the basis of the analogical transmission of similarities (also) individually perceived.
6
On the other, it means that
we are led back to the embedment of identity in time, specifcally the phenomenological theory that percep-
tion, in time, is approachable only in a narrative manner.
7
To put matters more simply: individuals are always
entangled in (his)stories.
8
This entanglement doesnt just help orientation in life, by means of cultural compe-
tences inherited through narration. Narration means much more than this: we get closer to ourselves with the
help of our stories. And now we have arrived at the point where we can ask the question of what it means to
be identical with ourselves.
Personal identity is created from the tension between temporal continuity and its lack or insecurity.
9
One exam-
ple of this peculiarity is the self-image we create of our bodies and ourselves, through the perception of our bod-
ies. Our bodies have constant borders; but within these borders with the passage of time change constantly,
while our perception of them as ours remains unchanged. Our physical identity extends as far as our life span.
The accidents that befall us destabilizing our identity - cause deviation and, as events of fate
10
, create
accordance, so long as our identity is restored. The continuity and instability of identity, the contradiction be-
tween its correspondence and confrontation, is regularly resolved by our determination to seem who we are.
This inner determination compels us to continuously self-correct to redefne our identity.
11

5
I use the word culture in the sense of a creative culture. Compare Ina Maria Greverus, Culture: Creation Captivity Col-
lage. A Plea for a Controversial Term Anthropological Journal on European Cultures, vol. 5 no. 1.(1996), 127160.
6
Halbwachs and Ricoeur formulate similar assertions in the context of collective memory. Maurice Halbwachs, On Collective
Memory, University off Chicago Press: Chicago 1992.; Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting, University of Chicago
Press: Chicago 2004. See also: Harald Welzer, Das kommunikative Gedchtnis, Beck: Mnchen 2002.
7
Paul Ricoeur, Threefold mimesis, in Time and Narrative by P. Ricoeur Vol. 1. University of Chicago Press: Chicago 1984, 53.
8
Wilhelm Schnapp: In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Mensch und Ding. Richard Meiner Verlag: Hamburg, 953.
9
I follow Paul Ricoeurs train of thought in this portion of the paper. Paul Ricoeur, Oneself as Another, University of Chicago
Press: Chicago 1992.
10
I cannot expound on the concept of event of fate in this paper. Instead, I cite Lszl Tengelyi, who explained the concept as
follows: The concept of fate builds on the idea that life history, as the carrier of identity, is a closed whole; but the expression
event of fate denotes an occurrence as a result of which identity as the casing for life history shatters and opens up. Lszl
Tengelyi, lettrtnet s nazonossg. [Life history and Identity.], Lszl Tengelyi, lettrtnet s sorsesemny [Life History
and the Event of Fate], Atlantisz: Budapest 1998, 43.
11
Paul Ricoeur The Self and Narrative Identity, in Oneself as Another by P. Ricoeur, Univ. Chicago Press: Chicago/London
1992, 140168.
34
VA JUDIT KOVCS
Even in its simplest form, the question of identity can be posed in two ways: What am I? And, who am I?
These questions point to the two essential dimensions of personal identity. The question what am I is linked
to the type of identity identifed by Ricoeur as identity of the same (idem-identity or mmet), based on the
correspondence of external features, traits and characteristics. The moral unity of these latter, the character,
makes the discovery of similarities possible: character is in effect the what of who. This is what we can
demonstrate with linguistic tools, since characteristics are specifcable and countable. Identity of the same is,
on the one hand, a numerical correspondence we say something is one and the same and, on the other,
a relational one I am like the Other in other words, a qualitative sameness allowing for substitution. In
addition, our idem-identity is continuous, durable in time: in this manner we can speak of ourselves from birth
until the moment of death as male or female, French and/or Hungarian. We can attribute to ourselves values,
ideas, models and heroes, despite the fact that difference constantly threatens this sameness. Character is
thus the aggregation of stable dispositions on the basis of which an individual can be identifed.
Paradoxically, in contrast to what am I we cannot answer the question who am I with narrative tools: I am
me (I am who I am, etc.) we answer. Identity of the self (ipse-identity, ipseit) is in reality a feeling, nourished
by inner experiences, that necessarily comprises the time-horizon strung between past incident and future
expectation, while being unable, itself, to reveal this horizon. As Buber wrote: I become through my relation
to the Thou; and as I become the I, I say Thou. All real living is meeting.
12
While I may feel that, through stories, allegories, metaphors and countless other linguistic tropes, I have
clarifed to the Other who I am, the Other only retains a sensation of what she would feel in my place. Natu-
rally, the place of the I for the Other only emerges through the narration of the I, while the Other relies on her
selfhood in the construction of what we deem: I in the Others place. The moral conception of ipse-identity is
accordingly not character, but self-preservation the attempt to ensure that the Other can rely on me. Ricoeur
formulated the moral problem hidden in personal identity as the following: The term responsibility unites both
meanings: counting on and being accounted for. It unites them, adding to them the idea of a response to
the question Where are you? asked by another who needs me. This response is the following: Here I am! a
response that is a statement of self-constancy.
13
Narrated identity creates a relationship between selfhood and sameness. But we do not have a need for
narrative identity only in extreme cases. Our personal identity cannot do without a linguistic formulation of it.
In narrativizing the aim of the true life, narrative identity gives it the recognizable features of characters loved
or respected. Narrative identity makes the two ends of the chain link up with one another: the permanence in
time of character and that of self-constancy.
14
12
Martin Buber, I and Thou. 2. Edition, T. & T. Clark: Edinburgh 1958, 2425.
13
Ricoeur, ibid., 165.
14
Ricoeur, ibid., 166.
35
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
If this is so and here it would not be futile to work out philosophical and literary theories with the help of the
fresh results from cognitive psychology and life history studies then what kind of conclusions can a social sci-
entist (searching for the empirical) draw from the foregoing? What does one who studies really the identity?
It can be ventured that, empirically, one gets closest to identity through (life history) narration. I dont imply
thereby that through the study of life history identity itself becomes fndable or reconstructable by means of
scientifc tools; since, as the history swings between idem and ipse, so we also hear-read only this history,
namely with the help of another history (our scientifc text) in which we interpret the original (itself no longer
identity, merely a story narrating the I). Thus, the biographical method, in essence, interprets narrative identity
the tension between character and self-preservation and its narrative corrective mechanisms. This is the
case even if some representatives of the approach have exchanged the word identity for life history.
15
The poststructuralist, postmodern and postcolonial theories of the 1990s tried to re-think the concept of
groups, communities and ethnicities. It would be grounded on the observation that the modern capitalism and
neo-liberalism produced such exclusive democracies, from which broad sections of the populations were sim-
ply excluded. The ideology of multiculturalism wanted to situate the oppressed or subordinated minority groups
in national cultures and societies.
16
Thus, multiculturalism became a kind of identity politics: the word cultural-
ism referred to both culture and ethnic identity. A multiculturalist fghts for the recognition of different identities
and/or of groups that carry them. In other words he/she fghts for social equality, therefore culture becomes a
notion including the specifc features of these groups. Seen from the perspective of culture, the representa-
tives of multiculturalism can be characterized by an approach that is more dynamic than those of anthropology
and sociology. Seen, however, from the perspective of identity, their approach is much more static because
the multiculturalists tend to homogenize, even fetishize or essentialize the groups chosen for recognition. In a
reaction to this, communitarianism stressed the concept of responsive community and focused on the notion of
the self with a view of counter-balancing liberal individualism. The self is embedded in history; its decisions and
behavior are affected by its cultural and historical conditions. It emerges through a social recognition of dignity
based on difference.
17
Multiculturalists criticize the communitarianists by claiming that as a rule, communities
are authoritarian, and they force the self into conformism by constraining its individual capacities.
18
15
The literature on this topic could (also) fll a library. For this reason, I only refer to summaries of the growing infuence of the
biographical method in the social sciences. Prue Chamberlayne, Joanna Bornat, Joanna and Tom Wengraf (eds.), The Turn
to Biographical Methods in Social Science. Routledge: London, 2000.
16
See Terence Turner, Anthropology and Multiculturalism: What is Anthropology That Multiculturalists Should Be Mindful of It,
Cultural Anthropology, vol. 8. no.4 (1993), 411429.
17
Charles Taylor, Source of the Self: The Making of the Modern Identity, Harvard University Press: Boston, 1989, Charles Tay-
lor, Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton University Press: Princeton, 1992; Robert D. Putnam, Bowling
Alone. The collapse and revival of American community, Simon and Schuster: New York 2000.
18
Will Kymlicka, Appendix I: Some Questions about Justuce and Community, in Communitarianism and its Critics, ed. D. Bell,
Clarendon: Oxford 1993, 208221.
36
VA JUDIT KOVCS
As a possible solution for this problem, the cultural turn (as the second generation of multiculturalism)
stressed the performative and constitutive faces of ethnicity. The cultural turn promoted the spread of the
narrative method in social sciences, although this method was under fre from all sides since its birth. The
critique came not only from outside, i. e., from the quantitative sociologists and social historians, but also from
inside. Some cultural anthropologists and sociologists asked: Why should we engaged ourselves in a study
of saying? We can draw more realistic and important conclusions with the help of an analysis of doing! In
the following, I try to support the thesis of the functional inseparability of saying and doing. I will turn to Ed-
ward Saids and Stanley Fishs critical multiculturalism
19
, Jerome Bruners cultural psychology
20
and Clifford
Geertzs cultural theory
21
for help. Let me start by postulating two theses:
1. The postmodern concept of multiculturalism is not free from the romantic and colonial gaze of otherness.
In my view, narrative performance can destroy the discursive or cultural hegemony of that gaze.
2. Narration and social action are inseparable in a culture-oriented research. In a situated action (Bruner),
saying produces the mental states while social action (the performance
22
) shows the differences between
deeds.
I would like to support the above theses by means of a Hungarian Roma womans life history and her daily
representation and performance.
Mari and her Gypsyness
First zoom the local social place
At the end of the world, on a former colony of a line factory, which slowly turned into a village slum, there stand
some house-like buildings. The colony is invisible for the outsider. The small community (73 persons) is mixed;
it includes partly sick, old ex-workers and their descendants, partly poor people coming from other villages
nearby. The Gypsies are a minority and they also mix with newcomers and natives. The social life of the
19
V.: Edward W. Said, Culture and Imperialism, New York: Knopf, 1993.; Stanley Fish, Boutique Multiculturalism, or Why Liber-
als Are Incapable of Thinking about Hate Speech Critical Inquiry vol. 23. no. 2. (Winter 1997), 378395. This was emphasized
especially by postcolonial studies. See: Gayatri C. Spivak, Can the Subaltern Speak?, Wedge 7/8 (Winter/Spring 1985),
120-130.; Iain Chambers, Signs of silence, lines of listening, in The Post-Colonial Question, eds. I. Chambers and L. Curti,
LondonNew York 1996, 4764.
20
Jerome Bruner, Acts of Meaning, Harvard University Press: Cambridge/London 1990.
21
Clifford Geertz, From the Natives Point of View: On the Nature of Anthropological Understanding, in Interpretive Social Sci-
ence, eds. P. Rabinow and W. S. Sullivan University Press of California: Berkeley 1979, 225241.
22
I mean by performance a social activity in which a new reality is produced; a reality that is not only presented and interpreted
but also lived through. See: Erika Fischer-Lichte, stetik der Performativen, Suhrkamp: Frankfurt am Main, 2004, 1537.
37
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
colony is organized in the dusty streets or in the neighborhood with the only exception of a small beer-tent
standing in the free with a desk and a couple of chairs.
This is the locus of my story. I suspect, the beer-tent I will call it piazza is the center of social life; its
owner is an accepted person of the local community. Every performance and representation to be analyzed
in the following, will take place there. Who lives in the piazza? During our frst visit, there sat two women, Mari
and Ilus. They were very friendly with us and began to tell the story of their life on the colony. They used to be
colleagues in the line factory between 1970 and 1982, both have lived here since 1970. Ilus stressed that Mari
knows everything about the colony and we must conduct a separate interview with her. Who is Mari and what
does she represent? Would she be a central fgure of the locality?
Second zoom the gaze
But let us not run so fast! Let us stop for a while to remember the very frst moment of our visit, and reexamine
our gaze. When I frst saw Mari, her face reminded me that of the famous singer from South Africa, Miriam
Makeba. Thats why we call her later Mama Africa between ourselves.
23
Our eyes recorded the following: a
black-haired, rather weighty cheerful woman in a short red dress rolling a cigarette. Her skin was dark brown
and her strong voice and open-minded habit permeated the whole place: although she was sitting under the
tent, the air trembled around her. We found her very sympathetic.
What does this mean in the given cultural context? In a word, it means we recognized Mari as a Gypsy; we
regarded her as a Gypsy. Although, we tried to escape from the discriminative terror of the gaze by naming
her Mama Africa
24
, we truly romanticized the aggression of our gaze. Thus, we didnt do anything else, than
replacing one essentialism with another. This gaze is faster than meaning, faster than any way of rational
identifcation. The gaze gives a position without any respect of the person who it sees. This gaze is part of the
discourse: the individuals dont matter, only the positions they can take in the discourse. In this (Hungarian,
Central European) discourse, Maris position is that of the Gypsy. Therefore Mari is a Gypsy. Mari has known
this gaze since her birth. This gaze is the mirror of Mari. She reacts to this gaze, when she enters the social
space. This gaze is part of Mari: there is no other gaze, no other Mari, only the Gypsy one.
Third zoom: the social drama of ethnicity
A couple days before our visit on the colony, two women had a fght there. This is what happened: the regional
Gypsy Civic Association raised funds for unemployed men to renovate the fats of the colony. The project
23
Miriam Makeba (76) is a singer from South Africa, her mother was a slave in Johannesburg. In 1960, she was not permitted
to return to her country, not even to the burial of her mother. She lost her citizenship because of protesting abroad against
apartheid.
24
See Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, Grove Press: New York, 1967; Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-dipus.
Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1972.; Judith Butler, Melancholisches Geschlecht / Verweigerte Identifzierung, in Unbestim-
mte Grenzen. Beitrge zur Psychoanalyse der Geschlechter, ed. J. Benjamin, Fischer Verlag: Frankfurt, 1994. 168188.
38
VA JUDIT KOVCS
wasnt defned as a Gypsy project, thus, not only Roma men could work in it and not only the fats of the Roma
were to be renovated. Mari is one of the founders of the Association; the project meetings took place under
her beer tent. The leader of the project, Kati involved many young men of the colony with the renovation. Mari
sometimes criticized Kati openly; moreover, she sought information herself in the Head Offce of the Gypsy
Civic Association in Budapest because she thought Kati applies corrupt practices. Mari had problems with the
quality of renovation, too. At the last meeting, Mari also got into a confict with a non-Gypsy woman, a mother
of a young man working in the project. Mari remarked that the young man couldnt build a wall correctly. The
confict escalated into a fght: the mother caught Maris throat.
A day after Mari denounced the mother at the police, but at the police station, not only the mother of the
young man, but also the leader of the project testifed against Mari. At the same time Kati sent a message
to Mari that she would not have Maris fat renovated. The three actors interpreted the case in three differ-
ent ways. According to Mari, she said only the truth when she criticized the work of the young man and she
didnt want to offend his mother. She thought the mother of the young man is jealous of Maris position on the
colony. The mother said, Mari offended her by denigrating her son. The third woman, the leader of the project
stressed, she would have reached for the gun if somebody had called her son clumsy.
This depth of the social drama was due to another issue: Whether only the fats of some of the Gypsies will
be fxed, or those of every Gypsy, or those of the non-Gypsies, too? Mari interpreted the pieces of information
she collected here and there that only the Gypsy members of the colony have right for the renovation. At the
beginning of the project, she had another confict with Kati, because the project leader fred a young Gypsy
man with three children while other clumsy boys could continue working. From these cases Mari drew the
(typical in-group) conclusion that she must not trust in her own leaders.
Forth zoom - Narrating gender
We interviewed Mari under her beer-tent, in the piazza, yet the interview produced a face-to-face situation
between us. In lucky cases, telling a life history creates an I-Thou situation (I quote here Buber again): in our
gaze, Maris personality can open up. She is not Mama Africa any more, but only Mari, a story-telling woman.
Her gaze is also changing: she cant recognize me as a university professor but only another woman who
is listening to her story. Mari was born in 1950 at the margin of a village, in the so-called Gypsy lane.
25
Her
father was a heavy drinker and sat in prison, her mother tried to care for the four-children family as a beg-
gar. Mari escaped from the family when she was 18, and began to work in the line factory near the village, in
which her fanc, a non-Gypsy man did his military service. She got a small fat on the colony but soon after
her fanc left. In 1970, she learned to know another, divorced man also a non-Gypsy in the factory, she
25
On social history of the Hungarian Gipsies under Communism see: Istvn Kemny and Gbor Havas, Cignynak lenni [Being
a Gypsy], in Trsadalmi riport[Social Report], eds. R. Andorka, T. Kolosi and Gy. Vukovich, TRKI: Budapest, 1996, 335350;
gnes Utasi and gnes Mszros (eds.), Cignylt [Roma existence], MTA PTI: Budapest, 1991, 1517.
39
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
became pregnant but she lost her child because of stillbirth, when the fetus was eight-and-a-half-month old. In
the hospital, while undergoing a Caesarean section, she was sterilized with no reason and notice.
26
Returning
home, she fell in a long depression. Her partner left. She got psychiatric treatment and, very slowly, her life
consolidated. She was 30 when she married another worker in the line factory again a non-Gypsy man ,
and they wanted to have a child. They visited a number of doctors; Mari got operated several times, without
any success. She wanted to adopt a child but when the nurse told her that she should get a child who has a
Gypsy mother and a Hungarian father, she rejected the offer. 30 years later, when Maris uterus had to be
removed, she fell in depression again. At that moment, she understood she had been sterilized in 1970. She
wanted to denounce the doctor and the hospital at the police but her new doctor said this crime had been
committed too long before to be punishable now.
Mari told us this story for one and a half hour without any break. Analyzing her story, we had the impression
that although she was perhaps sterilized because of her Gypsy origin she doesnt want to confront herself with
this fact even today. The connection between sterilization and her Gypsyness appears only on the uncon-
scious level of her narration.
27
But what did Mari exactly say about her ethnic origin? In her long narration she
mentioned the Gypsies only four times. First, she said, that the parents of her frst Hungarian fanc blocked
their marriage, because as she mentioned the goose and the pig did not ft together. The second, brutal
reference was made with regard to sterilization: Mari begged his partner not to go, but he answered: piss off,
you Gypsy whore! Thirdly, the parents of her Hungarian man attacked Mari by claiming, that she wanted
their son only because he is not Gypsy.
Accordingly, in the given social space Mari was stigmatized and punished as a Gypsy woman, whenever
she was choosing a partner. These were not words of self-identifcation but words from outside. Mari couldnt
speak as a subaltern Gypsy because she didnt want to feel as a Gypsy. In the social space of the discourse
Mari must be a Gypsy woman. However, in the closed space of the colony, she is at the same time a central
fgure, the spirit of the local community. In another space of representation, in the Gypsy Civic Association,
26
Sterilization could not be supported by medical considerations: usually, a twenty-year old healthy woman who carried her child
almost until the last moment is not sterilized after abortion. Instead, her uterus will be strengthened and she will be under en-
hanced surveillance during the second pregnancy. From time to time during the 1970s, there were rumours about forced ster-
ilization in Hungary but only one case reached the courts. It would be diffcult to prove that Mari was sterilized without consent
because of her ethnic origin. Nevertheless, neither her health status nor the aborted child required such an intervention. See
e.g. The materials of the Offce for the Defence of National and Ethnic Minority Rights White book. http://www.neki.hu/ Fehr
fzet 2001. Sz. Andrea esete. (20061010. download); Ern Kllai and Erika Trzsk: Cignynak lenni Magyarorszgon [Be-
ing Gypsy in Hungary], EKK: Budapest, 2004, 119-120. For the case of Maris identifcation as a Gypsy see : Csaba Dupcsik,
Cigny-kpek. A magyarorszgi cignyvizsglatokrl[Images of the Gypsy. On Gypsy Studies in Hungary], in Kisebbsgek
kisebbsge[The Minority of Minorities], ed. M. Nemnyi and J. Szalai, j Mandtum: Budapest, 2005, 266280.
27
Ferenc Fehr and gnes Heller, Biopolitics. Ashgate/Aldershot 1994. http://www.euro.centre.org/detail.php?xml_id=361
(Download: 21th of March, 2007). Michel Foucault: Technologies of the Self, The University of Massachusetts Press: Amherst
1988.
40
VA JUDIT KOVCS
Mari is a Gypsy and one of the founding members. Nevertheless, perhaps because of her special role in
the local community, she doesnt want to be a simple member (a simple Gypsy woman) in the association:
she doesnt want to speak as a subaltern, she would like to get rid of the subaltern position. But, no racist
discourse provides anybody with such a position. In her biographical narrative Mari presents herself not as a
Gypsy but as a poor woman.
The whole text is a protest against ethnic discrimination; no wonder, that she portrayed sterilization as a
simple medical error, and not as an aggression on her body based on her colored skin. The fourth remark
about her Gypsyness appeared in the story of adoption. When the nurse said, Mari should get a child who
has a Gypsy mother and a Hungarian father; Mari gave up. She did not want to have a baby, whose mother
is Gypsy. Such a baby, whom she could also get if she wanted to, nobody should bring for her! Mari needed a
white child to avoid transmitting her own stigma. She has always chosen Hungarian men and tried to live
in mixed communities. To sum up: One can see Mari in certain spaces of social representation as a Gypsy
woman, while in the place of narration (in her narrative self-presentation) she is just a woman who invented for
herself a life-strategy to ensure that the outside world glance on her as a non-Gypsy.
The performance of identity an interpretation
My frst thesis that the essentialist gaze can dissolve in the intimate situation of narration was supported by
the example of Mari. I hope my second thesis doesnt rest on shaky foundations either: doing and saying
moreover, glancing and to be glanced are continuously linked together in the performance of identity.
28
Our
story is parabolic: In the middle of a non-Gypsy social space there stands an allegedly Gypsy woman who
has, however, deleted her Gypsy past in the period of socialist industrialization and presents herself as a
worker of the line factory today. And if she enters into this space as a Gypsy she cannot be good enough as
that because she is too clever and emancipated. Moreover, the engine of her narrated life history is a struggle
against stigmatization.
The restless change of identities may provoke the question whether Mari is a Gypsy or not. But, we would
fall into our trap if we tried to answer this question. Similarly, it would be a grave mistake to enjoy seeing this
change of identities and celebrate our free, multicultural world, in which the order of discourse (postulating
Mari as a Gypsy) can be destroyed by a simple narrative.
The trap, which I set for myself can be avoided in two ways. The frst shows the junction of gaze (as dis-
course) and performance (as narration of identity). Narration sets everything in motion, what is a snapshot in
the gaze and ossifed in the discourse. The order of discourse perhaps cannot be destroyed at all, even in the
28
The term refers to Judith Butlers defnition, according to which performative acts are body acts that not only present a given
identity but primarily give meaning to that identity. Judith Butler, Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phe-
nomenology and Feminist Theory, in Performing Feminism. Feminist Critical Theory and Theatre, ed. S-E. Case, Baltimore-
London, 1990. 270.
41
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
very intimate situation of a conversation. Mari performed her narrative identity in the reaction to stigmatiza-
tion: she rejected only the image of Gypsyness, which stigmatized her, but not her Gypsy origin. Mari did not
want the stigma that constrained her life to be inherited by her child. In other words, she submitted herself to
the medical judgment. As seen in the analysis of her biography, Mari chose the identity strategy of integration.
She always lived with Hungarian men together, and tried to make her way in mixed or non-Gypsy spaces of
coexistence. In this strategy she was also reinforced by her husband because he accepted that she cannot
have children either as a mother or a stepmother. To claim that she was sterilized because of her Gypsyness,
she would have to identify herself with that group. In her life history Maris self image of the emancipated Hun-
garian woman conscious of her rights fghts with the widespread image of the oppressed Gypsy woman. If,
however, she stood up for her rights, she would suddenly be locked into Gypsyness. That is why she did not
accept a Gypsy child and suppresses the fact of racism refected in the violence over her body.
Remembering the most painful moment of her life, the frightening power of the discourse showed: accord-
ing to Mari, the cultural codes of everyday discrimination can involve everything from the verbal misuse to the
physical abuse, except for the intentional killing (in our case it means depriving someone of the ability of bio-
logical reproduction).
29
That is why the conscious self of Mari considers a penetration in her body as a result
of a stigma on her body.
Bibliography
Arjun Appadurai, Modernity at Large, Cultural Dimension of Globalisation, Univ. of Minnesota Press:
Minneapolis/London 1996.
Zygmunt Bauman, Parvenu and Pariah: The Heroes and Victims of Modernity, in Postmodernity and Its
Discontents by Z. Bauman, Polity Press: Cambridge 1997, 7182.
Zygmunt Bauman, Modernity and Ambivalence, Polity: Cambridge 1991.
29
Here I cannot dwell on Anti-Semitism to show the parallels in using the cultural codes of racism. Nonetheless, it is important to
note that in the 19th century a signifcant turn took place in the history of modern prejudices. The images of physical violence
were transformed into the images of dicoursive violence, thereby suggesting, mistakenly, that one does not have to fear from
physical violence any longer. See: Shulamit Volkov, Antisemitismus als kultureller Code. Beck: Mnchen, 2000.
42
VA JUDIT KOVCS
Ulrich Beck, Anthony Giddens and Scott Lash, Refexive Modernisation Politics, Tradition and Aestetics in
the Modern Social Order, Polity Press: Oxford/Cambridge 1994.
Raymond Boudon, European Sociology: The Identity Lost?, in Sociology in Europe In Search of Identity,
eds. B. Nedelmann and P. Sztompka, P., Walter de Gruyter: Berlin/New York 1993, 2746.,
Jerome Bruner, Acts of Meaning, Harvard University Press: Cambridge/London 1990.
Martin Buber, I and Thou. 2. Edition, T. & T. Clark: Edinburgh 1958, 2425.
Judith Butler, Melancholisches Geschlecht / Verweigerte Identifzierung, in Unbestimmte Grenzen. Beitrge
zur Psychoanalyse der Geschlechter, ed. J. Benjamin, Fischer Verlag: Frankfurt, 1994. 168188.
Judith Butler, Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory,
in Performing Feminism. Feminist Critical Theory and Theatre, ed. S-E. Case, Baltimore-London, 1990.
270.
Manuel Castells, The Power of Identity, Blackwell: Oxford 1997, 567.
Prue Chamberlayne, Joanna Bornat, Joanna and Tom Wengraf (eds.), The Turn to Biographical Methods in
Social Science. Routledge: London, 2000.
Iain Chambers, Signs of silence, lines of listening, in The Post-Colonial Question, eds. I. Chambers and L.
Curti, LondonNew York 1996, 4764.
Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-dipus. Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1972.
Csaba Dupcsik, Cigny-kpek. A magyarorszgi cignyvizsglatokrl[Images of the Gypsy. On Gypsy
Studies in Hungary], in Kisebbsgek kisebbsge [The Minority of Minorities], ed. M. Nemnyi and J. Szalai,
j Mandtum: Budapest, 2005, 266280.
Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, Grove Press: New York, 1967.
Ferenc Fehr and gnes Heller, Biopolitics. Ashgate/Aldershot 1994. http://www.euro.centre.org/detail.
php?xml_id=361 (Download: 21th of March, 2007).
Erika Fischer-Lichte, stetik der Performativen, Suhrkamp: Frankfurt am Main, 2004, 1537.
Stanley Fish, Boutique Multiculturalism, or Why Liberals Are Incapable of Thinking about Hate Speech Critical
Inquiry vol. 23. no. 2. (Winter 1997), 378395
Michel Foucault, Verteidigung der Gesellschaft. Vorlesungen am Collge de France (1975-76). Vorlesung vom
17. Mrz 1976, http://www.momo-berlin.de/Foucault_Vorlesung_17_03_76.html (Download: 21th of March,
2007).
Michel Foucault: Technologies of the Self, The University of Massachusetts Press: Amherst 1988.
Clifford Geertz, From the Natives Point of View: On the Nature of Anthropological Understanding, in
Interpretive Social Science, eds. P. Rabinow and W. S. Sullivan Uinversity Press of California: Berkeley
1979, 225241.
Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity Self and Society in the Late Modern Age, Polity Press: Oxford/
Cambridge 1991.
43
THE FACT OF GyPSyNESS A CASE FROM HUNGARy
Ina Maria Greverus, Culture: Creation Captivity Collage. A Plea for a Controversial Term Anthropological
Journal on European Cultures, vol. 5 no. 1.(1996), 127160.
Jrgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen, Suhrkamp: Frankfurt a. M.
1985.
Jrgen Habermas, Die Moderne ein unvollendetes Projekt, Jrgen Verlag: Leipzig 1990.
H. Maurice Halbwachs, On Collective Memory, University off Chicago Press: Chicago 1992.
Stuart Hall and Paul DuGay (eds.), Questions of Cultural Identity, Sage: London/Thousand Oaks, New Delhi
1996.
Ulf Hannerz, Cultural Complexity. Studies in the Social Organisation of Meaning, Columbia U. P.: New York
1992.
Ern Kllai and Erika Trzsk: Cignynak lenni Magyarorszgon [Being Gypsy in Hungary], EKK: Budapest,
2004, 119120.
Istvn Kemny and Gbor Havas, Cignynak lenni [Being a Gypsy], in Trsadalmi riport[Social Report], eds.
R. Andorka, T. Kolosi and Gy. Vukovich, TRKI: Budapest, 1996, 335350;
Will Kymlicka, Appendix I: Some Questions about Justuce and Community, in Communitarianism and its
Critics, ed. D. Bell, Clarendon: Oxford 1993, 208221.
Scott Lash and Jonathan Friedman (eds.), Modernity and Identity, Blackwell: Oxford/Cambridge 1992.
Wolf Lepenies, Die drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und Wissenschaft, Hanser: Mnchen, Wien
1985.
Robert D. Putnam, Bowling Alone. The collapse and revival of American community, Simon and Schuster:
New York 2000.
Paul Ricoeur The Self and Narrative Identity, in Oneself as Another by P. Ricoeur, Univ. Chicago Press:
Chicago/London 1992, 140168.
Paul Ricoeur, Threefold mimesis, in Time and Narrative by P. Ricoeur Vol. 1. University of Chicago Press:
Chicago 1984, 53.
Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting, University of Chicago Press: Chicago 2004.
Paul Ricoeur, Oneself as Another, University of Chicago Press: Chicago 1992.
Edward W. Said, Culture and Imperialism, New York: Knopf, 1993.
Wilhelm Schnapp: In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Mensch und Ding. Richard Meiner Verlag:
Hamburg, 953.
Gayatri C. Spivak, Can the Subaltern Speak?, Wedge 7/8 (Winter/Spring 1985), 120130.
Charles Taylor, Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton University Press: Princeton,
1992.
Charles Taylor, Source of the Self: The Making of the Modern Identity, Harvard University Press: Boston,
1989.
44
VA JUDIT KOVCS
Lszl Tengelyi, lettrtnet s nazonossg. [Life history and Identity.], Lszl Tengelyi, lettrtnet s
sorsesemny [Life History and the Event of Fate], Atlantisz: Budapest 1998, 43.
Terence Turner, Anthropology and Multiculturalism: What is Anthropology That Multiculturalists Should Be
Mindful of It, Cultural Anthropology, vol. 8. no.4 (1993), 411429.
gnes Utasi and gnes Mszros (eds.), Cignylt [Roma existence], MTA PTI: Budapest, 1991, 1517.
Shulamit Volkov, Antisemitismus als kultureller Code. Beck: Mnchen, 2000.
Immanuel Wallerstein, The Heritage of Sociology, The Promise of Social Science. Presidential Address, XIVth
World Congress of Sociology, Montreal, 26 July 1998, Current Sociology, vol. 47. no. 1.(1998), 137.
Harald Welzer, Das kommunikative Gedchtnis, Beck: Mnchen 2002.
White book. Offce for the Defence of National and Ethnic Minority Rights. http://www.neki.hu/ - Fehr fzet
2001. Sz. Andrea esete. (20061010. Download).
va Judit Kovcs (PhD. Sociology) is Professor of University Pcs, Department of Communication and
Media Studies and senior research fellow in the Institute of Sociology, Hungarian Academy of Sciences. She
lives in both, Austria and Hungary and is an experienced researcher in numerous transnational research pro-
jects in history, sociology and social anthropology and in qualitative methods. She is member of International
Advisory Board of the Kommission fr Kulturwissenschaften und Theatergeschichte of the Austrian Acade-
my of Sciences. She is co-editor of the Regio, review of minority studies, politics and society, Budapest and
of the Moderne, kulturwissenschaftliches Jahrbuch,Insbruck-Wien-Bozen. va Judit Kovcs este profesor
universitar la Universitatea din Pcs (Ungaria), Facultatea de Comunicare i Studii Media (PhD. Sociology) i
membru al Institutului de Sociologie al Academiei Maghiare. Triete n Ungaria i Austria i particip la nu-
meroase proiecte de cercetare n istorie, sociologie i antropologie social i metode calitative. Este mem-
bru la Bordul Internaional al Kommission fr Kulturwissenschaften und Theatergeschichte al Academiei
Austriece. Este editor al publicaiei Regio, revist de cercetare a minoritilor, politicii i societii, Budapes-
ta, i al Moderne, kulturwissenschaftliches Jahrbuch, Insbruck-Wien-Bozen. va Judit Kovcs (PhD. Soci-
ology) si sikiarni ande Universiteta andar o Pecs, ando departamento pala e Communikacia thaj sikimata pe
Media thaj kherel ramome rodimata, astardo ka o Institito pala e Sociologia, E Akademia pala e jianglimata
andar o Ungro. Voi jiuvil vi ande Austri thaj vi ando Ungro thaj kerdeas buth butyi pala e ramome rodimata,
buth-themutne pala e historia, sociologia thaj antropologia socialno thaj metodura kalitativo. Voi si membro
ando krisarengo Bordo internacilnalno pala Kommission fr Kulturwissenschaften und Theatergeschichte
katar e Austriaki Akademia pala e jianglimata. Si co-editoro kai Regi, sikimata pala e minoritetura, politika
thaj soceteta, Budapesta thaj o Nevo, kulturwissenschaftliches Jahrbuch, Insbruck-Wien-Bozen.
45

Ane Kado papirosa me lav sam
pala vare-save dikhimata pala o akti-
vismo e rromniango pe baza e lun-
go-sfatosko pal o egaliteto pal o falo
ade e mashkarudni civilno societeta
ande Romunia. Te dikhasa pala e
reza e rromniango ando rromano
vazdimos, me dikhav maj pashe pal
e specifco butya save kerel o vazdi-
pen/bi-vazdipen e rromniango ando
rromano vazdimos. Me dikav sar si
vi e zor so si e lungone-sfatoske e
dikhimosa pala o mesajo so jail maj
dur,e zor sar shionpenge e anglune
butya so mangen te keren, angle
dikhimos thaj e e zor e jiuvliango
andar e rromniango vazdimos.E pa-
ludni vorba si ke ande jiekh ciores-
lovadi thaj ciores vazdini problema
sar si o aktivizmo pal o ciacimos e
rromengo,o glaso kodolengo so ma-
shkaren pala o egaliteto pal o falo, ji
akana sas buth kole thaj pele karing
o kerdimos varesave-butyango thaj

n acest articol analizez cteva
aspecte ale activismului femeilor
rome n contextul discursiv al ega-
litii de gen din curentul principal
al societii civile din Romnia.
Abordnd rdcinile micrii fe-
meilor rome m concentrez asup-
ra elementelor specifce defnito-
rii ale dezvoltrii, subdezvoltrii
acestor micri. Analizez intensi-
tatea discursului prin examinarea
mesajului, a abilitii de a formula
obiective, a strategiei i atitudinii
persoanelor angajate n micrile
femeilor rome. n fnal argumentez
c ntr-un domeniu subdezvoltat
i caracterizat de lipsa resurselor
cum este cel al activismului pen-
tru drepturile romilor, vocea celor
care promoveaz egalitatea de
gen a rmas slab i nu a reuit
s genereze schimbri semnifca-
tive. n concluzie afrm c activis-
mul femeilor rome trebuie s ia n

Through this paper I examine
some aspects of Romani women
activism in the context of the dis-
course on gender equality in the
mainstream civil society in Ro-
mania. Looking at the roots of the
Romani women movement I zoom
on specifc elements that have de-
fned the development/under-de-
velopment of the Romani women
movement. I examine the intensity
of the discourse by cross-exam-
ining the message, goal setting
ability, strategy and attitude of the
women engaged in the Romani
women movement. Finally I ar-
gue that in an under-resourced
and thus under-developed feld
such as the Roma rights activism,
the voice of those advocating for
gender equality has insofar been
weak and failed to generate sig-
nifcant change. I conclude that
the challenge that Roma women
Magda Matache
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI,
AMBELE?
46
MAGDA MATACHE

Through this paper I will try to examine some as-
pects of Romani women activism in the context of
the discourse on gender equality in the mainstream
civil society in Romania. Looking at the roots of the
Romani women movement I shall zoom on specifc
elements that have defned the development/under-
development of the Romani women movement.
I shall examine the intensity of the discourse by cross-
examining the message, goal setting ability, strategy
and attitude of the women engaged in the Romani
women movement. Finally I shall argue that in an un-
der-resourced and thus under-developed feld such
as the Roma rights activism, the voice of those advo-
cating for gender equality has insofar been weak and
failed to generate signifcant change.
Looking at the mainstream activism in Romania, a
need for a gender equality discourse has been often
forced by male politicians and public fgures through
episodes which imposed strong reactions that unex-

Prezenta lucrare reprezint o analiz proprie a
principalelor aspecte ale activismului femeilor rome
n sfera i n contextul egalitii de gen, la nivelul so-
cietii civile din Romnia.
Plecnd de la originile micrii femeilor rome, voi
ncerca s accentuez elementele specifce i etape-
le distincte care au defnit i infuenat dinamica pro-
cesului de emancipare a femeilor rome. Voi examina
intensitatea discursului feminist din cadrul comunitii
rome prin analiza ncruciat a mesajului, a abilitii
de stabilire a obiectivelor, a strategiei i a atitudinii ac-
tivistelor implicate n micarea femeilor rome.
n fnal, voi argumenta de ce n cadrul unui domeniu
cu resurse limitate i, n consecin, sub-dezvoltat, cum
este activismul pentru drepturile romilor, vocea celor
care pledeaz pentru egalitatea de gen a fost slab pn
acum i nu a reuit s determine schimbri majore.
n ceea ce privete activismul la nivelul societii ro-
mneti n general, necesitatea unui discurs pe tema
the pharuven vareso baro.E paluni
vorba so phenav si ke e butyi so
beshel angla e rromnea aktivistura
thaj trebal te kherelpe, trebal dine
maj dur e emancipatia, o vazdimos
e rromniango katar o imperative
pal e tradicia,o angluno kotor ando
aktivismo si the anel nevipe andr o
mishtimos e jienengo sar vi andar e
komuniteta. Sa kadea important si
the kheren butyi khetane thaj te avel
phandimos mashkar e rromnia thaj
e rromane aktivistura kado te inge-
rel karing o egaliteto mashkar o falo
(mursh thaj jiuvlea) so naj ingerdo ji
ko hasarimos pala o identiteto.
considerare provocarea lansat
de emanciparea femeilor rome de
la imperativele tradiiei pentru c
scopul activismului este transfor-
marea comunitilor i indivizilor.
La fel de important este asigura-
rea activitilor romi c promova-
rea egalitii de gen nu implic
pierderea identitii.
activists also need to address is
the emancipation of the Romani
women from the imperatives of
tradition, for the purpose of activ-
ism is to generate change for the
better for individuals as well as for
community. Equally important is
that Romani women assure fellow
Romani activists that this drive for
gender equality is not pursued at
the expense of loss of identity.
47
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
egalitii de gen a fost evideniat i forat adesea
de politicieni i de alte persoane publice, prin atitudini
care impuneau reacii puternice de condam nare, ce
au ezitat, n mod neateptat, s apar.
Consider c lipsa atitudinilor, reaciilor de deza-
probare fa de reaciile denigratoare la adresa fe-
meii in general reprezint consecina nefast tocmai
a faptului c n materie de voci puternice, exist o
problem la nivelul societii in ansamblu, mai ales n
ceea ce privete participarea i susinerea efectiv a
femeilor, inclusiv din perspectiva activismului.
O voce constant, predominant solitar, n aceast
problem este profesoara Mihaela Miroiu, care n arti-
colul din Revista 22 din 2006
1
remarc faptul c br-
baii consider femeile pete de culoare n peisajul
politic i spun c nu se consum pe lupta electoral
cu fe meile (preedintele). n cazul n care nu le trimit
pe centur, le trimit la crati (se ful opoziiei).
Trebuie recunoscut c, pentru orice femeie, deci-
zia de a-i sacrifca energia pe altarul luptei pentru
egalitate de gen reprezint o provocare foarte greu de
cuantifcat, avnd n vedere c trebuie s reueasc
ntr-o lume a brbailor, mai ales dac ne referim la
scena politic, unde reprezentarea echitabil a femei-
lor i agendele partidelor politice referitoare la egalita-
tea de anse ntre femei i brbai, par a f inc lecturi
la prima vedere a unor texte din alt galaxie. Nu n
ultimul rnd, reacia opiniei publice generale potrivit
creia femeile sunt capabile de orice pentru putere,
femeile intr n politic numai verifcate de efi lor
(reacii la articolul online al Mihaelei Miroiu), traseaz
limitele clare ale unei societi a crei coloan verteb-
ral este construit pe principii ultra patriarhale.
1
ht t p: // www. revi st a22. ro/ f emei l e- si - l i beral i smul -yo-
ghin-2599.html
pectedly hesitated to show up due to the fact that in
terms of strong voices, there is a problem at the level
of Romanian society in relation to women participa-
tion, activism included.
A predominantly solitary and permanent voice on
this issue is professor Mihaila Miroiu, who noted in a
article in Revista 22 in 2006
1
that men consider
women only for diversity in the political scenery and
say they dont take women into account when it comes
to political competition (the Romanian President). In
case they dont send or recommend them to practice
prostitution, they recommend them to take care of
the household (the chief of the opposition party).
It has to be acknowledged that such a decision
to work on gender equality is an unrewarding, as on
one hand ones has to face a predominantly mascu-
line public, political sphere (as can be seen in the
representation of women in the Parliament and gov-
ernment, as well as in the gender equity issue on po-
litical parties agenda) as well as the public opinion
reactions (see the online readers reactions to Mi-
roius article which are not encouraging as well for
power, women are capable of everything, women
get into politics only verifed by their bosses).
Bringing similar arguments, Adriana Saftoiu, jour-
nalist and former spoke person for Romanian Presi-
dency, concluded also that women remain in oppo-
sition with politics due to an existing sexist public
discourse women have nothing to do with politics or,
softly, public space is not made for women
2
. Simi-
larly, Romanian women representatives in the politi-
1
ht t p: // www. revi st a22. ro/ f emei l e- si - l i beral i smul -yo-
ghin-2599.html
2
Adriana Saftoiu, Le monde diplomatique, http://www.mon-
de-diplomatique.ro/Femeia-in-politica.html
48
MAGDA MATACHE
Aducnd argumente similare, Adriana Sftoiu, jurna-
list i fost purttoare de cuvnt a Preediniei Rom-
niei a concluzionat c femeile rmn la distan fa de
politic datorit unui discurs public sexist femeile nu au
legtur cu politica sau, mai blnd, spaiul politic nu li se
potrivete femeilor
2
. n mod similar, reprezentantele fe-
meilor romne n partidele politice, ca de exemplu Ga-
briela Creu sau Sulfna Barbu
3
aduc n discursul public
tema lipsei participrii femeilor n viaa public.
n plus, exista reacii ale unor organizaii non-guver-
namentale specializate i active n sfera egalitii de
gen sau a drepturilor omului n general, care, prezente
numai pe website-urile ONG-urilor, n rapoarte i noti-
fcri, au rmas necunoscute la scar mai larg.
M refer att la comunicatul de pres al Centrului
Parteneriat pentru Egalitate, care condamn declara-
ia unui politician romn, Ludovic Orban (Nu trebuie
s trecei prin patul nici unui ef, dac vrei s ajungei
n funcii publice importante
4
), ct i la cazul Romani
CRISS mpotriva preedintelui Romniei, n care sunt
condamnate declaraiile sexiste i rasiste la adresa unei
jurnaliste, datnd din 2007. Cel de-al doilea caz a rmas
interesant pentru public datorit faptului c era implicat
preedintele Romniei, nu datorit problemei n sine!
Aa cum putei observa, n acest domeniu vorbim,
pe de o parte, de un defcit de resurse, pe de alta
parte, vocile femeilor activiste sunt nc slabe i au
prea puin ecou pentru publicul general; ca s nu mai
menionez problemele relaionate direct cu femeile
aparinnd minoritilor, specifc femeilor rome.
Ipoteza mea, bazat n cea mai mare parte pe ob-
servaia empiric, ar f c este difcil pentru o activis-
2
Adriana Saftoiu, Le monde diplomatique, http://www.
monde-diplomatique.ro/Femeia-in-politica.html
3
http://www.monde-diplomatique.ro/Gabriela-Cre-u-i-Sulf-
na-Barbu.html
4
http://www.cpe.ro/romana/
cal parties such as Gabriela Cretu or Sulfna Barbu
3

bring in the public discourse the lack participation of
women in public life.
Beside that there are several reactions from non-
governmental organization specialized on gender
equality or human rights in general, which also re-
mained widely unheard; present only on NGOs web-
sites, reports and communications. I am referring to
the Centre Partnership for Equality press release
condemning the statement of a Romanian politician,
Ludovic Orban You need not lay in no Boss bed,
if you want to get in important public positions
4
but
also to Romani CRISS case against the Romanian
President for sexist and racist statement against a
journalist in 2007. The second case kept the public
attention to the fact that the Romanian president was
involved, not to the issue as such!
As we can observe, this feld has been under-
resourced, the voice of women activists remains
with little echo from the general public; not to men-
tion issues related specifcally to minorities women.
My hypothesis, based mostly on empirical observa-
tions, would be that its hard for one gender activist to
speak out about gender issues, as part of the general
picture of human rights; furthermore, it would be risky
and a proof of boldness for the same gender activist
to include in the discussion minority women, such as,
for instance Roma women part of an general un-
wanted minority group such as Roma!
Along with that there is also a tendency to avoid a
discourse on specifc Roma women issues, as a sign
of respect for Roma minorities in some cases (consid-
3
http://www.monde-diplomatique.ro/Gabriela-Cre-u-i-Sulf-
na-Barbu.html
4
http://www.cpe.ro/romana/
49
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
t de gen s vorbeasc despre problemele legate de
egalitatea ntre femei i brbai, ca parte din ansam-
blul general al drepturilor omului.
Cred c, n acest caz, ar risca foarte mult, ns,
dac ar reui s includ n discurs i problemele fe-
meilor aparinnd minoritilor, cum ar f de exemplu
femeile rome, parte a unui grup nedorit de opinia
public n general. Pentru activista respectiv ar f i
o dovad incontestabila de ndrzneal i o victorie
care ar deschide noi orizonturi!
n acelai timp, exist i o tendin de a evita dis-
cursurile (sau pasajele) referitoare la problemele spe-
cifce ale femeilor rome, fe ca un semn de respect
sau din pur indiferen pentru minoritatea rom n
unele cazuri (considernd ca este de datoria femeilor
rome s se ocupe de propriile probleme), fe din lips
de viziune, abordare i soluii clare n alte cazuri.
Contextul politic actual nu este foarte favorabil, ns
ar trebui s creeze mai multe legturi ntre dou micri:
cea rom i cea a egalitii de gen (chiar dac n cadrul
minoritii rome cele dou micri se suprapun), lund
n considerare c n cadrul guvernului actual, din 19 mi-
nistere exist numai 3 n care femeile ocup funcia de
ministru i doar 3 din 13 secretarii de stat sunt femei; n
Guvernul Romniei
5
nu exist minitri romi i numai doi
brbai romi dein funcia de membru al parlamentului
6
!
Toate faptele evocate mai sus refect, de asemenea,
percepia populaiei din Romnia referitoare la existen-
a discriminrii femeilor. Numai 7% dintre participanii la
sondajul Percepia i atitudinea populaiei din Romnia
referitoare la discriminare, realizat n 2008, au considerat
c femeile sunt semnifcativ discriminate
7
n Romnia.
5
http://www.gov.ro/cabinet__c7l1p1.html
6
www.cdep.ro
7
Sondaj al opiniei public Gallup Percepia i atitudinile
populaiei romne fa de discriminare. http://www.cncd.
org.ro/fles/fle/Sondaj_discriminare_2008_CNCD.pdf
ering important that Roma women themselves should
deal with them), ignorance or as a lack of clear vision,
approach and solutions in other cases. The political
context is not very favorable but should create more
bounds between two movements: Roma and gender,
considering that in the present government, out of 19
ministers there are only 3 females occupying minis-
ter positions and just 3 out of 13 secretaries of state
are women; there are no Roma ministers in the Ro-
manian Government
5
and only two Roma males hold
MP positions
6
!
All those mentioned above, refects also the Ro-
manian population perception of the existence of
discrimination of women as only 7% considered that
women might be signifcantly discriminated
7
in Ro-
mania, as stated in the 2008 survey Perception and
attitudes of Romanian population towards discrimina-
tion.
Having this environment in mind, we may analyze
now how the Roma women movements fts or differs
from it. The so called Roma movement started to
be shaped in 1971 while the frst international Roma
5
http://www.gov.ro/cabinet__c7l1p1.html
6
www.cdep.ro
7
2008 Gallup oppinion Pall Perception and attitudes of
Romanian population towards discrimination http://www.
cncd.org.ro/fles/fle/Sondaj _discriminare_2008_CNCD.
pdf
50
MAGDA MATACHE
Lund n considerare aceste aspecte, voi analiza
n continuare dac metodele folosite de ctre femi-
nistele rome sunt similare sau difer de acestea.
Aa numita micare rom a nceput s se conture-
ze n 1971, n timpul primului congres internaional al
romilor, care a avut loc la Londra
8
. Aceasta a nceput
s fe mai vizibil dup 1989 cnd activitii romi din
Europa de Sud i Europa i-au ctigat dreptul de a-i
exprima identitatea. Totui, dup 20 de ani de ncer-
cri de mobilizare politic i n cadrul comunitii rome,
micarea este nc sub-dezvoltat i se bucur de
prea puin sprijin din partea majoritii populaiei rome.
Observm, de asemenea, faptul c micarea femeilor
rome este un domeniu lipsit de resurse, cu reprezenta-
re srac att la nivel naional, ct i european.
ntr-adevr, stadiul curent atins de ctre micarea
femeilor rome se refect n mod evident n situaia ge-
neral a populaiei generale rome, prin comparaie cu
celelalte grupuri etnice. Aa cum s-a subliniat de ctre
diveri actori naionali, regionali sau internaionali, situ-
8
Primul Congres Mondial al Romilor a fost organizat n 1971
lng Londra, fnanat n parte de Consiliul Mondial al Bi-
sericilor i de Guvernul Indiei. A numrat 23 de reprezentani
din nou ri (Cehoslovacia, Finlanda, Frana, Marea Britanie,
Germania, Ungaria, Irlanda, Spania i Iugoslavia) i observa-
tori din Belgia, Canada, India i Statele Unite. S-au nfinat
cinci sub-comisii pentru examinarea problemelor sociale,
educaiei, crimelor de rzboi, limbii i culturii. n cadrul con-
gresului, steagul verde i albastru de la conferina din 1933
a Asociaiei Generale a iganilor din Romnia, mpodobit
cu o chakra n aisprezece coluri, a fost redeclarat ca find
emblema naional a rromilor i cntecul Gelem, Gelem
a fost adoptat ca imn al romilor. Utilizarea cuvntului rom
(mai degrab dect varianta de igan) a fost de asemenea
acceptat de ctre majoritatea participanilor; ca rezultat Co-
mitetul ignesc Internaional (fondat n 1965) a fost redenumit
Komiteto Lumniako Romano (Comitetul Rom Internaional).
congress that took place in London
8
. More visible
was after 1989 when Roma activists from SE and
Central Europe won the right to express their identity.
Still, after 20 years of Roma political mobilization, the
movement is yet under-developed and enjoys little
support from the Roma population at large. We are
still observing that the Roma womens movement is
an under-resourced feld, with poor representation
both at national and European level. Indeed the cur-
rent stage that the Roma womens movement has
reached is clearly refected in the overall situation of
the general Roma population compared to the other
ethnic groups. As pointed out by various national, re-
gional or global players, the overall dismal situation
of Roma people has not changed signifcantly in the
last two decades.
The foundations of the Romani women movement
started, according to Nicoleta Bitu, one of the most
preeminent Roma women activists, in 1994 when the
frst documented informal group of Roma women was
established during or for the international congress
8
The frst World Romani Congress was organized in 1971
near London, funded in part by the World Council of
Churches and the Government of India. It was attended
by 23 representatives from nine nations (Czechoslovakia,
Finland, France, Great Britain, Germany, Hungary, Ireland,
Spain and Yugoslavia) and observers from Belgium, Can-
ada, India and the United States. Five sub-commissions
were created to examine social affairs, education, war
crimes, language, and culture. At the congress, the green
and blue fag from the 1933 conference of the General As-
sociation of the Gypsies of Romania, embellished with the
red, sixteen-spoked chakra, was reaffrmed as the national
emblem of the Roma people, and the song Gelem, Gelem
was adopted as the Roma anthem. Usage of the word
Roma (rather than variants of gypsy) was also accepted
by a majority of attendees.
51
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
aia, n general, deplorabil a populaiei rome nu a sufe-
rit modifcri majore n ultimele dou decenii. Conform
Nicoletei Biu, una dintre cele mai de seam activiste de
etnie rom, nfinarea de ctre femeile rome a primului
grup informal a avut loc n 1994, n timpul sau pentru
congresul internaional desfurat n Sevilla, Spania.
Grupul a emis un Manifest care pleda pentru ansa
femeilor rome de a f pe deplin responsabile de rolurile
lor culturale i asupra valorilor tradiionale, chiar atunci
cnd acestea constituie obstacol n exprimarea femeii.
O comparaie cu micarea femeilor din Statele Unite
ale Americii, unde prima conferin asupra drepturilor fe-
meilor susinut n Seneca Falls, New York, 1848 a fost
semnat de 68 de femei i 32 de brbai printr-o Decla-
raie a Sentimentelor, ne permite s examinm resortu-
rile care au dus la nfinarea micrii femeilor rome.
Inspirat de Declaraia de Independen din
America, Declaraia Sentimentelor solicita egalita-
te cu brbaii n faa legii, n domeniul educaiei i
al muncii. Prima dintre solicitri le ntrecea pe toate
celelalte: femeilor trebuia s li se acorde dreptul de
a vota. Este important de luat n considerare c n
timp ce activistele din rndurile femeilor rome subli-
niau responsabilitatea tradiional i cultural chiar
atunci cand acestea constituie obstacol in exprima-
rea femeii, semnatarii Declaraiei Sentimentelor se
concentrau pe solicitarea egalitii i drepturilor.
9

Privind n urm la Manifestul din 1994, ar f nedrept
s considerm activistele din rndurile femeilor de
etnie rom din grupul de la Sevilla ca nefind dispuse
s genereze schimbarea. Solicitarea de drepturi de
ctre femeile rome semnatare, solicitarea libertii
de decizie n probleme legate de acestea, este una
semnifcativ. Totui, accentul pe responsabiliti,
9
http://www.infoplease.com/ipa/A0875901.html
held in Seville, Spain. The group issued a Manifest
calling for opportunities for Roma women to be fully
responsible of their cultural and traditional values,
even when these represent obstacles for womens
freedom of expression.
A comparison with the US women movement,
where the frst womens rights convention held in
Seneca Falls, New York, in 1848, was signed by 68
women and 32 men through a Declaration of Senti-
ments, enables us to cross-examine the foundation
of the Romani women movement. Inspired by the
American Declaration of Independence, the Senti-
ments demanded equality with men before the law,
in education and employment. The frst demand is
transcending all the other; women need be given the
right to vote. It is indeed important to note that while
Roma women activist underlined traditional and cul-
tural responsibilities, the signatories of the Declara-
tion of Sentiments focused on demanding equality
and rights
9
.
Indeed it would be unfair, looking back to the 1994
Manifest, to dismiss the Romani women activists of
the Seville group as unwilling to generate change.
The signatory Roma women demand for rights, de-
mand for independence of decision in matters related
to them is a signifcant one. Nevertheless the empha-
sis on responsibilities cultural and traditional values
greatly dilutes and softens the language of the Mani-
fest. The language chosen infuenced the future of
the discourse of the movement.
A coherent gender agenda focuses on ensuring
rights that enable equal access to education, employ-
ment, public life. I see the Manifest of Roma women
in 1994 as a clear acknowledgement of the situation
9
http://www.infoplease.com/ipa/A0875901.html
52
MAGDA MATACHE
valori culturale i tradiionale dilueaz i slbete n
mare msur limbajul manifestului.
Limbajul ales a infuenat viitorul discursurilor mi-
crii. Un program coerent al luptei pentru egalitatea
ntre femei i brbai se concentreaz pe asigurarea
drepturilor care permit acces egal la educaie, anga-
jare pe piaa muncii, via public.
Personal, consider c manifestul femeilor rome
din 1994 reprezint o recunoatere clar a situaiei
femeilor rome. In acelai timp trebuie s afrm c in-
capacitatea activistelor de a revoluiona micarea
femeilor rome prin soluii concrete la problema feme-
ilor rome n orice moment este impregnat n lipsa de
curaj n defnirea a ceea ce nseamn ansa femei-
lor rome de a f pe deplin responsabile de rolurile lor
culturale i asupra valorilor tradiionale c insistm
ca ele (femeile) s benefcieze de toate drepturile i
privilegiile care le aparin lor ca ceteni
10
.
neleg decizia luat de femeile activiste rome
de a-i dilua mesajul ca pe o consecin a dilemei
existente n discursul general referitor la minoritile
etnice: confictul dintre drepturile omului/individului i
drepturile culturale/colective.
ntr-adevr, blndeea comparativ demonstrat
de ctre micarea femeilor rome a fost infuenat
de discursul destul de conservator i orientat ctre
tradiie al activitilor romi din rndurile brbailor, din
acea perioad.
Analiza infuenelor asupra mesajelor, obiectivelor
si programului femeilor rome nu se poate realiza fr
a avea n oglind situaia specifc a comunitii rome
n general. Accentul asupra identitii culturale, valo-
rilor comunitii i tradiiei a venit dup o epoc de
asimilare forat (comunismul n Romnia dup anii
10
Declaration of sentiments, http://www.infoplease.com/ipa/
A0875901.html
of the Roma Women. However I must contend that
the inability of activists women to revolutionize the
Roma women issue at that time is ingrained in the
lack of courage to defne the opportunities for Roma
women to be fully responsible for their cultural and
traditional values into we insist that they (women)
have immediate admission to all the rights and privi-
leges which belong to them as citizens.
10

I perceive the decision taken by the Roma activist
women to dilute their message to be owed to the di-
lemma existing in the general discourse on ethnic mi-
norities: the confict between human/individual rights
and cultural/collective rights. Indeed the compara-
tive softness of message put forward by the Romani
women movement has been infuenced by the rather
conservative and tradition oriented discourse of male
Romani activists during that period.
It is necessary to observe, while examining the in-
fuences on Romani women messages, agenda and
goals, the very specifc situation of the Roma at the
time. Emphasis on cultural identity, community val-
ues and tradition came after an era of forced assimi-
lation (communism in Romania since 90). The wider
effects of this trend is refected by, what I call the era
of denial of Roma identity (census 2002
11
). It is safe to
assume that the actions of Roma activists, which re-
fected the transformations taking place in the Roma
communities, infuenced and shaped the revolution
of the Roma women rights activists. Romani women
could not but submit to the imperative need to keep
the identity alive and thus underlined the importance
of cultural values, tradition and the responsibilities
10
Declaration of sentiments , http://www.infoplease.com/ipa/
A0875901.html
11
http://en.wikipedia.org/wiki/Romania
53
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
90). Efectele majore ale acestei tendine sunt eviden-
iate de ceea ce eu numesc epoca negrii identitii
rome, in spe recensmntul din 2002.
11
Se poate presupune c demersurile activitilor
romi, care au refectat transformrile ce aveau loc n
comunitile rome, au infuenat i conturat revoluia
activistelor pentru drepturile femeilor rome. Acestea
din urma nu au putut dect s subscrie la nevoia im-
perativ de a pstra identitatea vie i prin aceasta
au subliniat importana valorilor culturale, tradiiilor i
responsabilitilor aferente, n detrimentul unui mesaj
puternic i autoritar concentrat pe drepturile femeilor.
ntr-adevr, activistele rome au fost contiente de
sensibilitatea particular legat de motenirea cultu-
ral, tezaurul identitar i de stereotipurile care le n-
conjoar, mai ales c frica de rspndire a stereotipu-
rilor exist i n prezent la activitii romi:Nu putem s
cream o problem a romilor, mariajele timpurii, cnd
ele se practic de mai mult timp i n celelalte cul-
turi. Riscm sa facem un stereotip din acest fenomen.
Studiul vostru, dac nu este ntrit cu reaciile de as-
tzi, va contribui la ntrirea acestor stereotipuri.
12

Pentru a ilustra ritmul lent al transformrilor n rn-
dul femeilor rome m voi referi la un mesaj transmis
n mod direct, obiectiv, n 2006, la Masa Rotund a
Femeilor Rome, organizat de ctre Centrul de Mo-
nitorizare al Comisiei Europene (EUMC), n data de 3
mai 2006, Bucureti, Romnia.
Declaraia comun a activistelor de etnie rom din
Europa transmite un mesaj foarte clar i deloc ambi-
guu. Din punct de vedere al coninutului este similar
Declaraiei de la Sevilla din 1994, ns adopt cu un
ton mai ferm, mai puternic.
11
http://en.wikipedia.org/wiki/Romania
12
Nicolae Gheorghe, Bucureti, Cstoriile timpurii n cadrul
comunitii rrome, cadrul legislativ, autonomie cultural i
drepturi individuale, 2008.
incumbent with them at the expense of strong and
powerful message focused on individual rights.
Indeed Romani women activist have been aware
of the sensitivities regarding the cultural heritage and
the stereotypes around those. The fear of spreading
stereoptypes exists at activists level:
we cannot put the fnger on early marriages as a
Roma issue, as early marriages have been a prac-
tice for a very long time and in various cultures. We
face the risk of creating a stereotypes of this phe-
nomenon. Our study, unless it is supported by the
today reactions, will only contribute to enforcing the
stereotypes
12
.
To illustrate the slow pace of transformations within
the Romani women I shall turn to a fairly recently ar-
ticulated message issued in 2006 during the EUMC
round table with Romani Women, held on May the
3rd, 2006 in Bucharest, Romania. The Joint State-
ment of European Roma women activists convey a
clearer a less ambiguous message. Content wise it is
similar to the 1994 Seville Declaration but it adopts a
much sharper and stronger tone. Referring to sensi-
tive issues such as early marriages (insert some) the
group states:
Roma women activists acknowledge the fact that
these practices are harmful to young women and
men and should be eliminated. These practices are
not Roma practices but they rather exist in every
patriarchal society/community. Although these prac-
tices are present within the community, the Roma do
not have the sole responsibility in overcoming them.
We, the human rights defenders of Roma women be-
12
Nicolae Gheorghe, Bucharest, Early marriages in Roma
communities, state of law, cultural autonomy and individual
rights, 2008.
54
MAGDA MATACHE
Referindu-se la problema sensibil a cstoriilor tim-
purii (intercalare), grupul declar: Activistele rome recu-
nosc faptul c aceste practici duneaz tinerilor, femei i
brbai i trebuie eliminat. Aceste practici nu sunt prac-
tici rome, ci mai degrab exist n fecare dintre socie-
tile/comunitile patriarhale. Dei aceste practici sunt
prezente n cadrul comunitii, romii nu au singura res-
ponsabilitate de a le depi. Noi, aprtoarele drepturilor
femeilor rome, credem c legea trebuie s aib ntietate
i cultura nu trebuie folosit drept scuz de fecare dat
cnd se aplic aceste practici. Exist o necesitate clar
i stringent de a continua construcia i promovarea
acestui mesaj cu fecare ocazie, precum i de traduce-
re a sa n aciuni ct mai concrete i vizibile.
O provocare extrem pentru activistele rome este
considerat a f abordarea practic a problemei c-
storiilor timpurii n comunitile rome. Controverse-
le nc persist asupra acestei chestiuni, chiar dac
sunt ntretinute de lideri romi bine cunoscui n Ro-
mnia: Cutura tradiional ncearc s protejeze in-
divizii. Intr-adevr, i controleaz. Controversa nor-
soacr: dac nora e supus, cnd devine soacr are
pe cineva supus, a spus Delia Grigore,
13

versus
Cei care se cstoresc la 13, 14 ani urmeaz mo-
delul familial, iar cei care au o inim mai bun sunt
luai ca mototoli. Aceasta este partea neagr a Ro-
manipen-ului. Eu vorbesc n numele mamelor, feme-
ilor care au suferit i care au nghiit pentru c aa-i
legea, a spus Letiia Mark.
14
13
Delia Grigore, Bucureti, conferina Cstoriile timpurii n
cadrul comunitii rrome, cadrul legislativ, autonomie cultural
i drepturi individuale organizat de Romani CRISS n 2008
14
Letitia Mark, Bucureti, conferina Cstoriile timpurii n
cadrul comunitii rrome, cadrul legislativ, autonomie cultural
i drepturi individuale organizat de Romani CRISS n 2008
lieve that law must prevail and culture should not be
used as an excuse whenever such practices are be-
ing performed.
There is an obvious and stringent need for a follow
up of this message, or part of the message to con-
tinue to be spread by women activists to their confer-
ences, meetings, etc as well as in actions.
A hard to pass exam for the Roma activist women
is still considered the approach of the early marriag-
es in Roma communities. On this issue, controver-
sies are still present even between the well known
activists in Romania:
The traditional culture tries to protect individual.
Indeed, it controls them. The daughter in law - mother
in law controversy: if the daughter in law is obedient,
when they become mothers-in-law they already have
an obedient person in the household, Said Delia
Grigore.
13

Versus:
People who marry at 13, 14 years of age follow the
family pattern and those with a softer heart are be-
lieved to be goofy. This is the dark side of the Roma-
nipen. I speak in the name of mothers, of women who
have suffered and had to obey because thats the
custom/ tradition/ law, said Letitia Mark
14
Closer to a gender equality approach is the an-
swer of the traditional leaders:
I do not agree with early marriages, although
Ive been married twice, frst time when I was 14.
Meetings with the leaders must be organised, to raise
13
Delia Grigore, Bucharest, conference Early marriages in
Roma communities, state of law, cultural autonomy and in-
dividual rights organised by Romani CRISS in 2008
14
Letitia Mark, Bucharest, conference Early marriages in
Roma communities, state of law, cultural autonomy and in-
dividual rights, organised by Romani CRISS in 2008
55
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
Mai aproape de abordarea egalitii de gen este
rspunsul liderilor tradiionaliti: ...nu sunt de acord
cu cstoriile timpurii, dei am fost cstorit de dou
ori, prima oar la 14 ani. Trebuiesc fcute ntlniri
ocazionale cu liderii, de contientizare, pentru c
noi vorbim, dar nu vedem greutile din comunitate
a afrmat Gabor Iancu, coordonatorul programului
Romi pentru Romi al Bisericii Adventiste.
15

De asemenea, indiferent dac ei (comunitatea ro-
milor cldrari) vor sau nu s se emancipeze, comu-
nitile rome, inclusiv fetele i bieii vor deveni mo-
derni, deoarece exist tendina de cstorie trzie i
un nivel mai mare de educaie n comunitile rome
a declarat Florin Cioab
16
n 2006.
Cel mai recent raport referitor la cstoriile timpu-
rii
17
exprim mai clar toate aceste puncte de vedere la
nivelul activismului rom, prezint studii de caz, ns
concluziile nu sunt la fel de puternice i ndrznee
ca mesajul exprimat de femei n 2006, i anume c
schimbarea trebuie s apar ct mai curnd.
Totui, se propune o soluie coerent, n spe nevo-
ia de aciune comun din partea comunitii rome i din
partea autoritilor n ceea ce priveste sprijinirea copiilor
romi de a benefcia de toate drepturile lor legale i, acolo
unde este cazul, contientizarea prinilor referitor la ne-
voia copiilor de a se bucura de o dezvoltare normal i
de a dobndi un statut social prin propria lor alegere.
15
Gabor Iancu, Bucureti, Cstoriile timpurii n cadrul
comunitii rrome, cadrul legislativ, autonomie cultural i
drepturi individuale organizat de Romani CRISS in 2008
16
Conferinta Tradiiile i schimbarea, drepturi umane in-
dividuale i colective, egalitatea ntre sexe n problemele
rrome, Varsovia, octombrie 2006
17
Romani CRISS, Drepturile copiilor se negociaz? Cazul
cstoriilor timpurii n comunitile rrome din Romnia,
Bucureti, 2008.
awareness, because we speak of it, but we dont see
the hardships in the community stated Gabor Iancu,
coordinator with the Adventist Church.
15

But also:
No matter if they (the Cladarari Roma community)
want or not to become emancipated, the Roma com-
munities, thus including the girls and boys these days
will become modern, because there is a tendency of
an older age rate to get married and a higher educa-
tional level in Roma communities said Florin Cioa-
ba
16
in 2006.
The most recent report on early marriages
17
ex-
press more clearly all these points of view at the level
of Roma activism, presents study cases, but still not
dare enough to conclude as strongly as the massage
expressed by the women in 2006, that the change
has to come up soon. Nevertheless, they propose a
coherent solution:
The need for joint action from the Roma commu-
nity and from the auhtorities in what regards support
to the Roma children in order for them to beneft of all
their legal rights and, where the case, to raise aware-
ness of parents in terms of their childrens neds to
enjoy a normal development and to acquire a social
status by their own choice
Even more recent that the report, Madalin Voicu
dares more but they have to remain at level of un-
15
Gabor Iancu, Bucharest, conference Early marriages in
Roma communities, state of law, cultural autonomy and in-
dividual rights, organised by Romani CRISS in 2008
16
Traditions and change, individual and collective human
rights, gender equality within Roma affairs Varsovia, oc-
tombrie 2006
17
Romani CRISS, Are children rights negotiable? The case
of early marriages in the Roma communities in Romania,
Bucuresti, 2008
56
MAGDA MATACHE
ntr-un raport mult mai recent, deputatul Mdlin
Voicu ndrznete i mai mult: ... ele trebuie s r-
mn numai la stadiul de nelegere, nu s se recurg
la o cstorie timpurie. Dac se face o cstorie ntre
minori, ea nu poate f considerat dect un act de bar-
barie, principalii rspunzatori find chiar prinii.
18

Emiterea unei concluzii avnd la baz toate aces-
te opinii diferite, exprimate de activiti romi, cei mai
muli acionnd pentru aprarea i promovarea drep-
turilor omului, este ct se poate de difcil.
Nasrin Mohammadi, activist n cadrul Societii
Culturale a Femeilor Marivan din Iran, ne d o lecie de
mare valoare n timp ce vorbete despre drepturile fe-
meilor n contradicie cu religia lor, spunnd c Feme-
ile se confrunt cu o presiune mai mare n societatea
tradiional i n regiunea noastr. Datorit privrii i
predominanei tradiiilor [vechi], aceast presiune a de-
venit mai puternic. Femeile din regiunea noastr sunt
vzute ca ceteni de mna a doua. Situaia economi-
c a femeilor este factorul principal; depind n totalitate
de brbai i aadar, legile rii noastre sunt de aa na-
tur nct instanele nu protejeaz niciodat femeile.
19
Att timp ct noi nu schimbm paradigma i con-
tinum s cutm explicaii n loc de soluii, viitorul
tinerelor fete din comunitile din care facem parte va
rmne unul incert.
Trebuie s ncetm s mai credem c ridicarea pro-
blemelor de egalitate de gen i a celor legate de cs-
toriile timpurii determin divizarea, aa cum s-a ntm-
plat n cazul altor grupuri minoritare
20
din alte ri.
18
ht tp:// www.i nfopor tal.ro/ar ti col ~di n-actuali tate~i nfo-
834497~logoditi-la-trei-ani.html (12 feb 2009 Adevarul online)
19
h t t p : / / w w w. a mn e s t y . o r g / e n / l i b r a r y / a s s e t /
MDE13/088/2008/en/d140767b-5e45-11dd-a592-c739f-
9b70de8/mde130882008eng.pdf
20
Fareda Banda i Christine Chinkin, Gen, minoriti i
populaie indigen, http://www.un-ngls.org/orf/cso/cso6/
MRGGenderReport.pdf
derstanding, not to appeal to early marriage. In case
of marriage between minors, it can only be seen as
an act of barbarism, with parents as main responsible
for the situation
18
.
Its impossible to defne a conclusion based on all
these different, contradictories opinions, all of them
coming from Roma activists, most of them acting on
human rights.
A great lesson for us was given also by Nasrin Mo-
hammadi from the Marivan Womens Cultural Soci-
ety in Iran while speaking about women rights in con-
tradiction with their religion, she says that Women
face more pressure in a traditional society and in our
region because of deprivations and the rule of [old]
traditions this pressure has become much stronger.
Women in our region are seen as second class citi-
zens. The economic situation of women is a main
factor; they are totally dependent on men and also
the laws of our country are such that the courts never
protect women.
19
There are many other examples as this one, and
as long as we dont change the paradigm, and we
continue to look after explanations instead of solu-
tion, the future of young girls in our own communities
will remain vulnerable.
We shall stop continue to believe that raising gen-
der equality and early marriages issues is divisive, as
18
ht tp:// www.i nfopor tal.ro/ar ti col ~di n-actuali tate~i nfo-
834497~logoditi-la-trei-ani.html (12 feb 2009, Adevarul on-
line)
19
h t t p : / / w w w. a mn e s t y . o r g / e n / l i b r a r y / a s s e t /
MDE13/088/2008/en/d140767b-5e45-11dd-a592-c739f-
9b70de8/mde130882008eng.pdf
57
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
Aa cum subliniaz i Fareda Banda
21
, eecul n
identifcarea elementelor rasiale n discriminarea de gen
sau elementelor de gen din discriminarea rasial poate
servi la aprofundarea patriarhismului i rasismului.
Consider c avem difculti atunci cnd suntem
confruntai cu practici care i au rdcinile n cultur,
ns n acest caz unde sunt drepturile acestor copii?
Cnd vorbim despre drepturile omului i cnd nu vor-
bim despre ele n cazul comunitii noastre? Credem
cu adevrat c nu nclcm drepturile copiilor romi i
ale femeilor prin tcerea sau prin explicaiile noastre?
Sunt de prere c niciunii dintre noi nu facem aproa-
pe nimic sau mcar sufcient pentru a gsi soluiile co-
respunztoare, cel puin pentru a individualiza proble-
mele de egalitate de gen n cazul femeilor rome.
Discuiile rare referitoare la problema discriminrilor
multiple cu care se confrunt femeile rome, ocaziona-
te de dramele sociale, structurate ca evenimente co-
nexe n diferite ntruniri asupra problemelor mai bine
cotate nu sunt sufciente. Situaia necesit o preocu-
pare crescut din partea membrilor comunitii rome,
pe de o parte, i o atitudine mai integrativ a actorilor
neromi, mai apropiata de problemele delicate pe care
le acuza femeia rom, pe de cealalta parte.
Abordarea activistelor rome referitoare la egalitatea
de gen i, n mod specifc, asupra problemei csto-
riilor timpurii trebuie s devin sistematic, curajoas
i bine defnit n ceea ce privete obiectivele. Toate
aceste elemente pot infuena decisiv activitii din sfera
drepturilor omului n a deveni interesai i responsabili,
n a-i aborda munca i din perspectiva egalitii de
gen. Mai mult, aceast voce ar trebui s se adreseze
21
Fareda Banda i Christine Chinkin, Gen, minoriti i
populaie indigen, http://www.un-ngls.org/orf/cso/cso6/
MRGGenderReport.pdf, p. 11
other minorities groups did
20
. As Fareda Banda also
underlines
21
, the failure to identify the racial elements
of gender discrimination or the gendered elements of
race discrimination can serve to reinforce both patri-
archy and racism.
I consider that we face diffculties when confronted
by practices rooted in culture but then where are the
human rights of these children? When do we speak
about human rights and when we dont in the case
of our people? Do we truly believe we dont violate
Roma children and womens human rights through
our silence and our explanations?
It is my belief that we all dont do almost nothing or
at least something far to be suffcient in order to fnd
the proper solutions for, at least, individualizing the
gender issue in the case of Roma women.
The rare discussions on the issue of multiple dis-
crimination faced by the Roma women, occasioned
by social dramas, packed as side-events of various
meetings on much better ranked issues are not
enough. The situation requires an increased preoc-
cupation from the members of the Roma community,
on one side, and a more integrative attitude of the
mainstream actors that would bring closure to the
sensitive issue of Roma woman.
Romani women activists approach on gender
equality, and specifcally on early marriages issue
has to become systematical, courageous and well
defned, in terms of goals, in order to decisively infu-
ence those working on Roma rights to consider the
20
Fareda Banda and Christine Chinkin, Gender, minorities
and Indigenous people, http://www.un-ngls.org/orf/cso/
cso6/MRGGenderReport.pdf
21
Fareda Banda and Christine Chinkin, Gender, minorities
and Indigenous people, http://www.un-ngls.org/orf/cso/
cso6/MRGGenderReport.pdf, page 11
58
MAGDA MATACHE
autoritilor locale i centrale din Romnia pentru a se
implica n proces, pentru a crea politici i pentru a le
implementa de facto. Trebuie s concluzionez c pro-
vocarea unei activiste pentru drepturile femeilor rome
const i n necesitatea de a aborda emanciparea fe-
meilor rome in afara imperativului tradiiei, deoarece
scopul activismului este generarea unei schimbri n
mai bine att a indivizilor, ct i a comunitii.
Acest lucru semnifc faptul c un punct central
ar trebui s fe n mod clar egalitatea ntre femei i
brbai, ntre biei i fete. La fel de important este
ca femeile rome s asigure ceilali activiti romi c
aceast aciune pentru egalitatea de gen nu se va
desfura n detrimentul identitii culturale.
Pentru a cldi o voce mai puternic a femeilor rome,
inspirate de lucrarea prietenei noastre Virginia Wolf,
vom oferi brbailor o guinee pentru pacea mondial,
ns vom mai pstra dou, una pentru educaia
22
fete-
lor rome, a doua pentru micarea femeilor rome n sco-
pul dezvoltrii armei propriei opinii independente!
23

A avea nevoie i eu de o moned, s continui s
scriu i s acionez mai mult n scopurile principiilor
i valorilor egalitii ntre femei i barbai!
22
Virginia Wolf, Three guineas [Trei guinee], dac [ficele]
vor f limitate la educaia privat i vor exercita toat
infuena, contient i incontient n favoarea rzboiului. Nu
exist nici cea mai mic ndoial n aceast privin.
23
Virginia Wolf, Three guineas [Trei guinee], a ajuta fe-
meile s i ctige existena prin exercitarea profesiilor
nseamn a le ajuta s posede arma opiniei independente,
care este nc cea mai puternic arm. nseamn a le ajuta
s gndeasc singure, s aib propria voin cu care s v
ajute s prevenii rzboiul.
issues, to make them accountable, responsible and,
not the least, interested to look at their work from a
gender perspective as well; moreover, this voice
should address also the local and central Romanian
authorities to get involved into the process, create
policies, implement de facto policies.
I have to conclude that the challenge that Roma
women activists also need to address is the eman-
cipation of the Romani women from the imperatives
of tradition, for the purpose of activism is to gener-
ate change for the better for individuals as well as
for community. That means that the focus should
be clearly gender equality. Equally important is that
Romani women assure fellow Romani activists that
this drive for gender equality is not pursued at the
expense of loss of identity.
To build upon a stronger voice of the Roma wom-
ens rights, inspired by our friend work, Virginia Wolf,
we shall offer men a guinea for the world peace, but
we shall save two more, one for Roma girls educa-
tion
22
, second one for Roma women movement to
develop the weapon of their independent opinion
23
! I
might need a coin for myself, to continue to write and
act more in the spirit of principles and values towards
gender equality!
22
Virginia Wolf, Three guineas: if [daughters] are going to
be restricted to the education of the private house they are
going to exert all their infuence both consciously and
unconsciously in favour of war. Of that there can be little
doubt.
23
Virginia Wolf, Three guineas: help women to earn their
livings in the professions is to help them to possess that
weapon of independent opinion which is still their most
powerful weapon. It is to help them to have a mind of their
own and a will of their own with which to help you to prevent
war.
59
GENDER EQUALITy, SENSE OF BELONGING, BOTH?
EGALITATEA DE GEN, SIM AL APARTENENEI, AMBELE?
Magda Matache is since November 2005 the Executive Director of Romani CRISS (www.romanicriss.org),
an NGO which defends and promotes the rights of Roma in Romania by providing legal assistance in cases of
abuse and works to combat and prevent racial discrimination against Roma in all areas of public life, including
the felds of education, employment, housing, and health. Magda herself a Romani woman has been working
on Roma issues since 1999, in different local, national and mostly international programs focused on Roma
and minorities issue. Since 2001 she works with Romani CRISS. Matache was trainer in Council of Europe
youth programs and short term observer for several OSCE/ODIHR missions in Balkan countries and partici-
pated in the implementation of regional projects, such as Roma and Stability Pact in South-Eastern Europe,
Roma, use your ballot wisely coordinated by OSCE/ODIHR and Council of Europe. Magda has a Masters
degree in European Social Policies from Bucharest University, in Romania. Her bachelor is from the Sociolo-
gy and Social Work College also part of the University of Bucharest. Magda Matache este director executiv
al Romani CRISS (www.romanicriss.org) din noiembrie 2005. Romani CRISS este o organizaie neguverna-
mental care apr i promoveaz drepturile romilor din Romnia. Ofer asisten juridic n cazuri de abuz,
combate i previne discriminarea rasial ndreptat mpotriva romilor n toate domeniile vieii publice cum ar f
educaia, piaa muncii, locuire i sntate. Magda, femeie de etnie rom, a lucrat n acest domeniu din 1999
n diferite programe locale, naionale, dar mai ales internaionale axate pe problematica romilor i a minori-
tilor. Din 2001 lucreaz la Romani CRISS. Matache a fost trainer n programele pentru tineri gestionate de
Consiliul European i observator pe termen scurt n numeroase misiuni ale OSCE/ODIHR n rile balcanice.
A participat la inplementarea proiectelor regionale ca de expemplu Romii i pactul de stabilitate n Europa
de sud-est, Romi, votai inteligent (program coordonat de OSCE/ODIHR i Consiliul European). A absolvit
programul de masterat Politici Sociale Europene al Universitii Bucureti, este liceniat n Sociologie i Asis-
ten Social al aceleai universiti. De andar o Novembre 2005, Magda Matache si o Baro Sherudno kau
Romani CRISS (www.romanicriss.org), jiekh Organizacia pala e zakonura thaj e ciacimata e Rromenge ande
Romunia, den legalno jutimos e rromenge kana lenge zakonura thaj ciacimata si ushtade thaj vi butya kash
te lashiaren thaj len sama anglal kash te na kerdiol diskriminacia pala e rrom peste sa ande o trajo mashkar e
luma, sar vi ande edukacia, butyaripen, kherangi problema, thaj sastipe. Vi voi e Magda si rromni thaj kherel
buty pala e rroma de andar o bersh 1999, ande e programura lokalno, themuthne thaj internacionalno progra-
mura anglune andar e rroma thaj e problemura so sip ala e minoritetura. De andar o bersh 2001, kherel butyi
e Romani CRISS-esa. Matache sikavelas e manushen ando Concilio e Europako programura pala e terne
thaj sas pe cera vrama vi manush kaj dikhel thaj lel sama, andar e tradimata so sas e OSCE/ODIHR ande
el tehma andar o Balkan, thaj sas kotor ande e impelmentacia so kerdili pala e reginalno proijectura, sar si
Rroma thaj Phanglipe pala o Stabiliteto ande Sud-Esto e Europako,Rromale ankalaven tumaro ciacimos po
alosarimos so sas sherudino katar o OSCE/ODIHR thaj o Concilio e Europako. E Magda si jiekh Masterato
ande Europake Politike Socialne katar e Universiteta Bukureshti, ande Romunia. Laki diploma si pal o Kole-
giumo pala Sociloogia thaj Socialno Butyi sa kotor andar e Universiteta Bukureshti.
60

O Kidimos e lileno Foronge
Roma kamel o vazdimos e romane
kulturaki thaj e barvalimatengo so
si e romene minoritake mashkar
e kipura/pilci kidine mashkar jikh
specialno metoda. E pilci si
andar e kolekcia mure amalenge
thaj prinjiarimata andar o sektoro
panji andar o Bucuresti(ferentari
thaj Rahova). Kidem 300 pilci so
si ande kolekcia Foronge Roma
jiekh sfatopa e but-aver-falonge
butyia so si ande romani etnia.
Ande muro proiekto si vi jiekh
dokumento pala e kriterura so
mangelpe kash t eaves etniko/a
rom/romni so sit e avel sikado ande
maj buth droma kana sikavenpe vi
e pilci. Pe kadala aktivitetura sas
paha mande mure amala kadar
o Ladyfest Romania/f.i.a.kaske
najsarav.

The Urban_Roma collection
is comprised of a number of more
than 300 photos, specially select-
ed, part of a personal archive of
my relatives and friends from Bu-
charests 5th district. My project
aims at promoting the culture and
values of Roma minority, but also
at generating a debate with a fo-
cus on the internal diversity of the
Roma minority. Furthermore, the
project also aims to make a docu-
mentary regarding the criteria of
establishing someones (roma)
ethnicity, which will be made
during the exposition and differ-
ent events taking place. A special
thanks to Ladyfest /f.i.a. Romania
for their great support in support-
ing me in this project.

Colecia Urban_Roma i pro-
pune promovarea culturii i valo-
rilor minoritii rome prin interme-
diul fotografilor colectate printr-o
metodologie special. Fotogra-
file aparin arhivei personale a
rudelor i cunotinelor mele din
zona sectorului cinci Bucureti
(Cartierul Ferentari i Rahova).
Am adunat peste 300 de poze
ce vor f parte n colecia urban_
roma, o expoziie care i propune
lansarea unor dezbaterii cu privire
la diversitatea din interiorul etniei
romilor. Proiectul meu include de
asemenea i un documentar cu
privire la criteriile de a f etnic/
rom/, ce va f realizat n timpul
prezentrii expoziiei cu ocazia a
diferite evenimente. Pentru dema-
rarea activitilor, m-am bucurat
de suportul colegelor de la La-
dyfest Romania/f.i.a. merci!
crina Marina Morteanu
URBAN_ROMA JURNAL VIzUAL
61
URBAN_ROMA JURNAL VIzUAL
Angela
Fotografa Ange-
lei este realizat
imediat dup
mutarea sa n
Bucureti (ea pro-
vine din Cleajani/
jud. Giurgiu), n
urma cstoriei.
Periodic Angela
mergea n anii
`70 la fotograf,
mpreuna cu
familia.
1973
Cstorie civil
Petre i Jana, la
semnarea actelor
pentru cstoria
lor civil. mpreu-
n au avut dou
fete, ns dup
patru ani s-au
desprit.
Angela nunta
La fotograf n
ziua nunii lor,
Angela (30 ani)
i Ghi (31 de
ani), mpreuna
cu familia lrgit.
Chiar dac la
data cstoriei
aveau 6 ani de
concubinaj i 2
copii, cununia
religioas a fost
organizat cu
mare nerbdare.
1979
62
CRINA MARINA MORTEANU
Dansul vieii
Fabulospiritul
romilor bucuria
dansului. n anii
`70, Cati i verii ei
participau des la
spectacole ama-
tor organizate n
saloanele
de dans.
1976
Cati i prietena
Cati, rom vt-
anc i prietena
ei Gina, ne-rom.
Ele au fost colege
de lucru (la aba-
torul de animale
din Bucureti),
nc de la vrsta
de 16 ani. Poza
este realizat cu
ocazia manifest-
rilor organizate de
ziua de 23 august
(ziua naional a
Romniei n peri-
oada comunist).
Apaca
Zi de munc i
pauza colegelor
rome. Apaca
este o fabric de
textile.
63
URBAN_ROMA JURNAL VIzUAL
Generaie trei
Expresia generaiilor mama i
fica, viitoare mam, nsrcinat
n luna a aptea cu primul copil,
la vrsta de 24 de ani.
1976
Fifna
Pauza de igar a Fifnei, dup
treburile casnice. Fifna a murit
n 2006; n timpul vieii a suferit
drama unei mame ndurerate,
pierzndu-i biatul de 26 ani, la
rndul lui tat a patru copii.
Eveniment grdini
Momentul artistic a lui Cati
la serbarea grdiniei.
1960
64
CRINA MARINA MORTEANU
Gigina
Mriu i Costel
i-au srbtorit
cstoria mpre-
una cu cei patru
copii. De peste
12 ani ei fac
comer cu fori n
cartierul Rahova/
Bucuresti i se
bucur de reui-
ta copiilor lor n
domeniul militar
sau drept.
n noapte
Clasicul unei
seri n familie
lrgit. Periodic,
la sfrit de sp-
tmn familiile
se strngeau n
casa unuia dintre
ei i petreceau
ziua/noaptea
mpreuna.
1976
65
URBAN_ROMA JURNAL VIzUAL
Mamaia sufetului
Mamaia tudora mpreun cu
primul ei nepot, Cristi. Afeciunea
manifestat fa de nepoi a face
pe mamaia Tudora s fe nc
intens n memoria acestora. Ea a
murit de cancer la vrsta de doar
54 de ani. 1976
Lila
Lila, mpreuna cu una dintre cele
dou fice ale sale. Ea a murit la
vrsta de 24 de ani (n 1978), n
urma unui avort ilegal.
Jana si Georgeta
Dup divorul de soul su,
Jana i-a crescut singur fetele,
Georgeta i Mariana. Cu banii
strni n urma unui contract de
lucru n strintate, n 1993 i-a
pornit propria afacere comer
cu produse alimentare. n prezent
Jana st acas i se bucur de
grija pentru nepoeii ei, afacerea
a predat-o ctre fetele ei.
66
CRINA MARINA MORTEANU
Leana
Nelu i Leana, frate i sor
copiii nailor, n 1979. Tnra
Leana este n prezent mama
singur a cinci copii, ns care
a iniiat i susinut de-a lungul
anilor o afacere, la care lucreaz
ntreaga familie.
Cuplu
Tudora i Zamfr. Dei amndoi
erau la cea de-a dou cstorie
i aveau copiii proprii, au avut o
relaie de familie apropiat i de
completare n cuplu, tata i mama
pentru copiii lor.
1975
Gherghina
Respectul i prietenia dintre
ginerele ne-rom Mircea i bunica
Gherghina. Azi probabil s-ar tra-
duce printr-o real interculturali-
tate; sau mai simplu, un gagiu
care a iubit romii i invers.
67
URBAN_ROMA JURNAL VIzUAL
Mariana i Florica
Florica i Mariana, cstorie
kashtali. n momentul cstoriei,
deja se bucurau de statutul de
prini (aveau doi biei).
Nuica
Nuica, alturi de cei doi biei ai
si. Ea a fcut parte n anii `90
din micarea pentru drepturile
surdo-muilor din Romnia. n
prezent, Nuica coordoneaz
propria frm de construcii.
Noapte
Petrecere de nunt n noapte la
cort, dup o puternic rafal de
ploaie.
1980
68
CRINA MARINA MORTEANU
Crina Marina Morteanu, coordonatoare de proiecte, este absolventa Facultii de Sociologie i Asisten
Social din cadrul Universitii Bucureti. Implicarea sa n iniiativele societii civile a nceput nc din
2001, n domeniul promovrii i aprrii drepturilor minoritilor, avnd oportunitatea de a colabora cu prin-
cipalele ONG-uri adresate romilor n Romnia. Ca urmare a interesului manifestat pentru situaia femeilor
rome, n 2007 a fnalizat studiile masterale pe proflul Gen i Politici Europene (coala Naionala de Studii
Politice i Administrative Bucureti SNSPA), iar n prezent este nscris n cadrul Studiilor Doctorale (anul
II) n cadrul aceleiai faculti, avnd ca subiect al tezei de doctorat Mariajele timpurii n comunitile de
romi din Romnia, sub ndrumarea dnei. Prof. univ. dr. Mihaela Miroiu. Project coordinator, Crina Mari-
na Morteanu has graduated from the Faculty of Sociology and Social Work within Bucharest University.
She started participating in civil society initiatives since 2001, promoting and defending minority rights
for Roma people, having the opportunity to collaborate with the main NGOs targeting the Roma people
in Romania. Being interested in the Roma womens situation, in 2007 she fnalized the Masters studies
on Gender and European Policies (National School of Political and Administrative Studies in Bucharest
SNSPA), and she is currently attending PhD Studies within the Political Sciences Faculty (SNSPA). Crina
Marina Morteanu, sherudo pa e proiktura, deas gata e Faculteta palla e Sociologia thaj Socialno Butyi kaj
Universiteta Bucuresti.Kerel butyi pala e civilno societeta de andar 2001, pal e vazdimos thaj e ciacimata
e minoritengo,kerdeas butyi e maj buthe ONG-urenca andar e rom andar Romunia. Ande 2007 andar o
intereso so sasla pala e problema e romneano deas gata peske sikimata pala e falura thaj Europale politike
(Themutni Skula pala e politikane thaj administrative Bucurest SNSPA), thaj akana si ramosardi andar
e Doktoralno sikimata (dujto bersh) sa ande kodi Fakulteta, e tema pa savi ramol si angla vramako jenipe
ande e komunitetura ande Romunia e jutimosa e Rajaki Sikavni Universitara Doctor Mihaela Miroiu.
RACISM AND SEXISM
RASISM I SEXISM
RASISMO THAJ SEXISMO
70
Raluca Maria Popa duma pala
o trusul e dromengo ande politica;
phenav pa o trusul e dromengo pala
e politikani strategia thaj andar e po-
litbe pa butyi, dau jiekh forma kodo-
leske so shaj avel o trusul e dromen-
go ande politika sar palal dikimos
ka sfako jiekh dikimos ka e buth in-
egaitetura mashkar kodola so keren
e politike thaj e civilno societeta akti-
vistura ande Romunia. E analisura si
pala e rodimatenge lila pala e plitike
pala o egaliteto mashkar o falo ande
Romunia pa save me simas o she-
rudno sar kotor andar jiekh baro pro-
Raluca Maria Popa se con-
centreaz pe intersecionalitatea
politic, discutnd semnifcaia
intersecionalitii pentru strategii
politice i elaborarea politicilor.
Conturul a ceea ce ar putea nsem-
na intersecionalitatea politic este
dat de refecia asupra articulrii
specifce i variate a inegalitilor
multiple printre cei care elaboreaz
aceste politici i activiti din socie-
tatea civil romneasc. Analiza
utilizeaz rezultatele cercetrii po-
liticilor destinate egalitii de gen n
Romnia, cercetare coordonat de
Raluca Maria Popa focuses on
political intersectionality, she dis-
cusses the meaning of intersection-
ality for political strategies and for
policy work. Her analysis uses the
fndings from the research on gen-
der+ equality policies in Romania
that she have conducted as part
of a large comparative European
research project QUING.* While
discussing the Romanian case,
she offers a more general perspec-
tive on analyzing intersectionality in
policy texts. The conclusions pro-
pose some advocacy ideas.
* QUING is an international research project that is funded within the European Commissions 6th Framework Program. The project
lasts for 54 months (20062011). It aims to address issues of gender and citizenship in the European Union and to provide innova-
tive knowledge for inclusive gender and equality policies in present (and future) EU member states. QUING involves twelve project
partners across Europe. More details can be accessed at: www.quing.eu. QUING este un proiect internaional de cercetare
fnanat n cadrul programului Cadru 6th Framework Program al Comisiei Europene. Durata proiectului este de 54 de luni (2006-
2011). Scopul este s abordeze temele de gen i cetenie n Uniunea European i s produc cunoatere inovativ pentru
politici de gen i egalitate n statele membre (actuale i viitoare) ale Uniunii Europene. Mai multe detalii la: www.quing.eu.
raLuca Maria PoPa
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN
PUBLIC POLICy
This article is based on the authors presentation at the panel discussion Intersectionality as Methodology: Potentials and
Challenges that was held at the Central European University (CEU), on October 30th, 2008 and organized jointly by the Cen-
ter for Policy Studies and the Department of Gender Studies at CEU. The author is particularly grateful to the Director of the
Center for Policy Studies, Violetta Zentai, for generously inviting us to speak at that panel.
71
Fascinating intersectionality
Let me start by giving a brief background on what I perceive to be some of the processes shaping the cur-
rent fascination with intersectionality.
1
In recent years, several processes have spurred an interest in multiple
inequalities, rather than a single focus on one type of inequality (say only ethnicity, or only class, or only gen-
der) and on the intersection of inequalities, rather than their parallel treatment. These processes are global,
European, transnational and local at the same time.
The Beijing Platform for Action (1995), widely considered a platform of the transnational womens movement,
provided a prominent recognition of intersectionality (Bunch 2002), in article 46, under its Strategic Objectives
and Actions. Article 46 of the Beijing Platform for Action offers an intersectional analysis of womens disadvan-
tage, by recognizing the diversity of women, but retaining the notion of women as a political subject.
The Platform for Action recognizes that women face barriers to full equality and advancement because of
such factors as their race, age, language, ethnicity, culture, religion or disability, because they are indigenous
women or because of other status. Many women encounter specifc obstacles related to their family status,
particularly as single parents; and to their socio- economic status, including their living conditions in rural,
isolated or impoverished areas. Additional barriers also exist for refugee women, other displaced women,
including internally displaced women as well as for immigrant women and migrant women, including women
migrant workers. Many women are also particularly affected by environmental disasters, serious and infec-
tious diseases and various forms of violence against women.
2

Continuously since the 1990s, pressure from the transnational womens movement has also led to in-
creased attention paid to intersectionality at the level of the CEDAW Committee, particularly refected in the
consideration of violence against specifc subgroups of women: Romani women, disabled women, elderly
women and women from rural areas. To give just one example, over the past several years, the CEDAW Com-
mittee has developed an awareness of the specifc forms of violence that affect Romani women. The issue
1
Violetta Zentai coined the term in a personal discussion. I believe it adequately captures the impressive production of scholarly
and not-so-scholarly literature on the topic that we have witnessed in the past ten years, but intensively in the past two-three
years. I thank her for this suggestion.
2
The full text of the Beijing Platform for Action can be accessed, for example, at the following link: http://www.un.org/women-
watch/daw/beijing/platform/plat1.htm#objectives.
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN PUBLIC POLICy
iecto pala e komparativo rodimsko lil
ande Europa QUING. Site dav maj
buth vorba pa o dikhimos maj pashe
e trushulenge dromenge ande politi-
kane textura.O paluno gindo del va-
resave gingura pa e advokatura.
autoare ca parte a unui proiect de
cercetare comparat la nivel euro-
pean QUING.*
72
RALUCA MARIA POPA
was prominently brought on the agenda of the Committee through efforts of transnational advocacy networks,
such as the European Roma Rights Center and their national partners, who produced separate Shadow re-
ports on the situation of Romani women in several countries of the Central, East and Southeast Europe.
3

The UN World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance
(Durban, 2001) also provided a forum for articulating notions of intersectional discrimination (Tiberghien 2004;
Bunch 2002). The second declaration of the conference states:
We recognize that racism, racial discrimination, xenophobia and related intolerance occur on the grounds
of race, colour, descent or national or ethnic origin and that victims can suffer multiple or aggravated forms of
discrimination based on other related grounds such as sex, language, religion, political or other opinion, social
origin, property, birth or other status.
At the EU level, around the same time (1997), Article 13 of the Treaty of Amsterdam expanded the legal
remit of the Council of the European Union from one (only gender) to six inequalities (sexual orientation, eth-
nicity, age, disability, religion or belief, and sex). One of the visible results of this expansion of the scope of
EU equality work has been the creation of anti-discrimination bodies and other institutions for the treatment of
multiple inequalities, such as the Fundamental Rights Agency (headquartered in Vienna).
In the member states of the European Union, the EU move towards multiple inequalities was paralleled by
several different processes. In some countries, such as the UK (see, for example Squires 2008), the move to-
wards intersectionality has meant the contraction of the equality feld, by merging previously dedicated bodies
into a single equality body. In other countries, such as Romania, notions of multiple discrimination emerged at
around the same time with gender equality policies. As a consequence, there is more room for institutions ad-
dressing multiple discrimination and those addressing gender equality
to enhance, rather than undermine each other. In 2006, the Law no.
202/ 2002 on equal opportunities between women and men was re-
vised to include the concept of multiple discrimination. The inclusion
of this concept was a demand from the Romani womens movement,
which the National Agency for Equal Opportunities between Women
and Men accepted, and the Romanian Parliament adopted. Since
then, multiple discrimination has featured high on the agenda of the
National Agency for Equal Opportunities between Women and Men.
In its capacity as National Implementing Body for the European Year
of Equal Opportunities for All (2007), the agency declared multiple
discrimination the main theme of the year in Romania.
3
See for example the Shadow reports submitted for Hungary in 2007 (available at: http://www.errc.org/db/03/7A/m0000037A.
pdf), Macedonia in 2005 (available at: http://www.errc.org/db/03/83/m00000383.pdf) and Serbia in 2007 (available at: http://
www.errc.org/db/03/7C/m0000037C.pdf).
j
u
r
i
u
_
m
i
s
s

R
o
m
n
i
f
o
t
o
:

E
M
V

73
The Promise and the challenge of intersectionality
The advance of intersectionality on different policy and public agendas has been mirrored by the academic
production on the topic. Scholars from different disciplines are paying more and more attention to intersection-
ality. In scholarly debates, notions of intersectionality developed out of the critical awareness of the limitations
of gender as a single analytical category. Therefore, the theoretical proposals on intersectionality are very
much linked to revisions of the concept of gender as a category of analysis. As Leslie McCall (2005) has noted
intersectionality is perhaps the most important theoretical contribution of womens studies. Gender studies
scholars have long been preoccupied both with divisions within the category women, and with the mutual
constitution of gender and class, or gender and race. Although the language of intersectionality emerged at
the end of the 1980s, it is important to note that feminist theories looked at the intersections of gender with
other axes of inequality since much earlier. One may trace genealogies of the idea of intersectionality back to
the entanglement of 19th century womens movements and anti-slavery movements, focusing on gender and
race, as well as to 19th and early 20th century socialist womens movements that insisted on intersections
of class and gender. Indeed, conceptualizations of intersectionalities have a long and complicated history in
feminist thought (Lykke 2005).
In many ways, the new language of intersectionality codifes old dilemmas of political representation, such
as who can speak for whom, what should be a legitimate and just representation of political interests, or what
constitutes a politically relevant social group. The intersectionality literature also recasts familiar debates
about organization in social movements, while re-examining social and political tensions of inclusion into and
exclusion from citizenship. At the same time, the novelty of the language of intersectionality is perhaps the
renewed sense of hopefulness with which it is spoken by scholars and activists alike. Many of them feel that
intersectionality provides an alternative to the homogenizing pressures of identity politics (Crenshaw 1991; Yu-
val-Davis 2006), but also an alternative to assimilationist universalistic politics (Yuval-Davis 2006). In other
words, intersectionality is neither an essentializing politics of difference, nor a politics of universalism that
assimilates differences within categories patterned on the experiences of privileged groups. It is the neither
difference, nor universalism aspiration of the politics of intersectionality that constitutes its biggest potential,
as well as its biggest challenge.
Researching intersectionality: some insights from the QUING research project
With intersectionality getting so much attention from scholars, activists, and even policy makers, one can
only expect a variety of meanings of the term, and a variety of uses of intersectional perspectives, however
broadly defned, in policy texts. A recent and ambitious research project on the quality of gender equality poli-
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN PUBLIC POLICy
74
RALUCA MARIA POPA
cies in Europe, QUING, is making perhaps the frst attempt to study how intersectionality is currently dealt
with in gender+ equality policies across the European Union and its Member States, including the study of
occurrences of intersectional bias.
4
As a member of the QUING research team, I have been part of what we all perceive to be pioneering work
on intersectionality. Pioneering endeavors are very exciting, but very challenging also. This article is my frst
written refection on the research work on intersectionality that I have completed in QUING.
With respect to the methodology for analyzing intersectionality, the team I was part of and I as a country
researcher have taken two steps.
5
First, we have analyzed the explicit treatment of inequalities in policy texts.
Second, we have engaged in a critical analysis of the absence of attention to inequalities or the ways in which
policy texts reproduce privilege. Instances of lack of attention to multiple inequalities or, even more, reproduc-
tion of privilege are what Crenshaw would call intersectional disempowerment.
The main data we collected in QUING are policy texts, broadly defned to include laws, governmental policy
strategies, civil society texts, and other texts, such as governmental CEDAW reports or Shadow reports, or
research reports that have impacted the policy process. All researchers have coded the policy texts into a
common QUING database, which now contains 2092 supertexts (coded texts) produced in 29 countries and
at the EU level.
Among the codes produced for each text, there is a specifc set of codes on dimensions of gender and
intersectionality. The example below illustrates the structure of these codes, as well as one full set of codes
from one particular text from Romania, the Law 202/ 2002 (republished) on equal opportunities between
women and men.
DIAGSTATEMENT: defnition of multiple discrimination
INEQUALITYAXIS: gender | sexuality | class | religion or belief | age | disability | citizenship status | marital status |
ethnicity/race
INTERSECTIONALITY: yes
RELATION: mutually constitutive
ASPECT: norms
QUOTEORIGINAL: Prin discriminare multipl se nelege orice fapt de discriminare bazat pe dou sau mai multe
criterii de discriminare.
QUOTEENGLISH: Multiple discrimination means any discrimination act that is based on two or more discrimination
criteria.
4
http://www.quing.eu/
5
Twelve different universities are partners in QUING. Each university coordinates several countries. The research team I quote
in this article is the Budapest team at the Centre for Policy Studies of the Central European University. My colleagues are:
Viola Zentai, Director of the Centre, Andrea Krizsan, our team leader, and Tamas Dombos, Erika Kispeter, Vilana Pilinkaite-
Sotirovi, Aivita Putnina, Elena Stoykova and Melinda Szab. Mieke Verloo is the Scientifc Director of the QUING project.
75
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN PUBLIC POLICy
COMMENT: The text of the law coded here (Law on equal opportunities between women and men) does not
specify what grounds are included in the concept of multiple discrimination. However, the Anti-discrimination
Law defnes an open list of grounds by naming fourteen grounds that are explicitly forbidden and any other cri-
teria. Therefore, I considered that all axes of inequality are included in the concept of multiple discrimination.
The code relation has a set of pre-defned values. QUING defnes the following relations of intersection-
ality: separate: the two groups are mentioned together as facing the same problem, but the groups are not
intersecting; inarticulate: groups at the intersection of two or more axes are mentioned, but the nature of the
intersectionality is not discussed; additive: the disadvantages the group suffers from are multiple since the
group lies at the junction of various types of inequality; mutually constitutive: the two or more axes of inequal-
ity intersecting are linked to each other, but one cannot be reduced to the other; limited: the problem is only
relevant for the group at the intersection, and not to the inequality axes separately; competing: the two non-
intersecting groups have competing or conficting claims; hierarchical: out of an intersecting category one axis
of inequality is given privilege over the other.
6
QUING also defnes the following aspects of social inequality: named: the document uses terms or concepts
that are gendered or refer to other social inequalities, but without giving further details (e.g. men and women,
gays, mothers); characteristic: the document attributes different characteristics to different social groups (wom-
en are like this, Muslims are like that), behaviour: the document ascribes specifc behaviors to different social
groups; norms: the document says that a social group should behave in a specifc way; identity: the document
talks about social groups as having a particular group identity, a set of common interests or common goals; biol-
ogy: the document claims that the characteristic, behaviour or norm is a result of nature or biological function;
institution: the document talks about social institutions producing or reproducing social differences.
7
One of the most challenging issues when coding statements about intersectionality has proven to be, from
my point of view, the diffculty of understanding inequality categories. In my view, the various approaches to and
understandings of intersectionality are as much about how categories relate to each other, as they are about what
the categories exactly are. There are practical implications of this insight for the analysis of policy texts. A policy
text or for that matter any text that engages with intersectionality may do so through an analysis or representation
of the relation between categories (intersection of gender and age, for example), but may also do so via the con-
ceptualization of categories, say gender, race, age or disability. The latter is actually the more common approach.
Policies, policy proposals, or civil society interventions may bring in intersectionality via discussions of the differ-
ences among women (see the quote from the Beijing Platform for Action); the gender inequalities within a minori-
tized group, such as Roma or migrants; or the age inequalities among poor women. A language of intersectionality
emerges then as soon as homogenous categories such as gender, race, or class are internally diversifed.
6
QUING software, Supertext template.
7
QUING software, Supertext template.
76
RALUCA MARIA POPA
Analyzing intersectionality codes: Meanings and uses
Given the novelty of the topic, the analysis of intersectionality codes at country level has mostly been ex-
ploratory, and aimed to answer the following questions: how is interesctionality done (constructed) in policy
texts in Romania? What are the meanings and uses of interesectionality in policy texts?
Focusing on the intersectionality codes in the QUING database for Romania, which I have generated
based on the common QUING coding method, I propose that two dimensions are particularly relevant in the
analysis of intersectionality codes. The frst is the actual textual articulation of inequality categories: explicit
or implicit. The second is the intention behind or the effect of mentioning inequality categories: exclusionary
or inclusive.
These two dimensions create the following matrix/ framework:
Forms of intersectionality Inclusive intention or effect Exclusionary intention or effect
Explicit mentioning of intersect-
ing inequality categories
Defnite intersectional inclu-
sion
(Ex: specifc measures for labor
integration of Romani women)
Intersectional exclusion
(Ex: specifcally exclude homo-
sexual couples / men from fertility
services)
Implicit construction of intersect-
ing inequality categories
Indefnite intersectional
inclusion
(Ex: multiple discrimination)
Intersectional disempowerment
(Ex: typical Crenshaw analysis of
the failure of both anti-racist and
feminist frameworks to include
Black women)
Although the QUING data on intersectionality captures the explicit treatment of inequalities and, therefore,
in some sense prompts the researcher to look for intersectional inclusion, it is clear from any reading of the
coded texts that intersectionality appears in policy texts not only as a marker of inclusion, but often as a
marker of exclusion. As obvious as it may sound, it is important to note that when specifc groups are named
in policy debates, it is not always in order to call for their greater inclusion. In many cases, specifc groups are
named for quite the opposite reasons. This note warrants caution in the analysis of intersectionality codes.
The coding practice in QUING has been to code as intersectionality (dimensions of intersectionality) any
mention of specifc groups at the intersection, such as, for example, young Romani women. This is correct
from the point of view of capturing all intersectionality statements, but it warrants signifcant caution when in-
terpreting fndings about the presence of intersectionality. For example, the 2006 National Action Plan for Em-
ployment in Romania mentions Romani women, but it does so in the context of a statement about the negative
77
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN PUBLIC POLICy
consequences of their high fertility rates. The document states that Romani women having many children at a
young age is one of the factors contributing to the poverty of Roma communities.
8
In this example, the effect
of mentioning a specifc group at the intersection of several categories of inequality (young Roma mothers)
further stigmatizes that group, rather than making a statement about their greater inclusion. The 2006 National
Action Plan for Employment partly constructs Romani women as contributing to the problem of Roma poverty.
Therefore, when intersectionality is present in the codes, or for that matter in a policy text, it is important to ask
whether the statement made is integrative or stigmatizing for the groups at the intersection.
Some fndings on intersectionality in Romania
I found that intersectionality is modestly present in policy debates related to gender equality in Romania. A
fourth of the 79 texts that I included in the sample for Romania pay some attention to intersectionality. I have
also found that the meanings of intersectionality signifcantly vary in the policy texts, and the variation is some-
times signifcantly related to voice (who is the author of the text or who speaks in the text).
When it is present, the understanding of intersectionality is additive or limited, meaning that intersectionality
is linked with the presence on the agenda of specifc concerns with the multiple disadvantages (additive) or
specifc disadvantages (limited) of certain groups, such as women in rural areas, Roma women, or house-
wives. While concluding that intersectionality in Romania mostly means the identifcation of specifc groups
at the intersection, it is important to note that this identifcation is not always a marker of inclusion. I have
found instances in which intersectionality was actually used as an exclusionary discursive practice. Examples
of exclusionary uses of intersectionality or intersectional bias are the parliamentary debates about assisted
human reproduction, which claimed that homosexual men should not have access to fertility services. Other
examples are employment strategies that argued the fertility of young Romani women was contributing to the
poverty of Roma communities.
The understanding of categories as mutually constitutive is almost absent from policy debates in Romania.
One clear manifestation of the lack of understanding of categories as mutually constitutive is the clear segre-
gation of the use of inequality categories by policy domains. Most notably, class (through proxies such as pov-
erty, social marginalization, exclusion) is present in employment / non-employment policies, but it is very little
present or altogether absent from other policy domains, such as gender equality, responses to gender-based
violence or anti-discrimination. Sexuality or sexual orientation is another example of an inequality category
that is present only in anti-discrimination policies, but does not occur in employment policies and not even in
policies against domestic violence.
8
Government Decision no. 970/ 2006 approving the National Action Plan for Employment 2006, p. 17.
78
RALUCA MARIA POPA
With specifc reference to gender equality policies, ethnicity is the most prominent category of inequality
that these policies attend to, besides gender. The attention to ethnicity in gender equality policies is the result
of sustained pressure from the Romani womens movement in Romania, which has been a signifcant actor in
the development of gender equality policies, especially in 2006-2007.
Finally, interesctionality also occurs as the codifcation of intersectional privilege. The provisions for the
protection of the family in the legislation and strategies against domestic violence in Romania represent, in my
opinion, the assertion of the culturally-endorsed privileges of majority, heterosexual, adult men. In the national
strategy against violence in the family, the value of family is centrally affrmed as the main cultural model in
the education of children. The rejection of family violence is deeply intertwined with and actually seen as a
part of the active promotion of family values. Although the principles of non-discrimination, equal opportuni-
ties, the centrality of the person, and respect for and promotion of the rights of victims of violence in the family
are affrmed, they do not translate into concrete objectives and concrete actions. Thus, the Law for prevent-
ing and combating violence in the family (217/ 2003), and the National Strategy for preventing and combating
violence in the family (2005) effectively assert intersectional privileges embedded in the unreformed cultural
model of the family.
Quite surprisingly, I also found that the presence of intersectionality in policy documents is not linked to
any particular policy strategy to address inequality or discrimination, such as equal opportunities, special pro-
grammes, or mainstreaming / transformation.
9
The strategy of mainstreaming is much less used as a policy
tool than equal treatment or special programmes, but this is irrespective of whether the policy document ad-
dresses multiple inequalities (intersectionality) or not.
The presence of intersectionality in policy texts some implications for
advocacy
Both the feld of gender equality and notions of intersectionality are new to the policy making environment in
Romania. In my analysis, I found, however, that multiple discrimination has been somewhat integrated in the
feld of gender equality, at least at the legislative level. There is some interest and willingness to develop the
notion of multiple discrimination also among anti-discrimination practitioners working with the main equality
9
Teresa Rees discusses the three strategies to achieve equality in her book Mainstreaming Equality in the European Union:
Education, Training and Labor Market Policies, London: Routledge, 1998. She also calls these strategies tinkering (equal
treatment), tailoring (positive action) and transformation (mainstreaming).
79
MEANINGS AND USES OF INTERSECTIONALITy IN PUBLIC POLICy
body in Romania, the National Council for Combating Discrimination.
10
However, despite these hopeful devel-
opments, anti-discrimination or gender equality policy practices do not mirror attention to intersectionality or
the more restricted notion of multiple discrimination.
In the Romanian context, notions of intersectionality can perhaps be best approached as a revision of the
notion of gender and a positive contribution to gender equality policies. Since gender is still a crucial part of
the organization of equality or inequality in Romania, I dare suggest that gender equality can be a starting
place for more inclusive equality struggles. I see a potential for intersectional feminism in Romania that would
go a long way beyond merely including gender in a list of inequality categories. The potential of intersectional
feminism in Romania and perhaps elsewhere is to offer a vision of equality that starts from the most marginal-
ized positions, usually those of women at the intersection (Romani women, poor women or disabled women)
and builds a framework for a more just and a more equal society.
Bibliography
Bunch, Charlotte, Rita Raj, and Elmira Nazombe (eds.) (2002)
Women at the Intersection: Indivisible rights, Identities, and
Oppressions (New Brunswick: Center for Womens Global
Leadership, Rutgers).
Crenshaw, Kimberle (1991) Mapping the Margins:
Intersectionality, Identity Politics and Violence against
Women of Color Stanford Law Review 43: 1241.
Lykke, Nina (2005) Intersectionality Revisited: Problems and
Potentials (in Swedish) Kvinnovetenskaplig tidskrift 2-3.
McCall, Leslie (2005) The complexity of intersectionality in
Signs 30 (3): 1771-1800.
Rees, Teresa (1998) Mainstreaming Equality in the European
Union: Education, Training and Labor Market Policies (London: Routledge).
Societatea de Analize Feministe AnA si Institutul National de Cercetare Stiintifca in Domeniul Muncii si
Protectiei Sociale (2007) Discriminarea Multiple in Romania (Bucuresti: Agora).
10
For a brief analysis of the case work of the National Council for Combating Discrimination see the study Society for Feminist
Analyses AnA and National Institute for Scientifc Research on Labor and Social Protection. Discriminarea Multipla in Roma-
nia [Multiple Discrimination in Romania]. (Bucharest, 2007).
m
e
n

a
r
o
u
n
d

t
h
e

t
a
b
l
e
f
o
t
o
:

E
M
V

80
RALUCA MARIA POPA
Squires, Judith (2008) Intersecting Inequalities: Refecting on the Subjects and Objects of Equality, The
Political Quarterly 79: 53-61.
Tiberghien, Jennifer Chan (2004) Gender-Skepticism or Gender-Boom? Poststructural Feminisms,
Transnational Feminisms and the World Conference against Racism International Feminist Journal of
Politics 6(3): 454-484.
Yuval Davis, Nira (2006a) Human/ Womens Rights and Feminist Transversal Politics, Myra Marx Ferree and
Aili Mari Tripp (eds) Global Feminism. Transnational Womens Activism, Organizing, and Human Rights.
New York: NYU Press.
Raluca Maria Popa has been a PhD Candidate in Comparative Gender Studies at the Central European
University since 2005, and a junior research fellow with the Center for Policy Studies, also at CEU, since
2007. At the Center for Policy Studies, she conducts research on gender equality policies in Europe and on
regulations against domestic violence in Central and Eastern Europe, mainly in the project Quality in Gen-
der+ Equality Policies (QUING, www.quing.eu). Raluca Popa also supports the United Nations Development
Fund for Women (www.unifem.sk) as a consultant for their programs to end violence against women in the
CEE region. Raluca Maria Popa este doctorand n Studii de Gen Comparative la Universitatea Central
European din 2005, i cercettor la Centrul de Studii de Politici, de la CEU, din 2007. Acolo realizeaz
cercetri asupra politicilor egalitii de gen n Europa i asupra reglementrilor moptriva violenei domestice
n Europa Central i de Est, find ataat proiectului Quality in Gender+ Equality Policies (QUING, www.
quing.eu). Raluca Popa lucreaz i pentru United Nations Development Fund for Women (www.unifem.sk)
ca i consultant pentru programele lor dedicate combaterii violenei mpotriva femeilor n Europa Central i
de Est. Raluca Maria Popa sas kadidato PhD pala eKomparativo faloske sikimos kai Europaki Centralno
Universiteta de andar 2005, lini sar junior ande e rodimatege lil thaj pashe lini kau Centro pala e politikane
sikimata, sar vi ka o ECU, de andar 2007. Ka o Cetro pala e Politikane Sikimata voi sas sherudni pala e ro-
dimatege lila pala e politike pala egaliteta mashkar e falura ande Europa thaj pala e regulacia e marimoske
ando kher ando Centri thaj Esto e Europako, maj buth ando proiekto Quality in Gender+ Equality Policies
(QUING, www.quing.eu). Raluca Popa sa kade si pasha E Khetane Themengo vash e jiuvlea (www.unifem.
sk) sar konsultanto pala lege proiekturia vash o marimos e jiuvliango ande regia CEE.
81

Strmoii mei vorbeau limba etniei din care fr s vreau, fac parte, la fel cum i unii romni, fr voia lor
fac parte. Bunicii din partea mamei lucrau n fer, erau lutari, fotograf i mici comerciani, vindeau ngheat
la blciuri. Bunicii din partea tatlui lucrau n lemn, fceau linguri pe care le vindeau.
Bunicul din partea mamei, pe vremea cnd era copil, mpreun cu ntreaga sa familie a fost deportat n
Transnistria unde a sub ochii lui i-a fost violat mama de ctre soldai, i-au fost torturai fraii i aruncai ntr-o
groap plin cu mori n timp ce n ei nc mai zvcnea viaa. i toate astea pentru c au fost igani.
Copil find, tatl meu mnca pe ascuns la coal mamalig cu gem. Pe la vre-o 15 ani muncea cot la cot cu br-
baii, mama mea cnta, fcea fotografi ocazional i muncea la buctaria din comun. nc nu se ntlniser...
Pe vremea cnd aveau 28, respectiv, 30 de ani, prinii mei s-au ntlnit la Constana, mai exact la Canalul
Dunrea Marea Neagr. Din iubirea lor am fost zmislit, m-au crescut cu mult drag i pot spune c am fost
ca o prines.
Ultimul loc de munc al mamei a fost la Tehnometal, a luat-o salvarea de la serviciu, baloaturile de srm
erau prea grele pentru ea. A rmas acas s ne creasc, uneori mai fcea bini (comer mrunt) cu lucruri
de la srbi i chiar vindea semine la colul blocului nostru. Dac o vedeam la col, fceam stnga-mprejur i
direct n cas, s nu cumva s ne intersectm. mi era ruine.
Am mers la coal, pe vremea aceea nu exista segregare n coli, educat n spiritul cretintii i normelor
morale att cele rome (igneti), ct i cele romneti. Am trit printre romni, la bloc, la vrsta de ase ani, intra-
t n sistemul educaional, m-am izbit de rutile copiilor, de atunci am refuzat s mai vorbesc limba romani.
Cine a furat stiloul? iganca, iganca iganca

Cnd eram la coala general, existau colegi care m agresau fzic si verbal: iganca, iganca iganca,
ba mai primeam i uturi. Ce bine m-am simit cnd biatul alb, nalt i gras a vrut s m mai loveasc cu
piciorul, dar i l-am prins i a czut! Prin clasa a VII-a, unui coleg i dispruse stiloul chinezesc, urma ora de
istorie; profesorul ncepuse ancheta: Cine a furat stiloul? Ea! Ea! iganca! , spuneau unii colegi... atunci
a venit profesorul i m-a educat: Mi-a tras nite palme peste fa, nc le mai simt... a trimis toat clasa n
cutarea stiloului, cu mine n frunte, tiam sigur cine l luase, dar cine m-ar f crezut... a fost gsit de un biat
carMen Marcu
PN CND?
82
CARMEN MARCU
n toaleta fetelor n care intrasem cu nc civa colegi... De atunci, o bun vreme biatul acela mi spunea
Jula... (hoa, n jargon).
Acas, am mai luat alt btaie de la tata: Eu merg i muncesc ca tu s ai tot ce-i trebuie, s nu tnjeti la
lucrul altuia, i tu furi?! Crede-m tata, jur c nici nu l-am atins... ntr-un fnal tatl meu s-a dus la coal ca
s vorbeasc cu profesorul, s-i ceara explicaii de ce m-a btut. Nu la gsit. Se ascundea...
Am ajuns i la faculate, locul unde am fost binecuvantat cu doi prieteni buni, ne spuneam toate secretele
i problemele, eu mai aveam unul care m rodea, mi era ruine s-mi asum identitatea. Nu mai doream s fu
iganca. n anul I, mustrat de contiin, mi-am luat inima n dini i cu curaj ncercam s m prsc ....
Trebuie s v spun ceva.......
Ei stteau n faa mea n expectativ.
Trebuie s v spun ceva...
Da` zii odat... ce-i, ce-ai pit ?!
Trebuie s v spun ceva....
Ce ai, m ?!
tii, eu
Se uitau unul la cellalt i nu nelegeau ce-i cu mine i ce e aa de grav. Probabil se gndeau dac mai
sunt normal
titi... eu... sunt de etnie rom.
n mai puin de o secund, reacia lor a fost de a se uita unul la cellalt, ridicndu-i nonalant cte-o sprn-
ceana i umerii, fecare n stilul su.
O.K., spuse Eugen (era ticul lui verbal).
Na, i ce-i cu asta?! A spus Elena....
Eram mirat i nu nelegeam de nu sunt ocai... de ce nu spun nimic. De fapt, cred c i-au dat seama mai
demult, atunci cnd mi-au vzut prinii iar mama, ntodeauna mi vorbete romani. Cu siguran au auzit-o
i aa i-au dat seama.
Elena lucreaz n Severin, nu am mai vzut-o de mult timp, mi-e dor de ea, iar Eugen e avocat, a avut o
cauz la Timioara i ne-am ntlnit recent. Am rs amndoi despre episodul trebuie s v spun ceva ... Eu
m dau mare cu tine, chiar, tu nu ai poz pe site?.... Eugen, totui, cum i-ai dat seama; Ai ceva specifc la
ochi... i culoarea... Ah, ce bine, zic eu, c exist lentile de contact, fond de ten si pudr. Rdeam
E adevrat, nu-s blond... dar m tot mirasem eu cum de
Pn la 24 de ani nu am avut prieteni romi, nu din cauza c nu mi-a f dorit ci datorit faptului c nu cuno-
team. ntre mine i prietenii mei romni de la bloc nu exista dect o mic diferen, aceea a culturii i n com-
paraie cu alii, a pigmentului, dar nimeni nu ndrznea s-mi spun n fa iganco chiar dac mai existau
nc trei fete cu acelai nume ca al meu. Stteam la parter, i astfel eram Carmen de la parter.
Eu, locuiesc n chirie, lucrez ca majoritatea romnilor, la fel ca muli dintre ei, nu ne permitem o locuin
proprietate personal. Lucrez printre romni, unii m iubesc, unora le sunt indiferent, alii mi strecoar sub
83
PN CND?
form de glum, cu conotaii rasiste, vorbe... i interjecii... imitnd ciorile i transformndu-i vocea ca n
seriarul inima de igan s tii c nu vorbim aa...
Deunzi un coleg mi spunea c lui i este drag de mine, c-i place s stm de vorb, c-s fain, dar dac
ar f altul nici nu l-ar bga n seam... ar fugi de lng el. Ca mine sunt mii, i-am replicat, nu judeca dup apa-
rene... Nu-i voi putea schimba mentalitatea, e de vrsta tatlui meu, iar aceasta se schimb n zeci, dac nu
chiar sute de ani. De aceea nici nu mai ncerc.
Stau i m gndesc dac voia Dumnezeului meu ( propos, romii au religia majoritarilor statului n care
locuiesc) va f s iubesc un etnic de-al meu, i astfel, inevitabil, copilul va f tuciuriu, cum a putea s-mi
protejez copilul de toate aceste ruti lumeti?! Ce s-i spun? Cum s-i explic c nu toi sunt la fel, c nu toi
ceresc i fac prostii? S fe mndru de mama i tatl lui?
Indiferent ce-a face, romnii m consider iganc chiar dac sunt mai corect dect ei i cu bun-sim. La
serviciu, rareori mi-a fost dat s nu aud vreo vorb cu referire la igani. Nu ceresc, nu fur, m mbrac ca rom-
nii, m spl n fecare zi, merg la coafor, cel puin de dou ori pe lun, mi fac manichiura i pedichiura odat
la dou sptmni, n-am jeg sub unghii, m epilez sub bra i m parfumez. Am terminat o facultate, la anul
mai termin una, sunt masterant la dou, vorbesc civilizat, respect oamenii i nu calc intimitatea nimnui.
M-am sturat de jignirile altora i m revolt i protestez. E adevrat ca sunt romi care fac lucruri imorale, la
fel i romni i alte minoriti de orice gen ar f ele entice, religioase, sexuale...
M simt jignit de fecare dat cnd mi se atribuie faptele altora. Nemo censetur ignoarare legem, adic ni-
meni nu poate spune c nu cunoate legea, deci, s se pronune instana, nu judecai dup aparene, e adevrat
c romii fur, ceresc i fac nelegiuiri, dar i romnii fac la fel, ba mai mult, au chiar succes. De cte ori nu ai stat
n gard cu mna la buzunar sau poet atunci cnd un tuciuriu s-a urcat n acelai mijloc de transport cu voi?!
E adevrat c mass-media din Romnia este n goan dup senzaional, c nu exist etic i deontologie
profesional, c mpreun cu persoanele publice particip la alimentarea atitudinii rasiste i xenofobe. Ca
de exemplu: Clin Popescu Triceanu, fostul Prim-Ministrul Romniei ne atribuie apucturile infracionale i
declar romii, exprimare politic corect, comit toate infraciunile posibile, de la tlharie i prostituie pn la
jafuri organizate i trafc de droguri, apoi Adrian Cioroianu, fostul Ministru de Externe, nu uit s ne trimit n
Egipt, adic un fel de expulzare-deportare, i ajungnd la vrful piramidei, adic la presedinie, Traian Bses-
cu, Preedintele Romniei, ntre noi fe vorba, chiar dac se afa n spaiu privat (maina personal) o face pe
o jurnalis, iganc mpuit. Trebuie s lum n seam ce fel de atitudine are acesta n privat. I-a invita s
m miroase, i s-mi verifce cazierul.
Unde s plec?

Unde s m duc, cu-i aparin... poate e mai bine s m duc n Egipt? n India? Unde? La Bug? Cine sunt
eu?! Sunt doar un om pe acest pmnt care ncearc s ignore tot ceea ce ar putea s m afecteze, mi asum
identitatea de etnic rom din Romnia i nu am motive s m mndresc nici de una nici de alta.
84
CARMEN MARCU
Avem o cultur milenar ce a rezistat de-a lungul vremii, am fost torturai i masacrai, neamul meu ignesc a
trecut prin lagrele de exterminare, sunt urmaa victimelor Holocaustului, sunt urmaa acestui neam asuprit... a
atitudinilor discriminatorii i xenofobe. Sper doar s nu se ajung din nou la vremurile apuse, la epurare etnic
Nu vreau s m victimizez, i nu mi-e ruine de ceea ce sunt i ceea ce am fcut, mi doresc ca viitorul meu
copil s nu treac prin ce-am trecut eu... S nu-i fe ruine de arborele genealogic i de prinii lui.
Triesc n lumea fcut de Dumnezeul meu!
Sunt iganc, romni, nscut i crescut n Romnia. Aici am cunotine, prieteni i amici romni, romi,
unguri, srbi i germani...
Aici este ara mea i neamul meu cel strmoesc...
Un venic omagiu lui Martin Luther King a vrea s am curajul lui!
Carmen Marcu s-a nscut la Timioara, n data de patru iunie 1978. Anul 2002 reprezint pentru ea
nceputul militantismului n cadrul micrii rome, find pe rnd secretar, vicepreedinte i actualmente pre-
edinta Asociaiei Parudimos (Schimbare) din Timioara. A absolvit Facultatea de Stiine Politice, Filosofe
i ale Comunicrii, secia Jurnalism din cadrul Universitii de Vest Timioara, n prezent este student la
Facultatea de Drept i masterand la Drept Comunitar din cadrul aceleeai universiti, totodat urmnd
specializare n domeniul Gender din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj. Este pionierul primei emi-
siuni radiofonice din Romnia n limba romani. Din 2003 relizeaz emisiunea n limba romani de la Radio
Timioara, iar din 2004 realizeaz i prezint emisiunea Traio Romano de la TVR3. A lucrat ca i realiza-
tor la Radio Suedia International, primind n anul 2008 o nominalizare la premiile Parlamentului European.
Born in Timioara in June 1978, Carmen Marcu started her activist work within the Roma movement
in 2002. First she became the secretary, afterwards the vice-president and eventually the president of
the Association Parudimos (Change) from Timioara. She graduated journalism at the Faculty of Political
Sciences, Philosophy and Communication, from the West University of Timioara, in the present being a
graduate student of the M.A. program on Community Law from the same university, and on gender studies
at Babe-Bolyai University from Cluj. She is the pioneer of the frst Romani language radio program from
Radio Timioara, and since 2004 she is making the TV program Traio Romano. She also worked for Radio
Suedia International, getting a nomination in 2008 for the awards of the European Parliament. Carmen
Marcu bijandili ande Timisoara, ando bersh 1978, shtarto iulie. Ando 2002 si o bersh ka voi angunisardeas
e butyi ando vazdimos e romengo, sas vi sekretara, cino sherudno thaj akana sherudno ka e Asociacia
Parudimos andar e Timsoara. Deas gata e Fakulteta pala e Politikane Sikimata sa ande kodi Universiteta,
jial vi pala o prinjiarimos pala e Fialura andar e Universiteta Babe-Bolyai Cluj Napoca. Si angluni kaj
kerdeas emisiunea radiofonica ande romani ande Romunia. Deandar 2004 kerel thaj prezentil e emisiunea
Traio Romano katar TVR3. Kerdeas butyi vi sar sherudno ka o Radio Suedia Internacionlno, thaj sas sh-
tini pe lista andar jekh premio katar o Parlamento Europako.
85

Lucrarea este rezultatul intervi-
urilor luate unor soii ale liderilor
romi active social. Drumul lor c-
tre afrmare depinde de statutul
soilor, pilonul n jurul cruia ele
s-au defnit ca femei active. Feme-
ile nu neleg tema drepturilor fun-
damentale, fac constant referire la
dreptul la munc, dreptul la un trai
decent, dreptul la locuin. Cerce-
tarea a gsit o asemnare ntre
situaia femeilor rome i condiia
femeilor din comunitile islamice
ortodoxe. Pot f identifcate obse-
sia comun pentru virginitate, pre-
ocuparea de a pune femeile sub
control, refectat i n obiceiul
cstoriilor timpurii, tendina de a
nchide femeile n spaiul privat, li-
mitarea anselor educaionale ale
fetielor. n acelai timp, discuiile
au pus n eviden transformarea
unor obiceiuri i rolul important pe
care ncepe s-l aib educaia. O
emancipare are loc i n plan fa-
miliar. Unele nore au ajuns s-i

The paper is based on interviews
with Roma leaders socially active
wives. Their path to affrmation
depends on their husbands status,
the pillar that serves as a reference
point in their self-defnition as ac-
tive women. The women do not un-
derstand the topic of fundamental
rights; they constantly refer to the
right to work, to a decent life, and
housing. The research delineated
similarities between the condition
of Roma women and the condition
of women in orthodox Islamic com-
munities. We can identify the com-
mon obsession for virginity, the
concern for controlling women re-
fected also in the custom of early
marriages, the tendency to confne
women in the private space, the
limitation of education opportuni-
ties for girls. Meanwhile, the dis-
cussions suggest that customs are
changing and education begins
to play an important role. There
is emancipation within family too.

Kadala xramosarde rige inkliste
andar el intervivuria line katar e
sherutnegere rromnea kai si aktivo
ande luma. Lengo drom karing o
sikavipe si kotor katar o barvalipe
lenge rromenge, o zuraripen kruial
savo von aresle te aven jiuvlea
activno. E juvlea na hatyaren o maj
angluno ciacimos so si e manushes,
maj butyvar tradenamen kau
zakono po butyaripe, o zakono pala
jiekh lashio traio, o zakono ka jiekh
kher. O rodimasko lil arakhlea jiekh
phashi buty mashkar e rromnea
thai e jiuvlea horahane/islamura
ortodoxi. Shai dikhiolpe e obsesia
li-dongo vash e shei te avel shei
bari, pe e jiuvlea te lelpe sama, shai
dikheol vi ande e abiava buth terne,
o phanglimos le jiuvleango ande
jiekh phandado than, o agor buth
sigo ande e shavorando siklipe
pe shkula. Sa ande kadi vrama,
e pushimata ankalade anglal sar
pharudion e obiceurea thaj sar o
sikiaimos ande shkula si sa maj
andreea Braga, aLexandra catrina, siMona gaMonte,
diana neaga, gaBrieL andreescu
CE SPUNE UN DIALOG CU SOIILE DE ROMI?
86
importanto. Jiekh vazdipen shai
dikhiolpen vi ande familia. Si borea
kai mangen te aven pe aver rig katar
laki sokra bi te mai avellen dar katar
kodo so shai pecinen nada kado.
Some daughters-in-law come to
claim independence from mother-
in-law and they move into separate
house without being ashamed for
the implication.
doreasc independena fa de
soacr, de aceea se mut n case
separate fr s le mai fe fric de
repercusiuni.
ANDREEA BRAGA, ALEXANDRA CATRINA, SIMONA GAMONTE,
DIANA NEAGA, GABRIEL ANDREESCU

Soiile liderilor se bucur de un respect aparte n cadrul comunitilor tradiionale de romi, susinut n prin-
cipal de poziia privilegiat a soilor. Lipsa educaiei i difcultile de acces la informaie le fac captive tradi-
iei i, n acest sens paradoxal, reprezentative pentru comunitate. Pe de alt parte, le pstreaz departe de
temele libertii, egalitii i parteneriatului cu soii. Drepturile sunt artifciale, responsabilitile sunt naturale.
Dac eti din afara comunitii, este aproape imposibil s iei legtura cu soiile liderilor. Te pot sprijini romii
care, datorit implicrii lor n activiti publice, au o anumit autoritate chiar n relaia cu comunitile tradiio-
nale. Printr-o astfel de intermediere a putut f stabilit o ntlnire a patru dintre autorii acestui material cu patru
soii de lideri romi.
11
n cazul de fa, este vorba despre despre comuniti semi-tradiionale roma din judeul Prahova. Locuiesc
n cartiere periferice ale oraului Ploieti sau n comune nvecinate, afectate de srcie. Programele de infra-
structur sau sociale, cum ar f cele privind dobndirea actelor de identitate, au deschis ntr-o anumit msur
dialogul cu autoritile locale..
Georgeta are 45 ani, locuiete n comuna Brcneti, judeul Prahova i lucreaz ca mediator sanitar de
5 ani. Ajutm romi din comunitate de multe ori merg cu soul meu el este lider . Cstorit, are doi
biei i dou fete i este deja bunic. A urmat 8 clase, iar fica sa a renunat la coal n momentul n care s-a
cstorit (avea 16 ani). Aceast decizie a ficei a deranjat-o deoarece i-ar f dorit ca ea s continue studiile.
Ginerele su era ns prea gelos ca s-i lase sotia la coal. Fetele s-au mritat de mici, tradiia nu au
terminat coala mi pare ru c nu au terminat coala, mai ales aia mic Dar, dac are copilul nu poate.
Ne-a povestit c s-a cstorit din dragoste cnd avea n jur de 20 de ani i a inut s sublinieze faptul c s-a
neles bine cu soacra. Nu m-a cumparat cu banii, nu Eram srac, mama m-a crescut singur pe mine i
pe fratele meu amri. Am stat la soacr, bineneles la soacr. M-am neles bine cu ea, mi-a dat totul.
Acest lucru este important n comunitile de romi, deoarece nora i soacra stau n aceeai cas i trebuie
s aib grij de ntreaga familie. De cele mai multe ori soacra este cea care impune regulile gospodreti att
pentru familia ei (soul i copiii), ct i pentru familia nurorii ei. Nora trebuie s urmeze ce i se cere fr s
se revolte. Georgeta nu poate spune acelai lucru despre nora sa, deoarece aceasta a preferat s se mute
mpreun cu soul n casa mamei ei, refuznd astfel locuina pe care familia soului le-o cumprase.
1 Bunele ofcii au fost oferite de Lucian Gman, preedinte al Asociaiei Centrul de Resurse Apollo din Ploieti i reprezentant
BJR i de Gabriela Petre, director executiv la Cetrul Apollo. Prin cele dou instituii conduse de dl. Gman, acesta a reuit s
creeze o punte ntre romii din jude i administraia public.
87
CE SPUNE UN DIALOG CU SOIILE DE ROMI?
Georgeta a rmas casnic pn la vrsta de 40 de ani, urmnd modelul tradiional de a avea grij de
familie i copii, pn cnd acetia din urm se cstoresc. Atunci a nceput s participe la proiecte sociale.
Comunitatea nu a primit foarte bine activitatea sa ca mediator sanitar, dei scopul acestor aciuni este tocmai
creterea nivelului de trai al romilor. Mi-a fost greu nu m-au acceptat de la nceput (nici acum nu e mult
mai bine). Colaborez cu trei medici, dar m-au acceptat greu Au zis s nu mai mi dea mie datele c sunt
o hoa, c furAcum vorbesc frumos cu mine, m respect i primaru acu mi zice srut mna doam-
n nainte nu era la fel Soiile liderilor nu ntmpin aceleai probleme dar sunt invidiate. Soiile de
lideri sunt femei care sunt foarte linitite, sunt cumini, ngduitoare
Vorbete greu cnd vine vorba de drepturi, se blochez i are nevoie de ajutor. Totui, primul lucru la care
se refer dup ce atmosfera se mai relaxeaz este legat de violena domestic. Ea traduce termenul de drept
n ceea ce consider c e nederept. Mai exact, e nedrept ca femeile s fe btute, e nedrept ca ele s triasc
n teroare. Femeile s nu le mai fe fric de soi. Nu se simte discriminat i nu se vede diferit de romni.
Spune c nu a avut niciodat probleme din cauza asta. Folosete termenul rom cu reinere, forat de cadrul
formal n care se af, cu toate c este vizibil c identitatea ei este defnit mai bine de termenul iganc.
Conceptul femeie de succes i spune prea puine, ducndu-i viaa ntr-o comunitate n care femeia este
izolat n sfera privat. Identifc totui succesul cu o stare material bun i cu un caracter puternic. Da, este
o femeie la noi imi place c s-a descurcat, a plecat de jos i a reuit material.
Paraschiva are 37 de ani, locuiete n comuna Radu de Afumai, jud. Prahova i s-a cstorit la vrsta
adolescenei. Are trei fete (11,14,17 ani) i lucreaz ca mediator sanitar de 3 ani. n cazul Paraschivei, soul
ei a participat la discutie, fapt ce a ngreunat puin sinceritatea acesteia n exprimare. mpreun cu soul ei a
povestit despre romii pletoi, anume acei romi cu prul lung, femeile mbrcate cu fuste colorate i mpodo-
bite cu bnui n pr. Ne-au spus c pliseurile fustelor difer ca dimensiune n funcie de statul celor care le
poart: soie sau femeie singur. Romii pletoi, n viziunea lor, sunt cei mai tradiionali dintre ei, deoarece n
interiorul acestei comuniti au loc cstoriile la o vrst fraged, stabilite i pltite nc de la naterea copiilor.
Garantarea puritii fetelor n momentul cstoriei este i motivul pentru care acestea nu mai sunt lsate sa-i
continue studiile odat ajunse la vrsta pubertii. Este o comunitate inchis, n care pn i ceilali romi au
acces foarte greu. i Paraschiva a accentuat foarte mult importana pstrrii virginitii fetelor nainte de c-
storie, subliniind gravitatea activitii sexuale pentru o femeie nemritat, ct i repercursiunile acestui fapt.
Interesant de adugat c n prezent soul ei i continu studiile liceale la seral. De altfel, ndrumtorii notri
prezeni la discuie intervin i ne spun c soul Paraschivei este un bun colaborator al lor. Cnd vine vorba
de drepturi, evit, se gndete i nu tie s rspund. Simte totui nevoia de a spune c iganii i doresc
ca romnii s i agreeze i crede c sta e un drept, nu?. Ea reueste foarte bine s intuiasc dreptul la
nondiscriminare doar prin experien, limbajul drepturilor find unul foarte departe de lumea n care triete i
n care oamenii se lupt pentru bucata de pine cotidian.
Simona are 38 de ani, este soia unui lider din Cmpina, jud. Prahova, cu care are doi biei. Ca i celelalte,
lucreaz ca mediator sanitar de 5 ani. Unul din biei este student la dou faculti n Bucureti. n plus, are
88
un loc de munc de osptar, fapt care demonstreaz att importana pe care familia o atribuie continurii stu-
diilor, ct si contientizarea i dorina biatului de a realiza foarte multe n via pe cont propriu. Soul Simonei
este fost boxeur, fapt care duce i la unele glume de genul : nu trebuie s superi un boxeur. Ea face aici
o aluzie la felul n care este perceput de ceilali, pentru c de fecare dat cnd este vorba de persoana ei,
se face o trimitere direct la soul ei.
Povestete cu mndrie cum, cu ajutorul lui Dumnezeu, a reuit s i potoleasc soul, care era extrem
de gelos i i impunea cum s se mbrace, cum s se poarte, etc. Pn la urm ea a reuit s se mbrace
dup gusturile ei. M punea s port fust lung, m controla, uneori m punea s mi pun pantaloni pe sub
fust era gelos. ns, venind vorba de copii, a afrmat cu trie c, n general, nora trebuie s stea n cas
cu mama biatului.
Valentina are 40 de ani i triete n cartierul Bereasca din Ploieti. Spre deosebire de celelalte intervie-
vate, ea este de etnie romna, ns este cstorit cu un brbat de etnie rom mpreun cu care a avut doi
copii (plus unul al soului). n comparaie cu celelalte trei femei, Valentina are rol de lider, find mai mult decat
un mediator colar, ea activnd ntr-un ONG i implementnd mai multe proiecte de incluziune social. Astfel,
dei cu difcultate, ea a reit s se afrme n interiorul comunitii prin activitile pe care le ntreprinde i, mai
ales, fr a avea nevoie de statutul soului.
Pentru c biografa Valentinei iese n mod dramatic din tiparele comune (chiar i din cele mai crunte scena-
rii cu care mass-media ne-a obinuit s trim zilnic), aceasta merit povestit mai pe larg. La vrsta de 20 de
ani Valentina, refuznd n repetate rnduri diferite tentative de curtare, a fost sechestrat i abuzat sexual de
actualul so care, la acea vreme, tocmai fusese eliberat din nchisoare. Acestuia i-a fost foarte uor s scape
de plngerea fcut de mama Valentinei la Poliie pentru c era nceputul anilor 90, iar structurile statului i
ale democraiei erau nc deosebit de frave. Mai mult dect att, el fcea parte dintr-o reea de infractori care
se ocupa, printre altele, cu trafcul de carne vie. De aceea, sub ameninrile soului, c va f abuzat sexual i
de ceilali prieteni de-ai lui, Valentinei i-a fost team i i-a asumat destinul de a-i f soie. S-au cstorit, ea
devenind slug n cas i find n repetare rnduri abuzat i btut, ajungnd de mai multe ori la spital pentru
fractur de oase.
n 1997, Valentina a ncercat s-i prseasc soul i s-a refugiat la mama ei. A trebuit ns s abandone-
ze acest vis la scurt timp, deoarece i era team de soarta copiilor pe care el reuise ntre timp s i ia de lng
ea. De asemenea, afase c cei mici, rmai n grija soacrei, erau maltratai (ful suferea de incontinen i
pentru a rezolva problema, bunica nu l mai hrnea). Valentina povestete c i era team s depun plngere
mpotriva lui din cauza repercursiunilor pe care le-ar f putut avea din partea familiei lui. Hotrte, pentru a
doua oar, n dorina de a-i ocroti copiii de ulteriore chinuri, s ndure. Ce o s mi fac? O s mi ia gtul?.
n toi aceti ani ea este sprijinul fnanciar al familiei. Spirit ntreprinztor, reuete s dezvolte mai multe
afaceri n domeniul construciilor sau comerului. Soul cheltuiete banii ctigai de Valentina la jocurile de no-
roc. Atunci cnd rmn fr bani pentru tratamentul medical al copilului, suferind de o patologie la plmni, el
vinde un lnior de aur, ns, n loc de a folosi banii ctigai pentru medicamente, acetia ajung la fratele su.
ANDREEA BRAGA, ALEXANDRA CATRINA, SIMONA GAMONTE,
DIANA NEAGA, GABRIEL ANDREESCU
89
CE SPUNE UN DIALOG CU SOIILE DE ROMI?
Valentina a nceput s se implice n aciuni de sprijinire a comunitii roma cu civa ani n urm. ntre timp,
a reuit s-i fnalizeze i studiile universitare.
Ea povestete c, pentru un timp, activitile n plan social au ajutat-o s gseasc un echilibru frav n
raportul cu soul su, ntruct acestuia i placea s aib un rol de prim plan datorit notorietii dobndite de
Valentina. Aceast idee i hrnea orgoliul, c el ar f capul tuturor proiectelor i actiunilor realizate de soia
lui. Reeta nu a mai funcionat ns, munca findu-i acum ngreunat de desele conficte de acas. Soul ei
a inceput sa se comporte tot mai urt i s o umileasc. A btut-o la o conferin n faa unui ambasador.
Altdat, s-a ridicat n picioare n timp ce Valentina inea o cuvntare i a spus c soia lui e proast i c se
af acolo numai datorit lui. Ea se ntreab acum ce o ce s fac, se simte neputincioas.
n timpul interviului, fica ei a sunat-o, rugnd-o s i promit c va nceape s se gndeasc la ea i c va
lua o decizie radical pentru a-i mbunti viaa. I-a reamintit c ei, copiii, sunt mari, i c nu mai trebuie s
se sacrifce pentru nimic acum.
Este interesant poziia femeilor intervievate fa de subiectul tradiiei. Pe parcursul interviului, responden-
tele nu au tiut s defneasc gradul de tradiionalism din propria comunitate. Ne-au explicat c majoritatea
nu mai vorbesc limba romani i am putut constata c nu folosesc niciun port specifc. De asemenea, am putut
observa transformarea unor obiceiuri, o anumit emancipare. Educaia ncepe s aib un rol importat, ele
stimulndu-i copiii s continue studiile, chiar mai mult de att, am putut constata cum parte din persoanele
intervievate s-au rentors la coal. n plan familial, unele nore ncep s i doreasc independena fa de
soacr, de aceea se mut n case separate fr s le mai fe fric de repercursiuni. Cu toate acestea, rigorile
tradiiei rmn intacte in privina cstoriei: deseori se ntmpl ca vrsta s fe destul de mic, iar puritatea
fetei trebuie s fe neatins. Toi cei prezeni n momentul interviului i exprim consensul fa de aceste afr-
maii i ne explic ce s-ar ntmpla n caz contrar. Familia ar f deczut, acesta find un fapt ruinos, iar tinerii
ar f oricum obligai s se cstoreasc. n caz contrar, ei ar f blamai de comunitate, iar copilul nscut n afara
cstoriei ar f, de asemenea, marginalizat. Un alt punct crucial asupra cruia respondentele simt nevoia s
se opreasc este educaia fetelor n vederea cstoriei. Acestea trebuie s invee de mici s calce, s spele,
s gteasc. n esen, ele se pregtesc s gestioneze o gospodrie pentru a nu f de rsul soului i soacrei.
Femeia roma. Autonomia individual versus paradigma soie de leader

n comunitile rome, inegalitatea n posibilitatea de afrmare dintre femeie i brbat este mult mai vizibil de-
ct n alte grupuri identitare. De de cele mai multe ori, femeilor nu le este permis s lucreze. Situaia le impune
o dependen material fa de so. Nevestele rmn prizoniere ale universului casnic, ceea ce le ngrdete
posibilitatea de comunicare, de cunoatere i, n fnal, de afrmare.
Fie c nu sunt lsate sau nu pot munci din cauza numrului mare de copii pe care l cresc, singura surs
de venit proprie rmne ajutorul social primit de la stat. Atunci cnd copiii cresc, iar ele ar putea lucra, gradul
90
mare de analfabetism nu le permite s urmeze un curs de califcare pentru a nva o meserie. O alt piedic
n posibilitatea femeilor de afrmare o constituie gelozia soilor, pe care respondentele noastre au explicat-o
astfel. Dac femeia ar merge la serviciu, ar ctiga bani, iar autoritatea brbatului, care, conform legii nescri-
se a romilor, este cel care trebuie s aduc bani n cas, ar scdea. Dup legea romilor, femeia trebuie s
fac copii, s-i creasc i s aib grij de brbat.
n ce msur, atunci, pot femeile rome s se afrme ca indivizi de sine stttori? ntrebarea a fost pus
intervievatelor noastre i iat rspunsurile lor.
Ca soie de lider, Georgeta ne povestete c se simte respectat i consider c are benefcii de pe urma
acestui statut. Faptul c ea lucreaz n acest moment ca mediator sanitar se datoreaz tocmai infuenei pe
care soul ei a dobndit-o prin rolul de lider. Georgeta i amintete c a ntmpinat difculti la nceput, att
din partea medicilor ct i a comunitii, pentru c au acceptat-o mai greu. Ea se ocup acum de femeile
nsrcinate, reete etc. i faciliteaz comunicarea dintre autoriti i comunitate. Spune ns c se simte mpli-
nit i se consider o femeie puternic.
n ceea ce o privete pe Paraschiva, rspunsul a venit din partea soului, prezent la discuie n acel moment.
Acesta ne-a explicat faptul c el discut i se sftuiete cu soia sa, ns amintete i c, n general, femeia
este mai retras i c nu trebuie s participe la prea multe discuii publice. De exemplu, atunci cnd vin musafri
n vizit, n cele mai multe cazuri soia servete invitaii i se retrage uor, pentru c trebuie s fe o prezen
ct mai retras. Soul Paraschivei ne mrturisete ns c, dei nu a gtit niciodat, de cnd soia sa a devenit
mediatoare i are mai puin timp la dispoziie pentru treburile casnice, el a nceput s pregteasc mncarea.
Simona ne-a povestit c dac se prezint cuiva ca soie de lider, lumea o trateaz cu mai mult respect, iar
meseria de mediator sanitar i ofer acel statut de femeie respectat i ascultat de comunitate. n schimb, ea
nu a dorit s vorbeasc prea mult despre problemele ei personale, find ceva mai retras.
Valentina ne-a explicat modul n care a reuit s se integreze n comunitatea roma i cum a nceput s
activeze pentru acetia. Atunci cnd s-a prezentat n faa bulibaei din Bereasca pentru c vroia s rezolve
o parte din problemele comunitii din zon, acesta nu a vrut s o primeasc, aa cum nici comunitatea nu a
acceptat-o prea uor, find femeie de etnie romn. Valentina ns i-a propus acestuia s o lase s rezolve
dou cazuri din comunitate: dou fete care nu aveau acte de identitate. Astfel a reuit s ctige ncrederea
bulibaei. nainte ca acesta s moar, el i-a rugat pe membrii comunitii s asculte de Valentina i s o men-
in pe poziia de lider pentru c i-a ajutat i o s continue sa-i sprijine.
Astfel, ea a nceput s se implice i s rezolve problemele curente, a obinut fnanari i a elaborat proiecte
(mediere colar, sanitar, proiecte destinate infrastructurii sau actelor de identitate, etc.). Aadar, Valentina
s-a afrmat ca lider.
Dorim s atragem atenia asupra unui aspect fundamental pe care l-am ntlnit n istoriile de via ale per-
sonajelor principale din aceast lucrare, i anume, prezena soilor n drumul acestor femei ctre afrmare.
Mai puin n cazul Valentinei toate celelalte intervievate se identifc perfect n sintagma soie de lider. Ele
nu reuesc s depeasc aceast condiie, de aceea nu putem vorbi despre o form de leadership autentic.
ANDREEA BRAGA, ALEXANDRA CATRINA, SIMONA GAMONTE,
DIANA NEAGA, GABRIEL ANDREESCU
91
CE SPUNE UN DIALOG CU SOIILE DE ROMI?
Putem observa, din relatrile de mai sus, faptul c aceste femei depind de statutul soilor n drumul lor ctre
afrmare. Ele subliniaz c soul a fost ngduitor i le-a lsat s lucreze, chiar a ajuns s le sprijine, s le
ajute n munca lor i chiar au nceput s mai gteasc. Aadar, soul este pilonul central n jurul cruia ele s-au
defnit ca femei active social, ca femei implicate n viaa comunitii.
Valentina are o poveste de via cutremurtoare care, dup prerea noastr, ar putea reprezenta un studiu
de caz excelent pentru problematica drepturilor omului ntr-o societate profund patriarhal. n ceea ce prive-
te tematica abordat n acest cadru, Valentina poate f defnit un lider autentic. Spre deosebire de celelalte
respondente, ea i-a construit drumul spre afrmare prin fore proprii. ns, aa cum ea nsi se ntreab, se
nate un paradox: Eu m lupt pn n pnzele albe pentru aceste femei, pentru egalitate ntre femei i br-
bai, dar nu reuesc nici mcar la mine acas s schimb situaia. n felul sta o s-mi pierd credibilitatea, ce
or s zic ceilali cnd o s vorbesc la o ntrunire despre drepturile femeilor cu un ochi vnat?.
ntrebarea Valentinei deschide marea tem a tensiunilor dintre statutul femeii ca i al copiilor - i iden-
titatea comunitilor tradiionale de romi. Cum tratm lipsa curajului de a iei din anumite tipare pe fondul
tradiiilor patriarhale din comunitate? Cum evalum atribuirea unui rol exclusiv mamei n educaia copiilor,
percepia i distribuia rolurilor n familie conform normelor patriarhale care izoleaz femeia n spaiul privat?
Cum apreciem slaba reprezentare a femeilor rome la nivel decizional, efect al reinerii lor n spaiul privat,
situaie care duce mai departe la imposibilitatea promovrii problemelor femeilor pe agenda public local?
Oare nu recunoatem n lipsa unei imagini pozitive privind condiia femeilor n societate, condiia general pe
care o reclam chiar liderii romi pentru ei, de a f considerai ceteni de rangul doi? Prin ce se poate legitima
limitarea accesului la educaie al fetelor i tinerelor de etnie roma, consecin a normelor tradiionale ale co-
munitii care prevd cstoriile de la vrst fraged?
Dialogul cu soiile liderilor romi a pus n eviden cteva corelaii importante. Una privete accesul pe
piata muncii a femeilor rome n conexiune cu lipsa accesului la resurse. Accesul pe piaa muncii este una
dintre problemele principale cnd vine vorba de femeile rome i asta din cauza barierelor multiple pe care le
ntmpin: lipsa educaiei, tradiiile comunitii cstoriile la vrste fregede, normele patriarhale care domi-
n comunitile rome, discriminarea sistematic a minoritii rome etc. Una din principalele surse de venituri
pentru familiile rome asistena social ajutor social, alocaii pentru copii, ajutor pentru nclzire etc. Aa cum
preciza una dintre interlocutoarele noastre, aproximativ o ptrime din familiile din comunitate au primit ajutor
social: din ... 600 de familii, 140 primesc ajutor social. Alii mai muncesc n strinatate, la Bucureti. Femeile
lucreaz n special ca ngrijitoare i la fabrici de confecii .
Observm aadar cum se intr ntr-o spiral n care efectele generate de anumite situaii devin cauze gene-
ratoare ale altor probleme: lipsa educaiei duce la accesul redus pe piaa muncii, acesta implic slabul acces
la resurse, la rndul su, cauza accesului sczut la educaie. Normele patriarhale genereaz acces limitat
la educaie, deci restrnge accesul pe piaa muncii i accesul la resurse i spirala se reia. Atragem atenia
asupra mecanismelor complexe care duc la condiia ingrat n care se af femeile din comunitatea roma i
asupra necesitii de a gndi acel tip de strategii care in cont de aceast cauzalitate complex.
92
O alt experien interesant a interviurilor luate privete lipsa informaiei privitoare la drepurile femeii i
ale romilor, ca drepturi ale omului, n contextul n care eforturile sunt ndreptate n special ctre satisfacerea
nevoilor fziologice i sociale. S-a putut remarca interdependena ntre exercitarea drepturilor fundamentale,
ale persoanei, de generaia I-a, i garantarea exercitrii drepturilor de generaia a II-a: economice, sociale
i culturale. Interviurile au artat clar faptul c aceste dou generaii de drepturi sunt porfund interconectate.
Contientizarea drepturilor fundamentale apare la un anumit nivel de garantare a exercitrii drepturilor eco-
nomice, sociale i culturale.
Femeile intervievate vorbesc cu greu despre drepturile fundamentale, nu le cunosc, dar fac tot timpul referi-
re la drepturile economice, sociale i culturale. Ele vorbesc despre dreptul la munc, dreptul la un trai decent,
dreptul la locuin. Chiar dac cu difcultate, au pus uneori n discuie problema discriminrii i a egalitii de
anse, n special pe dimensiunile etnic i de gen. Astfel ele i doresc s ... s nu le mai fe fric de soi,
percep faptul c brbaii se bucur de mai multe drepturi, cum ar f reglementarea diferit a adulterului n
comunitate, responsabilitatea mai mare a mamelor fa de copii. La nu moment dat, copiilor o s li se strige
mta e o Ca brbat te scuturi, i iei plria i ai plecat, dar ca femeie e foarte delicat. Femeia ocup un
rol important n comunitate att prin educaie, ct i prin relaia care o are cu comunitatea. Cnd vine cineva
la mine, femeia nu ade la discuii, ea se retrage , romnii s i agreeze sta e un drept, nu?.
O observaie fnal

Cine urmrete cu atenie interviurile cu soiile de lideri romi prezentate anterior, ct de puine (patru) i ct
de limitate ca timp sunt acestea, va recunoate paralela neateptat dintre situaia femeilor rome i condiia
femeilor din comunitile islamice ortodoxe. Aceeai obsesie pentru virginitate, aceeai tendin de a nchide
femeile n spaiul privat cu efectul esenial a limitrii anselor educaionale ale fetielor, aceeai preocupare
de a le pune sub control, cauz a cstoriilor timpurii.
2
Paralela apare i ntre consecine: nalta difcultate de
integrare a comunitilor islamice, respectiv, rome, n societile n care au statut de minoritate. Diferena pare
s in numai de principiile de legitimare a acestui statut al femeii: tradiia etnic n cazul romilor, preceptele
religioase, n cazul islamicilor.
Or, o astfel de analogie susine mai curnd caracterul relativ al principiilor care susin tradiia. Semnifcativ
nu este natura tradiiei, etnic sau religioas, ci structura, ansamblul relaiilor concrete stabilite ntre membrii
comunitilor. Regsim primordialitatea structurii asupra naturii, o idee veche, de-a dreptul banal, a tiinelor
sociale, prea rar invocat, totui, n tratarea problematicii identitare.
2 Vezi, pentru comunitatea islamic, cartea lui Ayaan Hirsi Ali, The Caged Virgin: An Emancipation Proclamation for Women
and Islam, Simon & Schuster Adult Publishing Group, 2008.
ANDREEA BRAGA, ALEXANDRA CATRINA, SIMONA GAMONTE,
DIANA NEAGA, GABRIEL ANDREESCU
93
CE SPUNE UN DIALOG CU SOIILE DE ROMI?
Andreea Braga, Alexandra Catrina, Simona Gamonte si Diana Neaga sunt studente de Anul I la Mas-
teratul de politici de gen i minoriti, coala Naional de Studii Politice i Administrative din Bucureti.
Andreea Braga, Alexandra Catrina, Simona Gamonte and Diana Neaga are students on the Gender poli-
cies and Minorities M.A. program at the National School of Political Studies and Public Administration from
Bucharest. Andreea Braga, Alexandra Catrina, Simona Gamonte thaj Diana Neaga si studentura nado
nagluno bersh ka o masterato pala e politike pala o falo thaj minoritetura, Themutni Skula pal e Politikane
Sikimata thaj Administrativi andar o Bucureti.
Gabriel Andreescu este confereniar universitar la coala Naional de Studii Politice i Administrative.
Printre crile publicate: Schimbri ale hrii etnice a Romniei, Centrul pentru Diversitate Etnocultural,
Cluj 2005; Naiuni i minoriti, Polirom, Iai, 2004; Extremismul de dreapta n Romnia / Right-Wing Ex-
tremism n Romnia, Centrul pentru Diversitate Etnocultural, Cluj 2003, n romn i englez. Gabriel
Andreescu is associated professor at the National School of Political Studies and Public Administration
from Bucharest,among his published books one may mention: Schimbri ale hrii etnice a Romniei,
Centrul pentru Diversitate Etnocultural, Cluj 2005; (Changes in the ethnic maps of Romania) Naiuni i
minoriti, Polirom, Iai, 2004; (Nations and minorities) Extremismul de dreapta n Romnia / Right-Wing
Extremism in Romania, Centrul pentru Diversitate Etnocultural, Cluj 2003 Romanian and English.
Gabriel Andreescu si Konferencialo Universitaro ka e Themutni Shkula pala e Politikane Sikimata thaj
Administrative. Mashkar e inkliste lila: Parudimata pala e etnike mapa e Romuniaki, Centro pala e Etnokul-
turalno Diversiteta, Cluj 2005; Naciune thaj minoritetura, Polirom, Iasi, 2004; o extremismo pa e cioci ande
Romunia/ Right-Wing Extremism in Romania, O Centro pala e Diversiteta Etnokulturalno, Cluj 2003, ande
romunicko thaj englezicka.
94

Ande kado lil deple duma pala e romani tradicia
so traisarde e trin romnea gogyaver: Sztojka Katalin,
Kcz Angla thaj Berki Judit. Li trin phirde pe bare
skuli thaj aven andar romane familie. Von phenen
sar si te aves romani shej ande familia so ajukerelpe
tutar, sar si te aves romni thaj sar si o trajo thaj e
tradicura ande jiekh tradicionalno romani familia,
sar si o gyes e jiuvliango dikhlino. Sztojka Katakin
patyal ke si normalno te ushtel te kerel habe thaj
te del patyv peske romeske de therinako kana avel
mato e muzikasa pala peste. Kcz Angla cirdelpe
katar kadala butya thaj ci mangele. Ando trajo e Berki
Judit-ako naj than anda e phurane romane tradicura.
E gogyaver romniange si phares te trajin e romenca
andar kodo ke trebal te asan kana von phenen te
keren so von phenen thaj nashtin te hatyaren ke vi
e jiuvlean si vorba te phenen. (Kalla va-Soproni
gnes: rjk le a shajtsomat!, Magvet, 1997).
Sztojka Katalin andar e kalocsa de bish thaj panji
bersh kerel butyi pala o ciacimos e romenge thaj si
vi sherudno. Voi phenel ke jiekh gogyaver romni so

Toate trei sunt femei, rome i intelectuale. Pentru
Sztojka Katalin este evident c o femeie rom se
apuc de gtit chiar i n zori dac soul sosete aca-
s cu muzicanii. Kcz Angla se declar rebel,
are oroare de formaliti i limitri, nici n cazul lui
Berki Judit nu se mpac modul de via ales i ve-
chile obiceiuri igneti.
Ca femeie cu capul pe umeri este extrem de greu
s exiti printre brbai igani. Pur i simplu nu pot
1
Acest articol (Ebd utn a frfak klnvonulnak. rtelmisgi
roma nk esetei a tradcival) a fost preluat din ziarul din
Ungaria Npszabadsg din 8 martie 2009, i tradus n lim-
ba romn i n limba romani cu acordul autorului, de ctre
Gyula Kozk i Gheorghe Petru.
This piece was translated with the authors accord from his ar-
ticle published in the newspaper Npszabadsg from Hungary
on the 8th of March 2009. Kado artilokolo(Ebd utn a frfak
klnvonulnak. rtelmisgi roma nk esetei a tradcival) sas
lino andar o themutno papiro andar o Ungro Npszabadsg an-
dar 8 martie 2009,o sherudno so ramosardeasles deas pesko
shaipe po boldpe ande romunicko shib thaj romani shib boldi-
mos e shibengo kerdo katar Gyula Kozk i Gheorghe Petru.
czene gBor
DUP PRNz BRBAII SE ADUN NTRE EI.
FEMEILE ROME INTELECTUALE I TRADIIA
PALA E MISMERESK XABE, E ROM JIANPENGE RIGATE.
E GOGyAVER ROMNEA THAJ E TRADICIA
95
phirdeas pe skula ci trebal te mukhel peske romes
anda kodo ke voi shaj vazdel pesky kompania kodo-
lasa ke voi gogyaver si. La sila panji phral thaj sikili
de cinori sar te marelpe te avel kadea sar voi kamel.
La najla shavore, de jianel ke katar jiekh romani shej
ajukerelpe te lel rom te kherel shiave. Voi pe cera
aver drom jial thaj dikhleas vi laki familia. Sasla rom
de nas lini lesa legalno, thaj sas patyvali, kerelas sa
so si tradicia, de mukleasles anda kodo ke von dui ci
hatyarenaspen de na andar e tradicia. Katar phirel
ando them sa e roma den lake patyv thaj kamenla
de voi jianel ke e gogyaver romnea so phirde pe bare
skule ci gindin sar late. Trebal te delpe patyv vi kodo-
le romneange ande e dume savenge si jiekh tradicio-
nalno familia de si vi gogyaver, phirde pe shkule ke e
maj important si te jianes sar te trades thaj te inkeres
khetanes tyri familia vi kana san phirdi pe bare shku-
le.
Kcz Angla si sociologo, si rajkani, voi nashtilas
te kerel so e Sztojka Katalin kerelas kana lako rom
avelas mato e muzikasa pala peste detherinak. Voi si
andar jiekh cino gav Kispald, voi de cinori sas aver
katar e maj buth, kamelas te avel poralo/shingalo, de-
tective. Ande sa lako trajo sas rebela, ci ashunelas
katar khonik kodo kerdeas so voi kamelas. Kerelas
sa kontra, lako dad thaj dej cera skola kerde, voi
aresleas ji pe Universiteta, pala kodo ando Brussels,
sas o sherudno katar o Romano Info Centro. E roma
adar lako gav phenenas ke naj te avella familia de
voi arakhleaspeske jiekh gaijio. Anda late na o jenipe
si maj importantno, sa so kerel voi kerel vi lako
gaijio, dopashiaren sa e butya ando kher so trebal te
kerelpe. Mashkar e gogyaver, pe bare shkule phirde
romnea perelpe te lenpenge manush bi-boldo, sar vi
Kcz Angla, de lake romes najles zuralo bi-boldo
identiteto. Voi patyal ke e bi-bolde thaj ebuth jiangle
suporta s ai opinia ta, opinia ta s fe diferit, s
tii s te lupi pentru drepturile tale, c ceea ce spui
e acceptabil. Se ateapt s reprezini idealul vechi
de sute de ani al femeii. S fi frumoas, cooperant,
s dai din cap afrmativ, s fi modest i s-i atept
soul cu o mas bun. Iar brbaii igani in mai mult
la drepturile date de situaia lor ca ali brbai. Eu nu
m pot identifca cu ceea ce vor iganii de la mine.
a rbufnit ntr-o confesiune psihologul Mendi Rzsa
(Magvet, 1997).
Chiar aa s fe? Femeile rome sunt nevoite s
aleag ntre o carier de intelectual i tradiii?
Sztojka Katalin se ocup deja de 25 de ani de pro-
tejarea drepturilor romilor, de reprezentarea interese-
lor lor. Crede c opiunea nu este necesar: o femeie
intelectual are capacitatea s se fac recunoscut
chiar i n comunitile tradiionale ale iganilor fr
s renune la personalitatea ei. Crede c viaa ei este
un exemplu n acest sens.
- Sunt clit ne spune. Am avut cinci frai mai n
vrst. Am nvat de mic cum trebuie s m lupt s
fu ceea ce vreau.
Situaia ei este particular pentru c rudele tachi-
neaz mai uor femeile necstorite, fr copii. Iar
ea nu are copii.
La nceput au existat tensiuni. Toi se ateapt ca
o fat s se mrite i s nasc copii pentru noua ei
familie. Eu nu am preluat acest obicei. A fost greu,
dar dup o vreme i cei de acas au acceptat s nu
merg pe un drum bttorit.
Dar a ncercat i drumul bttorit. Nu s-a cstorit
n faa oferului de stare civil dar a fcut-o dup obi-
ceiurile iganilor vlaxi (lovari):
Am trit timp de cinci ani ntr-o familie, n care i-
neau foarte mult la tradiie. Nu aveam voie s stau n
aceeai ncpere cu socrul sau cumnatul meu. Cnd
DUP PRNz BRBAII SE ADUN NTRE EI.
PALA E MISMERESK XABE, E ROM JIANPENGE RIGATE.
96
CzENE GBOR
rroma si pashe sar mentaliteto vi anda kodo ke von
sas sfakdar dine rigate thaj si diskrimime.
O rom e Berki Juditako si rom thaj vi vo si politiko
socialno sar voi. Buth loshal kaj kade sas lake dino te
avel. Szabolcs-Szatmr-Bereg si o judeco katar avel
voi, lako gav si Kisvrdn. Voi avel andar jiekh familia
kelderashicka, laki familia mukisaile anda lengo gav
ke pharo sas o trajio, ci maj jialas lengo shefto lako
dad sas kovacio. Ande jiekh familia rajkani o egaliteto
mashkar mursh thaj jiuvli arakhelpe de e roma
tradicionalnura ci hatyaren kado. Lende ande familia
cera si e butya so ashile andar e tradicia romani. Laki
shej si ando kher peske jiamutreske, lake jiamutreske
familia si buth tradicionalno. E mursh thaj e jiuvlea ci
beshen ka jiekh sinia te den duma, e romnia beshen
ande aver kathar e rrom. Naj voja te shjolpe e romni
ando sfato e rromengo.
Ande famila e Berki Juditaki kana sas o ges e
jiuvliango lako dad delas lulugia lake dejake de
kado nas ande familia e Kcz Anglake thaj sar
vi mashkar e rroma e kalocsakere. Sztojka Katalin
phenel ke numa o ges e deango sas inkerdo, savo sas
buth specialno ke e rromnea jianas ando foro bi-lege
romenge. Katar o socializmo kai demokraciaande e
romnia sfakdar palal ashilede sar jiuvlea, phenel o
Jaky Bla ande pesko lil pala e situacia e romniangi.
soul meu intra n cas la trei dimineaa nsoit de o
trup de muzicani, eu m sculam din pat i mergeam
la buctrie s gtesc. tiam care sunt obiceiurile i
le respectam. Nu am avut nici un confict din aceast
cauz. Cnd ne-am separat, nu a fost din cauza obi-
ceiurilor ci pentru c nu ne nelegeam.
Sztojka Katalin este mndr de faptul c oriunde ar
f n ar, chiar dac este lovari tie s comunice instan-
taneu cu iganii aa-numii maghiari, biei sau romun-
gri. Totui tie c majoritatea femeilor intelectuale rome
gndete diferit n legtur cu respectarea tradiiilor.
Nu am nici o problem cu asta, doresc doar s res-
pecte i femeile care au n spate o comunitate tradiio-
nal i pot s fac fa ambelor roluri. Faptul c romii
din Kalocsa m iubesc i m respect se datoreaz i
faptului c eu conduc gospodria ca i celelalte femei
rome care au n grij copii i so, gtesc dup reetele
vechi pe care le folosesc i ele, i fac aceleai feluri
de mncare. Bineneles, dac ncep s numr copiii
fratelui meu i celelalte rude ... Nici nu tiu, sunt mai
multe sute, poate chiar i o mie. Ei sunt familia mea.
Muli nu sunt de acord cu mine, dar prerea mea este
c o femeie, chiar intelectual, trebuie s apuce mtu-
ra sau fcleul. Pentru c onoarea femeii este dat n
primul rnd i nu numai la romi ci n societate n ge-
neral de ct de mult reuete s in familia unit.
Kcz Angla, sociolog, are o personalitate diferi-
t. E mai uor s i-o imaginezi n pantof de balet pe
vrful Mont Everest dect s-o vezi trezindu-se ca s
gteasc soului ei i muzicanilor venii de la chef.
Poate e mai bine dac nu ncercm s circumscriem
mai mult dect att aceast situaie.
A copilrit n Kispalad, un mic sat din Szabolcs.
Dup cte i amintete, a fost diferit de ceilali chiar
de la nceput. Se mbrca altfel, o interesau lucruri
de biei.
97
DUP PRNz BRBAII SE ADUN NTRE EI.
PALA E MISMERESK XABE, E ROM JIANPENGE RIGATE.
Mult vreme am vrut s fu poliist. Nu glumesc! Detectiv. Am spus deja asta?
Toat viaa ei a fost rebel condus de un singur el sfnt: a rezista. n faa tradiiei, obiceiurilor, limitelor
impuse a rezista la tot. Toi adulii din familie fumau. Ea a decis s nu fumeze niciodat. Prinii ei au absolvit
coala general, ea s-a nscris la gimnaziu. Dup aceea a plecat la Budapesta i a obinut diplom de licen
n sociologie i a nvat limba englez. Dup care s-a prezentat la un interviu, a fost angajat i a lucrat mai
muli ani ca director al Biroului de Informare a Romilor din Europa din Bruxelles.
i-a gsit soul la 28 de ani.
Romii din Kispalad au renunat deja la mine. S-au resemnat cu gndul c nu voi avea niciodat so sau copii.
Orict de important ar f familia am senzaia c gospodria nu se af n centrul preocuprilor lui Kcz Angla.
Dac dimineaa eu i duc pe copii la coal, atunci e mai mult ca sigur c dup mas soul meu va merge
dup ei. Dac eu pltesc o factur, atunci e mai mult ca sigur c o alt factur va f pltit de el.
Soul ei e gadjo, adic nu-i igan. Nu e de mirare. Nu a avut nici mcar relaii superfciale cu romi.
Adevrul este c romii nu m-au ales pe mine. Probabil c eram mult prea independent, aveam nevoie de
libertate. Nu am avut o regul, c ar trebui s m cstoresc cu orice pre cu un rom, dar nici reguli c nu a
iei cu brbai igani. Dac ar f venit la mine un rom care s-mi plac i care s m atrag puternic, nu a f
spus nu. Dar nu a venit! Nu am vzut un asemenea tip nici mcar ntr-un orizont ndeprtat.
La intelectualele rome se ntmpl frecvent s se cstoreasc cu evrei. Cum a fcut i Kcz Angla.
Exist ntr-adevr o asemenea tendin. Soul meu nu are o identitate puternic evreiasc, dar perspectiva
i sensibilitatea... Nici nu tiu cum s v spun. S-a format un soi de memorie colectiv, care nu se simte n
viaa cotidian, ns i las amprenta oarecum ntr-un mod transcendent. Poate c e o prostie dar cred c
din cauza formei de existen marginal intelectualii evrei i romi n ciuda numeroaselor diferene sunt pe
aceeai lungime de und. Poate de aceea avem attea n comun n limbaj i mod de gndire.
i Berki Judit, implicat n politici sociale, scoate n eviden semnifcaia contiinei apartenenei la grup.
ns soul ei este rom.
Nu a fost ceva intenionat, dar e bine c s-a ntmplat aa. i soul meu are aceeai meserie i suntem
legai unul de cellalt cu o mie de fre comune. Azi nici n-a putea s-mi imaginez s triesc alturi de cineva
care nu aparine de aceeai comunitate de soart. Puini sunt cei care pot spune c sunt mulumii cu alege-
rea fcut: alegerea mea e reuit. Nu toi brbaii accept ambiiile de intelectual a femeilor.
Berki Judit s-a nscut la Kisvrda, judeul Szabolcs-Szatmr-Bereg
Bunicul meu a avut o ferrie unde lucra mpreun cu tatl meu. n anii 60 nimeni nu avea nevoie de ferar-
potcovar, nu reueau s-i ntrein familiile. Familia s-a mutat la Budapesta n 1962, iar dup douzeci de
ani, n 1982 s-au mutat la Btonyterenye, judeul Ngrd. De atunci triesc aici.
Forma de via tipic intelectual a cuplului este bazat pe egalitate, iar vechile obiceiuri igneti nu se
mpac cu aceasta. Exist ns o excepie:
Nu tiu dac alii au vorbit despre acest lucru, ns la romi se ateapt ca femeile s serveasc brbaii.
Soului meu i place s-i pun mncarea n farfurie. Fac cu plcere acest lucru dac e cazul. De ce nu? Mai
pstrm acest obicei, dar n afar de asta aproape nimic altceva.
98
CzENE GBOR
La copii situaia este puin diferit. Soul ficei lui Berki Judit este rom. Iar n familia ei rolurile tradiionale se
afrm mai puternic. Iar la prinii soului chiar mai puternic.
La socrul meu brbaii stau separai i acum. La reuniunile de familie mncm mpreun, ns dup mas
brbaii se retrag separat. Joac ah, cri, discut despre problemele lumii. i noi, femeile, stm separat,
discutm n cellalt col al camerei. Cteodat mi vine greu s nu intervin n discuia din cellalt col al ca-
merei. Dar m abin. Ar f nepoliticos din partea unei femei s vorbeasc fr s i se cear de un brbat. Pe
mine nu m deranjeaz. Rezist...
i s nu uitm nici de ziua femeilor care a trecut. Berki Judit ne spune c la ei nu au fcut mare caz din
aceast srbtoare, dar tatl ei nu a uitat niciodat s aduc n dar unul sau dou buchete de ghiocei.
La Kispalad, n satul unde triete Kcz Angla forile de ziua femeilor nu au fost la mod niciodat n
rndul romilor, ca de altfel nici la familiile de romi din Kalocsa.
Romii au srbtorit mai degrab ziua mamei, dar i acesta este un obicei preluat de la gadje ne spune
Sztojka Katalin. Cu toate astea, n copilrie ziua femeilor a fost un eveniment aparte pentru ea. Pe atunci
aproape toat lumea lucra, iar femeile ignci au fost srbtorite mpreun cu celelalte femei n cadrul mani-
festrilor din ntreprinderi.
i Sztojka Katalin i aduce foarte bine aminte: ziua femeilor a fost singura zi din an cnd femeile ignci au
plecat de acas s srbtoreasc fr so.
Modernitatea trzie, tradiiile romilor i viaa minoritar au permis doar integrarea parial a romilor n peri-
oada socialismului. Condiiile de pia i democraia au scos la iveal neajunsurile acestui tip de integrare. n
consecin, femeile au ajuns ntr-o situaie n care statutul lor actual difer de cel precedent dar nu seamn nici
cu rolurile feminine caracteristice societii ne-rome ne spune Janky Bla, n studiul Situaia femeilor rome.
Pentru prentmpinarea oricrei nenelegeri autorul subliniaz faptul c nu trebuie s privim sarcina tim-
purie la igani ca o consecin a unei deschideri mai mari spre viaa sexual la tineri romi sau din cauza lipsei
de chibzuin. Este vorba de faptul c, copiii romi se maturizeaz mai repede dect alii i sunt privii ca aduli
de familiile lor la o vrst mai fraged.
n orice caz fetele rome care au absolvit coala general nu sunt obligate s-i continue studiile. Este pe
deplin acceptat s devin mame ntre 15 i 20 de ani, le confer chiar un statut onorat n comunitatea de romi.
Mai mult, indemnizaia modest primit de mame reprezint un venit considerabil mai ales n gospodriile n
care nu lucreaz nici un membru de mai mult timp. Consistena venitului nici nu este important de multe ori
ns venitul sigur i constant poate avea un rol important n economia gospodriilor romilor mai sraci con-
stat Janky Bla.
Toate acestea confer prestigiu mamei. Avantajele asumrii rolului de mam la o vrst mai fraged i
problemele de integrare la coal conduc mpreun la situaia n care sunt puine fete care-i continu studiile.
Ceea ce poate nsemna ntoarcerea (temporar) la un rol feminin mai tradiional n cazul femeile rome cu toate
consecinele (negative din punctul de vedere al demnitii i libertii a femeilor) ce decurg de aici.
99
DUP PRNz BRBAII SE ADUN NTRE EI.
PALA E MISMERESK XABE, E ROM JIANPENGE RIGATE.
Ziarist cunoscut n Ungaria, n cotidianul la care lucreaz, dar nu numai, Gbor Czene a publicat multe
scrieri despre minoriti religioase, despre Romi, femei, homosexuali, precum i despre drepturile omului.
Wellknown Hungarian journalist, Gbor Czene published widley in the nwespaper where whe worked, but
not only, on religious minorities, Roma, women, gay and lesbians, and human rights. O Ziaristo prinjiardo
ando Ungro Gbor Czene ankaladias buth ramomata pala religioso e minoritetura pala e rom, jiuvlea, ho-
mosexualura, sar vi pala e manushengo ciacimos.
Gyula Kozk este absolvent al masteratului de Antropologie Cultural European, promoia 1999, n pre-
zent cercettor la Institutul de Studiere a Problemelor Minoritilor Naionale din Romnia, candidat la titlul
de doctor n sociologie (UBB Cluj). Este preocupat de economia cultural a societilor post-socialiste, mai
ales de cultura alimentaiei i construcia identitii etnice i sociale n contextul globalizrii i interculturali-
tii. Gyula Kozk holds an M.A. in European Cultural Anthropology (1999, Faculty of European Studies,
BBU) and a B.A. in Sociology (Faculty of History and Philosophy, BBU). Currently he is researcher at the
Romanian Institute for Minority Research and PhD candidate in Sociology (Sociology Doctoral Program,
BBU). He is interested in the cultural economy of post-socialist societies, food cultures and the construction
of ethnic and social identities in the context of globalization and inter-culturality. Email: <gy.kozak@ispmn.
gov.ro>, <gykozak@yahoo.com>. Gyula Kozk, getosardas o masterato pala e Europaki Kulturalno Antro-
pologia, o bersh 1999, agyves kerel rodimatenge lila karing o Instituto pala e Sikimata ande e Pharimata e
Themutne Minortenge andar e Romania, nashel pala o anav sar doctoro ande sociologia(UBB Cluj). Gindi-
sarel buth pala e Kulturalno Ekonomia e Societengi pala-o socialismo, maj buth pala e hamaski kultura thaj
o vazdimos e etniko identiteto thaj socialno ando kontexto e globalizaciako thaj interkulturaliteta.
Gheorghe Petru is student at the Faculty of European Studies of Babes-Bolyai University, Cluj. Roma
voluenteer within several non-governmental organizations for Roma youth from Romania and Hungary. He
acted as translator at numerous national and international conferences, among them the Decade for Roma
Inclusion, and the Roma Summit organized by the European Commission. Within an internship program at
the European Parliament he worked for the offce of Viktoria Mohacsi, MEP. Gheorghe Petru este student
al Facultii de Studii Europene, secia Administraie European, din cadrul Universitii Babes-Bolyai, Cluj.
Voluntar rom n cadrul mai multor NGO-uri pentru tineri romi din Romnia i Ungaria. Translator la diferite
conferine naionale i internaionale, printre care Decada Romilor pe Incluziune Social, Samitul Romilor
organizat de Comisia European. De asemenea a benefciat de un Internship la Parlamentul European,
biroul doamnei Mohacsi Viktoria, MEP. O boldimos sas kerdo katar Petru Gheorghe. Vo si studento katar
e faculteta pala e Europake Sikimata, o kotor Europaki Administracia andar e Universiteta Babes Bolyai,
Cluj Napoca. Voluntaro rom ande maj buth NGO-ra pala e terne rom andar e Romunia thaj Ungro them.
Kerdeas boldimos ande maj but konference themutne thaj but-themutne mashkar save vi e Romani Dekada
pala e Socialno Inkusia, o Romano Samito inkerdo katar e Europaki Komisia. Sa kadea sas interno ando
Europako Parlamento, kaj Mohacsi Viktoria, Membro ando Parlamento Europako.
100

Mariajele timpurii
1
n comunitile
de romi n Romnia aduc n prim
plan aa cum nici o alt tem nu o
face, problematica femeilor rome,
att ca parte n comunitilor lor, ct
i ca parte n societatea per-ansam-
blu. O serie de articole ncearc s
aduc la lumin intersecionalitatea
dintre discriminarea de gen i cea
etnic/de ras n cazul mariajelor
timpurii, aratnd att cum rasismul
extern comunitii de romi, mar-
ginalizarea, precum i relaiile de
gen din interiorul comunitilor de
romi au un efect mai mare asupra
femeilor i fetelor, ct i potenialul
sacrifciu al drepturilor i intereselor
femeilor n urmrirea i meninerea
politicilor pentru multiculturalism.
2

1
n cadrul textului am utilizat termenul de mariaj timpuriu pentru a defni acea practic care implic doi copii/tineri, cu vrsta de
pn la 18 ani pentru cel puin unul dintre acetia, ntr-o cstorie neofcial/concubinaj (n primul rnd datorit reglementrilor
juridice existente n ara de origine cu privire la vrsta pentru prima cstorie), i pentru care nelegerea uniunii consensuale
este realizat de ctre membrii familiei (lrgit) celor doi copii/tineri. Diferena de vrst ntre copiii/tinerii parteneri (fata
mai mic ca biatul), viaa n comun cu noua familie lrgit (de regul familia biatului) reglementat de un sistem patriarhal
(responsabiliti domestice pentru fat etc.) etc., sunt ali factori descriptivi ai mariajului timpuriu.
2
Autoare precum: Nira Yuval-Davis, Susan Moller Okin etc.

E angla vramake linimata/insu-
ri mata ande e romane komunite-
tura ande Romunia ankalaven
angle e problema e romneange,
ande pengi komuniteta sar vi ande
soceteta e bari. Buth artikolea
mangen te ankalaven angle o
pashaimos maskar e diskri mi-
nacia pala o falo thaj etnilo/ pala
e rasa ande e angla vramake
linimata. Kado sikavel sar si kadale
butyian si baro phanglimos e
romneanca thaj e shavoranca sar
vi o shaipe karing o shinadimos
e ciacimatengo thaj e interesura
so si e jiuvlean ndo inkerdimos
thaj dikhimos e but-kulturalne
politikange.

Early marriages among Roma
communities bring to the fore as
no other topic does, the issue of
Roma women both as members
of their own communities and as
members of the larger society. A
series or articles try to illuminate
intersectionality between gender
and ethnic/racial discrimination in
case of early marriages, showing
how racism outside Roma com-
munities, marginalization and
gender relations within the Roma
communities infuences women
and girls. Meanwhile it shows that
womens rights and interests are
potentially sacrifced in pursuing
and maintaining politics of multi-
culturalism.
crina Marina Morteanu
O PERSPECTIV GENERAL ASUPRA
MARIAJELOR TIMPURII N ROMNIA
101
O PERSPECTIV GENERAL ASUPRA MARIAJELOR TIMPURII N ROMNIA

Pe de-o parte, existena acestei practici este justifcat ca find o valoare tradiional
1
i o metod de supra-
vieuire la rasism i sclavie nc din trecut ns pe de alta parte, fenomenul este privit asemenea unui con-
fict incontestabil ntre primitivitatea minoritii rome i progresivitatea populaiei majoritare (tradiie vs. lege).
Practici ce sunt ngrozitoare pentru femei (precum mariajele timpurii) sunt ignorate de grupul din care fac parte
n numele prezervrii autonomiei culturale i ajung a f criticate ntr-un mod ce creaz o imagine a ntregii cul-
turii ca find primitive (Oprea A., 2005), expunnd diferenele dintre majoritate i minoritatea cultural (uneori
nivelul de integrare find msurat prin nivelul de participare/respectare a femeilor, prin drepturile sale).
2
Invocarea tradiiei
3
n cazul mariajelor copiilor romi, nu este altceva dect o nclcare a drepturilor indivi-
duale, n ctigul celor colective. Chiar dac o anumit colectivitate nu trebuie impiedicat s existe nici de
ctre stat, nici datorit preteniilor indivizilor (W. Pentney n Adreescu G., 2004), situaia public prezent a
mariajelor timpurii n familiile de romi nu poate f considerat doar un aspect cultural, mai ales pe teritoriul
unui stat european
4
, ci mi degrab o abatere de la respectarea drepturilor copilului i a femeii. n acelai
timp, dac schimbarea practicilor cu privire la mariajele timpurii presupun schimbarea tradiiei rome (justif-
carea unor reprezentani romi), este greu de crezut c tradiia cultural a romilor i are bazele n (1) nclca-
rea legislaiei n vigoare sau (2) n diferenele de gen din interiorul comunitii. Prin urmare, mariajul timpuriu
ca practic cultural, de protecie a fetelor i femeilor rome, reprezint o falsifcare a tradiiei.
5
n Romnia, i n alte state europene, sunt informaii i date (etnologice, antropologice, etc.) disponibile
reduse cu privire la acest fenomen, ns acest lucru nu face ca fenomenul s nu existe. Guvernele au devenit
mai proactive n identifcarea i adresarea problemelor precum mariaje timpurii, iar luarea de msuri mpotriva
1
Valoarea tradiional este parte ntr-un sistem tradiional ce poate f descris prin: familie extins, cap de familie i gospodrie
comun, exercitarea autoritii pe linie paternal, vrsta fraged la mariaj i alegerea soiei/soului de ctre btrnul casei,
includerea tinerilor concubini ntr-o gospodrie deja existent, neexistena unui cap de familie de gen feminin. Early Mar-
riage. Child spouses, 2001.
2
Phillips Anne i Sawitri Saharso, The right of women and the crisis of multiculturalism, Sage Publications Londra, 2008.
3
Revista Amare Rromnia (2005, Amare Rromentza) descrie rolurile i poziia femeii rome n familiile de romi tradiionale,
artnd c fata tnar (fica) rom trebuie s fe sfoas i modest, s-i cinsteasc familia pstrndu-i virginitatea (puri-
tatea trupeas) pn la cstorie, i nu s fe phirde (uoare). Virginitatea este fundamental pentru imaginea i respectul
cuvenit unei tinere necstorite i familia acesteia din partea comunitii. O tnar nor, ofer respect soului i familiei
acestuia, mai ales ctre soacra sa. Soul este protectorul ntregii familii, care se ngrijete de ntreinerea soiei i a copiilor.
Ca soacr, femeia rom este stpna casei, i supravegheaz nora i coordoneaz familia n interior. Soia rom crete
n status atunci cnd devine mama, indeplinnd astfel scopul fundamental al oricrei familii cu cultura tradiional. Mama
cea responsabil de educaia copiilor, cu o atenie sporit ctre ficele sale, i gestioneaz responsabilitile gospodreti.
Naterea unei fete este bine primit, pentru ca fata poate f de ajutor de ndejdie n treburile casnice i n creterea copiilor
mai mici. Pentru mai multe informaii: http://amarerromentza.org/publicatii.html
4
Bitu Nicoleta i Morteanu Marina Crina, Mariajele timpurii n comunitile de romi: stat de drept, autonomie cultural i drepturi
individuale (ale copiilor, ale femeilor) n curs de editare, raport pentru Centrul Romilor pentru Intervenie Social i Studii
Romani CRISS, Bucureti.
5
Phillips Anne i Sawitri Saharso, 2008.
102
CRINA MARINA MORTEANU
violenei asupra femeii din grupuri minoritare sunt din ce n ce mai vizibile n agenda politic n mai multe state
ale Europei. (Phillips A. i Sawitri S., 2008) n acest discurs putem introduce ca exemplu, iniiativa legislativ
de modifcare a vrstei legale de cstorie la vrsta de 18 ani pentru ambii partenerii
6
, cnd apariiile n mass-
media a direcionat motivele iniiativei direct ctre cazurile mariajelor timpurii n familiile de romi tradiionali.
Interesul publicului larg reaciile autoritilor (de intervenie) romne i a instituiilor pentru drepturile
minoritilor/omului/copilului, a fost marcat de mediatizarea n 2003 a cstoriei fetei Ana Maria Cioab
7
.
Aceast mediatizare, a marcat n opinia mea, un moment unic de solidaritate social (din partea autoritilor,
mass-mediei, populaia majoritar i societatea civil), ns atenia asupra fenomenului este cu greu meni-
nut avnd n vedere gradul de difcultate n abordarea acestuia sau lipsa celor mai de baz informaii i date
n domeniu.
n acelai timp, practicile mariajelor timpurii nu sunt pe agenda feministelor n Romnia sau a aprtorilor
drepturilor copilului, iar abordarea unor lideri romi nu este una de deschidere la schimbare n acest sens. Din
pcate, cea mai mare parte a societii civile din Romnia nu contientizeaz faptul c susinnd activ un
alt grup vulnerabil, diferit din prisma apartenenei la gen sau rasiale sau a orientrii sexuale, susin de fapt
cauza propriului grup. De exemplu, dac feministele nerome ar susine public i constant diferitele iniiative
ale minoritii rome i invers, promovarea dialogului intercultural i al diversitii, i implicit a egalitii de gen
i nediscriminrii, ar diminua percepiile de tip: Diferit = Antiromi / Antiiganism = Antifeminism.
8
Pentru a nelege ct mai bine dinamica practicilor mariajului timpuriu i efectele sale n special pentru
fetele i femeile rome, este nevoie urgent de aprofundarea fenomenului urmrind cadrul teoretic specifc din
perspectiva drepturilor individuale (ale copiilor, ale femeilor) i a celor colective (ale minoritii rome) avnd
n vedere ce este i ce nu este tradiie cultural rom. De asemenea, este relevant pentru abordarea diversif-
cat, cu succes a practicii mariajului timpuriu n comunitile de romi, analizarea contextului general i specifc
al practiciilor mariajelor timpurii n comunitile de romi n Romnia pentru punerea n faa a dimensiunii legis-
lative cu cea tradiional cultural i suprinderea dimensiunii/formelor mariajului timpuriu, viznd ns criterii
de ordin: socio-ecomonic (bogat sau srac), geografc (urban sau rural) sau cultural (tradiional, compact
sau mixt, apartenena religioas i de neam a comunitii).
9
Pricipalul factor care conduce la mariaj i nastere timpurie n comunitile de romi este stocul de educaie
al gospodriei, iar fetele rome abandoneaz coala ndeosebi din cauza persistenei modelului mariajului
6
Scopul public al initiaivei a fost att de armonizare a legislaiei intern cu cea internaional, ct i de asumare a obligaiilor
i transpunerea n practic a acestora de ctre statul romn prin prevederile Conveniei pentru Eliminarea Tuturor Formelor
de Discriminare mpotriva Femeii sau a Conveniei privind drepturile copilului.
7
http://www.adevarul.ro/articole/2003/cununia-anei-maria-cioaba-incalca-drepturile-copilului-si-constitutia.html
8
Biu N. i Morteanu C., Centrul Romilor pentru Intervenie Social i Studii Romani CRISS, 2009.
9
Formele, dimensiunea mariajelor timpurii trebuiesc analizate numai n funcie de proflul fecrei comuniti n parte i necesit
soluii de intervenie comunitar adecvat la nivel local i nu cu model de acoperire naional.
103
O PERSPECTIV GENERAL ASUPRA MARIAJELOR TIMPURII N ROMNIA
timpurii, al educaiei sczute i al rolului tradiional legat de familie, care domin nc n comunitate, controlul
comunitii find mai puternic dect voina personal. (Centrul Educaia 2000+, 2006).
Extinderea cadrului de intervenie pentru eliminarea mariajului timpuriu are n vedere i factori precum:
fala
10
, imaginea i statutul familiei i a fetelor, virginitatea, rolurile patriarhale etc. O caracteristic general
a mariajului timpuriu este neofcializarea mariajului, a cstoriei. Pentru abordarea fenomenului mariajului
timpuriu n comunitile de romi, o problem este dat de numrul mare estimat al mariajelor timpurii (neo-
fcializate) n raport cu cele ofcializate i cum acestea limiteaz cunoaterea cu exactitate a dimensiunii i
efectelor mariajului timpuriu. Lipsa cstoriilor ofcializate (peste 16 ani, cu acordul prinilor) sunt rezultatul
legislaiei n vigoare n Romnia (evitndu-se complicaii juridice, amenzi etc.), ns i o cutum cunoscut ca
find rspndit n rndul populaiei de etnie rom.
Mariajul timpuriu presupune pentru cei doi copii sau tineri implicai, o negare a copilriei i a adolescenei,
ei trecnd de la o etap la alta. Aceast practic, fe cultural sau nu, atrage atenia asupra atitudinilor i
percepiilor prinilor romi cu privire la copilrie i adolescen. Copiii soi intr ntr-un mediu de responsabi-
liti, asemenea adulilor i tot ei sunt cei care sunt expui marginalizrii externe grupului, a discriminrii etc.
(datorit statului lor de tinerii cstorii). n acelai timp, adolescena, i respectiv mariajul, poate nseamna o
deschidere de oportuniti pentru bieii soi, n timp ce pentru fetele soii poate atrage nchiderea de oportu-
niti i chiar de libertate personal (abandon colar, mutarea domiciliului, etc.). Comparativ cu fetele, bieii
implicai n mariaj timpuriu, au acces la o socializare (mai) adecvat, de cele mai multe ori, ei au posibilitatea
de a-i continua studiile. Chiar dac fetele cstorite i continu studiile, asta nu nlatur responsabilitatea
gospodareasc i reduce astfel, obinerea celor mai bune califcative colare. Totodat, pentru fete, un stress
social relevant poate f creat de maturitatea forat n cazul unei sarcini timpurii, etc.
11
Sntatea tinerei mame
este afectat, aa cum i noul nscut este afectat. Studii n domeniu arat faptul c un nou-nscut al unei
mame tinere poate avea o sntate mai precar, comparativ cu copii nscui de mame cu vrsta de peste 18
ani. Pornind de la aceast precizare i avnd n vedere durata de via a populaiei rome n Romnia n com-
paraie cu populaia majoritar, putem aprecia c acele comuniti de romi care practic mariajul i sarcina
timpurie pot prezenta n viitor o sntate din ce n ce mai precar. De asemenea, aa cum vom regsi n cea
mai mare parte a mariajelor timpurii, diferena de vrst dintre fete i biei, are o importan deosebit i
susine diviziunea de putere n interiorul tnrului cuplu.
Poate lua forma unei declaraii, ns atunci cnd n discuie sunt mariajele timpurii, susin (ca om, persoana
de etnie rom, femeie, mam...) ca acestea:
10
Fala este un termen des utilizat n rndul populaiei rome i red acel merit de a avea respect din partea comunitii, n mod
deosebit la srbtorirea unor evenimente n familiei precum botez, cstorie i chiar deces. Prin fala se poate inelege i un
motiv de a se mndri cu ceva sau cu cineva; mndrie sau o atitudine de superioritate fa de alii; mndrie; mreie; semeie;
ngmfare; nfumurare, precum i o manifestare public srbtoreasc (http://dexonline.ro/search.php?cuv=fala ).
11
Naterea imediat dup mariaj (timpuriu) face parte din statutul social al femeii rome. (Revista Amare Romnia, SATRA/
A.S.T.R.A.-Amare Rromentza, 2005).
104
CRINA MARINA MORTEANU
mpiedic exercitarea dreptului la dezvoltare educaional i profesional (pentru fete i biei),
ncalc dreptul de consens la cstorie copiilor / tinerilor implicai,
refect necorespunztor a unei minoriti culturale oferind cstig conceptual majoritii,
este o practic care prejudiciaz sntii copilului,
continu un statut patriarhal ce dauneaz evoluiei (ecomonico-social) familiei, i n special al fetei/femeii,
nu se deosebesc de mariajele aranjate i cele forate, innd cont de: lipsa de informaii i capacitatea de
decizie redus a copiilor i tinerilor implicai, rolurile printeti (prevzute prin lege i care vizeaz interesul
suprem al copilului),
ncalc legislaia teritorial (a unui stat european).
O analiz a efectelor mariajelor timpurii de scurt sau lung durat pentru fetele i femeilor rome implicate,
evideniaz un context care nu se limiteaz strict la integritatea i echilibru sau fzic i psihic. Problema spe-
cifc a fetelor rome nu se raporteaz doar la debutul vieii sexuale timpurii, ci implic i un act socio-juridic
al mariajului. Are obligaii de soie, de nor pentru traiul n comun, i schimb domiciuliul de cele mai multe
ori sub forma ilegal, nu mai frecventeaz coala i are un cadru limitat de interaciune social prin prisma
noului statut etc.
Pe termen scurt, perioada imediat a mariajului timpuriu, red n opinia mea cel mai bine pentru fete
sentimentul de a f prins ntre dou lumi tradiie i modernitate (sau dorina instinctiv de a-i tri co-
pilria/adolescena), ntre dou culturi a romilor i a majoritarilor, ntre dou abordri de gen i minoritar
rom.
12

Avnd n vedere gradul sczut de nelegere i prioritizare a problematicii, complexitatea problemelor re-
simite de comunitile de romi (al apartenenei etnice, al statului economic, al clasei sociale, al egalitii de
gen etc.), lipsa resurselor umane specializate i a datelor n domeniu, precum i difcultatea de a identifca/
aborda corect intersecionalitatea dintre gen i etnie etc., se menine o invizibilitate public a fetelor i feme-
ilor rome, a intereselor lor specifce i n mod deosebit limiteaz indirect manifestarea liber a drepturilor lor
individuale. Prezena lor, fe n anumite meniuni sau n discursul general, se opreste n cea mai mare parte n
continuare la mariaje i naterile de la vrsta fraged. Cele enumerate mai sus, nu fac ca fenomenul mariaje-
lor timpurii n comunitile de romi s nu existe nu este analizat cu seriozitate, aa cum n general nclcri
ale drepturilor copilului sau ale femeilor nu dispune de interes i cercetare necesar, specifc.
Informaii rezultate din alte lucrrii din domeniu, ntr-un ton optimist, scot n eviden faptul c schimbarea
n ceea ce privete mariajele timpurii, oricum se vor produce n comunitile de romi, chiar dac mai lent, i
nu trebuie impus. Indiferent dac ei (comunitatea de romi) doresc sau nu a se emancipa, comunitile i
12
n aceast descriere vedeam iniial o romnie provenit dintr-o familie tradiional, simeam cteodat c este vorba de ele
mediatoarele sanitare care mprtesc experiene din comunitate i cele instituionale (profesionale). ntr-un fnal am simit
c este vorba i de mine i de oricare fat sau femeie rom fecare dintre noi facem parte din aceste dou lumi, de interior
(rom familie, familie extins etc.) i exterior (interaciuni profesioanale etc.).
105
O PERSPECTIV GENERAL ASUPRA MARIAJELOR TIMPURII N ROMNIA
implicit fete i biei din acestea se vor moderniza, cci n cadrul comunitilor exist o tendin de cretere a
vrstei la cstorie i de asemenea un nivel educaional mai ridicat. Cu toate astea, atitudinea patriarhal, de-
calajul fa de populaia majoritar i evoluia socio-economic a populaiei de romi de pe teritoriul Romniei,
sporesc msurile de securitate pentru ocrotirea familiei, i implicit sporesc practicile deviate ale mariajelor
timpuriu.
Bibliografe
Andreescu, Gabriel, Naiuni i minoriti, Editura Polirom, Iasi, 2004
Biu, Nicoleta, Morteanu Marina Crina, Mariajele timpurii n comunitile de romi: stat de drept, autonomie
cultural i drepturi individuale (ale copiilor, ale femeilor) n curs de editare, raport pentru Centrul Romilor
pentru Intervenie Social i Studii Romani CRISS, Bucureti
Birsan, Corneliu, Convenia european a drepturilor omului. Comentarii pe articole.Vol I. Drepturi i liberti,
Editura C.H. Beck, Bucureti, 2005
Centrul pentru Femeile Rome Bibja/Belgrad, Virginity freedom of choice (Virginitatea libertatea de a
alege), 2005
Directorate General oh Human Rights (Prepared by Ms. Edwige Rude-Antoine), Forced marriages in Council
of Europe member states. A comparative study of legislation and political initiatives, Strasbourg, 2005
Magyari-Vincze, Eniko, Excluderea social la intersecia dintre gen, etnicitate i clas O privire din perspective
sntii reproducerii la femeile rome, Editura Fundaiei pentru Studii Europene , Cluj, 2006
Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre natur, femei i moral, Polirom, Iai, 2002 (Prima ediie: Alternative,
Bucureti, 1996)
Miroiu, Mihaela, Drumul ctre autonomie Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004
Oprea, Alexandra, The Arranged Marriage of Ana Maria Cioaba, Intra-Community Oppression and Romani
Feminist Ideals, n European Jurnal of Womens Studies vol. 12(2), SAGE Publication, Londra, 2005, pag.
133148
Phillips Anne i Sawitri Saharso, The right of women and the crisis of multiculturalism, Sage Publications
Londra, 2008
SATRA/A.S.R.T.A. Amare Rromentza, Revista Amare Rromnia, Editura BluePrint International, martie
2005
Surdu, Mihai i Surdu, Laura, Broadening the Agenda The Status of Romani Women in Romania, Raport de
cercetare pentru Roma Participation Program Open Society Institute Budapesta, 2006
106

Kadi pharamici e Evaki, rromni
20-e bershengi, si jiekh paramici
so sas ramosardi pala o intervio
so kerdeape lasa ande jiekh cini
soba andar o mashkar lenge
avliako, kerdi andal kash, ande
savi kerenas habe taj inkrenas
cine marvi. Ande vrama sode
voi kerelas o mismerosko xabe,
amen, muri amal Iulia Hossu thaj
me, beshasas pe jiekh cino kash,
pasha e jiag savi phabolas ande
koliba, thaj ashunasas e paramicia
e Evake pa e kotora andar lako
trajo. Lakhe cine phrala thaj pheja
putrenas butivar o vudar e sobako,
thai ashunenas so delaspe duma
andre. O kher e familiako duije
sobenca (kaj beshenas oxto jiene)
arakhelpe ande jiekh cino foro
andar o sudo e Transilvanako.
Dikhline dural e trin-shtar vulici e
kumpaniake mianas e dikhimosa
standardo thaj bisikadi e mass-
mediake, so sikaven e lumake o
cieoripe adar e Romania. Dikhlino
amendar sar antropologura kado
dikhipe sas totalno aver katar

Eva is a 20 year old Roma wom-
an. Her narrative presented here
is an edited version of the inter-
view taken in a small premise built
of wood, standing in the middle
of their courtyard, which served
as a summer kitchen for family
members and as hutch for small
animals. While she was cooking
lunch we, my colleague Iulia Hos-
su and I, were sitting on chopped
wood, near the fre in the hutch
and listened to Evas stories re-
counting episodes of her life. Her
younger brothers and sisters often
opened the door of this kitchen-
pantry listening to what happened
inside. The two-room family house
(a place for eight) is located in a
gypsy district of a small town from
Transylvania. From a distance the
three-four streets of the district
looked like the standardized, blunt
image purported by the media,
meant to popularize poverty in
Romania. From our anthropologi-
cal perspective the space looked
utterly different from what we

Eva, femeia rom de 20 de ani
ne era recomandat de vecinii si,
Ana i cumnatele acesteia, care
stau n blocurile de apropiere, ntr-
o zon a unui orel mic din Tran-
silvania, locuit de romi. Familia
Evei st ntr-o cas relativ mare
i frumoas cu dou camere: ntr-
una dorm prinii cu doi biei de
10 i 18 ani, cu sora mic a Evei i
fetia de cinci ani a sorei mai mare
a Evei, care lucreaz n Italia. A
doua camer este locuit de Eva
i soul su de etnie romn. Cu-
plul nu are copii, deoarece ex-
plic Eva pentru creterea aces-
tuia ar f nevoie de condiii. Ea
primete ajutor social pentru care
face munc comunitar, soul
Evei find angajat cu carte de mun-
c la o fabric de poete din zon.
Pe lng pensiile de boal, ajuto-
arele i un salar, familia primete
ceva bani de la sora mai mare a
Evei din Italia. Fiica acestei sore
a rmas la mama surorilor, care
a convins-o pe fata sa s nu fac
avort, promindu-i c i va crete
zsuzsa PLainer
EL E ROMN, EU-S IGANC
107
EL E ROMN, EU-S IGANC
amaro trajo kheral de sa jiekh data
sas vi jiekh voiako than kaj e ma-
nusha len sama pala tute: e mila-
jeske astarde jiaga anglal e khera,
e muzika manele pe savi khelenas
e cumpaniake manush, kherenas
vi kadala kotor andar o kipo. Thaj
o amalipen savesa samas mukle
mashkar lende, kerenas amenge
na numa maj lashi amari butyi de
vi jiekh specialno patyv. Ande kodo
kolco e forosko pa savo shaite ke
varesave manush penenas ke si
gettovo, me hatyardema sfagdar
uzsjiardi: e manusha prinjarenas
amen, lenas sama pala amende.
Amari butyi andar o milaij 2005
sas e duijto-ara kana avilam pal-
pale ande kado cino foro andar o
sudo e transivanako. Po angluno
ramosardo rodimasko lil o sherud-
no so gindisardeas thaj ingerdeas
maj dur kado sas e sikiavni Enik
Magyari-Vincze , kadale butyanca
kamelas te arakhel kodola meka-
nismura kulturane thaj socialno,
barvalimatengo save the shaj si-
kaven o baro procento po avorto
ande kodi rig e thameski. E duijto
rig e rodimasko ramosardo lilesko
lelas sama vi pe politikane butya
thaj specialno po sastimos e but
biandimasko sar vi po falo e rrom-
niango ande kodo foro.
were used to at home, but it was
simultaneously a place of joy and
safety: the fre lighted in front of
every house in summer evenings,
the manele they danced on were
part of the entire scene. They were
friendly; they accepted us so we
enjoyed favorable working condi-
tions but also heightened atten-
tion from their part. In this corner
of the city, labeled as ghetto by
others, I always felt perfectly safe:
the people knew and protected us.
In 2005 we returned for the sec-
ond time for feldwork in this tiny
town from southern Transylvania.
The frst research initiated and
coordinated by Professor Enik
Magyari-Vincze tried to identify
those social, cultural and econom-
ic mechanisms that could explain
the great number of abortions in
that place. The second stage of
the research focused on policies
and reproductive health, and on
the gender roles of Roma women.
copilul. Primul so al Evei, cu care
nu erau cstorite ofcial, de etnie
rom, ea find nemulumit de el,
pentru c o btea i era mereu ge-
los. Eva este mult mai mulumit
cu soul su actual, pentru c se
poart frumos cu ea, i cumpr
haine, o plimb n ora, nu o
bate. Conform relatrii ei, maria-
jul lor romn-rom nu era accep-
tat uor de membrii familiei. Ei
deocamdat nu sunt cstorii of-
cial, acest lucru urmeaz s aib
loc n anul urmtor. Pe lng bolile
sale de inim i cu nervii, Eva i
gsete i multe plceri ale vieii:
cumprturi, discotec, ieiri.
108
zSUzSA PLAINER

Aceast narativ a Evei, unei femei rome de 20 de ani este o variant redactat a interviului relizat cu ea
ntr-o ncpere mic din mijlocul curii lor, construit din lemn, care funciona ca o buctrie de var pentru
membrii familiei i n acelai timp i o colib pentru animalele mici. n timp ce ea prepara mncare de prnz,
noi, colega mea Iulia Hossu i cu mine, stteam pe nite buci de lemne, aproape de focul aprins din colib,
ascultnd povetile Evei despre episoadele vieii ei. Fraii i surorile mici deschideau frecvent ua buctriei-
cmar, ascultnd ce se petrece nauntru. Casa familiei cu dou camere (n care stteau opt persoane) se
afa ntr-o zon locuit de romi dintr-un orel mic din sudul Transilvaniei. Privit de departe, cele trei-patru
strzi ale cartierului semnau cu imaginea standardizat i nerefectat a mass-mediei, menite s populari-
zeze srcia din Romnia. ns prin perspectiva noastr de antropolog acest peisaj era cu desvrire unul
diferit de condiiile noastre de acas, dar era totodat i un locus al veseliei i siguranei: focurile aprinse
n serile de var n faa caselor, manelele pe care dansau locuitorii, fceau i ele parte din acest cadru. Iar
prietenia, cu care am fost acceptate ne asigura nu doar condiiile favorabile de lucru, dar i o a atenie deose-
bit. n acel col al oraului, probabil etichetat ca ghetou de unii, eu m-am simit ntotdeauna ntr-o siguran
perfect: locuitorii ne tiau, ne ocroteau. Munca noastr de teren din vara anului 2005 era cea de-a doua
ntoarcere n acel orsel din sudul Transilvaniei. Prima noastr cercetare iniiat i coordonat de profesorul
Enik Magyari-Vincze ncerca identifcarea acelor mecanisme socio-culturale i economice, care puteau s
explice numrul ridicat de avorturi n aceea zon. A doua etap a cercetrii focusa inclusiv asupra politicile i
sntatea reproductiv, precum i rolurile de gen ale femeilor de etnie rom din ora.
*
Cu soul m-am cunoscut aa, la o discotec, am fost cu prietenele i m-a invitat la un dans, i aa. A venit
acas la prini. El e romn, eu-s iganc. Prinii lui nu au prea vrut, nu le convine c eu-s iganc, dar el
n-are treab. Mai mult i-am zis, dac nu vrea cu mine, dac vrea cu prinii lui, s stea cu prinii lui, dar el a
spus c nu. i a rmas cu mine. i n-am treab. M ajut cu mncare, la curenie, cum spl vasele, eu spl
hainele, el le ntinde, i aa. M-ajut, n-am treab cu el, cteodat mai m cert, c am problem cu nervii. Am
fost la Hunedoara la spital, am avut meningit la spital, i aa. M enervez foarte repede. Dar el cnd vede c
m enervez, m las i pleac. i se ntoarce peste o or, i m las. Eu nu m-am cstorit cu el. Noi stm
mpreun. Acuma am zis c la anul care vine, o s m logodesc cu el, i apoi ne cstorim. Numai aa n
familia noastr. C prinii lui nu-s de acord. C-s iganc, c-s necjit. i sora mea a zis s ne cununm,
c ea vrea. O zis c ea vrea s am nunt, c ea vrea s se bucure. i i-am zis, dac e vrea. Am zis, al anul
care vine i vine i ea i italianul ei. C am o sor n Italia. S-a cununat cu un italian, i lucr, e barman,
i acuma face coala de oferi, i vrea s-i ieie cas, aa vrea. i i-a spus italianul, dac face coal, i ia
o main. i ea face coala i i lucr. i acuma vine acas s ne vad. De vre-o ase luni e acolo. Vine-
pleac, vine-pleac. i acuma vine, c a spus c vrea s-i duc fata s fac grdinia acolo. Vrea s-o duc
la coal. i mi-a fcut i mie paaport, i a zis, s m duc i eu acolo, c el i patron, i o s-mi gseasc i
109
EL E ROMN, EU-S IGANC
mie ceva de lucru. Acolo lnga ea. Am spus c nu tiu, c lui nu-i place. A zis s nu m duc s lucru, c m
ine el. i el acolo ce face? i a spus c lucr el pentru mine. C ce vrem pentru noi, avem. Ai vreau s m
duc i eu. C cu ginii m-am sturat, i s mai stau acas.
Soul lucr, acuma, nu tiu dac ai auzit de fabrica aia, cum iei spre Hunedoara. Acolo la poete. El acolo
lucreaz. C are 12 clase. i are i diplom Mam sa are bani. Are bani la banc. i n-a vrut s mearg la
lucru, c mam-sa are bani. i acuma a spus c mai trece timpul dac lucreaz, nu aa, acas. M-a ajut tot
timpul, i a zis c s-a sturat. i a spus c vrea s se angajeaz i el. Am zis, c i eu ai vrea, dar nu pot,
c nu am 8 clase, numai 6 am, i nu pot. i dac aveam, n-a putut, i dac am vrut c trebuia s plteti, de
aia n-am fcut. C aa i mie mi-ar f plcut, de aceea fceam 6 clase, dar nu aveam bani. N-am avut bani.
Aa c stau acas. Mai iau m duc la lucru 9 zile pe lun. Am 57 de ore de fcut, i alea le fac ntr-o lun.
i iau ajutor, 850 de mii iau. i cu aia. i mama pltete chiria, curentul, ap. i mai cumpr i de mncare.
Acuma vrem s lum nite lemne c vrem s facem c nu avem gaz. i-s scumpe i lemnele, i Am luat
nite gini, ami luat nite iepuri, ai mai vrea s cumpr ceva. Acuma vreau lemne. C hai, acuma a fost
var, dar vine iarna, o s fe zpad mare, o cru de lemne, aia vreau. Aicia n opru s iau. n restul
atta c-s mai sufr i eu cu inima, m neap aici la inim cnd m necjesc Aa. n plmni am iar i
n fer ce polipi ar trebui s m duc la spital, dar mi e fric. Al meu spune, hai cu mine, hai cu mine El
a fost mama lui a fost la spital s-i scoat polipii. i dup un an jumate le-a avut din nou, i acuma le are.
I s-o fcut napoi, i am spus c m-i e fric, la cine i place, i place, la cine nu, nu! S nu-i plac. Am o sor
n Italia, aia-i mritat, fat-sa e la noi, maic-mea a crescut-o. i ea sufer cu inima. i tata-i bolnav, el nu
lucr nicieri, ea are pensie de boal. Mama sufer cu inima, i ea, i att. i frate-meu a avut ap la plmni,
tot ca mine, tot la asta din cas. La noi plou n cas. Afar cnd plou, plou la perei. De aia sa fcut aerul
acesta. i am fost la primar s ne deie s facem sus la cas, ciment i de aia. Am pus i cerere la el, s vin
s vad, dar nu vrea, pentru c sntem igani i nu vrea. Dac ar merge un romn i ar spune, uite, mi plou
n cas, l-ar ajuta, dar noi sntem igani i nu ne ajut. i aa am mbolnvit toii. Bani la medicamente nu ne
d, trebuie tratament, dar nu avem bani. Trim de pe o zi la alta. Medicamentul e scump. i aa trim. La
inim nu fac tratament c nu am bani. Dac aveam, luam. Cteodat aa mi neap inima, c vine s urlu.
Apoi m pun pe burt, stau aa un pic, tii, deci mi revin. Ar trebui medicament la inim, am de cnd am fost
mic, am fost la doctor, i spunea c trebuie tratament, dar nu am bani. Trebuie bani i la doctori, i s prinzi
ceva, c nu poi aa s te duci cu mna goal s te consult. i aa. Grea viaa! Eu am medic de familie, el
mi d medicamente ieftine, nu-s bune, la asta care merg romni i merg cu plase n spital, i la alea le scrie
medicamente scumpe, bune, gratuit. Noi care mergem la ea ne d medicamente, care-s expirate. i n-i e ru
de medicamente. Maic-mea a fost cu sora mea, cu asta mic, i nu-i sa fcut mai bine de la medicamente,
ami ru i-a fost. i cnd a fost mama, a zbierat cu ea, i i-a spus, da cum, nu tii ce medicamente s le dai la
fat! i i-a dat tot feluri de medicamente, i dup aia i-o trecut! Dar dac nu era s zbiere, nu i-o f dat medica-
mente bune. Numai la romni d medicamente. Dar dac mergem noi, i spunem, c ne doare inima, i aa,
ne spune, du-te la farmacie, i cumpr-i! Nu se d gratuit sau compensat, ne d ce vrea el! Cel mai ieftin!
110
zSUzSA PLAINER
Ce-i bun i scump le d la alii. Noi trebuie s le cumprm. i aa stm cu boala. Romnii altfel snt privii.
Snt. Fa de igani cum snt, snt. s muli. ntotdeauna c un romn oriunde merge are respect. Un igan dac
merge la spital sau la primrie, el st ultimul. i romnii ntotdeauna stau n fa c-s de al lui. i noi iganii
ntotodeauna stm n spate. La primrie, dac mergem, i punem plngere, c vrem ceva la cas, nu primim
nimic. Dac vrea un romn, una dou, tii? Una, dou, i d.
Eu nu am copii. Eu fac tratament, i nu rmn. Nite pilule din aia, nu tiu cum se zice. I injecii. E injec-
tabil i au dat odat la an. Anul trecut au fost la noi nite femei. Tot din Cluj au fost alea. i ne-au invitat la
[Restaurantul] ura. i acolo au spus despre pilule, i dac nu vrem s avem muli copii, dac avem muli,
dac suntem ncjii i cine nu vrea, face tratement, iau injectabile, sau dac cineva nu vrea, ia pilule. n
fecare zi, la ore fxe. i aa a zis, s ncerc cu pilule, i dac nu reuesc, fac i injecii. Copii trebuie s le ai,
cnd ai petrecut viaa. E greu cu copii. I le vd i pe tia aici n curte. Au 56 copii. i eu am 20 de ani, i
copii nu am. La 30 de ani, dac mi d Dumnezeul un copil, C la copil trebuie posibilitate. Trebuie mncare,
un scutec curat, haine, curat, trebuie s dai lapte, medicamente. Dac nu ai posibilitatea s nu faci! C el
sufer lng tine. Nu? Faci copii, i aici la noi, dac le vezi, au doi copii. i am spus aa, c nu vreau acum
copil. Numai cnd am casa mea, i nu a statului, i cnd am loc de munc, atunci facem un copil. Aici snt cu
1415 ani, i au doi copii. i nu e bine!
El i de acord. Cnd nu vrei s faci, nu faci, cnd nu vrei, nu vrei. E viaa ta, aa zice. i treaba ta. Dar lui
i treb. Tot mi-a zis, c lui n trebe ase. Dar eu am zis, dac nu avem condiii s mai am i un copil n
brae? C el i brbat, tu, dac te despari de mine, o s rmn singur i s mai am i un copil? Singur
m descurc eu, dar cu un copil la 31 de ani, atunci, da, atunci. Aici n curte snt fete, care la 16 ani deja au
2-3 copii. i s le vezi pe ia! Nesplai, fmnzi, cu muci n gur. Nu-i pcat s faci un copil, s se chinuie
i ea, nu-i pcat? Pentru alocaie? Dar ce-s aia 230 de mii? C nu-i ajunge nici dou zile. C tre s cumperi
medicamente, Pemprsuri, haine, ce faci din 230 de mii? Aa e mai bine s faci copii cnd ai posibiliti. Aa
m-am gndit s fac eu copii cnd am casa mea, cnd am i eu s zic c-i a mea, nu-i al statului. Lui i trebe. Mi
nu, c-s necjit. i i-am spus aa. Dac m vrei aa, accepi, dac nu, nu. Mie nu-mi trebuie acum copil. i
tu eti romn, prinii nu-s de acord. Mama i mama face fguri c-i romn, i am zis, mai bine stm aa fr
copil. Am zis c eu acuma nu vreau, numai cnd am posibiliti. La 3031 de ani, i s am casa mea. Acuma
e bine, c snt tnr, viaa mea merge nainte, n-o s stau cu el s iau n brae, s-l spl hainele. Dac nu ai
posibilitate, de ce s faci! Snt unele care merg la cerit cu copii n brae, i de ce! Cnd o s am posibilitatea,
o s vreau i eu. Dar acuma-s tnr. Banii pe care le am, eu le iau. M mbarc, merg la discotec, merg cu
brbatul la ora Mergem la un suc, la o bere, se uit la fotbal cnd este la bar, la televizoare, mergem acolo.
El merge la lucru, i eu m duc la lucru. E un om bun, eu snt mai cpoas. Noi mergem la discotec. Aici la
noi la Dara, i la Sebe mergem. Mergem aa, mergem cnd vreau eu, c el e mai btrn, nu-i place ntotde-
auna. Atunci eu l cert. Dar dac vreau s iau ceva, o prjitur, ceva, nu-mi spune, nu, mi d banii. S-mi
fac plcerile mele. Haine s am, s am ct mai mult. osete, chiloi, bluze. Orice bluz mi place. Nu m
intereseaz, ct cost. Dac am bani, poate s coste i 6700 de mii, le iau. i el mi cumpr. Vine acas,
111
EL E ROMN, EU-S IGANC
i mi cumpr bikini, i oj, i osete, i papuci. Au avut banii la ei, i eu nu am vrut s m duc, i s-a dus el
singur, i a venit acas cu papuci i bikini. i a spus, na, mai ai nervi? i eu l-am pupat i l-am mngiat. i mi
spunea, vezi, cnd te apuc crizele, trebuie s te las singur.
Tata, el i btrn, are 55. Mai zbiar i el la copii, dar nu le bat, nu le scoate din cas. E un om bun tata,
numai c atta, c mai bea i el un pic. O bere, dou. i dac bea, mai bonbonete i el din cap, dar mama l
pune s se culce. Dar nu ne bate. Nu, nu. Aa s vorbeas urt sau aa, s ipe la noi, nu. i mama sufer de
nervii i ea mai ip. Mai am i frai la Trgu Mure. Sntem ase. Trei fete i trei biei. Lidia-i cea mai mare.
Cel mai mare are 27 de ani, i Lidia are 13. Alexandru i Lidia merg la coal, dar nu prea vor, i le-am spus
s mearg, c fr coal nu se poate. I-am spus, dar nu vor, dar se culc trziu, i nu vor, se culc trziu
c se uit la televizor. Fratele mare lucr la Sibi el acolo are i cas. Are i o nevast, dar e unguroaic, e rea
cu gura spurcat. Am certat cu ea, am btut-o. Nu vroia s-i fac de mncare. i mie mi era mil de el, c
el tot o ruga, hai, f de mncare, f de mncare. i eu am fcut, i i-am splat hainele. i i-am spus, las-o i
cut-i alta, care-i pentru tine. i ei i s-a fcut ciud, i a nceput s zbiere. i apoi am btut-o. Apoi a venit la
noi, c lui i era dor de noi, s ne vad, dar cnd a venit, s-a schimbat i ea mult. Prinii mei nu s-au bucurat
cnd m-am cstorit cu un romn. Aa ziceau, c nu-i place, c poate c n-o s stea cu mine, c-i romn,
i s-mi caut un igan bogat. Dar eu nu vreau bogat, vreau ca cineva s m iubeasc. S m respecte, s
m ngrijeasc. Dac-s bolnav s-mi aduc o can de ap la pat. S m ajute la curenie, la mncare, s-
mi vorbeasc frumos. Mie nu-mi trebuie unu bogat, mie mi trebuie unul, care s fe al meu, c-i igan, c-i
romn, c-i ungur! Nu conteaz naia, s fe om. Nici prinii lui nu erau de acord, au spus c nu-s romnc,
cuti altul, i aa, c-s iganc. i el a zis, c nu ma triesc cu voi i tot timpul se ceart cu ei din cauza
mea. Nici prinii mei l-au scos din cas, l-au btut, s-au certat cu el, cred c-i romn i nu va sta cu mine.
Mie nu conteaz numai ce spune el. i el aa a zis la ei, ce vrei tu, conteaz ce zic eu. i apoi sau mpcat.
Ne-au dat camera, ne-au cumprt mobil, aa. Noi nu aveam, nici pat, nici nimic. Au cumprat lenjerie de
pat, furculi. Avem o camer noi doi. n cealalat st mama cu tata, fratele meu i sora mea i fetia. Au patru
paturi. Eu cred c poate f un romn cu un igan. O prieten de a mea st cu un igan. i ea e romnc. i
are brbat igan, i spune, c-i mai bine ca cu un romn. i am vzut muli igani, romni cu igani, i au
cas, triesc bine. E mai bine cu un romn dect cu un igan.Romnii nu te bat. El dac m bate, i dau i
eu. Mai dm cte una. Cnd vede c m inervez, el pleac, eu plng Dar un igan s te ceri cu el, s zbieri
la el, te bate! Soul meu nu-i alcoolist, nu-i curvar, adun bani, s aib, mi place. Numa c-i greu cu prietenii
lui, c-s iganc. Ei s spun, las-o n pace, ia o romnc, mai avut ca mine. i apoi a zis, c el vrea cu mine.
i eu i-am zis, dac m vrei aa, bine, dac nu, las m n pace. i am patru ani cu el. Haine mi cumpr,
mncare ce i place i fac c bani m d tot timpul. Banii pe care-i face e la mine, eu i in. El mai merge s beie
bere n ora, mai merge cu prietenii.l las c nu am treab. Dac m nela, nu-l lsam. Dar n-am treab. Nu
am auzit de la nimeni, c uit, l-am vzut pe brbatul tu la discotec, nu. Nu merge. I-am spus s se duc,
dar nu vrea fr mine. nainte l-am avut pe un igan. De aia am zis c nu mai vreau igan n viaa mea! Dac
m despart de el, am zis c igan, nu. Atunci prefer s fu numai pentru mine! M duc, m mbrac, cu bani,
112
zSUzSA PLAINER
mbrcat, mncat Am stat cu unul, pentru orice m btea. Mergeam pe strad, i trebuia s am ochii n
pmnt. De ce te uii la brbatul acela, i m btea. i acuma st cu una, cu o unguroiac, i are o fat cu aia,
st aici, dar nu m salut. El m-o devirginat. El. Cnd am fost cu altul, am fost fat mare. i mum-sa n-a fost
de acord. Aici, vecin n curte este mam-sa. N-a vrut, c el a avut o traseist, o romnc. i ea mergea pe
drum i l-a cunoscut, nu mai tiu cum a cunoscut. Pe strad. i aia i ducea bani, i la mama i convine. i eu
nu am vrut s m duc pe drum, i aa. Ea a spus, de ce nu o iai pe aia,c i aduce bani. i are i o fat de
la traseist, i au lsat-o pe drum, muma sa o crete, aici st, lng drum. 16 ani am avut. 16. Atunci am zis,
c nu mai trebuie igan. Dac nu vrea sta, mai bine un italian, s stau cu el. C iganii-s ri, s geloi, nu-s
ca romnii. I sta e gelos, dar numai cnd are motive. Eu m duc cu prietenele mele n ora, cnd vine sta
acas, mnnc, doarme, nu m ntreab. Astalalt m tot certa, ce fac. Bine, acuma m mai cert cu mama,
c-i romn dar au acceptat dup patru ani.
Acum taic-su st cu una, maic-sa st cu altul. i ntr-o zi vinea, i mi spunea, hai c tatl meu vrea
s te cunoasc. Eu: nu, c mi-e ruine. Hai, tu, hai tu, Eu c nu m duc Hai, s nu m faci de ruine.
Na hai, s m duc. Na i am fost acolo, i na, hai, stai jos, facei-v o cafea, ai mncat, vrei s mncai? Eu
eram ruinoas, i i-am spus c eu am mncat acas. Mi-a spus, vrei o cafea? i mi-a pus o cafea. i mi-a
spus: tii, cum este copilul meu? Zic n-am treab cu el, este biat bun, zic, e harnic, e bun la sufet. Tu te mai
crei cu ea? Zic da, eu m mai cert, zice, taci, c tiu, c tu mai ieti cu nervii. i aa i-am spus c m vd
bine cu el. Aa c tatl su m-a acceptat c vorbesc frumos cu el. Tatl su i-a spus aa, de urt, nu-i urt,
dac v nelegiei bine, e binem, dac vrei s stai cu ea, st, dac nu mai vrei, poi s vii la mine. C aici are
apartament. Zice, poi s stai aici, dac vrei, i dau cheile de la apartment, zice. Dar eu zic, nu pot, c unde
m gsesc. Mama n-o s tie nimic despre mine, se gndete, unde, snt, s nu pesc ceva. i o zis: cnd
vrem s mergem la el acolo la sat, s mergem, c el ne ajut, el tot timpul i d bani, l cheam la el. El are
cas la sat, are animale, are de toate, porci, vaci. Spune, dac vrem porci la iarn, ne d porci, dac vrem
cucuruzi, ne d. S avem. La iarna s avem ce s mncm. i eu zic, dac vii i m duc i eu cu el, stm mai
mult, dac merge el, nu stm mult, i o s fu cuminte. C nainte s-l cunosc pe el, nainte eram o fat numai
pentru bani, aa eram. Nu-mi plceau brbaii dac nu aveau bani. Le-am spus aa, ai banii? Ai, hai, c vin
cu tine, dac n-ai Cu ceilali eram cu ei, i fceam mncare, mi cumpra haine, dar nu-i ddeam pizd,
nu-i ddeam. I-am spus, hai c i dau mine, c-s la ciclu, mineam, tii? i aa l-am cunoscut i pe el. Eram
ntr-un bar, i el era, i se tot uita la mine. i eu m gndeam, de ce se uit, vrea pizd, aa m gndeam. i zic
ctre el zice ctre mine, c vrea s m cunoasc. i avenit acolo la mas, unde eram cu o prieten, i el cu
un prieten. i zice la prieten, dar cine-i asta? Zice ea, o prieten. i ne-am cunoscut. Am fost puin ameit,
c am but, dar am stat de vorb. i a zis, na, cum te cheam. Am zis, c m cheam Anca. Un nume fals am
pus. C m-am gndit aa, nu-l cunosc pe omul sta, cine-i sta, tii? i zice, na unde stai, c te conduc acas,
cnd mergi acas. i zic, dar pot s m duc i singur, nu trebuie s m duci acas, pot s m duc i singur.
N-a mi-a fcut cinste cu un suc, o cafea, cu igri, cnd i-am spus c mi era foame, m-a dus la un restaurant,
am mncat pizza, am but un suc. i l-am ntrebat aa: ai bani? i a spus, am. Nu-mi dai i mie? i trebuie i
113
EL E ROMN, EU-S IGANC
ie? i dau imediat. i mi-a dat 200 de mii. i eu nu vroiam mai muli, c aa m gndeam, poate-i vagabond.
i mi-a spus, ha, c te conduc eu acas n seara asta. i m-a condus. N-a am ajuns pn acas, i mi-a spus
s-l pup. Dar eu n-o s te pup, aa m gndeam. i eu era s plec, s m duc spre cas. Zice, stai un pic, zic
ce-i? Zice dar nu vrei aa s nu ne spunem noapte bun i s nu m pupi? I-am zis, pe fa, dac vrei. Se uita
la mine, zice, na pup-m pe fa. Intram n cas, i m ntrebau, asta cu cine a fost? Am zis, c nu pot s
scap de el. i a fost i la un chef la o prieten, i a vrut s-mi dea bani, i i-am spus, nu-mi da bani, mai bine
un buchet de fori pentru prietena mea. i aa a fost. Eu m-am mbrcat frumos, cu pantaloni de stof, i m-am
dus. i acolo l-am observat. i eu m-am dus acolo, i am but o cafea, un suc, i el sttea acolo i sttea i se
uita, dac nu l-am uitat. i eu nu m-am uitat la el, s zic c nu-l cunosc, nu-l vd. i el s-o enervat. i a spus,
dar nu pot s stau lng tine? i i-am spus, stai, zic, e loc liber, pot s stai. Zice el c nu-mi spuneai c vrei
s vii la chef c veneam dup tine cu maina. M uit aa la el, i zic, i aa am venit. i zic, a, tu pentru acela
ai venit, pentru mine! Na, zice la mine, hai la dans! Am dansat cu el, dup aia a nceput s m pupe la gt,
am acceptat, dar dup asta gata. Ne-am pus pe mas, am povestit, aa, am rs, am spus toate prostiile, cum
te-a fcut mum-ta, cum ai ieit, i aa, i tia nu mai puteau de rs. i m-a condus acas iari, i a venit,
i m-a cutat aici. i zicea, vreau s-i cunosc prinii, zice nu pot s intru s le vd, s tiu cum le cheam?
M-am uitat aa la el, vai, mama-i cam rea, cam zbiar, dar i-am spus aa, cu o jumtate de gur, dar tu dac
vrei poi s vii, poi s vii. Na hai. Zice c ai frate, zic am. Na vine el, d mna cu mama, cu tata, cu fraii, zice,
pe mine Dorin m cheam. i zice mama, tu cu ce ocazie ai venit? Pi, zice el, am cunoscut-o pe Anca, zice,
c atunci nu i-am spus cum m cheam. i mama spunea, ce Anca, mi? Ziceam, taci, c aa m cheam,
taci! Zice da fapt nu am venit s o cunosc pe Anca, am venit s cunosc prinii ei, i cum stau i aa. i atunci
am zis, mi, ce ruine, c vine aici, i vede c sntem necjii, ce ruine! Dar venea la noi, mncam, se uita
la mine, i a acceptat. i sear de sear m scotea afar, mi cumpra haine, mi ddea bani, cte 4-500 de
mii mi ddea, mi lua costumaie, mi lua chiloi. i m-am gndit, ce fain, c m respect aa. i a trecu un an
aa, i mi-a spus, c te iubesc, te iubesc. i zic eu, i eu te iubesc, dar nu m-a obinuit aa cu tine. Ce, zice,
dar tu eti numai pentru bani, de aia nu m iubeti pe mine, Eu zic, c nu, c mai trebuie s treac un an.
A trecut un an, i a venit la noi, i mama i-a vzut, i i-a plcut de el. i prinii lui dup doi-trei ani au afat c
el vorbete cu o iganc. i au fcut fguri, i c ce, tu tu vorbeti cu o iganc, cnd tu eti romn i ai cas, i
aa. i a spus el, bi, nu v bgai, aa a spus, eu o iubesc, mie mi e drag de ea, i ea a mea. i aa a zis,
dac eu vreau s-mi iau o coruti de pe drum, o iau.
Nu s-au bucurat prinii lui pentru c era romn, i nu i-o plcut de el. La un moment dat i-am spus c l
iubesc i in foarte mult la ei, i vreau s stau cu el, i atunci un igan mi-a spus, cum adic, n-o si fe ruine
s stea o iganc? Dar apoi i mama a vzut c n-are ncotro, c eu plngeam, c am vzut c m iubete,
m respect i i ddea silina pentru mine, i m respect. i dup tri ani am spus c vreau s stau cu el
n camera asta, i snt cu el. Dar nainte era ru i el, c fetele mi-au spus, se ddeau fetele pentru el, fetele
se bteu pentru el. i eu i-am spus dar tu aa faci, dac am f tiut c eti curvar, nu m-ai f bgat! i a zis,
i a spus la mine, las, tu, c acuma-s cu tine. i aa am acceptat s fu cu el. i a vzut c-s necjit, c
114
zSUzSA PLAINER
nu am condiii, i i-am spus, dac accepi, bine, dac nu, du-e i las m pe mine n pace. Dac nu, m duc
n Italia la sora mea, i stau acolo cu ea. i gsesc i eu de lucru, i gsesc i eu un italian, i stau acolo cu
ea. M duc acolo, i mi fac i eu acolo casa mea! mi aduc pe mama, pe tata, pe fraii i stau acolo. I i-am
spus, dac nu eti da acord, las-m n pace. C nu-s btrn, nu-s urt, nu-s chioap, nu-s s dreapt,
am mini, picoare, ochi, o s-mi gsesc eu pe cineva, care s m iubeasc! Dar aa nu a spus nimica! M-i
greu fr el! C dac mie m doare ceva, m doare burta, nu-mi ruine s-i zic.El cum e brbat, cunoate
corpul meu, i nu-mi e ruine. i aa am zis, mai bine s stau aici cu el. Eu cas am, pat am, pern am, de ce
s m duc dincolo. Mai gndesc eu, aa am spus. i aa mi-a spus acuma la telefon: vezi, dac vin, i trimit
invitaie, i o s stai cu mine trei luni, dar el nu vrea, nu m las, i spune tu ce faci acolo fr mine! Fraii mei
cu el vrobesc bine. Bine-i totul deocamndat. Patru ani s muli. Odat cnd era mama plecat, i m-a btut,
i am plns. i am rsturnat masa p el. Noroc c nu am avut eu nimic pe mas, c ddeam dup el. I atta
am plns! iganii au auzit c am plns! I mama a venit acas, i a vzut, c am plns. i a venit mama, i i-a
spus, dar nu ii ruine, aici n casa mea. i a spus, c eu eram de vin c am zbierat la el. De atuncea cnd
vede c m cert cu el, nu mai face, s nu m enervez.
Fratele meu nu-i nsurat. Sora mea mai vine acas din Italia, dar acolo vrea s dea la coal pe asta mic.
I-am spus, las o dm aicia la coal, dar ea ne vrea. Nu zice, nu-i bine, eu stau aici, i fata mea aiciea, nu-i
bine, c numai fata asta are. Mama a vrut copilul, tot plngea dup ea. Sora asta mare a fost mritat cu unul,
dar la a avut familie, i a avut copii cu alta. i au stat aa n concubinaj, i asta nu a vrut s steie cu ea. i ea
nu a vrut copil, i a vrut s fac avort, i a plns, i mama i-a spus, las, mi faci mie, eu o s rspund de ea,
nici nu vei observa c ai copil. Mama se scula, i ddea lapte, se ducea cu ea la spital. Acuma vrea s-o duc
sora, dar mama nu o las. Mama i tot spune, dar ce faci, dac se mbolnvete? Spune sora, dar acolo poi
s faci tratment mai bun. Dar zice mama, aice este curte, ai unde s-o lai. Dar o s fe mai bine, c acolo-s
posibiliti, poate s fac coal, va avea acte. Eu cred c avortul e un pcat. Nu e bine. Dar dac m gn-
desc, nici aia nu-i bine s umble copii dezbrcai c tu nu ai condiii. Mai bine s faci avort, dect s-l lai s
umble dezbrcat, e mai bine. Dac nu ai condiii. Ea nu fost de acord s aib copil, n-o fost de acord, c era
singur, i i plcea s se distreze. Na acuma mama a zis, s nu fac. Ea a zis c-i prea tnr, vrea s se
distreze. Ea a avut aa o aventur cu aia. i pe urm deja brbatul nu a putut s se despart de aia, c era
igan, i ea era romnc i are un copil cu aia, i i acuma st cu aia. i i-a plcut de ea, c i ea-i igan, i au
avut o aventur amndoi. i bine, a venit, a cutat, mergeau cu maina, c el avea bani. i au avut o aventur.
Dar ea nu a vrut s fac copila, c a zis c ea vrea s fe singur acuma, dar mama nu a vrut s-o lase, o zis c
o crete ea. i s-a dus la Deva, i acolo a nscut, c aici au spus c copilul are nu tiu ce, i acolo a nscut.
i mama s-a dus acolo, i i-a fcut certifcat, mama a scos de acolo, mama a crescut-o, are fata cinici ani. i
ea zice c n-are copil, c e singur, c copilul este la mama. Noi avem de grij, o cumprm haine, dulciuri,
o plimbm, i ea nu mai are copil n afar de ea. Acuma fratele meu o s aib la Trgu Mure. Sora acuma
face coala de oferi, i italianul i-a zis, dac face coala, i d main, i poate s vin cnd vrea ea. Ei, ea
cu italianul s-au cunoscut la discotec. Aiciea. Sora mea e foarte frumoas. Are o fa i un cur, vai, foarte
115
EL E ROMN, EU-S IGANC
frumoas. Are ochii deschii, nici nu spui c e iganc. La discotec. S-a purtat frumos cu ea, a venit la prini
i a spus, c vrea s stea cu ea c i place de ea. Na i aa. Nu conteaz, c-i italian. i aa mi-a spus acuma
la telefon: vezi, dac vin, i trimit invitaie, i o s stai cu mine trei luni, dar el nu vrea, nu m las, i spune tu
ce faci acolo fr mine! Sora mea i pe el l cheam, numai el nu vrea, c aa spune, el nu vrea s fe slug
la italian, aa spune. Aici am, ce mi trebe, de ce s m duc, aa mi spune. Cum lucru acolo, pot s lucru aici.
Mncare am, bani am, zice, cas am, nevast am, de ce s m duc s fu slug. El are aici rude, are frai, are
mtu, are unchi, i nu vrea s mearg. Nu vrea. La fabrica de poete este angajat cu carte de munc. El o
mai lucrat la Vidra, acolo a fcut muli ani, acolo a lucrat, i i-au fcut carte de munc. i are i doipe clase,
oriunde el vrea, acolo merge. Prinii au pltit dup el, i el a fcut coal. Aa se zice, dac ai carte, ai parte.
De aia zic i eu, ca fraii mei s mearg la coal! C e bine s aib o coal, dar ei nu vor s mearg! Dup
aia o s le par ru. Nu vrea s mai mearg. Att m-a rugat, i-am spus i lui Lidia, i lui Alexandru, c el a fcut
8 clase. i am zis s mearg. i el zice, de ce, el vrea s se nsoare, nu mai vrea la coal. i i-am spus, uite
mai ai timp, dac te nsori la 20, nainte mai faci i coal. Gseti nevast i ai i unde s lucri, i gseti i
de lucru. Da, zice, aa Eva, m duc eu la coal, c dac n-o s-mi gsesc de lucru, n-o s m descurc. Aa
zice. El vrea s se duc, dar Lidia nu vrea. Face fguri c nu mai vrea, dar el merge, n-are treab. Ea nu vreau
s se scoal la 7 i s fac coal. C ea st la televizor pn pe la 121 obosit, i nu se scoal la 7.
Zsuzsa Plainer este cercettor la Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale din Cluj,
i doctorand la Universitatea Babe-Bolyai, Catedra de Studii Europene. Temele sale de cercetare sunt
minoriti etnice, antropologia comunismului, studii Romani. Zsuzsa Plainer is researcher at ISPMN, the
Romanian Institute for Research on National Minorities Cluj-Napoca and a PHD candidate at Babe-Bolyai
Unversity of Cluj, Department of European Studies. Main research interests: ethnic minorities, anthropo-
logy of communism, Romany studies. Plainer Zsuzsa si jiuvli so ramol e rodimata so kherel karing o
ISPMN, o Gaijikano Instituto andar e Romunia pala e ramome rodimatengo lil pala e Themutne Minoritetura
Cluj-Napoca thaj jial pala jiekh PHD karing e Universiteta Babe-Bolyai andar o Cluj,o departamento pala
e Europake sikimata. E maj anglune rodimatengo intereso: minoritetura etnike, antropologia pala o komu-
nismo, Rromane sikimata.
REPRESENTATIONS
REPREZENTRI
REPREZENTACIA
118

E roma si Europake vi kana si
roma ande sa e gora e lumake, bi
themeske,Dad, sar vi jieke naciake
Dej, savi te kidenle karing peste,
thaj te ferirlen. E lungo vram ande
savi sas dine, inkerde rigate, dikline
opral, da rade, e diskriminaciake
andeas pharimata sar ande politika
vi ande soceteta. O vazdimos pe
identiteta e romengi sar pala-o
komunismo vi sar jiekh rodimos e
phurane romanipesko, cib, sar si
e romani familia, o inkerdimos e
tradicorengo. E phirade pe skule/
intelektuarua rom kadava barvalipe
si lengo zuralipe karing o vazdimos
pe identiteta bi te shion ka o ilo
so phenen kolaver pa lende. E
lashe politike karing e rom zuralen
vi e xoxaimata thaj e ideologie
butyia mashkar e terne thaj e
phure, mashkar rom thaj gaijie, so
arakhadion ede jiekh soceteta so
si ando socialno dumaimos.

Romani people are European,
even of they are a dispersed mi-
nority lacking a father state or a
mother nation who might pretend
on them or protect them by time to
time. The long period of assimilation,
annihilation, ignorance or refusal
and discrimination had a negative
impact on their social and political
life. Roma self-affrmation after the
collapse of communism consists
among others in re-discovering
Roma identity and re-evaluating
the non-material Romani patrimo-
ny, like the Romani language, the
organization of family, the mainta-
nence of traditions. For Roma intel-
lectuals this patrimony constitutes
the base for claiming recognition
and dignity while rejecting the inte-
riorization of the stigma put on them
by the Others. Affrmative action
policies do favor sometimes even
exaggerated ideological positions
within the debates among genera-
tions, or between Roma and non-
Roma, aspects of a diverse society
exercising social dialogue.

Romii sunt europeni, chiar dac
sunt o minoritate rspndit i fr
un stat tat sau naiune mam
care s-i revendice i s-i proteje-
ze totodat. ndelungata perioad
de asimilare, anulare, ignorare
sau respingere i discriminare a
avut consecine negative n plan
social i politic. Afrmarea romilor
dup ieirea din comunism const
i n re-descoperirea identitii
i re-evalurii patrimoniului ne-
material al romilor, limba romani,
organizarea familiei, pstrarea
tradiiilor. n cazul intelectualilor
romi acest patrimoniu constituie
piatra de temelie pentru afrmarea
identitii fr interiorizarea stig-
mei atribuite de ceilali. Politicile
afrmative favorizeaz i aspecte
ideologice i exagerri n dispu-
tele dintre generaii, dintre romi
i ne-romi, inerente unei societi
diverse afate n plin exerciiu al
dialogului social.
Letiia Mark
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
119

Despre identitatea romilor, s-a vorbit mai mult dect s-a scris. n anii comunismului, revendicarea identitii
ar f fost sinonim cu un act de diziden, mai ales n cazul romilor tradiionali, care n ciuda tuturor ideologiilor
i clamrii egalitarismului idealist-comunist, tiau c nu sunt egali cu nimeni i nu au renunat la limb i
port, dou elemente considerate defnitorii n autoidentifcare.
Dup 89 avntul schimbrii, entuziasmul afrmrii de sine a rbufnit i n rndul romilor, desctund fore-
le sociale ndelung oprimate. Romii nu numai c au fost pe baricade, n sens propriu, de la nceput, dar s-au
mobilizat rapid; o mn de intelectuali romi, ci s-au declarat, mpreun cu romii tradiionali reprezentai de
Ion Cioab, cunoscut ca regele Romilor, au avut iniiativa organizrii civice sau politice, ncheierii de aliane
i solicitri adresate Guvernului, campanii n mass media pentru recunoaterea romilor ca minoritate. Ani de
zile disputele ntre diferitele organizaii ale romilor, lideri de opinie, sociologi romi i ne-romi, aveau ca subiect
problema romilor, dac e nevoie de o simpl abordare social sau este o problem politic, de recunoate-
re i combatere a discriminrii etnico-rasial. Pentru cei mai muli cercettori, n anii din 90 problema con-
stituia o ngrijorare care deriva din ignorare, dac parafrazm titlul cunoscutei lucrri iganii ntre ngrijorare
i ignorare scris de C. Zamfr. Rolul sociologilor romi (N. Gheorghe) i revendicarea respectrii Drepturilor
Omului n faza de pionierat a micrii romilor a fost foarte important n defnirea i recunoaterea romilor ca
minoritate naional n primul rnd n rile abia ieite din comunism. Accentul pus pe aceast recunoatere
nu a nsemnat anularea interveniilor sociale sau proiectele care vizau mbuntirea situaiei sociale a ro-
milor. Strategia adoptat n 2001 prin OUG. 430, adoptat n timpul guvernrii Partidului Social Democrat, se
axeaz mai ales pe proiectarea unor intervenii n domeniul social cu precdere i politici afrmative, rmase
pn n prezent n faz de proiect cu toate mbuntirile ulterioare.
Succinta descriere a contextului social politic a defnirii romilor ca minoritate etnic sau populaie dezavan-
tajat care i-a pierdut identitatea, din multiple cauze, are consecine multiple n plan individual sau de grup.
M voi referi n cele ce urmeaz doar la re-descoperirea identitii de ctre intelectualii romi, care au reuit
s mbine activismul civic cu cercetarea academic. Aceast mbinare exemplar o ntlnim n cazul cerce-
ttoarei Delia Grigore.
Aparinnd generaiei de tineri intelectuali romi care se afrm cu anvergur i curaj, neasumndu-i n nici
un fel stigma care planeaz asupra etniei romilor, Delia Grigore reia fragmente dintr-o lucrare mai veche
pe aceeai tem, cu acelai titlu Rromanipe sau Rromani Dharma editat sub egida organizaiei Salvai
Copiii. Abordnd teme diverse, ncercnd temerar s redefneasc i totodat s se redescopere n romii
actuali descendenii unui neam care i-a pstrat cu mari eforturi i n ciuda dispreului aproape unanim i
permanent a celor din jur, trsturi distincte, mndria i demnitatea n umilin, greu de neles pentru mult
lume. Studiul Deliei Grigore se nscrie n aceast nou orientare de redescoperire de sine i a culturii creia
i regsete noi tlcuri.
Dintr-o perspectiv modern, stpnind metodele de cercetare antropologic, pornind de la o cunoatere
direct a familiei rome ca nucleu instituional unic n meninerea caracteristicilor identitare, acest studiu sin-
tetizeaz elementele defnitorii pentru rromanipen sau esena culturii rome, cu subtitlul sanscrit: rromani
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
120
LETIIA MARK
dharma. Aceast perspectiv este singular n scrierile romneti, dar regsim un fr cluzitor n studiile
de antropologie ale cercettoarei britanice Okely sau n noua orientare internaional a intelectualilor romi i
indieni. Asistm la crearea de simboluri identitare cutate n rdcinile strvechi, pstrate n memoria colec-
tiv i care mai persist n obiceiurile de nunt, cstorie, relaiile de rudenie. Pstrarea lor se datoreaz i
modului de via la marginea societii, excluderii, izolrii i datorit unui spaiu patriarhal comun, balcanic.
Exagerrile n aceste construcii identitare nu lipsesc; sub presiunea afrmrii de sine i a ideologiei intelec-
tualitii rome apar i formulri teziste.
Fa de diletantismul obinuit n cercetrile despre romi, n lipsa unor voci capabile s combat prejudec-
ile, insinurile i locurile comune, preluate tale-quale, uneori fr discernmnt de la un autor la altul, studiul
Deliei Grigore este o excepie. Autoarea i argumenteaz teza enunat nc din titlu Romanipe: Rromani
dharma; studiul familiei n abordarea antropologic este esenial n analiza unei culturi tradiionale, iar mode-
lul identitar dobndete valori multiple, de la cele sociale i culturale la cele mistice.
Mnuind cu dexteritate concepte i principii teoretice de specialitate, ntr-o desfurare logic, se aplic,
pas cu pas, schema teoretic a familiei de tip tradiional patriarhal i n cazul familiei rome. Departe de a rm-
ne un exerciiu steril, dei pe alocuri se insist preios i arborescent, cu multiple redundane asupra funciilor
multiple ndeplinite de familia tradiional, aplicarea acestor metode de cercetare la familia rom este corect
i inedit. Prin lectura textelor vedice sunt semnalate interferenele culturale, izvoarele indiene, n efortul de a
gsi n conservatorismul romilor, elementele strvechi ale proflului identitar.
Familia n cultura romilor este de tip patriarhal, pater familias find stpn absolut i asigurnd prin auto-
ritate supremaia masculin.
Opoziia natur cultur, diviziunea dihotomic a rolurilor este uor de sesizat din exemplele date: acti-
vismul masculin este motric i intelectual (brbatul acioneaz i gndete, n mai mare msur dect simte i
vorbete), iar activismul feminin este senzitiv-afectiv i verbal (femeia simte, intuiete, vibreaz emoional i co-
munic, n mai mare msur dect acioneaz i gndete anticipativ), fapt pentru care, compensator, brbatul,
ateapt mai ales recompens afectiv i intuitiv empatic, iar femeia solicit mai ales protecie i securitate fzic
i intelectual. Recunoatem schema clasic a femeii, sensibile, instinctive i emotive care trebuie protejat.
Nu lipsesc semnifcaiile simbolice i metaforice ale cuplului conjugal, dup modele exotice, orientale.
Familia este o instituie sacr, cu multiple simboluri mistice i aproape mitice care guverneaz familia rom
patriarhal:
Semnifcaia sacr a complementaritii rolurilor arhetipale ndeplinite de femeie i de brbat n cultura
indian, prin care soia i mama se defnesc prin referin la so cnd eti cu brbatul, tu exiti, pentru c
participi la substana sa nu reprezint o inferiorizare de status a femeii, ci i confer autoritate moral i
prestigiu procreativ unic, transformnd-o n akti, ntruchipare a zeiei fertilitii.
Astfel, femeia rom ne apare ntr-o lumin idealizat i valorizat ntr-o msur mult mai mare dect n
cultura occidental.
121
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
Sakuntala, scrierea exotic a lui V. Voiculescu ne prezint acelai tip de familie n comunitatea de romi pe
care o descrie n stil romantic, organizat dup vechiul stil al cstoriilor indiene n care soul, brbatul este in-
vestit cu putere autoritar i dominatoare asupra familiei extinse, n vreme ce soiei i revine domeniul domes-
tic, unde are autonomie. Termenii care consfnesc relaiile de rudenie sunt: pakiv, care nseamn ncredere,
respect, credin, abiav, cstoria celebrat i considerat ca un eveniment de cea mai mare nsemntate n
viaa comunitii, maxrime / ujo, antinomia pur / impur, cu semnifcaii deosebite pentru romi. Cstoria este
o alian pentru ntreaga via ntre cele dou familii, relaia de ncuscrire xanamik find la fel de puternic
precum cea de snge.
1
Cstoria se face prin nelegerea ntre familii i se bazeaz pe relaia de schimb,
fetele sunt cumprate, pltite (pokinel), semnifcnd i preul pltit pentru virginitatea miresei, puritatea find
simbolizat de aurul, n sine o valoare care asigur prestigiul social i onoarea tatlui care i vinde fata unei
familii care tie s aprecieze aceast onoare. Accentul cade n aceast tranzacie pe valoarea virginitii.
Aceast alian, stricto sensu confrm schema structuralist enunat de Levy-Strauss; n schimbul fetei,
soul sau familia soului pltesc preul fetei i viitorii copii pe care ea i va nate; tinerii sunt de regul adolesceni,
simple obiecte ale tranzaciei. De aici, aprecierea fertilitii, femeia steril sau singur find total devalorizat.
Concluzia autoarei referitoare la pstrarea virginitii fetelor la cstorie este urmtoarea: virginitatea este
important nu dintr-un orgoliu de societate nchis, ci ca strategie de supravieuire a unei culturi pn nu
demult nomade, tiut find faptul c transmiterea culturii i pstrarea identitii au ca factor determinant, n
absena unei religii unifcatoare, familia, ca instituie de reprezentare i rspuns specifc la mutaiile impuse
de lumea modern
2
.
Termenii uzuali sunt folosii cu sensuri simbolice n cercetarea de tip antropologic ntreprins de Delia Gri-
gore; limbajul uzual dobndete conotaii aproape religioase pentru denumirea relaiilor de rudenie. Seria de
opoziii este clasic , natur cultur, aici devine pur impur, brbatul se situeaz n dreapta, de bun augur,
femeia, oricnd este susceptibil de a f considerat impur, prin natura sa. Seria de opoziii descifrate n
aceast prezentare ar f:
O Rrom (brbat) I Rromni (femeie)
Chajvo (biat) Chaj bari ( fat mare, cu sensul de virgin) Bori (nor)
Uzo (pur) maxrime (impur)
Pakiv (onoare) la3av (ruine).
Fata trebuie s-i pstreze puritatea trupeasc pn la cstorie, nu are voie s ias nensoit din cas;
ca tnr nor trebuie s asculte de toi membrii familiei soului, ntr-o ordine ierarhic, socru, soacra, fraii
soului, apoi restul familiei. Va f supravegheat toat tinereea, pn ajunge ea nsi soacr i phuri daj
mam btrn, acceptat de brbai, n cazul n care are renumele de neleapt, la judecata igneasc.
1
Delia Grigore, O Rromanipe- legea culturii Rromnai tradiionale, Centrul Rromilor Amare Rromentza, Bucureti 8 aprilie 2006 p. 4
2
Idem, ibidem, p. 20
122
LETIIA MARK
Faptul c familia are o funcie crucial n familia de romi este de netgduit, iar funcia sa multipl a fost
remarcat i de J. P. Liegeois n numeroasele sale studii despre igani
3
:
Totul graviteaz n jurul familiei, unitatea primordial a organizrii sociale, sistem de grupuri familiale,
unitate economic, n cadrul creia se manifest solidaritatea i controlul factorilor lucrativi, structura educa-
ional, care asigur reproducerea i sigurana social i protecia individului. n situaie de difcultate, familia
reprezint permanena, este sinonim cu stabilitatea.
Defnirea sociologic se refer la modelul nomad de familie, existent n grupurile de romi tradiionali: cl-
drari, gabori i lovari (geambai); acetia dei sedentarizai n ultimii cincizeci de ani, pstreaz ntr-o form
mai puin alterat model strvechi evocat att n literatur, ct i de studiile de mai sus:
Comunitatea peripatetic ia msuri de protejare a valorilor identitare proprii, ritualiznd conceptele de pur i
impur i propunnd cstoria endogam / intragrup ca factor de control social i de conservare a identitii.
4

Delia Grigore susine ideea de ordine patriarhal, singura n care este prezervat identitatea necontamina-
t de ideile moderne, dei subordoneaz femeia i o menine ntr-o stare de obedien i dependen. Cs-
torit la o vrst precoce, crescut pentru a prelua sarcinile de soie, mam, sor, bunic, supus unei ordini
ierarhice, n faa tuturor brbailor i femeilor mai n vrst din noua familie, femeia rom i va crete i educa
copiii dup acelai model. Dac n familiile tradiionale, femeia este ct de ct protejat de aceste cutume
nescrise i valorizat nc de la nceputul mariajului, datorit virginitii, n familiile marginalizate, pauperizate,
excluse chiar de romii nstrii, femeia din comunitile asimilate n cea mai mare msur, este total la che-
remul brbatului, expus degradrii, violenei, discriminrii multiple, trafcului i prostituiei. Aceast femeie
rom exist numai n rapoartele i sondajele care msoar gradul de srcie, degradare i ignoran.
Vizibilitate versus invizibilitate

Exist o ptur de asemenea vizibil, cea a elitelor rome, liderii politici i civa lideri intelectuali, nc
puini care se recunosc, asemntori liderilor paoptiti, animai de idealul Drepturilor Omului, de dreptul
la identitate i cultur, dreptul de a f o minoritate etnic, i nu doar o problem social. Eforturile lor au fost
rspltite de progrese, mai ales c s-au adaptat rapid la retorica european a discursului democratic, la poli-
ticile de integrare, de participare, de proiectare, ntr-un cuvnt, vieii moderne. Prin politicile afrmative, a fost
promovat o nou generaie de tineri intelectuali, ideile de avangard, inclusiv feminismul, au fost valorifcate
de femeile rome care s-au organizat, mai nti ca ariergard a organizaiilor de brbai, apoi s-au emancipat
3
Liegeois, J.P.(1976), p. 33
4
Idem, ibidem, p. 22
123
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
i chiar au preluat rolul de lideri independeni. Dac aceast politic la nceput impunea servitui i dominaie,
n prezent n virtutea egalitii de anse, femeile rome, ele nsele se afrm i devin vizibile, ca autonome.
Din categoria elitelor mai fac parte, romii cu palate, unii foarte tradiionali, patriarhali, alii foarte moderni,
dar tot foarte patriarhali. Sunt foarte vizibili pentru c au dorit s devin astfel, dup anonimatul i frustrarea
trit, mai ales n anii comunismului, care, duplicitar, cum l tim, a creat posibilitile unei economii negre,
din care i-a tras parte leului, kilograme de aur, re-vendicate, re-dobndite i re-mprite din nou cu cei care
n vremea lui Ceauescu le-au confscat. Aceti romi au vrut s sfdeze, s arate lumii care i dispreuia, n
care eti apreciat dup ceea ce ai i nu dup ceea ce eti( dei n cultura romilor, la fel ca n greac, latin
i sanscrit, posesia se exprim prin verbul existenei, cunoscut sub forma sintagmei sum pro habeo, a f
n loc de a avea, me sm sumnakaj, eu am aur). Acetia strnesc invidia celorlali i amplifc ura. Romii
nu au ctigat prestigiu prin avere, ci ur amestecat team i, n continuare, dispre i respingere, rspndit
asupra tuturor, chiar dac nu fac parte din aceast cast.
Am fcut acest excurs n ceea ce sunt romii vizibili n prezent i i-am lsat la urm, pe cei invizibili i totui
vizibili, datorit tenului. Sunt de fapt romii asimilai; de aici diferena ntre cifrele relatate la recensmnt,
532.000 i aprecierea organizaiilor, de circa 2.500.000 de mii. Dintre acetia s-a format mai ales clasa lide-
rilor intelectuali recunoscui, findc, pe lng multele rele pe care le-a fcut comunismul, a fcut i un bine,
evident, n scopul asimilrii, a deschis porile colilor. coala a fost accesibil n comunism i copiii romi au
fost ncurajai s mearg la coal ntr-o msur mai mare dect n prezent. Acel revoluionarism comunist
egalitar i uniformizator a avut efecte benefce i efecte perverse. Muli dintre actualii lideri au recunoscut c
sunt romi abia dup anii 1990, au redescoperit limba uitat, au nvat-o n competiia pentru legitimitate, au
creat, inventat sau preluat simboluri, steagul, imnul; femeile, mai ales studentele rome, au mbrcat costumul
tradiional, pentru vizibilitate, reprezentare i chiar au introdus o mod a fustelor igneti. Politicile afrmative,
locurile speciale la licee i faculti au atras i muli oportuniti, care aveau o vag legtur cu ascendena
rom, de unde i multe stereotipii verbale, suntem altfel de igani, nu suntem cortorari, nu tim limba, am
crescut ntre romni, ca delimitare fa de romii stigmatizai, ca infractori, ceretori i pleava societii.
Multiculturalitate i pluralism democratic, dreptul la propriul discurs identitar

Din perspectiva pluralismului postmodern, care se fondeaz pe principiul multiplicitii i diferenei i prefe-
rina pentru o cultur multiform, divers i integrativ, n care diferenele sunt reevaluate, nu excluse, cultura
romilor a fost fe total negat, fe subevaluat, ca o subcultur, subcultura mahalalei i a manelelor, a kitsch-
ului vulgar, n cazul n care nu a fost pur i simplu ignorat, desconsiderat, neglijat, defimat.
Din perspectiva feminismului multicultural, conceptul de cultur este redefnit i inclusiv, propunnd o ree-
valuare a contribuiilor aduse de populaiile considerate inferioare, native, de culoare, emigrani. Accentul se
124
LETIIA MARK
deplaseaz de la cultura elitelor spre diversitatea rasial i etnic; discursul se construiete pe critica adre-
sat canoanelor i jaloanelor raionalist universale ale flosofei tradiionale de factur european, impus de
rasa alb n procesul de expansiune colonial. Conceptul preferat n cazul multiculturalismului postmoder-
nist este cel de hibriditate, neles ca ncorporare a spaiului sociocultural al celor marginalizai.
O alt idee descifrabil n ideologia actual a intelectualitii reprezentative a romilor, este cea a drepturilor
de reprezentare speciale formulat de Will Kymlicka cu referire la poziiile instituionale garantate minoriti-
lor, femeilor, datorit sub-reprezentrii lor n trecut, ca o msur compensatoare, reparatoare. Exist trei ar-
gumente n favoarea drepturilor de grup (multiculturale): recuperarea egalitii, prin corectarea dezavantajului
minoritarului fa de majoritar, argumentul istoric, oprimarea la care minoritatea a fost supus de majoritate,
valoarea diversitii culturale i refecia asupra diferenelor
5
.
Discursul multicultural nu urmrete doar tolerarea celuilalt, suferirea minoritarului, n sens etimologic
cci, n fond, tolerarea romilor n spaiul romnesc, nu a fost inocent, doar ca apanaj al buntii spirituale
a neamului romnesc idee vehiculat n discursul naionalist. Romii au fost suferii, ca s m exprim n
limbajul arhaic, i de mnstiri, deci biserica ortodox, i de domnitori, i de boieri, datorit instituiei sclaviei
meninut cu instrumentele adecvate de constrngere i oprimare brutal menionate de documentele isto-
rice i literare ale vremii. Abolirea acestei instituii trebuie citit i ntr-o alt cheie devenit anacronic. Din
punctul de vedere al proiectului european de constituire a naiunilor moderne, dezrobirea a fost posibil la
presiunea Occidentului, i nu neaprat din trezirea brusc a contiinei generaiei paoptiste, cum reiese din
retorica discursului politic, cu accente demagogice specifce naionalismului politicianist, genial taxat de
Caragiale, nct a devenit un atribut curent, pn n prezent, al lipsei de coeren i al beiei de cuvinte.
Diversitatea imaginilor, stereotipuri i prejudeci

Percepia populaiei majoritare asupra romilor continu s fe una global, fr diferenieri. Romii autentici
sau ce a mai rmas din romi, dup o mie de ani de convieuire n Europa, dup tvlugul asimilrii, depor-
trilor i excluderilor de tot felul , sunt flmai, cutai, fotografai, redescoperii precum primitivii exotici de
turitii moderni, fmnzi de senzaii tari. Este un interes efemer n cea mai mare parte mercantilist, dac nu
este unul de divertisment. Dac romii nu se conformeaz schemelor mentale ale cumprtorilor de senzaie
i nu se nfieaz strinilor n haine colorate, nu cnt i nu danseaz, ntr-un cuvnt nu rspund atept-
rilor consumatorilor, atunci nu sunt autentici. La polul opus, peisajul strzilor ofer o alt imagine, la noi ca
i n marile capitale ale Europei, imaginea neagr, faima romilor care stric imaginea Romniei, femeile
cu copii n brae, cerind, copiii de la semafoare, btrnele etalndu-i zdrenele srccioase; brbaii sunt
5
Frunz, M. (2007), Feminism i multiculturalism, cursul 9, 22.05. iunie
125
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
mai rar vzui n aceast postur iar cnd apar sunt ori btrni ori invalizi, sau mimnd invaliditatea. n ambele
situaii, romii sunt vizibili, mult prea vizibili, dac inem cont de perpetuarea acestor imagini i n mass-media,
n diferite scenete comice, burleti, ntotdeauna caricaturale i n travesti, n imitarea acelorai stereotipuri
lingvistice i comportamentale pn la sturaie. Sunt vizibili i n emisiunile create pentru minoriti, muzica
lutreasc, dansul, festivalurile care din nou ntresc aceste stereotipii. S-ar prea c romii speculeaz
aceast imagine stereotip despre ei nii i contribuie, cu o incontien naiv la ntrirea prejudecilor
oricum defavorabile despre etnia lor.
Romii exotici i romii de lng noi

Aceast incursiune n ceea ce sunt romii astzi merit o cercetare aparte, de ctre o echip multidiscipli-
nar. Incursiunea de fa sprijin ideea diversitii prezente ca o continuare a diversitii dintotdeauna a gru-
purilor de romi, n istoria european i n istoria Principatelor Romne. Imaginea acestei diversiti n textele
literare i istorice este redat prin enumerarea i ncercarea de clasifcare, mai nti n perioada sclaviei, n
funcie de stpn, apoi n funcie de ocupaii. n secolul al XIX-lea (e n vog comparaia limbilor indo-europe-
ne) i limba romilor suscit atenia lingvitilor, ncercndu-se descifrarea traseului parcurs din India, pe baza
studiului istoric comparativ al limbii. Diversitatea i complexitatea nu este apanajul scriiturii despre romi; se
prefer simplifcarea, schematismul i conformismul; preluarea unor modele strine, formule de-a gata, ste-
reotipuri att negative ct i pozitive, gata elaborate, fe de mentalitatea colectiv, zicale, proverbe, poveti i
legende, fe clieele romantice livreti, artisticul i farmecul iganilor, iganul liber i fericit, dei nu era nici
una nici alta, frumuseea exotic i erotic a igncilor, vraja, vrjitoria, magia i misterul vieii lor ntunecate
de superstiii strvechi, moartea violent i pasiunea. O analiz a textelor literare i a portretelor de ignci
pictate n secolul al XIX-lea niruie aproape invariabil aceast galerie de portrete.
Din acest punct de vedere, literatura romn, cultura n sens general, dei ofer un material relativ bogat,
mai ales pentru perioada romantismului revoluionar paoptist, este tributar, pe de-o parte ideologiei libe-
ralismului incipient, puternic patriarhal, pe de alt parte infuenei literaturii franceze romantice, din care se
inspir, n efortul de modernizare i reducere a decalajelor.
S-ar prea c aceast generaie prolifc de scriitori i gsete o evadare n scris, mbinnd utilul cu plcu-
tul, utile et dulce, aplicnd subiectelor romanioase pe care le abordeaz, ideile generoase ale programului
lor politic: libertate, fraternitate, egalitate. Rezum n cele ce urmeaz cteva principii dup care m-am ghidat n
aceast cercetare. Dintr-o nou perspectiv, posibil dup anii totalitarismului, ideea reconstruciei identitare
devine un obiectiv politic pentru micarea intelectualitii rome care va face eforturi de revalorizare, revitaliza-
re, mai mult n plan ideologic i academic i nu numai n plan social.
126
LETIIA MARK
Tcerea ca strategie asimilaionist, tcerea ca ignorare, tcerea impus

Dup 1989, au fost reluate multe din ideile perioadei interbelice, au fost republicate multe scrieri, dar romii
ei nii nc nu au devenit subiecii propriei istorii, cu toate vocile sporadice, afrmate mai mult n spaiul
socio-politic dect cel cultural. O citire critic a ceea ce au scris alii despre noi este nc un deziderat. Elita
intelectual format prin politici afrmative la fel ca i generaiile formate n timpul comunismului, nu a avut de
citit prea multe despre romi, n nvmntul public subiectul find quasi absent. Ca metafor pentru absena
romilor din cultura romn ca interlocutor sau subiect, voi mprumuta Tema tcerii a discursului feminist,
findc att n privina istoriei scrise despre romi, ct i a literaturii de fciune, dar i n studiile sau cercetrile
despre romi, romii nii tac cu foarte rare excepii. Edwin Ardener a fost printre primii care a propus teoria
grupurilor amuite, reduse la tcere de grupurile dominante. Atunci cnd reuesc s se exprime, sunt con-
strnse s o fac prin modurile dominante de exprimare. Orice grup care este redus la tcere sau mpiedicat
s se articuleze (igani, copii, delincveni) poate f considerat un grup amuit.
6
Tcerea romilor, n general, a femeilor, n special, are cauze multiple, istorice, sociale dar i de ordin psiholo-
gic. Ostilitatea fa de romi a devenit un lucru natural, tot att de natural ca i atitudinea general de inferioriza-
re a femeilor. Un obstacol esenial la spaiul public de afrmare a fost i rmne lipsa educaiei. Literatura scris
a rmas mult timp inaccesibil romilor, cu att mai mult studiile i cercetrile fcute despre romi de-a lungul
timpului. De aceea s-au strecurat multe falsuri, multe fantezii, dar i multe prejudeci sau cliee. Teorii rasiste
laolalt cu diverse ipoteze privind etnogeneza, limba i chiar numele romilor, au rmas simple presupoziii, se-
cole de-a rndul rmase fr vreun rspuns din partea romilor, pentru simplu motiv c nu tiau ce fel de teorii
sunt vehiculate pe seama lor. Au continuat s-i duc existena la limita umanului, n cele mai vitrege condiii.
Perioada interbelic a fost o perioad de afrmare a romilor n spaiul public, de organizare i de exprimare n
spaiul public. Cteva decenii de efervescen sociopolitic i cultural, un dialog timid n spaiul publicistic,
nu putea s reduc decalajul i diferenele att de mult nct romii s fe considerai cel puin la fel ca i celelalte
minoriti. A urmat perioada cea mai neagr, Transnistria i holocaustul, apoi anularea comunist. Una dintre
acestea ar f iganiada lui I. Budai-Deleanu, despre care am afat abia n liceu, pentru simplul motiv c era sin-
gura epopee clasic din literatura romn. Chiar i aa, s-a trecut foarte repede peste analiza ei. Fiind scris n
versuri i n limba romn de la nceputul secolului al XIX-lea, nu i-am gustat savoarea dect mai trziu datorit
unui ptima i strlucit admirator al limbii vechi i nelepte, prof. dr. G. I. Tohneanu, ale crui cursuri le-am
urmrit cu sufetul la gur i fa de care mi mrturisesc recunotina, fe i prin aceste rnduri.
Alte opere n care s fe vorba despre romi au fost fragmentele din Amintirile lui I. Creang, n care iganii
lingurari se lliau de foame n ateptarea lui Nic pus pe cine tie ce otii. Rzvan i Vidra lui Hadeu, din
care am afat c Rzvan, un rob igan, a devenit domnitorul Moldovei mpins de brbtoasa Vidra i c po-
vestea prezentat n drama romantic era adevrat, ceea ce m-a umplut de mndrie i speran pentru nea-
6
Ardener, A. (1975b: 213), apud Moore, L. H. (2005), Feminism i Antropologie, Modele i muenie, Editura Fundaiei Desire, p. 13.
127
RE-DESCOPERIREA VALORILOR IDENTITARE
mul meu. Am mai citit cte ceva despre Vasile Porojan, prietenul igan al lui Vasile Alecsandri i cam att ne
oferea coala comunist din vremea mea despre romi. Destul de timid, cu un sentiment de ruine, se trecea
foarte repede peste aceste amnunte, numele de igan era nomen odiosum i cam aceleai sentimente ni
le insufa i nou, puinilor elevi romi rtcii printre albi. Despre robie i dezrobire nu am afat dect trziu
i la fel de surprini au rmas i muli romni, cnd am srbtorit ziua dezrobirii cu ocazia unor programe
interculturale posibile n Decada de incluziune a romilor. Despre unele legende am afat de la bunicul meu,
apoi le-am vzut consemnate n unele legende i basme scrise despre romi iar despre deportri i proiectul
de exterminare a iganilor pus la cale de Hitler se vorbea n familie cu aceeai spaim ca i despre miliie i
comunism. Este o explicaie personal despre tema tcerii ca metafor care ascunde tristeea excluderii i
reducerii la tcere a unei populaii, n fapt zgomotoas, findc hrmlaia, sau a vorbi ca la ua cortului este
un stereotip lingvistic negativ, des folosit pentru delimitarea de stilul de vorbire al iganilor.
Concluzii

Romii sunt europeni, chiar dac sunt o minoritate rspndit i fr un stat tat sau naiune mam care
s-i revendice i s-i protejeze totodat. Indelungata perioad de asimilare, anulare, ignorare sau respingere
i discriminare a avut consecine negative n plan social i politic. Afrmarea romilor dup ieirea din comu-
nism const i n re-descoperirea identitii i re-evalurii patrimoniului ne-material al romilor, limba romani,
organizarea familiei, pstrarea tradiiilor. n cazul intelectualilor romi acest patrimoniu constituie piatra de
temelie pentru afrmarea identitii fr interiorizarea stigmei atribuite de ceilali. Politicile afrmative favo-
rizeaz i aspecte ideologice i exagerri n disputele dintre generaii, dintre romi i ne-romi, inerente unei
societi diverse afate n plin exerciiu al dialogului social.
Bibliografe selectiv
Delia Grigore, O Rromanipe- legea culturii Rromnai tradiionale, Centrul Rromilor Amare Rromentza, Bucureti
8 aprilie 2006
Moore, L. H. (2005), Feminism i Antropologie, Modele i muenie, Editura Fundaiei Desire, p. 13. referine
la Ardener, A. (1975b: 213).
Frunz, M. (2007), Feminism i multiculturalism, cursul 9, 22. 05. iunie
Liegeois, J. P. (1976), p. 33
128

Satchinez, Timioara, Bruxelles,
Harstadt si e geografko thana
katar phirdeas jekh terni romni 29
bershengi. Maj dur lender, o texto so
dikhiol maj tele anel angla amende
e trajoske pharuimata thaj socialno
jekhe trajosko andar e familia, e
mursheski thaj peske jiuvleako, de
vi e peske arasaimaske.

Satchinez, Timioara, Bruxelles,
Harstadt are the geographical
stations of a 29 year old Roma
womans journey. Behind them,
the text from above highlights the
existential and social changes of
a life put into the service of the
family and the couple, but also of
personal fulfllment.

Satchinez, Timioara, Bruxelles,
Harstadt sunt reperele geogra-
fce ale periplului unei tinere rome
de 29 de ani. Dincolo de ele, tex-
tul de mai jos ne aduce n atenie
schimbrile existeniale i sociale
ale unei viei puse n slujba fami-
liei, a cuplului, dar i a devenirii
personale.

Sunt nscuta n 1980 ntr-o familie de romi proletarizai, complet integrai n societatea socialist (multilateral
dezvoltat se spunea parc) din Satchinez (judeul Timi). Tatl i fratele meu au murit ntr-un accident de main
cnd eu aveam 10 ani. Apoi, mpreuna cu mama, dup o scurt perioad de la moartea tatlui, am plecat n satul
de origine al mamei, Vinga (jud. Arad). Mama, bolnav de inim, a murit dup doi ani. La scurt timp dup moartea
ei am revenit n casa unchiului meu din partea tatlui (n Satchinez), unde cel mai mult eram n grija bunicii. Am
continuat s merg la coal i am i intrat la liceul de industrie uoar, profl chimie-biologie din Timioara, unde
am absolvit primul an. Am ntrerupt coala findc era prea departe (30 km) i nu aveam bani de transport.
La 16 ani m-am cstorit tradiional romanes (adic fr ofciere la starea civil) cu Gabriel Mihai. Dei
Gabriel era dintr-o familie foarte bun de romi din Timioara, fcuse coala n Elveia unde fusese cu prinii,
n-am fost deloc impresionat de faima aceasta, ci mi-a plcut de el pentru c era simpatic i afectuos. Cu
Gabriel am nvat s vorbesc romanes, la mine n familie vorbindu-se romnete. i astzi vorbim ntre noi
romnete, aa cum am fcut-o la primele ntlniri (aranjate de prini, bineneles).
La cteva luni dup cstorie am plecat mpreun cu Gabriel, mama i sora lui n Belgia, ca s ne construim
un viitor mpreun. Romi i tineri find, fr nici o califcare, nu era uor deloc s gsim un servici. n Belgia vin-
deam fori i ziare. E o perioad n acelai timp romantic i difcil din viaa mea. Romantic pentru c eram toat
ziua mpreuna cu soul meu, i ne povesteam attea, difcil pentru c stteam uneori toat ziua n frig n faa su-
permarketului pentru civa franci belgieni sau coroane olandeze (treceam deseori frontiera n Olanda). La scurt
vreme ne-au urmat n Bruxelles restul familiei lui Gabriel (tatl i fratele su), dar nu ne mergea deloc bine.
MihaeLa coVaci cu coMentarii de iuLia hadeu
COMPETENE DE FEMEIE ROM
129
Cam prin august 1998 socrii au hotrt c mpreun cu doi dintre copiii lor (cumnaii mei) s se ntoarc
napoi n Romnia. Eu i Gabriel am rmas astfel singuri n Belgia i ne continuam munca de zi cu zi (adic
ziua vnzare de ziare n faa magazinelor, iar seara fori prin restaurantele din Bruxelles). n acest timp eu
am rmas nsrcinat. Iar de frica c o s vin poliia i o s ne nchid (findc primisem ordinul de prsire
a rii), cteva nopi nici nu am dormit acas, ci pe la neamuri i prieteni. Copii find i netiind ce drepturi
avem, bineneles c am respectat pn la urm ordinul de prsire a rii i ne-am ntors n Timioara n
casa socrilor mei. n mai 1999 l-am nscut pe ful meu Ricardo la maternitatea din Timioara. Am rmas din
nou nsrcinat la scurt vreme i din nou am plecat cu toii: socrii mei, fratele lui Gabriel cu soia sa, sora
lui Gabriel cu soul ei, eu, Gabi i Ricardo. Eram nsrcinat n luna a treia. De data aceasta am plecat n
Norvegia. n iunie 2000 am nscut-o pe Batrice, fica mea, la Harstad n nordul Norvegiei Stteam n lagr
mpreun cu toat familia lui Gabi, ns fecare cuplu aveam un fel de garsonier, adic o camera de dormit i
o baie, iar buctria find comun, o mpream cu alt familie din Kosovo. De fapt mncam mpreun cu toat
familia noastr, findc fceam mncare la un loc, eram separai doar pentru dormit ns cererea noastr
de azil politic a fost respins i a trebuit s ne ntoarcem n Romnia, socrul meu pierduse ntre timp casa i
afacerile pe care le avea. Nu am stat dect cteva luni n Romnia, iar n toamna anului 2001 am plecat din
nou mpreun cu toat familia soului meu, ns de data aceasta eram i mai muli deoarece eu aveam doi
copii, iar fratele soului meu avea i el un biat care i el se nscuse tot n Norvegia n ianuarie 2001. Aceasta
a treia plecare a fost n Spania creznd ca acolo vom putea avea un statut legal (cci afasem noi c ar f fost
acolo muli romni care aveau acte), i c vom putea gsi de lucru. Dar n-a fost asa, de lucru nu am gsit
dect eu i sora lui Gabi, ntr-un restaurant la splat de vase, unde patronul ne-a promis n prima zi de lucru
apte euro pe or, dar cnd a venit ziua plii, soia lui nu ne-a dat dect doi euro pe or. Nu ne descurcam
prea bine, eram muli i venitul era doar cel pe care-l aduceam eu i cumnata mea de la restaurant i ce mai
fceau bieii (soul meu i cumnatul lui) pe la terase, cntnd cu acordeonul. Am hotrt cu toii s plecm
din Spania nspre Elveia i Frana, dar nu am avut nici o ans de avea ceva de lucru. Cum existau deja ali
membrii ai familiei lui Gabriel n Belgia, ne-am rentors n Bruxelles unde socrul meu i familia lui au fcut
cerere de regularizare acceptat n cele din urm (n 2007) din cauza problemelor lui de sntate.
Aadar din anul 2002 locuiesc la Bruxelles. Pn n 2007, am locuit mpreuna cu familia lui Gabriel ntr-un
apartament de aproximativ 60 mp. Pentru dormit ocupam noi patru o camer, fratele soului meu, soia lui i
cei patru copii ai lor alt camer, sora soului meu (separat acum de so) i ful ei o a treia camer, i socrii
mei salonul. Revenind la Bruxelles, am reluat vnzarea de fori i ziare ct a mai mers, Gabriel i fratele lui
au vndut fer vechi o vreme. O scurt perioad am lucrat la cteva doamne fcnd menajul casei i clcatul
rufelor i tot la negru, ca menajer i intendent, ntr-un centru de conferine de la periferia oraului.
n aprilie 2007 am reuit s nchiriem un apartament de dou camere separat de familia lui Gabriel. Dei
casa noastr e mic, sunt foarte mndr i fericit de aceast realizare. E un apartament mic la etajul doi,
dar ginga, am fost bucuroi cnd l-am nchiriat, c nu a mai trebuit s-l renovm deoarece era foarte curat i
am putut s ne mutm direct. Locuim n el de aproape doi ani. Avem un salon mare n care am pus o mobil
COMPETENE DE FEMEIE ROM
130
MIHAELA COVACI CU COMENTARII DE IULIA HADEU
(vitrin) de salon, o grup de fotolii i o mas cu patru scaune, salonul ne servete att ca camera de zi unde
i mncm (buctria e foarte mic i nu avem loc s mncm n ea), iar seara este pe post de dormitor cci
eu i soul meu dormim pe canapeaua care se desface. Mai avem un dormitor pe care l-am amenajat pentru
copii. Le-am cumprat dou paturi suprapuse i un birou ca s-i fac leciile. Perdeaua, draperiile i mocheta
sunt cu personaje din desene animate. i mai este o baie mic, un coridor mic i o toalet. E mic casa noas-
tr, dar e plin de dragoste, de bucuria i veselia copiilor notri.
La aceasta a mai aduga faptul c eu i soul ne nelegem foarte bine. Suntem un cuplu modern dar n
acelai timp tradiional, nici unul din noi nu ia o hotrre singur. Orice facem ne ntrebm unul de altul, iar eu
am impresia c ntre noi e o relaie mai special deoarece am trecut prin multe mpreun, i prin bune, i prin
rele, i probabil c problemele i difcultile ne-au sudat i mai tare. Avem acelai caracter amndoi, iar cte-
odat ne nelegem doar din priviri, i unul spune exact ceea ce gndete cellalt, i sunt fericit c e aa. n
plus, cred c Gabriel e diferit de multi brbai romi: se ocup mult de copii nc de cnd erau mici, gndindu-se
mereu s m protejeze i s m lase pe ct posibil s m odihnesc.
Din septembrie 2003, copiii au nceput s mearg la grdinia n limba francez. n scurt timp au vorbit
amndoi franceza perfect. n 2005 Ricardo a nceput clasa nti. El e o fre mai agitat, activ i n acelai timp
foarte prietenos i comunicativ, nva foarte bine la coal din prima zi de coal, pn acum n clasa a pa-
tra. E unul dintre cei mai buni elevi din clas la matematic. Pentru el am primit numai felicitri att din punct
de vedere al nvmntului ct i al purtrii, de la nvtoare pna la director. Beatrice are un caracter mai
blnd i e parc mai ruinoas pn se obinuiete puin cu oamenii sau cu locul unde se af. i ea nva
destul de bine, iar din partea nvtoarei ei am primit cel mai frumos compliment ce-l poate primi o mam
pentru copilul ei: mi-a zis c are i ea o feti mic de cteva luni, i dorete ca atunci cnd ea va avea vrsta
lui Beatrice s fe exact ca ea: blnd, cuminte, res-
pectuoas i pentru orice vrea s fac s cear voie i
s fe dispus oricnd s ajute pe oricine cu orice.
Sunt mndr s fu mama copiilor mei i soia
soului meu!
Din septembrie 2007 lucrez ca mediatoare
intercultural n domeniul sntii pentru populaie
rom si romn din Bruxelles, ntr-o instituie susinut
de guvernul famand care se numete LE FOYER,
localizat n cartierul Molleenbeck. Munca mea const
n a asigura traduceri i acompanieri. mi place s
vorbesc despre aceast munc pentru c am nvat
foarte multe i simt c sunt util. Nu n ultimul rnd,
faptul c am acest servici nseamn o siguran pen-
tru toat familia mea.
131
Lucrez patru zile pe sptmn. Programul meu este urmtorul: mari i miercuri de dimineaa sunt detaat
la cabinetul de consultaii pre- i post-natale i pediatrice al aceleiai instituii. Mari i joi dup amiaza lucrez
ntr-un sistem de apeluri, adic m deplasez n diferite spitale sau cabinete medicale private, la cererea ca-
drelor medicale sau a pacienilor unde persoane de origine rom sau romn au programri pentru diferite
consultaii sau tratamente. Aici pot face simple traduceri, dar de obicei fac medieri, adic pot s dau informaii
despre cultura, tradiia sau religia pacienilor, pentru a evita nenelegerile din cauza necunoaterii limbii ntre
cadrele medicale i pacieni. Miercuri dup amiaza fac traduceri la cabinetul de consultaii pediatrice al unui
centru de primire al solicitanilor de azil, numit Petit Chateau, att pentru romii din Romnia, ct i pentru
romii din alte ri Est-Europene (Slovacia, Macedonia, Kosovo, Serbia, etc). Joi dimineaa lucrez mpreun cu
ali doi colegi romi i o coleg romnc la un serviciu de medieri colare care aparine tot de FOYER, unde
facem nscrieri colare i urmrim evoluia colar a fecrui elev rom nscris de noi la coal i intervenim
atunci cnd suntem solicitai. De exemplu, cnd sunt multe absene nemotivate facem vizite la domiciliu, con-
vingem prinii s respecte orarul colar, astfel ca dimineaa s nu ntrzie copiii la coal, asigurm traduce-
rile n timpul edinelor cu prinii i tot felul de alte medieri colare, precum i medieri ntre prini i cadrele
didactice sau direciunile colilor cu care lucrm. Din septembrie 2007 pn n aprilie 2008 am nscris la coli
70 de copii romi, iar din septembrie 2008 pn n prezent am nscris circa 50 de copii, din care 5 sunt romni.
Vinerea lucrez mpreun cu o asistent social la serviciul social al aceleiai instituii FOYER. Aici romii vin
cu diferite probleme administrative i juridice.
Din octombrie 2007 pn n prezent am avut ase sesiuni de informaii pentru femeile de origine rom pe
diferite teme, precum diabet, anticoncepionale, cancer la sn, alimentaia sntoas, infecii i educaia copii-
lor n dou culturi, pentru care am fcut cercetri i am mobilizat un grup de femei rome, care totdeauna a fost
compus din mai mult de zece femei. E ns adevrat c de fecare dat trebuie s duc o important munc de
convingere, pentru c femeile cu care colaborez nu neleg rostul acestor cursuri. Pentru fecare tem n parte
am fcut cercetri pe internet, am mprumutat cri de la bibliotec i m-am documentat fcnd prezentri
power point. nainte de fecare sesiune mi rezerv cteva ore ca s fac un tur telefonic i invit din nou fecare
femeie n parte, i explic despre ce vom vorbi, i explic munca mea. La fecare sesiune am fost acompaniat de
o asistent medical, n caz c femeile au ntrebri de natur medical, s fe cineva competent s rspund.
Aa cum am mai spus, ca mediatoare, munca mea este aceea de a asigura traducerea precum i aceea
de a informa cadrele medicale despre cultura, tradiia, sau religia pacienilor romi, dar i vice versa, adic eu
trebuie s informez i benefciarii sau pacienii (pacientele!) despre funcionarea diferitelor servicii cu care
lucrm, sau sistemul de Rendez-vous adic programarea cu care se lucreaz mai peste tot: adic le explic
c trebuie s fe punctuali, sau dac au programare i nu o pot respecta, trebuie s anune cu cel puin 24 de
ore nainte sau n caz de urgen cu cteva ore nainte, pentru a evita facturarea programrii nerespectate, i
rezervarea timpului medicului sau oricrui alt cadru medical sau administrativ.
E adevrat c de cnd lucrez ca mediatoare intercultural, a trebuit s fu ajutat mai mult acas. Gabriel
m ajut att cu munca n cas, ct i cu copiii. El se duce dup ei n fecare zi la coal. Pn vin de la
COMPETENE DE FEMEIE ROM
132
MIHAELA COVACI CU COMENTARII DE IULIA HADEU
lucru, el deja face leciile cu ei, iar cnd vin acas nu trebuie s fac dect mncare. Nu numai c m ajut
n cas, dar m susine i din punct de vedere profesional, iar atunci cnd m afu ntr-o situaie difcil, m
sftuiete cum s reacionez. Nu in nici o sesiune de informaii i nici un discurs nainte s parcurgem textul
sau informaiile mpreun
Impresia mea este c de cnd lucrez ca mediatoare, am nceput s-i cunosc mai bine pe romi. Despre cei
din Bruxelles pot s spun c vor o via mai bun i mai decent. Majoritatea caut de lucru, copiii lor merg
la coal i fac eforturi mari de integrare.


22.07.08
Ce mai faci? Sper c eti bine att tu, ct i familia
ta, i sper s ai timp s te uii pe poze findc vreau
s vezi ct de mari au crescut Ricardo i Beatrice de
cnd ai plecat tu din Belgia.
Ateptm cu nerbdare s vin ziua de doi august,
s ne urcm n main, i s plecm n vacan. i
dorim i ie i familiei tale mult sntate, findc
este cel mai important lucru ce-l poate avea un om,
findc dac are sntate, problemele materiale le
poate rezolva, aa c eu te sftuiesc s profi din
plin de fecare clip i n special de aceast vacan.
ti urez deci vacan plcut, cu mult soare, nu ca
aici findc la noi n Belgia sunt mai puin de 20 de
grade, i ieri pentru ziua naional am ngheat de frig
cu copiii n parc. Cam att deocamdat din Belgia.
08.05.2009
Salut. Reeta de ciorb de salat: pui o ceap
sau dou la clit, i o lai doar dou-trei minu-
te, timp n care curei doi, trei morcovi (depinde
ct ciorb vrei s faci, i ct de mult i plac
morcovii n ciorb), i dai pe rztoarea mare i
i pui la clit mpreuna cu ceapa, pui i o mn
de orez (nu prea mult) o dat cu morcovii, i
putin lardon fum (i ai grij s nu se prind pe
fundul cratiei), lai totul la clit pn cnd cea-
pa devine foarte transparent. Prepari cu sare,
piper i vegeta, dac ai, i pui apa amestecat
cu lapte ct vrei. Lai totul la fert pn cnd
se face orezul i carnea afumat. ntre timp
curei i speli salata, i o tai mrunt (nu chiar
foarte mrunt, findc se topete cnd o pui la
fert). Cnd crezi c e fert orezul, pui salata,
o lai s farb la foc mic, i ntre timp faci o
prjeal de usturoi (depinde ct de mult usturoi
i place) l prjeti n puin ulei i pui o lingur
de fin. i dai drumul peste ciorb, amesteci
bine s nu se fac cocoloae, o mai lai puin
s farb, i pui puin smntn. Dup ce a
dat nc un clocot, poi opri focul, i bate un ou
cu oet n el pe care l imprtii peste ciorb.
Et voil, ciorba e gata. Poft bun, pe curnd
133
COMPETENE DE FEMEIE ROM
25.03. 2008
Despre noi ce s-i zic ? Suntem bine, sntoi, co-
piii la coal. Gabi tot cu ocupaiile lui, eu cu munca,
i uite aa ne trec zilele, sptmnile. De multe ori
duminica seara realizm c a trecut weekend-ul i
nici mcar nu am avut timp s ieim din cas. Eu
lucrez de mari pn vineri de la 9 la 17, dar la birou
timpul zboar i nu reuesc s-mi citesc e-mail-uri-
le. Am mult de lucru prin spitale, servicii sociale, etc.
i de la 5 sear intru n schimbul doi acas: mnca-
re, curenie, splat, clcat, copiii pregtii pentru a
doua zi la coal. Cum ai zis i tu, ziua la mine este o
adevrat aventur, nu mai vreau s vorbesc despre
ziua de luni, cnd trebuie s fu la al doilea servici:
adic pentru socrii mei, mers la serviciul social, la
doctori, la spitale ce s-i mai zic? Vai de viaa mea
asta stresat (glumesc!). Cam att despre noi
134
MIHAELA COVACI CU COMENTARII DE IULIA HADEU
Am cunoscut-o pe Mihaela n 2007 datorit unei asociaii care promova drepturile i cultura Romilor la
Bruxelles. n scurt vreme s-a ivit oportunitatea de a lucra mpreun, intervievnd femei rome din Romnia n
cteva orae din Belgia n cadrul unei cercetri avnd ca obiect colarizarea copiilor romi. Astfel am putut s
ne cunoatem i s ne mprietenim. n cele de mai jos Mihaela i prezint biografa. Am intercalat cu acordul
ei cteva mesaje pe care mi le-a adresat n perioada urmtoare cercetrii, cnd distana geografc ne-a
separat. De asemenea, Mihaela i-a dat acordul pentru publicarea ctorva fotografi de familie.
Ideea a fost aceea de a pune n eviden cteva aspecte considerate de noi majore n viaa unei femei
rome. M refer n primul rnd la impresionanta mobilitate geografc i social. Nu trebuie s uitm c pn
n 2001, cetenii romni aveau nevoie de vize pentru cltoriile n Europa occidental. Mihaela traverseaz
Europa de la Sud la Nord, i de la Est la Vest, de mai multe ori, chiar nsrcinat find, cltorind clandestin
fr aceste vize. Aceasta nseamn curaj, dar i stres emoional. nseamn i c graviditatea nu este o stare
de invaliditate i de limitare a mobilitii, precum este vzut adesea de Gadje. Mi se par extrem de relevante
supleea, rapiditatea i fora Mihaelei de a trece de la o activitate la alta, de la condiii materiale avantajoase
la precaritate, de la condiia de adolescent la cea de femeie mritat i mam, de la o limb la alta, sau la
mai multe (Mihaela vorbete actualmente curent franceza i urmeaz asiduu cursuri de famand, pe care o
vorbete deja bine), de la difcilul rol de nor n casa socrilor la cel de femeie mritat la casa ei, de la munca
necalifcat la specializare i responsabilitate. Nu n ultimul rnd, Mihaela este o femeie a timpului ei i nu n
afara lui stpn pe mijloacele de comunicare i pe tehnologiile actuale.
De cele mai multe ori, cnd este vorba de femei, n viaa familial sau profesional, se vorbete de (sau se
cer explicit pentru evaluare) caliti: buntate, frumusee, cldur, gingie, modestie, etc. Or, modul n care
Mihaela vorbete despre ea (i despre femei n general) las s se ntrevad o alt viziune asupra femeilor:
femei cu competene de femei, capabile de cele mentionate, femei ce tiu s se descurce, de poi s le dai
cheile i banii pe mn, cum spune de altfel socrul Mihaelei. Aceast viziune, pe care a numi-o rom, las
deoparte n mod explicit dihotomiile stereotipice de personalitate dintre cele dou sexe (de-o parte brbaii
puternici, i de alta femeile slabe, gingae).
Mihaela Covaci, de origine rom, este mediatoare intercultural i traductoare (romn, romani, france-
z, neerlandez) la Centrul regional de integrare pentru minoriti, Le Foyer, Bruxelles. Mihaela Covaci, of
Roma origin, is an intercultural mediator and translator (Romanian, Romani, French, Flamish) at the Regio-
nal Center for the Integration of Minorities, Le Foyer, from Bruxelles. Mihaela Covaci, romni, si mediatoro
interculturalno thaj vi boldel (romuncko, romani, francuzicka, neerlandezicka) karing o Regionalno Centro
pala e integracia e minoritenge Le Foyer, Bruxelles. Iulia Hadeu, de origine romn, este antropolog,
lector la Universitatea din Geneva, i cercettoare invitat la Universitatea Catolic din Louvain la Neuve.
Iulia Hadeu, of Romanian origin, is an anthropologist, lecturer at the University of Geneva, and visiting
researcher at the Catholic University of Louvain la Neuve. Iulia Hadeu, Gaiji andar e romunia, si antropo-
logo, lektoro kaj Universiteta andar e Geneva, thaj sas akhardi kaj Katoliko Universitea andar Louvain kau
Neuve, pala rodimatenge ramomata.
135

O pharimos mashkarutno e but
kulturukane si e vervutnu kultura
savi rodini and-o kikidino phangli-
mos e identitatesa. O flmo atra ,
ankalavel anglal scenuria andar o
jivipen jekhe gruposko etniko tra-
ditionalo shutindoj les ando phan-
glimos e aver gruposke bariardino
e sikavimatenca iekhenge stereo-
tipura sar o tipo vaj/vaj.Kolaver na
si manush o grupo e referntiako ,
vov inkerel ciacipen thaj o e talono
andar savestar arasel pes ke ko-
laver, naj seama gruponendar si
murshengo vaj jiuvliango, grupura
etnikane verver andral kodolenge
etnie. Savo sin les kamlimata e
koenzimake, e maj but ando ara-
khaimos e avereske grupo, andar
kodoja, orisavo anzaripen savo
ma respektil e gruposki identiteta
avelas nedikhlino. O geno si jekh
identitate esentialo e manushengi
kerdipen thaj savi aver identitetu-
ra vazdel pes vash kadja, kerindoj
maj but identitetura. E drabarni, o
sikavipen el jiungalimasko ande
sea e kultura, sikavel amenge

The core issue of multicultural-
ism is cultural diversity, which is
analyzed together with identity.
The movie Satra discloses scenes
form the life of a traditional eth-
nic group relating it to a majority
group. It emphasizes stereotypes
of an exclusivist logic of type or/
or. The other is not human the
reference group holds the truth
and the measure by which one
relates to the other, regardless of
groups: men vs. women, different
ethnic groups or different groups
within the same ethnic group. The
group needs cohesion, especially
when faced to another group.
Therefore, any tendency that does
not respect group identity is sup-
pressed. Gender is an essential
dimension of identity of the hu-
man nature and any other identity
is articulated on it forming multiple
identities. The witch, embodying
bad luck in almost all cultures,
represents the profane woman,
dangerous because rebellious re-
garding patriarchal religiosity. She

Problema central a multicultu-
ralismului este diversitatea cultu-
ral care este analizat n strn-
s legatur cu identitatea. Filmul
atra surprinde scene din viaa
unui grup etnic tradiional punn-
du-l n relaie cu un grup majoritar
prin evidenierea unor stereotipuri
specifce logicii exclusiviste de
tipul sau/sau. Cellalt-ul nu este
om grupul de referin deine
adevrul i etalonul prin care se
raporteaz la ceilai, indiferent
dac grupurile sunt brbai vs.
femei, grupuri etnice diferite sau
grupuri diferite din interiorul ace-
leiai etnii. Grupul are nevoie de
coeziune, mai ales n raport cu
alt grup, de aceea, orice tendin
care nu respect identitatea gru-
pului va f suprimat. Genul este o
identitate esenial naturii umane
i orice alt identitate se va su-
prapune peste aceasta, formnd
multiple identiti. Vrjitoarea, n-
truchiparea nefastului n aproape
toate culturile, reprezint femeia
profan, periculoas din cauza
aLisenia Maria uta
ATRA
136
ALISENIA MARIA UTA
e profana jiuvli e regulii pariar-
haske, peski identiteta, ma ashtil
te avel vazdini, sostar si lake dini
jekh identiteta, kultura e gruposke
ande savo voj biandili.
cannot be reclaimed because she
is attributed a functional, ancillary
identity particular to the cultural
group she born in.
nesupunerii fa de religiile patri-
arhale, identitatea ei, nu poate f
revendicat deoarece i se atribuie
o identitate funcional, ancilar,
specifc grupului cultural n care
se nate.

atra, a fost ntre anii 7580 pentru cei ce triau n Europa central i de est, un flm romantic care zugrvea
libertatea nomad ca pe un vis voluptos. Regizorul moldovean Emil Lotreanu a imaginat aceast inedit
poveste de dragoste dintre vrjitoarea Rada i Zobar, houl de cai, inspirat de nuvela Makar Ciudra, scris n
1892 de ctre Maxim Gorki. Svetlana Toma a nsufeit prin personalitatea ei puternic, personajul Radei i
a reuit s trezeasc n inimile multor femei idealul feminismului drepturilor. Viziunea regizorului i a scriito-
rului sunt relevante pentru c prezint caracteristici i stereotipuri specifce pentru etnia rom i mi s-a prut
interesant s analizez din perspectiva genului, limbajul i atitudinea personajelor principale, aa cum sunt
prezentate. Am urmrit replicile atribuite tradiionalismului comunitii rome, dar n acelai timp, am acordat
o atenie deosebit i caracterului aparte al personajului principal Rada. Prin felul n care i triete viaa
n interiorul atrei, prin modalitatea n care se raporteaz la brbaii din viaa ei, Rada depete graniele
tradiionalismului impus de comunitatea n care triete i n cele din urm pltete cu viaa ndrzneala de
a se abate de la tradiie. Atitudinea de sfdare fa de regulile propriei comuniti, dorina de libertate a Radei
sunt cele care i atrag aversiunea celorlali i o conduc spre un sfrit tragic. Tragedia acestui flm, rezid
chiar n paradoxul situaiei o femeie liber, integr, care se consider egal celorlali din comunitatea ei va
f exclus, pentru refuzul de a nu tri aa cum i impun alii.
Metodologie

Am urmrit rolurile de gen i vizibilitatea discursului la femei. Am folosit metoda observaiei i analiza
lingvistic, pentru a refecta construcia normativ a genului. Tehnica analizei coninutului mi-a permis identif-
carea sistematic i obiectiv a caracteristicilor etniei rome aa cum sunt prezentate n flmul atra. Aa cum
preciza i Renate Mayntz, identifcarea, descrierea sistematic i obiectiv a caracteristicilor lingvistice, n
cadrul analizei coninutului, se fac pentru a trage concluzii asupra particularitilor nonlingvistice ale person-
ajelor i structurilor sociale. Am ncercat prin aceste tehnici de cercetare cantitative-calitative a comunicrii
verbale dar i non-verbale, ce in de gestica i atitudinea personajelor, sau de frecvena anumitor cadre cu
137
ATRA

relevan de gen s identifc i s descriu coninutul manifest dar i latent i am scos n eviden felul n care
sunt vzute femeile n comunitatea rom dar i accesul lor la discursul public, ca proces de interaciune
social. Am ncercat s reduc coninutul comunicrii (cuvintele i imaginile vizuale) la un set de categorii care
reprezint anumite caracteristici de interes pentru cercetarea mea. Filmul prezint comunitatea tradiional
rom patriarhal dar nu-mi propun s trag concluzii generale ci doar s punctez prin identifcarea caracte-
risticilor sociale, psihologice i lingvistice, structura relaiilor de gen.
Perspectiva feminist

Feminismul, curent flosofc ce-i propune combaterea reproducerii inegalitilor de gen, pune un mare ac-
cent pe limbajul genizat. Limbajul, alturi de alte practici i instituii sociale refect crearea i perpetuarea
anumitor stereotipuri de gen.
Rolul complex pe care-l are limbajul n crearea diviziunilor sociale de gen, n structurarea puterii este
evideniat i n flmul atra.
n acest flm se pune accentul pe latura boem a romilor, iar detaliile mistice, fascinante, de cult sunt foarte
prezente i au un rol central. Statutul de paria coexist cu onoarea legturilor ntre neamul lor i cu ritualurile
de vraj. Femeile sunt prezentate ca avnd ocupaii dintr-o arie mai restrans dect brbaii. Stereotipuri
ocupaionale: pentru brbai: negustori, nelepi, conductori, cntrei, poliiti, oferi de carier militar,
hoi, etc. iar femeile sunt n roluri legate de cas, gospodrie, (adic din sfera privat) ele find artate de
dou ori mai frecvent, n cadre legate de ngrijire i interiorul atrei dect n afara ei. Filmul, prezint structura
piramidal a atrei, condus de bulibae care exprim rolul patriarhal al tatlui, un veritabil pater familias.
Relaiile dintre femei i brbai ca i cele dintre copii i prini sunt ierarhice. Rada este cea care face excepie,
impunnd relaii orizontale, fapt care duce la schimbarea rol-status-urilor sociale, n sensul democratizrii
relaiilor dintre oameni. Momente cu adevrat memorabile scena cu Rada care vrjete caii boierului din
privire, dansul ritualic al fetelor, vindecarea sau chemarea brbatului iubit prin formule magice.
Rada este vrjitoare, caritoarca n limba romani, personifcare a tot ce e sinistru Karen Horney.
Vrjitoarea, n toate culturile a avut un renume nfricotor, malign, care este de regul o femeie, capabil
de orice crim. Totui caritoarca are sensul de fctoare, care include i rolul de vindecatoare, a putea
spune medicina primitiv, pentru c tradiional, vrjitoarea vindec i previne rul prin leacurile i talis-
manele fcute de ea. Ea este cea care poate vede n viitor, nu i se spune nelepciune (pentru c termenul este
rezervat brbailor pentru a defni capacitatea lor de previziune) femeile care au puterea de a anticipa, sunt
negative. Caritoarca este la fel de nefast n comunitatea rom ca n orice comunitate cretin tradiional.
Vrjitoria este asociat cu diavolul, cu spirite rele care pot face acte supranaturale. Vrjitoarele sunt temute
i urte. Ele sunt vinovate pentru confuzia din mintea brbailor. Mai mult dect att, n toate culturile femeile
138
ALISENIA MARIA UTA
farmec, vrjesc, prind n mrejele lor brbaii inoceni. Aceste farmece le mpiedica brbailor dreptul primor-
dial la alegere. Numai brbaii i pot alege i lua femei. Atunci cnd o femeie alege un brbat, l cucerete, ei
i este negat orice drept de liber alegere, ea se folosete de farmece. Farmecul chiar dac s-a banalizat, i
a devenit farmec personal, nu uitm ncrctura negativ care-i este atribuit femeii care-i ntinde mrejele.
Termenul caritoarca nu are corespondent masculin n limba romani! Este o ndeletnicire rezervat de tradiie
femeilor.
Aa cum spunea i D. Spender limba refect o perspectiv specifc asupra lumii care determin contiina
vorbitorilor. Ca i alte limbi, limba romani este o limb a brbailor. Este greu de analizat replicile n limba ro-
mani deoarece sunt presrate de cuvinte din limba rus i m voi folosi de rolurile lor n conversaie. Limba
romani, find o limb a unei comuniti patriarhale refect percepiile, experienele i interesele brbailor.
Toate ndeletnicirile tradiionale sunt la genul masculin, mai puin cele de ngrijire i de vrjitorie!
Limba unei comuniti arat locul femeii. R. Lakoff n Language and Womans Place atrage atenia asu-
pra limbajului folosit despre femei, ca indicator al statusului femeilor. Observm n flm atitudinea brbailor
care-i sftuiesc pe cei tineri s nu iubeasc femei cci duc la pierzanie. Mai mult aici teama de femeie este
suprapus pe teama de vrjitoare.
Limbajul personajelor oglindete relaiile i concepiile de gen, inegalitatea de status ntre cele dou genuri
este refectat att de atitudinea personajelor ct i de limbaj. Exist diferene majore ntre discursul feminin i
cel masculin, iar Rada rstoarn aceste ierarhii i-i impune ntr-o manier dominatoare, aproape masculin
propriul discurs. Discursul ei este egocentric i uor agresiv uneori. Discursul ei poate f numit feminist. Iar
personajul Rada prin atitudinea i piedicile pe care le ntampin n autorealizare ne arat ct de important
este interaciunea dintre discurs i status. P. Eckert i S. McConnell-Ginnet n Think Practically and Look Lo-
cally Language and Gender as Communiy-based Practice susin c genul nu poate f separat de alte aspecte
ale identitii i relaiilor sociale iar categoria genului nu are aceeai semnifcaie n toate comunitile, iar
manifestrile lingvistice ale genului sunt diferite n funcie de comunitate. Identitatea de gen nu se refect total
n lingvism ci depinde de mai multe variabile independente.
Genul evolueaz istoric iar limba conserv uneori atavisme lingvistice care infueneaz rolurile de gen.
n flm fa de comunitatea rom tradiional, ntlnim o situaie atipic. Eroina principal ine la independena
personal. Este discutabil independen, avnd n vedere interdependen n cadrul familiei lrgite, a clanu-
lui care formeaz atra. n comunitatea rom tradiional, femeile folosesc un limbaj mai politicos, sunt afec-
tuase i nclinate s-i ajute pe ceilali. n flm, Rada are un statut special, ea apare n spaiul public, se plimb
liber mpreun cu alte tinere i se manifest liber. Discursul ei este puternic asertiv. Aceast libertate este
valoarea suprem pe care i-o revendic tot timpul. Prin contrast cu celelalte femei, n special cu cele mai n
vrst (care sunt psttoarele tradiiei) ea este activ i cere sau refuz de cte ori dorete. Nu are cenzur
pentru ca tatl ei i este aliat.
Aa cum susine i Ann Weatherall, legtura dintre limbaj i gen poate explica modul n care apare i se
dezvolt inegalitatea de gen. n flm observm atitudinea sexist a brbailor i discursul lor uneori misogin.
139
ATRA

Chiar n dialogul de nceput Zobar este sftuit s se fereasc de iubirea femeilor. Ciudra, ntr-o conversaie
ntre brbai, presrat de maxime i vorbe de duh spune:
Nu iubi banii. Te vor amgi.
Nu iubi nici femeile. Te vor trda! Dintre toate buturile, Libertatea e cea mai dulce.
Observm n flm atitudinea copiilor care i aleg modele reale sau imaginare (sora mai mic a lui Zobar i
imagineaz modelul mamei pe care n-a cunoscut-o; celelalte fetie se conformeaz rolurilor prin dans, magie
i grij fa de ceilali).
Polariznd, s-ar putea spune: activismul masculin este motric i intelectual (brbatul acioneaz i gndete,
n mai mare msur dect simte i vorbete; Zobar este adeseori meditativ), iar activismul feminin este sen-
zitiv-afectiv i verbal (femeia simte, intuiete, vibreaz emoional i comunic, n mai mare msur dect
acioneaz i gndete anticipativ); n privina sarcinilor zonei sociale i de reprezentare comunitar, soul
se bucur de trei atribute autonomie (acioneaz i decide), autocraie (decide el, dar acioneaz femeia) i
conducere (decide, dar acioneaz mpreun cu femeia); n zona sarcinilor domestice, soia poate f autonom
(decide i acioneaz), n special n cadrul creterii i educaiei copiilor, sau se poate petrece o diviziune
sincretic a rolurilor (femeia acioneaz, dar decide mpreun cu soul ei, asa cum caut s-i cldeasc
Rada familia). Rada este femeia puternic care-i depete statusul impus de tradiie i care se consider la
fel de valoroas ca orice brbat. Ea este vrjitoare i este temut de brbai, chiar i cei din atra ei se feresc
de ea, o consider periculoas, nepotrivit ca soie (cnd Zobar o curteaz, Burcea i spune: Ferete-te de
ea / E vrjitoare). Ea nu se conformeaz rolului de fina blnd, smerit i pasiv, ea are toate atributele
brbatului. Discursul ei nu arat subordonare, slbiciune, politee excesiv i nesigurana ci din contr este
sigur pe sine. Discursul ei dei poate f considerat masculin, prin atributele sale, observm totui maniera
femeiasc de autoimpunere pe care o afeaz Rada. Aa cum afrma J. Coates i D. Cameron, analiza
conversaiei nu are ca etalon, ca norm, discursul brbailor ci trebuie s avem n vedere alte metode adec-
vate pentru un alt tip de discurs care s valorizeze particularitatea acestui discurs. Discursul femeii nu este
deviere de la norm. Tonul alintat uneori i tag-questions ndulcesc incisivitatea afrmaiilor. Uneori combin
o uoar cochetrie : Oi f i eu vreo sfnt, nu-i aa?! i dac oi f de aur?
Limbajul depinde de statusul social i de experien, aa cum ne-au demonstrat W. OBarr i B. Atkins,
iar femeile folosesc limbajul slab n general, pentru c de regul, ele au statusuri inferioare brbailor (chiar
Burcea are un altfel de discurs, mai efeminat dect ceilali brbai chiar i de alte femei).
Se observ att ntr-un clan ct i n cellat o atitudine mai asertiv a femeilor, a femeilor tinere spre deo-
sebire de cele btrne. Sora lui Zobar i ia aprarea fratelui cnd acesta este cutat de poliie. Aceasta spune
c se va face ho de cai dei numai brbaii au acest privilegiu. n limba romani toate meseriile sunt la genul
masculin (exceptnd vrjitoarele, i alte cteva).
Rada inverseaz rolurile de gen i prin atitudinea de lider a femeilor, conduce trsura boierului i n con-
voiul carelor, ea este cea care conduce caii iar tatl st sub coviltir (unde stau femeile i copii).
140
ALISENIA MARIA UTA
Este interesant c Rada i cere lui Zobar s fac focul. Chiar dac este un ordin, focul este un element
sacru n cultura rom. Rada descnt i purifc cu arderea de ierburi focul. Apoi vraja i uniunea lor se face
cu ajutorul focului. Prezena focului n obiceiuri din ciclul familial la natere, copilul se binecuvnteaz n
faa focului, mirii primesc binecuvntarea prinilor n faa focului, salba miresei se trece prin foc pentru a se
purifca, la moartea cuiva, se ardeau toate bunurile care au aparinut mortului. Nu poate f fcut cu minile
murdare, sau de ctre o femeie la menstruaie, nsrcinat sau n perioada de 40 de zile de la natere, nu
se scuipa n foc, nu se mtura spre foc, locul de foc s fe loc curat, nu loc spurcat, s nu f murit cineva din
familie pe acel loc, nu se arunca resturi de mncare n foc, nu se face focul pe o vatr veche, pentru c nu se
tie dac nu e spurcat etc.).
Scena de la malul lacului are o not atipic n dezbrcarea celor doi. Amndoi rmn cu busturile goale
(ns el n pantaloni, pe cnd femeia i scoate mai multe rnduri de fuste). Fusta un articol de vestimentaie
menit s in femeia la locul ei i n comparaie cu pantalonii s-i cenzureze libertatea de micare, are i un
buzunar ascuns. n interiorul orului la femei (posogi) find semne ale necesitii de a purta cu sine elemen-
tele magicului (ghiocul, crile de ghicit), dar i banii necesari subzistenei. Obiectele magice se in ascunse,
ele pierzndu-i puterea dac sunt vzute sau mai ales atinse de oricine (atunci cnd i relev destinul lui
Zobar doar ea atinge crile).
Tatl tradiional este infexibil, impune tabu-uri, susine fnanciar i moral familia, impune respect i sftuiete
copiii prin puterea exemplului su personal, are ntotdeauna dreptate i ultimul cuvnt n orice problem i
decide n privina orientrii copiilor lui, inclusiv asupra cstoriei lor, pentru c Father knows best. Aa cum
demonstreaz i cercettoarele E. Ochs i C. Taylor, tatl, acest pater familias este instana care are ultimul
cuvnt asupra vieii celorlali. Mamele, de cele mai multe ori ntresc i susin autoritatea brbailor. Ele sunt
fltrele care le nlenesc accesul asupra informaiilor care-i privesc pe ceilali. Ele sunt cele care-i educ
copii s se supun evalurii tatlui. n flm avem o situaie aparte, n care tatl oscileaz ntre rolul impus de
modelul tradiional i dragostea sincer fa de fica lui. Este singurul care o nelege i o susine n construirea
personalitii ei. Dac brbatul iubit, pe care-l dorete egal, nu o poate nelege pn la capt i dorete s o
domine, tatl rmne suportiv pn la fnal. Durerea lui este mictoare, tatl care-i rzbun fica, suferina
de a nu f salvat-o. Idealul ei este strivit de prejudeci.
A f printe rom reprezint astfel o obligaie n faa societii i o responsabilitate fa de strmoi i pro-
pria identitate. n aceeai paradigm mental, copilul tradiional trebuie s fe supus, docil, disciplinat, gata
s ndeplineasc ntocmai ateptrile prinilor si. Culturile tradiionale urmeaz principiile naturii umane:
element activ, brbatul nsrcineaz femeia, el exercit controlul, pentru c, nc de la nceputurile diviziunii
sociale a muncii, brbatul a vnat (cultura vntor), find mai rapid i mai puternic dect femeia, iar ea a
cules i, mai trziu, a cultivat pmntul (cultura agricultor); element pasiv, femeia rmne nsrcinat, d
natere copiilor, i crete i are, aadar, rolul de baz n educarea lor. Altfel spus, aceea care transmite cultura
este femeia, cel mai conservator membru al familiei tradiionale.
141
ATRA

Aceste roluri conjugalparentale se adopt, se nva i se perfecteaz prin exersarea lor n propriul nucleu
familial. Fiecare individ i preia rolul corespunztor i de exercitarea lui corect depinde stabilitatea familiei.
Dominaia brbailor fa de femei se regsete n cultura rom n patternurile de comunicare tipice pentru
femei i brbai. Tradiia, conform normelor relaionale i funcionale ale comportamentului mrital al prinilor
lor (gen mama mea n-ar face aa). Un exemplu este soia romi, care transfer modelul matern asupra celui
oferit de mama soului ei i le suprapune n scopul identifcrii propriei existene cu acestea.
Femeile socializeaz diferit cu alte femei, se comport ca ntre egali, au un alt comportament lingvistic
spre deosebire de comportamentul pe care-l adopt fa de brbai: politee, reinere, cuviin, nu-i ntreb,
ele privesc n jos, nu-l fxeaz cu privirea cum fac brbaii, etc. Discuiile ntre brbai sunt colaborative, unul
vorbete iar ceilai ascult, glumesc, se ceart, dau dispoziii sau solicit rspunsuri scurte. Se observ
cel care are putere, el vorbete iar ceilali ascult sau rspund cnd li se cere opinia. Femeile i brbaii nu
interacioneaz ca ntre egali, femeile sunt cele care de regul ascult i nu ntrerup brbaii.
Observm inversarea unor roluri de gen. Rada are comportamentul lingvistic specifc brbailor romi, ea
vorbete iar Zobar sau ali brbai ascult, i ntrerupe i-i expune ferm opinia, chiar dac nu-i este cerut,
se impune ntr-o maniera masculin (ex. n scena ntlnirii dintre Rada i Zobar, ea este cea care se ndreapt
ctre el, l ridic i-l ntreab Cine eti tu?) Debutul conversaiei, potrivit tradiiei aparine brbatului. Ea i
asum discursul masculin chiar prin aceast ntrebare, pe care brbaii o pun. mi [zice] Zobar brbatul este
pasiv, expresia verbal impersonal n locul verbului este elocvena
Ce-ai acolo?
ntoarce-te! (l rsucete) Iarba lunii.
Roua de lun am but ca glonul s nu m-ating.
Se vede!
Ironia i sigurana de sine specifc discursului masculin este mbinat n acelai timp cu tandreea grijii
fa de trupul sngernd. Nu afeaz servialism ci dominare. l rsucete, felul n care se poziioneaz n
spatele lui, inndu-l de pr i optind formula magic de vindecare o arat ntr-o postur de Diana, de stpna
generoas cu leacurile ei. Atunci cnd ncearc un gest de verifcare a ceea ce-i fcuse, ea i poruncete:
Las mna stng n jos, rul s intre n pmnt! El dominat find, ncearc s restabileasc echilibrul
discuiei i o ntreab potrivit cutumelor :
De unde vii?
R: Din Galiia.
n Carpai e zpad dar aici, pe Tisa, e var.
O s te vindeci
Dup care l abandoneaz n starea confuz de convalescen, nu rmne lng el pna la vindecarea
deplin. El este surprins ntr-o stare de slbiciune, vulnerabil, opus personajului viril, plin de for i masculini-
tate pe care-l regsim pe parcursul flmului.
142
ALISENIA MARIA UTA
Acest flm este important pentru c ne readuce n discuie de ce este important s avem n vedere toate
femeile. Feminismului i s-a reproat c a lsat afar anumite categorii de femei. Comunitatea rom are nevoie
de valul I. Aici femeile sunt dependente de brbai. Ele nu au autonomie, sclave ale speciei i tradiiei, ele nu
au discurs public dect att ct li se permite. Vedem scena cu btrna rom din trg, unde observm stereo-
tipul fa de femeia rom:
Hai frumoaso s-i ghicesc, i spun totul!
Aceasta este imaginea, pe care ceilali o au despre femeia rom. Etnia rom este discriminat, de ctre
majoritari, dar femeia este nc odat discriminat i n interiorul etniei. Tot n scena trgului, un brbat ma-
joritar, afrm cu superioritate despre Zobar:
Nici el nu-i mai breaz ar merita i el s fe biciuit.
Toi sunt o ap i un pmnt!
Aceasta arat percepia asupra ntregii etnii. ns Zobar reacioneaz, din spirit de competivitate, n-
fruntnd-ul pe cel care-l ofensase:
Cine dorete s m biciuiasc? Dumneata?
El este totui brbat i se poate nfrunta cu un alt brbat. ns femeile sunt discriminate i ca membre ale et-
niei rome, dar i ca femei. Prejudecata este c toate sunt vrjitoare, ca singura lor identitate. La fel a reacionat
i Antal, pentru el Rada era o ghicitoare, neaprat, chiar din politee i cere s-i ghiceasc.
Rada este ntruchiparea feministei, ea i centreaz discursul pe sine, folosete des pronumele personal
eu i-i afrm preuirea i iubirea de sine. Se consider egal alesului ei. Ea l alege! La fel ca n Frumoasa
adormit lucrurile se ntmpl invers, ea l gsete n pdure pe frumosul adormit pe care-l vindec i-l
subjug cu farmecul ei. Att la propriu ct i la fgurat Rada l domin pe brbat. Asertivitatea ei este vzut
ca un defect, o abatere de la standardele morale n acest context cultural. Zobar i spune i voi aduce o iap
narva ca tine!
Rada iniiaz i conduce conversaii cu brbaii.
Stilul de interaciune este diferit pentru femei i pentru brbai. Femeile coopereaz se angajeaz n
discuii pe teme personale. Rada vorbete mai mult dect Zobar, l intrerupe i conduce conversaia. Alteori
l ignor sau tace ostentativ.
Rada ntr-o conversaie n care Zobar se autoevalueaz:
Din cremene sunt zamislit! l ntrerupe (less supportive overlaps) i-i spune c nu tie nici s mint (l
evalueaz):
Frumos
Z: Ce-i frumos?
R: Vorbeti frumos.
Dar mini prost. ( rznd de el).
Rada face complimente brbailor sau i insult (cum a fost cu vizitiul). Lui Zobar i spune Vorbeti frumos
dar mini prost, iar Zobar rspunde pentru a restabili privilegiul lui de a evalua:
143
ATRA
Ce martoag!
O s-i aduc o iap alb
narava ca tine.
R: De mn mea vei pieri!
Chiar provocatoare ncheie sagalnic conversaia, dominndu-l. Ultima fraz, aparine stilului masculin de
vorbire, cuvintele au o conotaie agresiv. Femeile din comunitatea rom, nu folosesc acest stil, Rada este
excepia, o ntruchipare a idealului feminist n aceast comunitate.
Deznodmntul este intuit de btrna vrjitoare, care se ofer s-l ajute pe Zobar s-o uite. Celelalte fete
tinere sper ca Rada s-i impun regulile, ele o susin i particip entuziaste la aciunile ei. Putem observa
rolul de lider a Radei, este cea care conduce grupul de fete pe strzi. Libertatea, cntecele i atitudinea
grupului vesel de fete rome l face pe vizitiu s le loveasc cu biciul. Manifestarea lor n spaiul public este
nengduit femeilor. Rada i ia locul vizitiului, eliminndu-l din rolul sau dar i subjug i stpnul care va
mna caii mpreun cu femeia. Boierul are o serie de prejudeci dar subjugat de farmecul Radei devine mai
puin autoritar:
De asta-mi eti!
Buna ziua domnioarelor!
R: Matale oi f iste dar vizitiul e un natafet!
A: Iart-ne pe amndoi!
Uite mna mea
[vrei] s-mi ghiceti?
R: Pot s vd cum te chiam
Boierule! Vd tot
Antal te chiam
O s trieti mult,
Dar nu te supara c-i zic
Viaa ta va f trist
A: Da de bine nu-mi spui?
R: Las-m pe mine s mn caii!
Boierule, i-am spus! Eti moale!
A: Apolodor! D-i biciul!
Du-te la crcium!
Poftii domnioarelor!
R: Urcai fetelor!
Rada are atitudine provocatoare, iar Antal reacioneaz promt la provocare cedndu-i. El devine mai nti
politicos apoi curtenitor.
Devine un adorator ridicol al Radei.
l
a

A
n
g
h
e
l
i
n
a
f
o
t
o
:

E
M
V

144
ALISENIA MARIA UTA
Vino la moie!
S-i fu slug?
Nu, nici vorb!
Zburai ca vntul!
Antal ncearc s-o cumpere de la tatl ei, dispus la orice sacrifciu, ns ofrandele i gesturile lui sunt refu-
zate cu elegan i mndrie. Rada i construiete fermector refuzul dar ferm. Ea i preuiete independena
i se comport ca o fin liber.
Rada refuz tradiia rom, nu accept s fe vndut ci s i se cear direct consimmntul. Potrivit obi-
ceiului, tatl i d fica de soie i mirele o ia, iar familia va continua acest sistem, prin funcia esenial a
femeii, aceea de purttoare de copii i transmitoare a culturii. Rada are o alt convenie cu alesul ei, ea
negociaz un alt fel de relaie, una partenerial. i iubete independena i-i subliniaz iubitului ei c dei n-a
mai iubit pe nimeni pn la el totui mai presus de el este libertatea ei. Ct feminism! Ct de frumos reuete
s transmit aceast idee mult valorizat de feminism. i totui cel mai iubit om i neag acest drept.
n primul rnd i schimb atitudinea de ndrgostit ntr-una adecvat tradiiei. Dup scena promisiunii
smulse vedem brbatul tipic care nu se pote umili n faa unei femei. Cu toate acestea, el ngenunchiaz n mai
multe situaii dar pentru c aa cere tradiia. El ngenunchiaz n cadrul ritualului de vizit cnd este oaspete
la atra Radei. Deasemenea, el ngenunchiaz n faa tatlui su cnd l revede. n alt scen, apreciativ i
curtenitor, se adreseaz lutarilor: M nclin n faa voastr!.
Cu toate acestea, el nu poate face nici un compromis fa de fina iubit. Nu i se adreseaz cnd ajunge
la familia ei ci intr n rolul sau respectnd ritualul peirii. i cere unui alt brbat s-i fe peitor, respectnd
ritualul, i i se adreseaz tatlui i nu iubitei pe care o dorea partenera egal. Dorina de a o domina, de a
o obiectiviza, negndu-i dreptul la decizie. Un brbat liber ales pentru a-i f egal, un brbat educat care ar f
trebuit s-i mprteasc pn la capt idealurile vrea s-o supun, s-o fac s se conformeze modelului pe
care el l avea despre lumea n care tria.
n scena din capela cadrul este foarte interesant, vrjitoarea care fuma stpna pe sine i imaginea sin-
tilor din fresc. Ostilitatea bisericii fa de vrjitoare, ca Malleus Malefcarum, femeia nsi este spurcat,
prin sentimentele i sexualitatea ei. Fobia fa de femei i repulsia fa de activitatea sa sexual se trezesc
i n Zobar n aceast scen n care devine pios n faa sfnilor. Biserica este un loc comfortabil brbailor,
al hegemoniei lor, misoginia este la loc de cinste, dominaia fa de femei e preaslvit, iar vrjitoria a fost o
perioad pedepsit cu moartea. Atitudinea lui Zobar devine aspr, i asum rolul dominant i-o judec pentru
orice detaliu:
Z: Ce pip scump
R: O am de la boier care spunea c-s o fat de aur!
Z: n atra voastr v scoatei ochii pentru aur.
R: i dac oi f de aur?
Z: Ct te mai iubeti pe tine
145
ATRA
R: Da pe cine ai vrea s iubesc?
S-o gsi cineva s m iubeasc pn o s uit de mine?
Z: Nu mai fuma!
R: De ce?
Z: n faa [sfnilor] nu se cade!
R: De ce-s sfni?
Z: Ct au trit, au patimit.
R: i eu ptimesc destul
tii tu ct
Oi f i eu sfnt.
Zobar devine stpn pe sine, imaginea sfnilor l legitimeaz ca stpn ce are datoria de a supune femeia,
de a o pune la locul ei. Manifest dispre i dezaprobare pentru stima de sine pe care i-o arat Rada. Ea
femeie vrjitoare are necuviina de a nu respecta brbaii, sfnii. Iubirea de sine e un pcat, mai ales n ca-
zul femeii rome care are obligaia potrivit tradiiei s-i iubeasc prinii mai mult dect pe sine i cnd va f
mritat, brbatul! Dar Rada, femeie, vrjitoare, iganca are curajul s se iubeasc i s se aprecieze. Asta
este esena feminismului. Un brbat dintr-o cultur patriarhal va simi ameninarea ntotdeauna cnd o fe-
meie va avea iubire i respect fa de sine. Revolta lui Zobar, cel care mblnzete iepe nrvae i le face
mieluele este c n-o poate domina pe Rada, n-o poate face s-l venereze. El este brbatul, n rnd cu sfnii,
care n-are argumente pentru raionamentul Radei. Ea gsete soluii pentru egalitate. Dei Zobar, cltorise
i studiase el nu se poate deprta de confortul oferit de modelul tradiional al culturii sale.
Iubirea dintre cei doi nu-l ajut pe Zobar s-i depeasc prejudecile despre ceea ce tradiia i impune
femeii. Orgoliul brbatului nu suport emanciparea femeii, vzut ca un afront personal.
O ucide pentru cutezanta ei de a-l nfrunta n public. El nu i se adreseaz direct, ea reuete s-l fac s se
conformeze ateptrilor ei iar aceast putere l provoac pn la argumentul fnal al brbailor: agresivitatea.
Cu o lovitur masculin de pumnal o reduce la tcere, i numai aa a reuit s-i obin pasivitatea. Rada
pltete pentru ideile i principiile la care ine, pentru feminismul ei avans-la-lettre, pentru c nu dorete s
fe slug.
Rolul tatlui este important, ca un aliat fdel, i ntrete poziia find permanent susintor al idealurilor ei.
Faptul c este i rmne singurul brbat care-i nelege i apr principiile ne readuce la ceea ce credea Si-
mone de Beauvoir Dac brbaii n-ar f fost tai, femeile n-ar f avut niciodat drepturi!
146
ALISENIA MARIA UTA
Bibliografe
Ochs, E. & Taylor, C., 1996. The father knows best dynamic in family dinner narratives in Gender articulated:
Language and the socially constructed self. ed. by K. Hall. New York & London: Routledge. pp.97121.
Ochs, E., 1996. Linguistic resources for socializing humanity. in Rethinking linguistic relativity, ed. by J.
Gumperz & S. Levinson. Cambridge University Press. pp. 407438.
Ochs, E. & Taylor, C., 1993. Mothers Role in the Everyday Reconstruction of Father Knows Best. In Locating
power: Women and language, Proceedings of the Berkeley Linguistics Society, University of California,
Berkeley.
Deborah, C.,1985. Feminism and Linguistic Theory. London: Macmillan.
Mills, S.,1995. Feminist Stylistics. London: Routlege.
Spender, D., 1998. Man made Language. London: Routlege& Kegan Paul.
Talbot, M.,1998. Language and Gender. Cambridge: Polity Press.
Dragomir, Otilia, Mihaela Miroiu (ed.), 2002. Lexicon feminist. Editura Polirom, Iai.
Alisenia Maria Uta este feminist format n coala de la Bucureti, infuenat n principal de teoria
convenienei a Mihaelei Miroiu. Simone de Beauvoir a fost prima ei ntlnire cu feminismul i de atunci i-a
schimbat felul de a privi realitatea. Mihaela Miroiu a nvat-o s-i accepte identitatea de femeie i mai ales
s s iubeasc, convergene au fost i infuenele lsate asupra ei de Susan Moller Okin, Carol Pateman
i chiar de ctre Mary Daly i multe alte feministe ale cror crez vrea s-l continuie cu toat gratitudinea.
Alisenia Maria Uta, a feminist infuenced by the Bucharest school, especially by the convenience theory
of Mihaela Miroiu. Her frst encounter with feminism was through Simone de Beauvoir. Since than she has
changed her perspective on reality. Mihaela Miroiu thought her to accept her gender identity and to love
herself. She was also infuenced by Susan Moller Okin, Carol Pateman, and even Mary Daly and other fe-
minists, being dedicated to continue their belief with all her gratitude. Alisenia Maria Uta thaj sim jiuvlikani
kerdini andi shkola katar l Bukureshti, pizdini anglal vash e teoria convenciake e Mihaelaki Miroiu. Simone
e Beauvoir sas mirri jekhto arakhaimos thaj atunci parudem murro felo te dikhav o ciacipe. Mihaele Mi-
roiu sikadias man te akceptiv mirri identitate e jiuvlikani thaj maj opral te kamav man, but lache sas vi e
pizdimata mukline opral mande e Susanatar Moller Okin, Carol Pateman thaj vi e Mary Daly thaj but aver
jiuvlikane savenge pativ phiravavas.
147

So si o baxtalipen? Ko shaj del
jiekh ciaci defnicia, egzakno,
orta thaj peste sa so insemnol
te avel varekas baxt? sfakone
manushes si les pesko dikipe
pala o gindo e baxtiako, thaj anda
mande baxt si e zor so si varekas
kash te kidel e gindura sar ideia,
principura, e jianglimatengo thaj
e shendimatenge so maj inkhea
si te sheaslen ande amaro trajo
sfakone gesesko, thaj save si
te jutinamen te bariavas amaro
raijipen, amari kariera thaj amaro
trajo personalno, kadea sar te
phenas ke sam fro thaj multumime
katar kodo so sam thaj so samen,
avere alavenca sam fericime
amenca.

What is success? Who can pro-
vide a clear, exact, precise and
universal defnition of what to be
successful means? Everyone has
an individual perception on the
idea of success. For me success
is the ability to gain ideas, princi-
ples, knowledge, and information
and develop our personality, car-
rier, and personal life in a way to
please us. To be able to say that
we are happy and content with
whom we are and what we own. In
other words, we can say that we
are happy with ourselves.

Ce este succesul? Cine poa-
te oferi o defniie clar, exact,
precis i universal a ceea ce
nseamn a avea succes? Fie-
care persoan n parte are propria
percepie asupra ideii de succes,
iar pentru mine succes nseamn
capacitatea de dobndire a idei-
lor, principiilor, cunotiinelor i a
informaiilor pe care apoi le vom
aplica n viaa de zi cu zi i care
ne vor ajuta s ne dezvoltm per-
sonalitatea, cariera i viaa perso-
nal astfel nct s putem spune
c suntem fericii i mulumii de
ceea ce suntem i deinem, cu
alte cuvinte suntem fericii cu noi
nine.
siMona gaMonte
INFLUENA POLITICILOR AFIRMATIVE ASUPRA
SUCCESULUI SOCIAL AL FEMEII ROME
148
SIMONA GAMONTE

A surprinde multitudinea factorilor care genereaz condiia marginal a femeii rome este un proces extrem
de complex, deoarece aceasta poate f analizat din punct de vedere psihologic, cu ajutorul teoriei identitii
sociale, sociologic cu ajutorul teoriilor referitoare la interaciunile dintre diferitele grupuri de oameni, politic,
ca o lips a participrii politice, flosofc, dintr-un punct de vedere feminist i, nu n ultimul rnd, din punct de
vedere cultural i antropologic, prin raportare la exoticul culturii tradiionale rome.
Femeia rom deine nu doar o condiie marginal, ci este ea nsi un simbol al marginalitii. Afat n
interiorul unor reguli create i aplicate de brbaii atrei, ea este discriminat att de propria comunitate tra-
diional, ct i de societatea modern.
Prin acest articol, mi-am propus s art c femeia rom, dei marcat de aceste dou discriminri este /
poate deveni ea nsi o femeie de succes. Comunitatea (tradiional, de brbai) nu i acord dreptul la o
educaie. Comunitatea i propune un singur lucru: s fe i s rmn rom. Pe da alt parte, societatea majo-
ritar i propune accesul la educaie n schimbul renunrii la a mai f rom. Ea singur poate face ca educaia,
succesul i faptul de a f femeie rom s poat exista n aceeai persoan.
A vorbi public despre femeia rom absolvent/de succes, are n primul rnd un caracter inedit. n Romnia
nu au existat pn n prezent lucrri referitoare la politicile afrmative i la infuena lor asupra succesului fe-
meii rome. Cu excepia ctorva studii care surprind anumite aspecte legate de acest fenomen, sau a ctorva
elemente de caracterizare a sa surprinse de anumii autori n cadrul diferitelor opere, un demers care s vize-
ze exclusiv politica afrmativ i raportul ei cu femeia rom nu a fost pe de-a ntregul ntreprins.
nelegerea raportului ntre majoritari i minoritile de tot felul, nu doar cea rom, este o necesitate. Cer-
cetarea acestei dimensiuni eseniale n evoluia oricrei societi umane dezvoltate nlesnete nelegerea
relaiilor sociale n toat complexitatea lor. n perioada regimului comunist etnia rom a fost forat s se inte-
greze n modul de via al majoritii, s-i schimbe i s-i modernizeze stilul de via tradiional. Deoarece
srcia i dorina de a-i menine cultura i propria identitate i-a mpiedicat s-i modifce modul de via, ei
au fost n cei 40 de ani de comunism ignorai i, desigur, marginalizai.
Societatea romn are nevoie de cunoaterea comunitii rome i de a nva de exemplu de la femei rome
de succes cum s integreze aceast comunitate. n plus, discursul femeii rome de succes este mult mai autentic
i mai credibil pentru oricare dintre femeile rome i ne-rome, ct i pentru societatea romneasc n general.
Cel de-al treilea aspect ine de interesul personal legat de minoritatea rom i faptul c eu nsmi am fost,
de-a lungul facultii, benefciara unui loc rezervat minoritii rome. Trebuie s specifc faptul c familia din
care provin este una modern, iar tradiiile i obiceiurile coetnicilor mei mi sunt strine mie i familiei mele,
iar n ceea ce privete istoria, de curnd am nceput s m familiarizez mai mult cu aceasta i s dobn-
desc mai multe informaii pe care n acest moment le consider utile. Tocmai de aceea nu cunoteam motivul
existenei acestor politici afrmative care mai erau numite i ca find o discriminare pozitiv, denumire ce
le oferea un oarecare aer negativ. M-am confruntat cu cteva persoane care erau destul de nemulumite de
existena acestor politici i se simeau nedreptite datorit faptului c ele erau supuse riscului de a-i pierde
acel loc la buget care le era alocat an de an, dar care se redistribuia la sfritul fecrui an n funcie de media
149
INFLUENA POLITICILOR AFIRMATIVE ASUPRA
SUCCESULUI SOCIAL AL FEMEII ROME
fecruia, n timp ce pentru studenii rromi aceste reguli i condiii nu se aplicau astfel nct fecare student de
etnie rom i pstra poziia pe acel loc alocat de la bugetul statului, indiferent de notele pe care le acumula.
Discriminarea pozitiv

De unde a aprut ideea de politic afrmativ i ce legitimitate are? Gordon Marshall defnete discriminarea
pozitiv ca find acele politici i practici care favorizeaz grupuri (n principal, etnice sau de femei) care au expe-
rimentat de-a lungul istoriei lor dezavantaje (n mod obinuit n domeniul angajrii i al educaiei). n SUA termenii
alternativi de aciune afrmativ sau reversul discriminrii sunt de asemenea larg folosii. Se argumenteaz de
ctre aprtorii discriminrii pozitive faptul c, dat find existena inegalitilor i a stereotipiilor, aceast politic
este necesar n vederea crerii egalitii oportunitilor (i.e egalitii de anse) cu grupuri istoric privilegiate
(historically privileged groups). Conform aciunii afrmative statul poate lua msuri speciale cum ar f: fnanarea
unor instituii educative, a unor locuri n administraie, stabilirea unor cote n ocuparea locurilor la instituiile de stat,
inclusiv cele nalte, administrative n favoarea unor grupuri minoritare-dezavantajate n mod tradiional.
Discriminarea pozitiv este o form de aciune afrmativ deoarece ea compenseaz nite dezavantaje pe
care anumite grupuri le-au suferit n trecut. Ca i concept, discriminarea pozitiv se bazeaz pe asumpia c
este nevoie n anumite situaii i contexte de o discriminare justifcat care s compenseze o discriminare
nejustifcat, limitativ i lipsit de oportuniti. Se pleac de la aceast tez a compensaiei, a egalizrii
anselor la nivel de grup prin oferirea unor avantaje anumitor indivizi doar pe criteriul apartenenei la acel
grup. Astfel, dei e o form de discriminare, cea pozitiv nu ncalc legea anti-discriminare, find, n esen
o politic afrmativ, att la nivel individual, ct i la nivel de grup. Aristotel sintetiza aceste idei n afrmaia c
nu exist nimic mai inegal ca a trata n mod egal ceea ce nu este egal.
Exist i multe voci mpotriva discriminrii pozitive iar argumentele lor nu sunt nici pe departe intolerante
sau rasiste, aa cum ne-am atepta, ci logice. Astfel, n Australia, discriminarea pozitiv este considerat o
form grav de inegalitate. Se consider c toi australienii trebuie tratai n mod egal. A crea inegaliti doar
n vederea anulrii inegalitilor pare a f un nonsens i o nedreptate fa de ceilali. Astfel cum nici un grup nu
trebuie defavorizat, fe el minoritar, fe majoritar rezult de aici c discriminarea pozitiv, departe de a anula
defavorizrile, le adncete i mai mult.
Apariia i implementarea politicilor afrmative n Romnia

O msur afrmativ fundamental, stipulat n Constituia Romniei, este reprezentarea n Parlament a
organizaiilor cetenilor aparinnd minoritilor naionale, care pot s participe n alegeri i crora le revine,
din ofciu, un loc, dac realizeaz un anumit numr de voturi precizat de Legea electoral.
150
SIMONA GAMONTE
Prima msur afrmativ de tip instituional pentru etnia rom a fost a Ministerului Educaiei, constnd n
asigurarea de locuri speciale n nvmntul superior pentru candidaii de etnie rom (1992), msur prin
care s-au acordat 10 locuri speciale n cadrul Facultii de Sociologie din Universitatea Bucureti, admiterea
fcndu-se pe baza criteriilor minimale. Prin aceste aciuni afrmative se urmrea crearea unei elite care s
preia rezolvarea unora dintre problemele cu care se confrunt aceast minoritate.
Revenind la tema acestui articol, n ceea ce privete analizarea infuenei politicilor afrmative asupra suc-
cesului social al femeii rome mi s-a prut reprezentativ cercetarea calitativ de intervievare a unor femei care
s-au remarcat n viaa lor profesional i care demareaz anumite activiti n cadrul societii, n special in
cadrul comunitii rome. Ideea interviului a pornit de la ipoteza infuenei politicilor afrmative asupra succesu-
lui acestor femei, de la ideea conform creia aceste politici pot avea un rol important n formarea profesional
a acestor femei i am urmrit dac teoria se confrm sau nu, analiznd rspunsurile date.
Persoanele intervievate sunt: Crina Morteanu, Lavinia Stoica i Oana Ioni, toate find activiste ale drep-
turilor romilor.
Femeia rom i cum e perceput n mod tradiional

Pentru a se putea observa importana pe care aceste femei o pot avea n rndul minoritii rome mi s-a
prut interesant de analizat percepia asupra femeii rome tradiionale i cum este ea vzut de respondentele
interviului. Astfel se poate constata evoluia i reuita celor trei femei, dar i difcultile cu care o femeie rom
tradiional se confrunt.
Crina Morteanu, la ntrebarea cum e perceput femeia rom de ctre comunitatea din care provine, a avut mici
reineri n a-i exprima punctul de vedere i asta pentru c nu este foarte bine familiarizat cu situaia unei romnii,
innd s menioneze de fecare dat c exist mai multe tipuri de categorii, precum comunitate de rromi tradiio-
nal, mixt i integrat. Cu toate c provine dintr-o familie n care mtua i verioara s-au mritat la 15, respectiv
16 ani, ea a crescut altfel i a deprins alte obiceiuri, mama ei a avut alte principii, i-a dat copiii la coal. Crina Mor-
teanu este de prere c n comunitile tradiionale, dreptul individual este inferior celui colectiv, iar femeile, dei
sunt valorifcate pentru faptul c ofer via i pentru faptul c se ngrijesc de copii i de cas, acestea nu depesc
mediul privat. Nu crede c dintr-o astfel de comunitate femeile se pot realiza profesional i pot face carier.
Lavinia Stoica a fost ceva mai categoric n a-i exprima opinia, considernd c femeia nu este destul de
respectat, dei aceasta poate f considerat un lider informal n cadrul familiei. Aceasta vorbete de munca
de jos la care femeia rom este supus i de o lips de respect din partea brbatului, cu toate c acetia i
iubesc soiile. Ambele intervievate, att Lavinia ct i Crina vorbesc despre importana femeii n interiorul
familiei, dar o importan care nu este pus n relief i care nu le este recunoscut.
Acelai lucru l-am ntlnit i la Oana Ioni care a vorbit mai mult de rolul acesteia i anume de a face copii
i de a avea grij de ei i de cas, dar lucrul interesant pe care aceasta l-a scos n eviden a fost propria
151
percepie a femeii rolului i statutului ei. Domnioara Oana Ioni a vorbit de o acceptare a condiiei femeii,
acceptarea situaiei n care se af, considernd c acestea sunt mulumite cu viaa pe care o au pentru c
ele aa percep lucrurile i nu se pot vedea ntr-o alt postur dect cea de mam i de gospodin, iar acest
lucru se datoreaz n mare parte lipsei educaiei.
Educaia ca ingredient al succesului

Educaia la romi a fost i nc mai este considerat una din cele mai importante domenii ctre care ar trebui
s se acioneze tocmai datorit importanei acesteia n viaa oricrei persoane, nu doar a romilor: prin educaie
putem obine capacitatea de informare de care avem nevoie pentru a putea obine un loc de munc satisfctor
i nu numai. De educaie sunt legai muli factori, cum ar f cei economici i sociali. n ceea ce privete educaia
romilor, s-au ncercat introducerea unor politici afrmative, iniial doar n studiile superioare, n ideea de a le
acorda etnicilor rromi posibilitatea de a-i depi condiia i tot odat de ajutorarea acestei minoriti prin pro-
priile lor fore (rentoarcerea tinerilor absolveni n comunitile de unde au pornit pentru a-i ajuta semenii). De
asemenea aceste politici urmresc eliminarea cauzelor care au dus la excluderea romilor de pe piaa muncii.
Interviurile au ca scop observarea percepiilor acestor femei asupra propriilor lor persoane i a ceea ce
neleg acestea prin succes social, modul n care au ajuns n poziia economic i social n care se af
i cum privesc ele o femeie rom.
La ntrebarea privind infuena climatului instituional i de studiu asupra carierei, Lavinia Stoica mi-a rs-
puns c a fost infuenat ntr-un sens bun, att educaional ct i din punct de vedere al carierei. Faptul c a
mers la o facultate i faptul c lucreaz ntr-o instituie a nva-o s lucreze cu oamenii, a nvat cum s se
comporte, a nvat c educaia este cel mai important lucru pentru a te putea realiza n via. Fr educaie
nu ai cum s te realizezi n via, nu ai cum s relaionezi, s socializezi cu oamenii, nu tii ce nseamn o
societate, cum s trieti ntr-o societate, nu eti conectat la realitate. Deine foarte multe informaii, tie s se
comporte ntr-o societate, s relaioneze cu oamenii i asta crede c este cel mai important.
La aceeai ntrebare a rspuns i Oana Ioni, care este de prere c a fost oarecum ajutat de ctre
climatul n care s-a maturizat i prin educaie se poate diminua din stereotipurile legate de ras, sex i altele
care exist, dar mai este cale lung n nlturarea discriminrii cu care coetnicii si se confrunt.
O infuen foarte mare a avut i asupra Crinei Morteanu, care mi-a declarat c i-a dorit s-i continue studiile,
realiznd importana acestora asupra carierei sale i a fost o promotoare a educaiei, ajutnd foarte muli tineri
rromi s intre la licee i faculti. Cu toate acestea, nici una dintre cele trei nu se vede o femeie de succes, susi-
nnd c mai au multe de realizat i de dobndit,att pe plan profesional ct i pe cel familial sau spiritual.
Toate cele trei mi-au rspuns c prin educaie acestea au realizat ce important este s dobndeti o vast conti-
in asupra unor domenii de activitate i c aceasta le-a deschis o nou perspectiv asupra a ceea ce pot realiza n
via. Sunt contiente de faptul c nu puteau ajunge n postura n care sunt acum dac nu i-ar f continuat studiile.
INFLUENA POLITICILOR AFIRMATIVE ASUPRA
SUCCESULUI SOCIAL AL FEMEII ROME
152
SIMONA GAMONTE
O alt problem pe care le-am cerut s o dezbat n ceea ce privete discriminarea femeii rome este cu
privire la (cel puin) dubla discriminare. Crina Morteanu vorbete chiar de o discriminare multipl, punnd aici
problema social cu care mai trebuie s se confrunte femeia rom, pe lng cea de gen i cea rasial, etni-
c. Pune n discuie problema femeilor n materniti, unde acestea sunt tratate diferenial i sunt izolate de
celelalte femei majoritare, dar fapt ce poate f eliminat n momentul n care acestea au posibilitatea de a oferi
doctorilor micile atenii cu care cu toii ne-am obinuit deja. Crede c apare aici o dilem n ceea ce privete
discriminarea: ct de puternic este discriminarea etnic i dac poate f nlturat prin mijloace materiale? Sau
este ntr-adevr o discriminare a femeii datorit etniei sale sau este una privind statutul su social? Sau sunt
amndou i doar femeia poate experimenta prin tratamentul de care benefciaz din partea societii
Lavinia Stoica vede aceast problem ca rezultat a lipsei implicrii mai accentuate a instituiilor ce se ocup
de problemele egalitii de anse ntre femei i brbai, considernd c acestea ar trebui s pun mai mult accent
asupra problemei de discriminare multipl, situaie n care se af femeia rom, nu doar a celei de egalizare a
drepturilor dintre femei i brbai. Aceasta percepe aceast problem a romniilor din Romnia ca pe o consecin
a ignoranei instituiilor statului, acest lucru datorndu-se i lipsei implicrii n viaa politic a femeilor rome.
Femeia rom este discriminat chiar triplu, dac ne gndim la femeia rom din comunitile tradiionale,
unde statutul ei este minimal, dar exist anumite politici de gen care sperm s reglementeze aceste proble-
me, este opinia Oanei Ioni, o perspectiv ceva mai optimist din partea acesteia, punnd accent mai mult
pe ceea ce urmeaz s se fac i pe ceea ce se poate face.
Am dorit s pun accent pe multipla discriminare cu care femeile rome se confrunt pentru a evidenia oa-
recum difcultatea lansrii acestora pe scara succesului sau a carierei. Tocmai de aceea sunt foarte puine
cele care provin din comunitile tradiionale i care reuesc s-i cldeasc o carier, iar majoritatea acestor
femei pe care eu le-am catalogat de succes provin din familiile moderne, integrate. Problemele de discrimi-
nare cu care se confrunt provin att din partea majoritarilor ct i din partea propriilor lor comuniti.
Politicile afrmative: pro i contra

Pentru a vedea rolul aciunilor afrmative din punctul de vedere al educaiei, am ntrebat cele trei femei ce p-
rere au despre aceste msuri. Oana Ioni vorbete despre aceste politici afrmative ca avnd rolul reducerii
decalajului dintre minoritari i majoritari, dar care nu depete acest rol i care nu reduce complet decalajul.
Cu alte cuvinte, micoreaz distana decalajului, dar nu o ndeprteaz de tot. Cu toate acestea, susine c
este de acord cu politicile afrmative, deoarece este o aciune pozitiv care nu poate dect c aduc benefcii
minoritii rome. n schimb, Lavinia Stoica susine c nu are o prere foarte bun despre ele, pentru c aces-
tea sunt date pe o perioad limitat de timp, o perioad scurt de timp i care pot f revocate de la an la an. Ea
vorbete de adoptarea unor legi clare i de o susinere a responsabilitii din partea statului i de respectarea
153
drepturilor fundamentale ale omului, problema find programele care se fac pe o perioad scurt de timp.
Totui, nu ideea msurilor afrmative este problema, ci felul n care acestea se pun n aplicare.
Promotoare a politicilor afrmative este Crina Morteanu, care susine c, datorit acestor msuri, a putut s-
i continue studiile ajutnd-o s intre pe un loc special pentru rromi la facultate, fr de care nu ar f fost posibil
n condiiile pe care le-a avut la vremea respectiv. Ea a ajutat i ali tineri s intre pe aceste locuri speciale
din licee i faculti pentru c pot ajuta foarte mult o persoan s-i continue studiile n condiiile n care aceste
persoane nu au avut aceleai oportuniti i posibiliti ca ceilali de a se pregti. Crina susine c este nevoie
de aceste politici la un moment dat, avnd n vedere trecutul minoritii rome i a condiiilor de trai ale acestora
i ar trebui nelese ntr-un mod pozitiv. Consider c aceste msuri se adreseaz celor care i recunosc iden-
titatea i se pare c au ajutat la creterea numrului absolvenilor de etnie rom. n ceea ce privete femeile
rome, aceasta le consider a f cele mai vulnerabile datorit prezenei i expunerii lor n mediul social, ele find
cele care au grij de copii, implicnd astfel prezena lor la activitatea colar a acestora, ele find cele care se
duc la doctor i s cear asisten social, ele intr mai mult n contact cu instituiile statului. Tocmai de aceea
aceste politici sunt bune pentru mbuntirea situaiei femeii rome prin ajutorarea lor s-i continue studiile.
Cu toate c prerile pot f oarecum diferite n ceea ce privete implementarea acestor msuri afrmative,
toate cele trei femei sunt de acord cu existena lor deoarece pot ajuta la schimbarea a ceea ce nseamn
educaia romilor, n special al femeii rome, ele find un exemplu concludent a ceea ce nseamn benefciare
ale msurilor afrmative.
Atingerea succesului

Succesul este greu de defnit mai ales pentru c ine de propria percepie a fecrei persoane n parte. Fie-
care om are eluri i obiective n via, tocmai de aceea se poate spune c defnirea succesului nu poate f una
universal, ci c exist attea defniii ale succesului n funcie de cte persoane exist. Voi prezenta felul n
care este vzut succesul de femeile crora le-am luat interviu, ce neleg prin succes, felul n care poate f el
atins de ctre o femeie ce provine dintr-o minoritate etnic i dac se consider sau nu femei de succes.
Astfel am putut observa cum persoanele respective aveau preri diferite n ceea ce nseamn succes pen-
tru ele i cred c acest lucru ine mai mult de idealurile fecreia n via, de caracterul lor i de principiile pe
care fecare i le-a dobndit.
n unanimitate toate cele trei doamne mi-au rspuns c nc nu au ajuns la stadiul de succes pe care i-l
doresc i c mai au de acumulat mai multe obiective, att profesionale, ct i personale. Oana Ioni se vede o
femeie de succes n 10 ani, cnd se vede realizat att ca o soie i o mam ideal, dar i ca o membr activ
a societii din care face parte. Deocamdat aceasta susine c nu se consider realizat pe nici unul din cele
dou planuri. n schimb, Lavinia Stoica msoar succesul n valori spirituale, pentru ea cel mai important lucru
find ajutorarea co-naionalilor si. Aceasta i dorete o carier i dorete s ating succesul pentru a avea
INFLUENA POLITICILOR AFIRMATIVE ASUPRA
SUCCESULUI SOCIAL AL FEMEII ROME
154
SIMONA GAMONTE
posibilitatea de a-i ajuta de la un nivel nalt pe cei care au nevoie. Susine c oamenii ar trebui s renune s
mai fe egoiti i s nceap s se gndeasc i la ceilali pentru c valorile materiale nu aduc satisfacii dac
nu sunt nsoite de cele spirituale.
ntr-o manier ceva mai diferit a rspuns Crina Morteanu care deocamdat nu se consider o femeie de
succes i sper ca undeva n viitorul apropiat s reueasc s mbine viaa profesional cu cea personal,
de familie. Consider c mai are multe de dobndit, multe de realizat n ceea ce privete cariera, multe cuno-
tine de acumulat i i dorete ca numrul membrilor familiei ei s creasc. Din punctul de vedere al mamei
sale, succesul este unul legat de familie, n care existena unui so atent i existena a vreo 3 copii sunt de
ajuns pentru a putea spune c eti o persoan de succes.
Femeia rom n viitor

Exist programe care urmresc facilitarea participrii femeii rome pe piaa de munc, programe care doresc
mbuntirea situaiei romilor, care doresc incluziunea romilor n comunitile din care provin i care doresc
s le ofere o ans la educaie, ncercnd prin educaie s se poat realiza toate celelalte programe i stra-
tegii. Voi prezenta n continuare ceea ce consider Crina Morteanu, Lavinia Stoica i Oana Ioni c ar trebui
fcut la nivelul instituiilor abilitate, a societii civile i a statului pentru obinerea unor reuite n punerea n
aplicare a acestor programe i proiecte.
Crina Morteanu vorbete despre un cerc vicios cu care oamenii de etnie rom se confrunt de cele mai multe
ori, i anume: dac nu ai educaie, nu ai un loc de munc, nu ai un loc de munc, nu ai bani, iar dac nu ai bani
nu ai calitatea vieii satisfctoare, nu ai acte, cas de locuit i tot aa. Consider c problema educaiei romilor
i a femeilor rome nu se datoreaz neaprat lipsei contientizrii acestora a importanei educaiei, ci acestui
cerc cu care se confrunt i datorit situaiei lor n care se af i crede c rromii au nevoie de modele pentru
a desprinde acest obicei. Aceasta ne vorbete de felul n care prinii ei au contientizat aceast importan
a educaiei prin suportul pe care i l-au oferit ei i fratelui su n continuarea studiilor i consider c soluii de
realizare a acestor scopuri se pot gsi. Propune s fe promovat educaia intercultural chiar din faza grdini-
ei, s fe ntocmite cluburi reale pentru prini, unde s fe implicai prinii tuturor elevilor i s fe discutate cu
acetia problemele cu care se confrunt elevii, problemele cu care se confrunt i prinii n asigurarea copiilor
lor a participrii i prezenei la viaa educaional. Este de acord cu realizarea unor centre pentru rromi, pentru
tinerii studeni unde pot f informai cu oportunitile pe care le au n cadrul universitii, bursele la care pot apli-
ca, ajutorarea lor cu materiale de care au nevoie pentru facultate. Una din problemele femeilor rome absolvente
de facultate poate f i faptul c se simt i se vd nevoite s se opreasc n acel stadiu, fr a-i mai continua o
carier deoarece se cstoresc i nu pot mbina cele dou sfere ale vieii lor. Din punctul ei de vedere acestea
pot f cteva din soluiile ce ar putea ajuta femeia rom s i depeasc condiia i s i continue studiile.
155
Oana Ioni afrm c exist soluii pentru minoritatea rom i pentru femeia rom de a trece la un alt nivel,
i anume acela de a participa la coal, dar acestea sunt foarte difcile. Cel mai greu de schimbat este ns
percepia i prejudecata pe care ceilali oameni le au despre rromi i care de cele mai multe ori sunt negative.
Este susintoare a realizrii de programe speciale de reinserie social, de campanii de informare, dar rea-
lizate prin cooperare i colaborare ntre autoritile statului i rromi.
Lavinia Stoica a fost ceva mai radical, vorbind de soluia ca fetele rome s poat s-i continue studiile mcar
pn la stadiul de 10 clase prin realizarea unor coli de fete pentru fetele rome. Ideea ei se datoreaz motivelor
pentru care de cele mai multe ori fetele sunt oprite n a mai frecventa coala nc de la vrsta de 1011 ani, fapt da-
torat fricii pe care taii fetelor o au de a nu se ndrgosti de vreun biat de la coal sau de a nu f chiar furat. Dei
aceste idei despre care ni se vorbete par oarecum amuzante sau exagerate referitor la motivul interzicerii fetelor
de a continua coala, de cele mai multe ori acestea sunt foarte importante n comunitile foarte tradiionale.
Aa cum vorbea Crina, numrul celor de etnie rom care au absolvit o facultate i care au benefciat de
aceste msuri afrmative a fost n cretere n toat aceast perioad, nc din 1992, iar a fetelor rome care
intr la faculti i care reuesc s promoveze o facultate este mai mare dect al bieilor fapt ce ne poate face
ncreztori n mbuntirea situaiei femeii rome i a creterii numrului acestora n continuarea studiilor.
Prin aceste interviuri am ncercat s prezint o abordare obiectiv a ceea ce nseamn msuri afrmative,
situaia femeii rome n societatea romneasc, dar i n comunitile din care provin i am ncercat s observ
care sunt factorii care au dus la obinerea unei cariere a unor persoane care sunt dublu discriminate sau chiar
multiplu. ntr-adevr se poate constata c aceste politici au ajutat la obinerea carierei acestor doamne prin
posibilitile pe care le ofer de a putea participa la un nivel educaional mai bun, oferindu-le ansa de a se
putea integra ntr-un mediu n care n mod normal nu ar f avut acces.
Din interviurile realizate am constatat c aceste femei care au reuit s se realizeze pe plan profesional nu
provin din familii tradiionale de rromi, fcnd parte din acea categorie a romilor care sunt integrai, s spunem
modernizai. Consider c aceasta este una din problemele punerii n practic a acestor msuri afrmative,
deoarece categoria creia li se adreseaz proft prea puin de ceea ce le aparine. Nu de puine ori sunt
cazurile n care nu sunt ocupate toate locurile speciale oferite n licee i faculti, dei aceste locuri nu sunt
prea multe, problema find lipsa informaiei, o promovare slab n ceea ce privete locurile speciale din facul-
ti i, de ce nu obiceiurile acestora de a-i proteja fetele s nu fe furate sau s nu se ndrgosteasc de
altcineva care nu le este promis s le fe so.
Rezolvarea problemelor de discriminare este unul din motivul pentru care exist aceste msuri afrmative
plus, aa cum au vorbit i femeile crora le-am luat interviu, o ncercare de reducere a decalajului care s-a
format de-a lungul anilor ntre majoritari i minoritari, dar i de compensare pentru nedreptiile la care rromii
au fost supui de-a lungul ntregii lor istorii.
De-a lungul anilor s-au adoptat i implementat diferite strategii i politici cu privire la mbuntirea situaiei
romilor, ns rezultatele obinute nu au fost pe msura ateptrilor. Problema constatat cu privire la aceste
INFLUENA POLITICILOR AFIRMATIVE ASUPRA
SUCCESULUI SOCIAL AL FEMEII ROME
156
SIMONA GAMONTE
msuri este aceea c se pune accent pe discriminarea minoritii rome fr s se fac o referire clar la ca-
tegoria cea mai dezavantajat dintre acetia i anume femeia rom.
nchistat i tradiionalist, societatea rom poate f numit pe drept una discriminatorie fa de femei. Ea
nu acord femeii rolul politic, social, administrativ i economic pe care se lupt s i-l rezerve att Declaraia
privind eliminarea discriminrii mpotriva femeilor (1967), ct i Convenia privind eliminarea tuturor formelor
de discriminare mpotriva femeii din 1979. Femeia este mam, n comunitatea rom. Ea este i zestre a fami-
liei, prin ea i cu ea se unesc familii, neamuri, destine. Ea este un centru esenial i important i totui, unul
mut, discret i fr drepturi ntregi recunoscute. Cu acest bagaj familial, naional i intrinsec de discriminri
lupt i astzi femeia rom.
Din nefericire, se pare c o femeie rom, pentru a se putea lansa ntr-o carier, este nevoie ca ea s provi-
n din acea categorie de rromi care s-au romanizat, care provin dintr-o familie modern ce nu mai ine cont
de vechea lor tradiie, tradiie ce poate f chiar considerat mai degrab o nrdcinare a patriarhatului mai
puternic ca n cazul familiilor de romni i aici fac referire la tradiia prin care femeia este dominat de ctre
brbat i de ctre societatea din care provine n ceea ce privete viaa ei privat (a se vedea numrul ridicat
de mariaje timpurii din Romnia), meseria pe care trebuie s o aib i anume de a f casnic, soie i mam,
iar n ceea ce privete viaa public a acestora i a participrii lor la luarea deciziilor este foarte ngrdit.
Sunt eforturi care se fac cu privire la drepturile femeilor (n general). Iar discursul cu privire la situaia feme-
ilor rome ncepe cu adevrat s prind form, o form timid dar inevitabil.
Simona Gamonte este absolvent a facultii de Stiine Politice (SNSPA), n prezent masterand la Politici
de Gen i Minoriti. A participat la proiectul demarat de Partida Romilor Pro-Europa n ceea ce privete
informarea elevilor din colile generale asupra existenei locurilor speciale pentru rromi din licee i colile
de meserii, proiect ce s-a demarat n Bucureti i Ilfov. A fcut voluntariat pentru Crucea Roie sector patru
pe o perioad scurt de timp, find nevoit s-i ntrerup activitatea pentru a pleca n America. Simona
Gamonte graduated from the Faculty of Political Science and Public Administration, Bucharest. Currently
she is master student in the Gender and Minority Politics program. She participated in the program initia-
ted by the Roma Pro-Europe Party regarding the dissemination of information concerning special places
for Roma pupils in high schools and professional schools. The project started in Bucharest and Ilfov. She
worked as a volunteer for the Red Cross for a short period and left for America. Simona Gamonte si absol-
venta pala e faculteta pala e Politikane sikimata (SNSPA), akana si masteranta pala e Fialosko, minoritenge
Politike. Simas kotor andar o proiecto so kherdeas e Partida e Rromengi Pro-Europa pala o phendimos e
shavorenge andar e generalno skule pala e thana so si specialno andar e rromane shavora ka o liceo thaj
e skulenge so si pala meseria, o proiecto sas kerdo ando Bukharest thaj ando Ilfov. Kerdem vi voluntariato
andar o Lolo Trushul ando sectori shtar ande jiekh skurto vrama, trebuisardas te telarav ande America cana
muklem kadi butyi.
157

E materialurea jokar kerdine sar
maj angle shaj dikhiol kotora an-
dar e interviurea thaj andar o jurnalo
pala e romane companie khetane
keren e rezultatura pala e antropo-
logikane ramome rodimata, kerde
ando milaij e bershesko 2004, thaij
ingerde mai dur andel palune ber-
sha, 20052006,kerdine karing o
foro Orastie, ando judeco Hunedoa-
ra. O rodipe pa savo kherav sfato, O
Biandimasko Sastimpe kal rromnea,
anglunisardea ando bersh 2004 thaj
o sherudno sas e sikavni Enik Ma-
gyariVincze. Voi patyal ke ande
cine kotora andar sfako dzesesko ji-
vipe e aktorengo andar e compania
pe savi sikile, arakhadiol lashe sfa-
tura khaj anglunes kana ashunasle
nakhasle e jiakhenca, patyav ke te
dasle len e posibiliteta te den duma
pala pende de vi pala amende, kade
sar dikhenamen von, si jiekh drom
so sfako antropologo trebalas te di-
khelles sar importanto. Ramosarav
kadala rige anda kodo ke maj anglu-
nes lendar sikilem ke o ghi ci mangel
te avelles etnia, clasa, kuloarea
butya save faima pharo de ci jiekh lil
ci sikaveltut, feri e manush!

The material reproduced in the
text excerpts from interviews and
feld notes presents some of the
results of the anthropological feld-
work carried out in the summer of
2004 and continued in the next
two years, 20052006 in Ortie,
Hunedoara county. The research
entitled Reproductive Health among
Roma Women started in 2004
and was coordinated by Professor
Enik MagyariVincze. Since I up-
hold the idea that tiny fragments
of everyday life of people from the
studied community hold informa-
tion that more often than not might
be overlooked or seem irrelevant
at a frst glance, I think that giv-
ing them a chance to speak about
themselves and us, as they see us,
is an endeavor that should be con-
sidered important by every anthro-
pologist. I write these lines keeping
in mind that foremost I have learnt
from them that souls refuse to have
ethnicity, class, color things that
unfortunately cannot be learnt from
textbooks, but from people!

Materialele reproduse n cele ce
urmeaz fragmente de interviu
i fragmente din jurnalul de teren
constituie rezultate ale cercetrii an-
tropologice efectuate n vara anului
2004, continuat pe parcursul anilor
ce au urmat, 20052006, n zona
Ortiei, judeul Hunedoara. Cerce-
tarea la care fac referire, Sntatea
reproducerii la femeile rome, a n-
ceput n anul 2004 i a fost condu-
s de Enik MagyariVincze. Fiind
o adept a ideii c n micile frag-
mente de via cotidian a actori-
lor din comunitatea studiat, se af
adesea informaii pe care la o prim
vedere am f tentai s le trecem cu
vederea, consider c a le da lor po-
sibilitatea de a vorbi despre ei nii
dar i despre noi, aa cum ne vd
ei, este un demers pe care orice
antropolog ar trebui s-l considere
important. Scriu aceste rnduri cci
nainte de orice, am nvat de la ei,
c sufetele pur i simplu refuz s
aib etnie, clas, culoare... lucruri
care din pcate, nu te nva niciun
manual, ci doar oamenii!
iuLia-eLena hossu
CEILALI I EU ADIC, NOI
158
IULIA-ELENA HOSSU

Atunci cnd am auzit la unul din seminarii c antropologul s-ar situa printre privilegiaii soartei prin nsi
natura muncii sale mai precis, pentru c ntr-un fel, el triete mai multe viei - m-am gndit c e un mod
oarecum poetic de-a spune c, ntr-adevr, a f antropolog nseamn s ai accesul la diferii oameni i vieile
acestora fapt care, fr ndoial, te va schimba n momentul n care prseti terenul i ncepi s scrii despre
ei, cei pe care i-ai cunoscut, despre mica lume n/la care ai avut acces. Eu a merge ns puin mai nainte cu
aceast afrmaie i a spune c un antropolog nu triete mai multe viei ci, el are ansa prin natura muncii
sale, s experimenteze dimensiuni diferite ale propriei identiti. n acelai timp ns, consider c ceea ce ne
poate spune un studiu despre ceilali, n snul propriei culturi, are mult mai mult de-a face cu ceea ce fecare cu
greu putem vedea la noi nine, n schimb reuim s surprindem cu o mult mai mare uurin n ceilali. Ceea ce
mi se pare la fel de relevant este c odat cu nceperea acestui teren am nceput s afu mult mai multe despre
societatea romneasc dect am afat n anii precedeni acestei cercetri observaiile participative, intervi-
urile, discuiile informale cu membrii acestei comuniti, toate, cumulate, au ajuns ca n timp s-mi vorbeasc
de tot ceea ce adesea, mult prea grbii de ritmul alert n care ne ducem cu toii existena, ne facem c nu
observm: despre srcie, supravieuire, intoleran, discriminare, boal, foame, violen, excluziune... iar lista
ar putea continua. Totodat, acest teren mi-a vorbit i despre ceea ce cu greu mi-a f imaginat, dac nu a f
clcat n acel loc, c a putea s gsesc acolo: despre iubire, familie, modestie, blndee, nelegere, putere...
Fragmentele de interviu precum i fragmentele desprinse din paginile jurnalului de teren, reprezint materiale re-
zultate n urma unei cercetri de teren antropologice efectuate n vara anului 2004, continuat pe parcursul anilor ce
au urmat, 2005 martie 2006, cu rentoarceri, n zona Ortiei, judeul Hunedoara. Cercetarea la care fac referire,
Sntatea reproducerii la femeile rome, a nceput n vara anului 2004 i a fost condus de prof. dr. Enik Magyari-
Vincze. n cadrul proiectului am participat, n calitate de cercettor de teren, la fecare descindere n teren. n timp,
am devenit i operatorul care a flmat pentru ceea ce avea sa devin mai trziu, n toamna anului 2006, documenta-
rul Flori de mac flm care a fost selectat i a participat la Festivalul internaional de flm documentar i antropologie
vizual, Astra flm 2006. Datorit timpului destul de mare pe care l-am petrecut n snul comunitii, adesea am
ajuns s constitui la rndul meu, un personaj pe care deja membrii comunitii nu-l mai remarcau, devenind martorul
vieii cotidiene din comunitate, fapt ce mi-a permis, adesea, s asist la discuiile zilnice din viaa acestor familii.
Astfel de discuii sunt redate n parte, n flele de jurnal. Fragmente din acest jurnal sunt reproduse i n
cele ce urmeaz. Interviurile de profunzime, semi-structurate au reprezentat la rndul lor, o bogat surs de
date. Acestea au fost cel mai adesea realizate innd cont de importana pe care o pot deine ntr-un demers
de tip antropologic, adept find a ideii c n micile fragmente de via cotidian a actorilor din comunitatea
studiat, se af adesea, mult mai multe informaii dect am f tentai s observm la o prim privire. Aadar,
fragmentele de interviu reproduse n cele ce urmeaz vorbesc att despre srcie, excluziune, stereotipii
etnice, discriminare ct i despre iubire, familie, blndee, nelegere.
Consider totodat necesar a le mulumi acelor oameni c m-au primit n casele lor i totodat, fr a dori s par
ndrznea, n sufetele lor care culmea, nu-i aa?!, nu au inut cont nici de faptul c sunt romnc i femeie sau
c, nici n cele mai cumplite comaruri, nu a avea capacitatea de a-mi imagina o via trit aa cum o triesc
Ei... Scriu aceste rnduri cci, nainte de orice, am nvat de la aceti oameni c sufetele pur i simplu refuz s
159
CEILALI I EU ADIC, NOI

aib etnie, clas, culoare... lucruri care din pcate, nu te nva niciun
manual, ci doar oamenii! Lucruri pe care ns, privind nspre realitatea
social aa cum e zugrvit n ziare sau la televizor, ALB vs. NEGRU
(centrai pe subiectele ferbini, de prim or i hilar spus, de maxim
importan!) ai mari anse s nu reueti s le nelegi.
DAC I AM PE EI, TREBE S LAS TOTUL
(Femeie, 25 ani, interviu nregistrat n Ortie, august 2005)
La ci ani l-ai cunoscut pe soul?

La 20 de ani, cnd am gtat liceul, am fcut 12 clase. i lucrez acum la plante este fabric de ceai. Da acu-
ma sunt n maternitate, c se d maternitatea, tii? Acuma s cu el tia doi ani i dup aia Fiica mea a venit
imediat atunci. El o vrut, dar eu n-am vrut! Fiind cu coala am tiut c nu-i bine s () i am zis s mai stm
un pic, da no, i i acuma parc, nu tiu, nu c-mi pare ru de copii, c no, oricum, ori acuma ori mai trziu i
fceam, dar parc nu ne-am distrat destul!! Aa, copilrie am avut, nu poi s zici c nu. tii, c acuma se c-
storesc foarte multe da nu fac copii devreme, numai pe la 30 de ani ncolo! Eu am fcut-o repede, imediat ce
ne-am luat i dup aia ne-am cununat. Noi am avut-o pe ea cnd ne-am cununat, avea trei luni i apoi, dup 3
ani, ea avea 3 ani, cnd l-am nscut pe sta. C am zis c facem o fat i un biat. Acuma nu mai fac, acuma
iau medicamente. De vreo 5 luni, cam aa, da! Medicul de familie ne d cte 3 folii, prima dat ne-o dat pe o
lun s vedem dac merge, tii? n prima lun pot s zic c mie nu mi-o mers prea bine cu ele, m cam durea
prin burt, da mi-o zis c aa-i pn sta, organismul, se obinuiete. Apoi ea o zis s aleg pastile sau injecii
sau prezervative dar din alea nu mi-o trebuit! Am zis d-le-n, i am rmas la pastile. Prezervativele le iau numai
alea care merg pe drum!!!! Cu gumele n cas! No, nu tiu, nu mi-i se prea ceva frumos. i injecia, injectabi-
lul, iar am auzit c-i dureros i am ales pirulele. Dar acuma nici nu tiu, toat viaa o s iau?! Nu tiu. Nu c
nu-mi plac dar poate c de multe ori nu mi st gndul la ele, i uit Doamne feri s le iau. M gndesc eu aa,
c am abia 25 de ani i pn la btrnee ce fac? Copii nu mai facem, c nu ne mai trebe! Mi-au mncat viaa
tia! i s ri i i grea i viaa i nu avem nici ce s le oferim aa cum trebuie la un copil. Eu nu sunt iganc,
eu sunt romnc i l-am cunoscut pe el. La nceput prinii mei n-o fost de acord, dar noi ne tim de mici, eram
cam aa cum i fata mea acum. Apoi mai trziu, cnd am crescut i-o plcut de mine, mi-o plcut de el i nu am
inut cont c-i brunet, el i mai brunet. N-am inut cont c-i igan sau aa N-am inut cont, dei prinii mei nu
prea au fost de acord. Dar pentru mine nu conteaz ce i, romn, igan, om s fe! i ne-am luat, no, de tineri!
i singuri ne facem de toate. La iarn ncep i io serviciul i o s ne fe mai uor! ncercm s le oferim i noi
ceva la copii. El deocamdat nu are service, c nu are coal, el lucreaz orice numai c nu-l ia fr coal,
c trebe neaprat la angajare, da nu tiu de ce conteaz, c sunt alii cu coal i-s proti!
160
IULIA-ELENA HOSSU
mi povestii puin cum o fost cu naterile?

O!!! O fost urt i o fost greu. Cum am nscut pe fat aa l-am nscut i pe biat, aceleai dureri. Cu el am dus
foarte greu sarcina, era s-l pierd. Prima am fcut-o pe ea, i pe urm, cnd a avut ea 9 luni am rmas gravid,
da n-am tiut. Nu mi-am dorit nici eu, nici el copilul i pe la 3 luni jumate, patru, am pierdut sarcina. i dup aia
nu am mai rmas gravid! i dup aia cnd o avut fata 3 ani am rmas din nou. Vreau s spun c am dus aa
uor sarcina cu ea, i bine. Am fost bucuroas c mi-am dorit un copil, dar am nscut greu. Da amu nu este
femeie care s zic c nu o nscut greu. Pe amndoi i-am nscut la fel, greu; noaptea m-o luat durerile i pe
dimineaa am nscut. Amndoi la fel, or avut 3 kilograme, numai c-s slbui aa, de cnd o fost mici.
Noi vrem acum s zugrvim, tot mereu zugrvim pentru sta mic. i mic camera da o zugrvim. Am fost
i pe la primar c am dosar de locuin la el, c ne-o cununat primarul i mi-o promis c ne d locuin da,
da trebe s avem o sum mare n banc, peste 100 de milioane. Da de unde c noi ne-am fcut toate singuri
c n-am avut nici din partea lui nici din partea mea, i tot am ateptat s ne dea primarul! E bine i aici, nu
pot s zic c nu. De exemplu, unde locuiete mama plou, nu tiu dac ai ajuns i pe acolo, nspre stadion,
jos nspre gar, i acolo tot nite igani stau, i acolo o grmad. i acolo unde st ea o fost stadion de sta
de fotbal i nu o mai fost folosit atta amar de vreme i unde i-o bgat primarul acolo, pe ei, acolo i distrus.
i noi acolo am stat, da pentru c sta mic se tot mbolnvea, am venit aici. i nu pot s zic c-i foarte ru,
mcar am ui, nchid ua, plec cnd vreau. Nu m deranjeaz nimenea. Da amu no, c-s muli copii, au copii
toi fraii lui i io s strin fa de ei, s numa frai, i toi au cte doi copii! De la la doi, de la lalalt doi, no, s
o grmad! i mai i glgie, i mai ca la o grdini! Mai vrem s vorbim noi oamenii tia mari, nu putem s
vorbim de copii. Mai vorbim i noi aa ntre noi, ce mai i, ce faci, no c aa se discut ntre femei. Mai stm
dincolo despre noi, mai povestim de necazul nostru ce faci, cum te fereti, cum se discut ntre femei.
i mai sunt pe aici aa, familii tinere i necjite ca voi?

Sunt i cu copii muli Sunt dar c sunt doar eu, i eu am 4 frai, cu mine cu tot! Suntem 2 fete i 2 biei,
am doi, unul i mai mare, are 28 de ani, nu-i cstorit, lalalt, am un frate care-i surdo-mut, o fcut coal
special i neamuri de-ale noastre s tot aa, surdo-mute. i la-i nsurat tot cu o fat ca el. El i pocit i mai
am o sor de 16 ani! Da ea-i mai bieoas, aa, nu arat a fat, arat a biat! i noi am fost deci ca i ei,
familia soului, numa c ei o fost 6! i am trit aa, necjii i eu, c altfel poate nu ne-am f potrivit amndoi!
Deci, am crescut necjii, or crescut necjii, aa ne-am cunoscut! No, i acuma nu pot s zic c vai de mine,
i acuma suntem necjii numa c no, ne nelegem aa. Avem o anumit sum de bani i ne programm aa
cum s-i cheltuim i dac nu ne ajunge merem i mai lum n mprumut, cu dobnd, cu camt.
161
CEILALI I EU ADIC, NOI

Sunt oameni de tia care mai d, numa c eu iau de la cineva care mi ia numa cu 25 %, deci nu cu 100%
sau 50%. No, i ne descurcm nu pot s zic, c mulumesc la Dumnezeu c aa mncarea zilnic o avem,
avem ce mnca i dac nu am, m duc i cer i primesc numa c no, trebe s dau napoi. i degeaba am
maternitatea asta c acuma i mare i nu m descurc! Dau foarte mult preul pe copii; cnd eram singur eram
altfel. Dar dau foarte mult preul pe ei, pe mncare cel mai mult, nu prea mi cumpr mbrcminte i ncl-
minte, nu!! Deloc! Primesc de la prietene de-ale mele, de astea mai bogate! M mai duc pe la ele i mai pri-
mesc cte o hain, pantaloni, ppuci, dac avem acelai numr. Naa la copiii mei, profesoara mea de fzic.
M consult, m mai duc pe la ea mai povestesc i mi mai spune i ea s nu mai faci copii, ea i-o pus sterilet,
i tnr, are vreo 33 de ani, divorat. Mai m duc pe la ea i mai povestesc aa cu ea, no i mi-o zis i mie
s-mi pun i eu, am citit n cartea aia cnd ne-o dat cineva, doamnele alea, de care am crezut c aparinei cu
ele, i arta de astea s nu rmi gravid i de astea, anul sta prin iarn, prin martie, februarie.
Pe toate femeile le-o chemat?

De aici din curte da. Pi numa tineret, c toate-s tinere de aici din curte, 17 ani, 16 i toate-s mritate cu
copii. Nu tiu dac ai observat, i una mai mic, are vreo 16 ani, tot cumnat, are 2 copii! No! Io vreau s-i
spun c io la 16 ani nu am avut nici ciclu. i vreau s-i spun i ele s dezvoltate i au copii! Io la 16 ani eram
nc copil i io! E foarte mare diferen ntre romni i ntre igani, numai la ei vezi aa ceva! Io m-am adaptat
foarte greu aici cu ei. No, io find aa, am avut alte obiceiuri. Pi, da, femeile, c ce poi s spui la un brbat!?
No, brbatu! Io am prietene aa, care-s pe la facultate la Cluj. i au prieteni i ele i spun c, m uit aa la ele,
c mai bine triesc aa cu prietenii dect mritate, tii? Au o via sexual. Vreau s spun c m uit la mine,
c m-am grbit, c am fcut copiii, tii? Acuma oricum c io mi-am dorit foarte mult copiii, cnd s btrn
mi-i fric s fac, c vezi c la btrnee mi-i fric, c-i altfel organismul. i am zis c fac de tnr copiii, da
chiar nu aa de repede, io m-am ferit, io n-am vrut s fac copii. El o mai fost nsurat. Era mic, pe la 14, 15 ani,
o ntlnit pe una, o femeie mai mare dect el i are o feti cu ea, mai mare dect fata mea cu un an. Femeia
aia cu care o stat ea o nscut, era n spital i io atunci l-am cunoscut. Da el nu mi-o spus mie c era nsurat,
amu nu-i primu i ultimul, dar nu o recunoscut! i el nu mi-o spus c are un copil!
Mi-ai spus c atunci cnd te-ai mutat nu i-o plcut

Nu!!! N-am fost nvat cu mediul lor, vorbesc ignete, nu tiu dac ai auzit?! Au limbajul lor, eu netiind, cre-
deam c vorbete de mine i plngeam la nceput i m necjeam! Pn m-am nvat cu ei da apoi, acuma m-am
162
IULIA-ELENA HOSSU
obinuit, i dai seama, de atia ani! i m-am nvat da la nceput i nici acuma nu pot s zic, nu prea m neleg
cu ei, da acuma, vezi, c unde-s muli! No! Da amu nu am treab i dac nu am treab cu ei i mi vd de treab
Da amu ne mai certm c aa-i, c nu se poate fr ceart, fr dicuii! Pe tot locul i aa! Da vreau s-i spun c
mi-am fcut viaa singur, fr sprijin din vreo parte, fr ca prinii s m opreasc, nu face aia sau aia! Am fcut
ce-am vrut eu! i am prietene pe strad i oameni m mai ntlnesc cu ei i zic vai tu ce i mie mi spun, vai tu,
nu i-i urt cu el c-i igan?! Da de ce? Nu-i tot om? n faa lui Dumnezeu suntem toi egali. i i om cumsecade!
Cum te simi acum?

Aa, ca femeie m simt aa, bine! Nu m simt foarte realizat, nu pot s zic c m simt, vai de bine, cum
sunt altele, c m duc pe strad i vd femei aranjate, i poate au copii i ele arat foarte bine! Manechin, pot
s spun! Deci, aa, nu sunt n felul sta, da i bine cum sunt eu acuma. Poate un pic era mai bine dac eram,
n sensul material, cu banii, tii?! Aia, c toat lumea ne dorim s fe bani, no. Da io n rest aa, m simt bine,
sntoas, nu am probleme, n afar de nateri eu nu am mai fost la spital s zic c am avut probleme sau
Am grij de corpul meu, aa, cu baia ca la o femeie, n fecare sear, s te speli, no! i acuma am spus c
iau medicamente, nainte ne feream, tii? M splam imediat sau tii? Ne feream aa, noi de noi, tiam ce
facem, eram cu capul pe umeri nu n alea 5 minute s fi, vai de mine, n alt lume, s nu mai tii ce faci!
Deci, spre binele nostru, tii? Deci eram foarte atent, io organismul meu, io corpul meu mi-l controlam tot
timpul! Vezi cum e un brbat, pe el nu-l intereseaz, las, c Da, ca femeile Da, n-o fost de acord s iau
medicamente, nici cum, n-o vrut, n-o vrut, n-o acceptat, da nici acuma nu prea vrea. Da n-o avut ce face!?
Pastilele i le d medicul de familie?

Da, cte trei folii! n seara asta mi se gat ultima pastil, deci am fost bolnav i astzi i deja, de mine
ncolo ncep alta. i cnd mi se gat, nainte de mai am dou trei pilule, m duc i-mi d altele trei folii. Deci,
m cntrete, m cntrete cnd m duc. Dac pot s m duc n fecare lun, m cntrete tot timpul! E o
doctori foarte bun, i cnd am fost gravid m msura pe burt i se uita la piept i m-o cntrit tot timpul. i
pastile de astea, mi-o fcut vaccinuri din la la 7 luni, o fost o doctori cumsecade! i acolo am i copiii nscrii
toi! Deci, depinde i de medic, c dac vorbete cu tine sau indiferent, cu orice femeie, conteaz foarte mult
s vorbeti! Nu?! Asta conteaz! i cnd am luat contraceptivele astea, ea mi-o explicat c dac nu mi-ar f
explicat, poate nu le-a f luat! Nu tiu, c nu am luat n viaa mea! Mai aveam prietene, de-ale mele care luau
da io nu tiu! Da io, nu, vai de mine, s iau pastile! Chiar am spus i la doctori, ce fac doamna doctor, iau toat
viaa mea pastile? Pi nu luai toat viaa, pn pe la vreo 40 i ceva c nu tiu cum o zis c se modifc or-
ganismul! i pn la 40 de ani ce fac? Pi dac vrei luai, i dac nu, nu! Luai injecii! Io nu vreau, c mie mi-i
163
CEILALI I EU ADIC, NOI

fric de injecii! O cumnat de-a mea face, zice c face injecie da o zis c o doare! mi pare ru c atunci nu
am fost la ura, un restaurant aici n ora, cnd le-o chemat pe ele! C le-o spus foarte multe lucruri!! Vai, ce
ru mi-o prut!! C le-o zis, no, acuma s inei cont, s v ferii, no, spunea cum s nu facem copii! Explica! E
bine c venii aa pe la noi i mai stai de vorb, conteaz foarte mult s steie de vorb cineva cu tine.
Cum e viaa de femeie?

Hmmmm grea! S fi i mam i femeie i copil! C trebuie s fi toate! Io m gndesc c astea trei, s fi
mam, s te cobori la nivelul lor s te joci, atunci cnd te joci cu ei poi s spui c eti un copil i tu, nu?! S fi
mam iar-i greu, c attea griji, se mbolnvete sau nu doarme noaptea sau cum i acuma, mrit, tu trebe
s te necjeti cu el, n brae, nu poi s faci nimica, nu poi s speli o hain, nu poi s faci mncare, trebe
s lai totul i s-l iei n brae! Mie de exemplu, nu mi-o plcut s-i dau piept! De ce? C m strngea la ,
nu-mi plcea! Fata o supt trei luni de zile, da la copil nu i-am dat, o lun, cam aa i-am dat numai! Nu mi-o
plcut s-i dau piept! Poate dac am avea posibilitate, ne-am aranja i noi, cum sunt altele, nu se vede c-i
mam, se face la ochi, umbl cochet prin ora! Aia poate s zic c-i mam?! Se simte femeie, femeie! Aia
da femeie! i primete fori de la brbatu ei Aia da! Primete parfum! i io am primit de la prietenele mele!
tii, de multe ori mergeam cu el de mn i ziceam nu mai cumpra foare, las c cumprm o pine sau
lum ceva la copii! Nu strica banii pe toate norozelile, lum mncare la copii! tii, aa-i cnd ai copii! Poate
dac eram singur, da, puneam pre numai pe mine! Da dac i am pe ei, trebe s las totul, zic eu! Api nu
tiu, altele care au bani! Da amu, de exemplu pampersurile s zilnice, io am ncercat s-l las fr pampersuri,
amu ct o fost cald, cald i am reuit c-l puneam pe oli, da amu s-o schimbat vremea i o ploat i n-am
mai avut haine, le-o murdrit, iar i-am pus! C vezi, s ai un copil, s ai doi, indiferent, te termin copiii, fzic i
psihic, tot! Conteaz mult s faci o ieire s faci ceva, s iei undeva! Tt ziua cu ei, tt ziua cu ei! Schim-
b-i, d-le s mnce, spal-i, vai, i cnd te pui noaptea n pat, nici dac lucri 8 ore nu eti aa obosit ca i
cu un copil! Eti frnt! Mai ales acuma cnd ncepe s umble, trebuie s fugi tot dup el, s fi atent, s nu
umble undeva cu mna. Aa suntem fcute noi femeile, s suferim c pe brbai nu-i intereseaz. Numa 5
minute s fi sub ei i gata! Poi s faci ce vrei cu el c nu-i mai trebuieti, numa atunci cnd eti n pat i dup
aia!? Mai stau i ei un pic cu copiii s nu zic c tii? C n-o stat cu copilu, tii?
i femeile cum sunt cu copiii?

Io cnd am rmas gravid mi-o czut dinii, probabil calciul la, i cnd am dat piept, da. i dac a avea
bani s m duc la dentist, m-am bgat o dat i am fugit afar! Cnd am auzit cum face alea zgomot, zice c
te polizeaz! Mai bine stau aa! C i aa, zic, cine se mai uit la mine? Nu mai m mrit! i apoi, tte n capul
164
IULIA-ELENA HOSSU
femeii se sparg, indiferent de situaie! Orice, orice! Eu pot s spun sincer c, cnd i aud pe copiii mei c-mi
spun mam, mie mi vine s m rd sau mi vine s plng cteodat! Nu m vd mam, nu tiu, mam vd o
femeie la 30 i ceva de ani, cnd io la 21 de ani am avut pe fat! i acuma la 24 am avut copilul, deci, vreu s
spun c nici nu m vd femeie ca i cum sunt alea de la televizor, tii, femeie, aa, nstrit, pe picioare! De
multe ori m simt copil, cu copiii lng mine, nu tiu, da ele, vecinele mele, au 16 ani i au doi copii.
LA EI, COPIII I PRINII NU STAU ATTA TIMP DEPARTE UNUL DE ALTUL
(Mari, 23 August, 2005, Ortie)

Revenim (Viorela i cu mine) la casa fetelor corturrese. Casa e mare, nspre strad, cu o livad ngrijit meri,
pruni. Mergem i stm la a doua poart ns, la un moment apare la prima poart Argentina i ne strig. naintm
i ajungem la curtea mare. Terca, mbrcat ntr-un costum colorat, verde (altul dect cel cu care o vzuserm la
botez), mtur prin curte; n jurul unei dacii roii se af 3 brbai (unul dintre ei pare a f romn, altul e unul dintre
fraii fetelor iar cellalt presupunem c e tatl). Oricum ei sunt cu treburile lor maina. Dup, se retrag n spatele
porii afm mai trziu cnd vin n fa c urcau fnul n poiat. Mama fetelor, mbrcat ntr-un costum cu buline
mov i cu baticul dat pe spate dar acoperindu-i ceafa, este aezat pe iarb cu o oal plin de roii n faa ei,
cur zarzavaturi pentru mncare. Nu ne d la nceput prea mult atenie mparte ordine (nu putem dect s
presupunem c asta face) n ignete, cnd brbailor din jurul mainii, cnd celor doi nepoi ce se hrjonesc prin
curte, cnd fetelor. Dup ce suntem aezate pe scaune, servite cu suc, mere i prune, putem s mai povestim.
Iniial, mama fetelor nu ni se adreseaz nou ci moaei ce se af i ea n vizit prima oar o ntreab ce au servit
la botez, dac au fost sarmale, cine a gtit conversaia se poart n romn cci nici moaa nu tie ignete.
Apoi o ntreab ci bani s-au strns la botez moaa i rspunde c nu tie lucru de care sincer m ndoiesc
probabil i btrna, cci insist pentru a doua oar cu ntrebarea rspunsul e acelai. Dup ce observ c nu
are s scoat rspunsul dorit de la interlocutoare, o ntreab cnd i-a luat brara moaa are o brar groas
de aur, pe care o purta i-n seara botezului i o poart i acum aceasta-i rspunde c nu de mult timp; ntrebarea
urmroare se refer la suma care s-a dat pe ea. 5 milioane jumtate, i se rspunde. Dup acest interogatoriu se
ostoiete dup care trece la studiul nostru. Argentina se ridic i merge s taie varza pentru mncare.
Mama se ia foarte-n serios i ne face fele personale nimic de comentat. Noi o ntrebm cnd s-a csto-
rit, cum a fost etc. Afm povestea ei e de la Suceava, a fost luat la 15 ani de brbatul ei, a fost cumprat c
aa-i obiceiul la ei. Astzi, spune ea, se dau 5000 pna la 10 000 de lei pe o fat depinde ct e de frumoas!
Banii se dau prinilor fetei ca i garanie c se va purta bine cu fata n cazul n care nu e aa, i fata vine napoi
la prini, acetia nu dau banii napoi i nici copiilor cum ar f fcut dac ar f mers totul bine. Ne spune c nu
i-a vzut brbatul nainte de cstorie c aa-i obiceiul. Povestea e ntrerupt, cci Argentina ne ntreab
pe noi, dac suntem cstorite i dm rspunsul, dar ntrebrile continu dar voi avei prieteni nainte? Ele,
ne spune fata, nu au voie. Zmbesc, semn c mai reuesc s se strecoare ntr-o parte sau alta s se mai ntl-
165
CEILALI I EU ADIC, NOI
neasc cu cine le e drag. Mama ne ia-n primire. M ntreab dac am brbat? Cum de l-am lsat singur atta
timp (o sptmn!!!?), c dac nu suntem cstorii se poate bga una pe el nu mi-e fric? Atunci i ntorc
ntrebarea dar conteaz dac am f fost cstorii? Bineneles c da! vine rspunsul. Dac suntem cstorii
atunci nu e voie s se bage alt femeie pe el. Dincolo de aceasta, realizez c ceea ce credeam c nu e sanci-
onat n comunitate, pe Digului, aici suport sanciuni desprirea nu e un proces att de simplu i nici nu prea
e agreat de comunitate. n plus, n urma unei alte runde de ntrebri Dac ne-am cstori cu igani? afm
c pentru ei e ruine mare ca s ia din afara comunitii partener biatul/fata ce ia romn nu mai este vzut()
att de bine n comunitate. La un moment dat mi se adreseaz btrna cu o ntrebare cu privire la frumuseea
brbatului meu ncepe cu, e nalt ca tine? Ce ochi are? Cum e, blond, brunet? E pentru a doua oar cnd apare
aceast problem frumuseea, n funcie de aceasta variind, se pare, i preul care se d pe o fat.
Dup un timp afm un alt aspect deosebit de interesant nora e la spital, nate. Se tie deja, va f biat. Cum?
ntrebm noi. Pi a fcut flm de la i or vzut c e biat. Niciunde pe Digului nu am auzit de acest lucru. Vorbesc
din nou pe ignete, moment n care pot observa puin gospodria: extraordinar de curat, ordonat, mare; po-
iata e aproape de mrimea casei care are n jur de 5 camere dup cum se observ din afar find n linie i cu
geamuri se poate aproxima i e mpodobit cu fori multe. n poiat la fel, vreo 4 ncperi iar sus, n pod, fnul. Au
porci, o iap, gini multe. Mncare fac la foc, afar, aa cum fac i acum o plit pe dou pietre i foc cu lemne.
Revin, cci ntre timp, mama discut aprins cu Viorela e foarte intrigat cum de st att de departe de prini,
cum de-i vede att de rar. i spune c la ei, copiii i prinii nu stau atta timp departe unul de altul. Nu nelege cum.
erca chiar i spune c dac tot st aa, ar putea merge-n strintate. C ea, dac nu le-ar duce dorul alor si, s-ar
duce i ar sta mai mult n strintate, n Italia, dar c mai mult de 3 luni, ea nu poate sta. De altfel, amndou fetele
au paaport i probabil i mama, dup cum reiese din discuii. Fetele erau plecate tocmai ca s-i rezolve aceast
problem, cci joi urmeaz s plece-n Italia iar. Btrna ncearc s mai salveze puin situaia i i spune Viorelei c
bine, bine, st aa departe dar i mai aduce mama ei mncare din cnd n cnd, nu-i aa?! Viorela deja zmbete
i-i d btrnei rspunsul ateptatda, din cnd n cnd Toat aceast poveste i strrnete femeii ceva gn-
duri, cci ncepe s insiste pe povestea relaiei dintre copii prini. C la ei nu e aa ca la romni, c prinii sunt
responsabili de copii de cnd se nasc i pn triesc ei, c nu e ca la romni s-i arunci n strad la 18 ani ce
treab-i aia?! Intrigarea i se citete pe chip i-n vorbe. Probabil asta e i explicaia n ceea ce privete densitatea
ntr-o gospodrie ei i concep viaa focusat pe familie relaiile de familie ocupnd un rol major. n plus discut
i ea de problema alptatului c ele dau copiilor lapte s sug ct mai mult timp. Probabil i aici e momentul n
care, actul n sine se transform i nu mai constituie un act intim, ci unul la ordinea zilei ce poate f i unul public.
O alt problem pe care o ridic i o consider deosebit de intrigant, e cea legat de coal niciuna dintre fete
n-a fost la coal. Terca tie s-i scrie numele i att. Btrna ne face un calcul ai stat 20 de ani pn acum n
coal i ce ai ctigat? Bani din care s trii avei? V d de la coal?! Terca spune c dac ar avea coal ar
merge i ar vinde la cas, ar ctiga mai mult i din nou, se adreseaz Viorelei spunndu-i c ar putea merge s
fac bani. E ciudat sentimental, cci ajungi n acel moment s-i ridici i tu semne de ntrebare. Trecem ns, peste.
166
IULIA-ELENA HOSSU
Admirm costumele fetelor. Argentina are la rndul ei o fust viinie din catifea i o bluzi alb, frumoas.
Cercei mari de aur, iar dinii dei are doar 15 ani n afar de incisivi, i are tot din aur. Ni se spune c materi-
alul pentru un costum e vreo 2 milioane, iar fcutul e 500 de mii. La acest moment, mama intervine preocupat
de tenul faa Argentinei care are couri pe fa (ca de altfel 90% dintre adolesceni). ns ea e extrem de
nelinitit i ne relateaz cum a trimis-o la doctor, care i-a dat ceva alife dar nu i-au trecut i acum dorete
s o trimit din nou. ncercm s o linitim spunndu-i c e normal, dar s mearg la dermatolog, cci se va
rezolva cu siguran. Oricum e de remarcat preocuparea pentru cum arat frumusee!?
ncercm s revenim la subiectele ce ne intereseaz i afm c nc se mai practic furatul fetelor i c
trebuie s fe foarte atente cu privire la acest aspect. Le ntrebm ce fac s se asigure c sunt n siguran. Ne
spun c dac tiu cine vrea s fac asta se feresc, au grij, sunt atente. n plus e posibil ca aici s intervin
i momentele n care chiar le place acel cineva i nu-i aa, atunci se las furate. Dar pentru fete se pare, noi
reprezentm un subiect mult mai interesant dect ar reprezenta ele, pentru noi. Evident, noi tim c nu e aa,
ns nu putem s evitm ntrebrile directe cu care ne bombardeaz fe ele, fe mama lor.
Terca e grbit spune c are ceva treab i vrea s plece cu moaa pe Digului. Mama se uit ncruntat la ea
ce treab s aib i ea nu tie? Terca gsete motivul trebuie s o ajute pe moa s duc vasele de la botez
napoi. Mama nu prea nghite motivul, dar i permite s plece. Fata ne asigur c se ntoarce repede Att Viorela
ct i eu rdem mai trziu cci toat situaia ne-a fcut s presupunem c Terca avea ntlnire cu cineva motiv
care evident nu putea f prezentat mamei. De altfel, o ntlnim mai trziu mergnd s duc vasele iar diferena e
cam de o or i ceva iar s ajung de la gospodria mamei sale pe Digului nu-i ia mai mult de 10 minute
IuliaElena Hossu este absolvent a Masteratului de Antropologie i Studii multiculturale, UBB, Cluj,
promoia 20032004. Actualmente, doctorand n Antropologie n cadrul aceleiai universiti, Facultatea
de Studii Europene. Din luna martie a anului 2008 ocup poziia de cercettor tiinifc n cadrul Institutului
pentru studierea problemelor minoritilor naionale (ISPMN), Cluj. Domenii de interes: antropologia vizua-
l, antropologia politicilor identitare, studiile de gen. IuliaElena Hossu holds and M.A. in Anthropology
and Multicultural Studies, BBU, Cluj, Romania. She is Phd. candidate at the same University, Faculty of
European Studies. From March 2008 she is a researcher at the Romanian Institute for Research on Na-
tional Minorities. Topics of interest: visual anthropology, anthropology of identity politics, gender studies.
IuliaElena Hossu dias gata o Masteratato ande Antropologia thaj buth-culturane sikimata, UBB, Cluj e
promocia 20032004. Adziopake ve, doktoranta ande Antropologia sa ande kadi universiteta, e Fakulteta
pala e Europake sikimata. Andar o shion martie e bershesko 2008 si la than pala e shtincifkura ramome
rodimata ando Instituto andar o sikimos e pharimatengo e themutne minoritengo (ISPMN), Cluj. Riga so
interesuin: dikhimaski antropologia, antropologia pala e identitaki politica, sikimata pala o geno.
MARGINALIZATIONS
MARGINALIZRI
DINIMOS RIGATE
168
Articolul dezvolt o problematic
mai puin studiat, i anume femeile
rome salariate i vizibilitatea aces-
tora, a nevoilor i intereselor lor la
nivelul structurilor sindicale din care
fac (sau nu) parte. Mai mult dect
att urmrim s identifcm acele
obstacole care stau n calea con-
struirii unei relaii de ncredere ntre
cele dou pri (femei rome salariate
i organizaii sindicale). Premisa de
la care pornim e c prin dezvoltarea
unor mecanisme de dialog social
sensibile att la gen, ct i la dimen-
siunea etnic se poate atinge, pas
cu pas, obiectivul ambiios al egali-
tii de anse, i astfel poate crete
accesul femeilor rome pe piaa mun-
cii. Afm c femeile rome salariate
i sindicatele sunt dou lumi diferite,
problemele grupurilor vulnerabile n
general, i ale femeilor rome n par-
ticular, find considerate o problem
secundar i de o importan redus
n negocierile colective. Astfel, femei-
le rome rmn de 20 de ani de istorie
sindical postdecembrist, invizibile,
necunoscute i nereprezentate.

The article is focused on a less
studied issue, namely Roma wom-
en employees and their visibility
in terms of needs and interests to
trade unions, irrespective if they are
members or not. Moreover, we aim
to identify those obstacles hamper-
ing the emergence of a trustful re-
lationship between Roma women
employees and trade unions. Our
premise is that we can reach, step
by step, the ambitious target of
equal opportunities, by developing
a gender and ethnic sensitive social
dialogue. Thus, we can increase
the access of Roma women to the
labour market. We fnd that Roma
women employees and trade un-
ions are two different worlds, the
problems of disadvantaged/ vulner-
able groups and in particular the
problems of Roma women being
considered as secondary and less
important to collective bargaining.
Thus, after 20 years of trade un-
ions post communist history, Roma
women employees are still invisible,
unknown and not represented.

O artikolo del duma pal jiekh
problema maj cera vazdini, e rom-
nea ando butyiaripen thaj lengo
phanglimos e sidikaturenca thej
lege problemura, te sikotor voj nici.
Kamas te ankalavas kadala prob-
lemura thaj te angliaras maskar e
romnea thaj e sindikatura. Amen
patyias ke shaj aresas lokores
amaro celo karing egalno droma
mashkar mursh thaj jiuvlea, mash-
kar jiekh etniko thaj falosko so-
cialno dumaimos. Thaj te vazdas
o akseso e romneango po foro e
butyiarimasko. Amen dikhas ke e
romnea thaj e sindikatura si sar o
ceri thaj e phuv, e problemura pala
e bi-shanske grupura thaj thaj maj
anglunes e romneage problemura
save si dikline sar paludne proble-
mura thaj maj cera important but-
yia. Pala e 20 bersh historia so si
e sindikaturen pala o komunismo
e romnea ando bityiarimos si inke
bi-dikhline thaj bi-jiangle thaj naj
sikade kanikhastar.
carMen gheorghe, cristina Mocanu, ana Maria zaMfir
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
169
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
n ultimii ani s-a nregistrat att n presa romneasca ct i n cea din Europa un val de reacii negative cu
privire la populaia roma
1
i n special la femeile rome. tirile negative legate de infraciunile acestora, ce au
fcut nconjurul Europei
2
au confrmat nc o dat faptul c atenia opiniei publice cu privire la subiectul romi
este nc unul dominat de stereotipii. De altfel i studii recente
3
au artat gradul de intoleran al populaiei
Romniei cu privire la etnicii romi. n aceste condiii, prezena femeilor rome n spaiul public a fost perma-
nent un subiect de discuie controversat, punndu-se accent pe elementele tradiionale ale vieii acestora
sau comportamentele neconforme cu normele sociale, fapt ce a determinat construirea unei imagini care nu
corespunde din punctul nostru de vedere identitii femeilor rome.
n acest context, am considerat c este necesar s aducem n dezbaterea publica un subiect care din p-
cate este prea puin vizibil pentru societatea romneasc i anume femeile rome pe piaa muncii. Ne-am dorit
s abordm un astfel de subiect pentru c aici se ntlnesc dup prerea noastr interesele comune femeilor
rome, dar nu numai, precum i ce anume se poate face pentru ca interesele lor s fe (mai bine) reprezentate.
Aspiraia ctre o via mai bun, un salariul decent, valorizarea muncii i respectul la locul de munc sunt
doar o parte dintre interesele acestora. Totodat ne-am dorit sa prezentm o alt latur a femeilor rome i
pentru a crete n rndul acestora sentimentul c nu sunt invizibile i c exist o latur a vieii lor cu care se
pot identifca drept femei rome statutul de salariate.
Femeile roma (i.e. femeile din grupurile minoritare) continu s experimenteze dublul dezavantaj al tra-
tamentului difereniat att pe criteriu de sex, ct i pe criteriu etnic. Astfel, att datele statistice ofciale, ct i
evidenele empirice existente pun n eviden participarea defcitar a romilor pe piaa muncii care sunt subre-
prezentai n rndul persoanelor ocupate i omere i suprareprezentai la nivelul populaiei inactive. Mai mult,
romii care lucreaz sunt concentrai, cu precdere, n ocupaii necalifcate sau slab califcate ce se asociaz
cu nivel redus de salarizare i condiii precare de munc. Femeile roma sunt inactive din punct de vedere
economic n pondere chiar mai mare dect brbaii de aceeai etnie, fapt ce le subliniaz poziia marginal i
vulnerabilitatea accentuat pe piaa muncii.
4
Iniiativa noastr a debutat n iulie 2008 cnd mpreun cu Agenia de Dezvoltare Comunitar mpreun
i cu sprijinul fnanciar al Open Society Institute Budapesta am desfurat proiectul de cercetare Sindicatele
la intersecia dintre gen i etnie. Premisa de la care am pornit n realizarea acestui studiu a fost aceea c
egalitatea de anse pe piaa muncii poate deveni un fapt dac sindicatele au o strategie de abordare a acestei
1
A se vedea spre exemplu tirile din presa legate de cazurile: Mailat, Femeia rom acuzat c a vrut s fure un copil, taberele
de romi din Italia, Anglia.
2
Ibidem 1
3
A se vedea Barometrul de Opinie Public 2007 al Fundaiei Soros Romania, relev faptul c 50% din polutaia Romniei nu
ar accepta ca vecini etnici romi pag. 85
4
Ana Maria Zamfr, Cristina Mocanu, Human Capital and Labour Force Participation in Romania a case study on Romanian
Roma, http://www.icsw.org/doc/presentation%20Ana%20Zamfr.ppt#268,13,Disparities in labour force participation (1)
http://www.docstoc.com/docs/2398522/Human-Capital-and-Labour-Force-Participation-in-Romania
170
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
problematici i/sau dac i propun s foloseasc mecanismele interne pentru a asigura egalitatea de anse.
Plecnd de la ipoteza c nsi procesul de negociere colectiv poate f un mecanism de promovare/imple-
mentare a egalitii de sanse, obiectivul acestei cercetri a fost pe de o parte de a crete gradul de cunoatere
a problemelor cu care se confrunt femeile rome salariate, precum i de a identifca cu ajutorul sindicatelor
posibile mecanisme pentru implementarea efcient a egalitii de anse pe piaa muncii.
Att tema ct i metodologia utilizat recomand studiul ca find unul de factur interdisciplinara, la inter-
secia ntre economie, sociologie i tiine politice.
Studiul se concentreaz asupra realitii relaiilor de munc vzute din perspectiva a doi actori de pe
piaa muncii: femeile rome n ipostaza acestora de salariate i reprezentanii structurilor sindicale, find o
cercetare empirica nsoit de recomandri extrase att din rndul respondentelor femei rome ct si al celor
din sindicate. Suntem contiente c nu exist o relaie construit ntre structurile sindicale i femeile rome,
tocmai de aceea ne-am focusat pe ce ar trebui ntreprins pentru ca aceast relaie s existe i s se dezvolte.
Mai mult decat att, ne-am construit ideea pornind de la ce ar trebui s existe att la nivelul sindicatelor, dar i
al insitituiilor, organizaiilor din domeniu i nu n ultimul rnd salariatelor rome, pentru ca egalitatea de anse
s treac dincolo de discursul exist, deci ce mai vrem, i anume s se ntreprind msuri reale pentru ca
aceasta s fe resimit la nivelul celor afate n segmentul secundar sau la marginile pieei muncii.
Noi despre femeile roma salariate
Realizarea cercetrii nu a fost ns deloc usoar. Ne-am lovit de o serie de probleme ncepnd cu propune-
rea unei metodologii calitative prin excelen, care se axeaz pe experienele personale ale respondentilor.
Alegerea demersului de cercetare de tip calitativ nu a fost deloc ntmpltoare, lipsa informaiilor statistice
actualizate cu privire la ponderea salariatelor de etnie roma n diferite sectoare/ocupaii, precum i n struc-
turile sindicale nelsnd autoarelor studiului prea multe alternative metodologice. Fr a avea pretenia de
reprezentativitate, am fxat mai multe puncte din care, prin tehnica bulgrelui de zpad ne-am identifcat
respondentele. Pentru fxarea punctelor de start am apelat la o serie de surse informale, dar care ne-au fost
de mare ajutor pentru a intra n contact cu femeile rome salariate. Prin urmare, un rol important n contac-
tarea femeilor rome l-au jucat persoanele resurs la nivel local, ageni comunitari implicai n munca pentru
mbuntirea situaiei romilor, colaboratori ai Ageniei mpreun sau orice alte persoane interesate de un
asemenea subiect i crora le mulumim nc o dat pe aceasta cale. Punctele de start ale tehnici bulgrelui
de zpad au fost astfel alese nct s conduc la identifcarea de respondentele eligibile n rural i-n urban,
n sectoare precum educaie, sntate, confecii i hoteluri i restaurante, femei rome salariate fr studii, dar
i cu studii superioare, cu copii sau fr copii, etc.
171
ntlnirile cu femeile rome ne-au pus n lumin nc o dat diversitatea acestor femei i ct de departe
merg percepiile celorlai despre acestea. Ca i femeile majoritare, i acestea lucreaz cu preponderen n
domenii de activitate percepute ca find prin tradiie dedicate femeilor ngrijire, confecii, curenie, sntate,
educaie, etc. iar aceste locuri de munc sunt mai prost pltite i mai puin sigure. Aceste domenii de activita-
te presupun cerine privind nivelul de studii, experiena n munc, etc. Indiferent de nivelul de educaie i de
locul de munc ocupat, femeile erau mai degrab rezervate n exprimarea problemelor de la locul de munc,
punctnd permanent mulumirea de a avea un loc de munc, indiferent de caracteristicile aceluia.
Formatul de interviu
5
aplicat respondentelor a fost construit astfel nct s ne dea posibilitatea s identifcm
intersecii i disonane ntre modul n care femeile rome percep locul de munc i percepia celorlai (n.a. liderilor
sindicali n cazul proiectului de fa) despre ele. Informaiile culese i interpretate au fost ndoial nuanate att
de imaginea pe care noi o avem despre femeile rome, dar i de ateptrile pe care le avem de la sindicate.
Am descoperit cu surprindere, nc de la nceput, faptul c femeile rome intervievate se tem s vorbeasc
despre ele, dei interviurile erau realizate n gospodriile acestora (i nu la locul de munc) i au fost asigurate
permanent c rspunsurile i indetitatea lor rmn confdeniale. Astfel multe dintre ele spuneau c totul este
bine la locul de munc, c nu exist probleme, c se neleg foarte bine cu efi i colegii/colegele, singurele
probleme menionate referindu-se la salariul mic subiect pentru care nimeni nu este de vin i deci pot dis-
cuta despre asta. De altfel, multe dintre ele preau att de neobinuite s vorbeasc despre ele sau experien-
ele lor la locul de munc, revenind permanent la problemele comunitii n care triau. Femeile rome salariate
sunt femei luminate n comunitate, femei prin care instituiile i autoritile ptrund n comunitate. Identitile
acestora, inclusiv cea ocupaional se construiesc n jurul identitii etnice, i mai puin n jurul celei de gen.
Dei nu-i asum i nu-i menioneaz dect foarte rar dimensiunea etnic a problemelor pe care le au la
locul de munc, totui principala lor cerin de la cei care le reprezint, n comunitate sau la locul de munc
sunt tocmai dimensiunea etnic i rasismul.
Dei se neleg bine cu colegii i cu efi, cele mai multe dintre femeile rome salariate nu-i beau cafeaua
mpreun cu colegii, nu discut cu acetia despre locul de munc, n anumite cazuri nici mcare despre drep-
turile i benefciile pe care le pot avea prin participarea la structurile sindicale, nu se plng eflor de salariul
sau condiiile proaste de munc sau n unele situaii evit chiar s solicite concedii, etc. Nencrederea lor n
noi aproape disprea n momentul n care le povesteam pe scurt o experien a mea la locul de munc men-
ionnd printre altele i faptul c sunt roma. Asocierea mea cu ele, asociere declarat i asumat a faptului
c aveam ceva n comun, destindea discuia i le conferea ncrederea c puteau f nelese, c puteam avea
experiene comune. De aceea, de regul orice ntrebare era pus de ctre colegele mele (n.a. majoritare),
5
S-a ales interviul semistructurat ca metod de culegere a informaiilor, acesta permind ptrunderea n profunzime n acele
direcii care erau importante de la caz la caz; mai mult dect att formatul relaxat al acestei metode ne oferea cadrul n care
s construim ncrederea necesar comunicrii cu femei cu care de cele mai multe ori nu vorbete nimeni. Au fost realizate
interviuri cu 18 femei rome salariate.
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
172
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
rspunsurile mi se adresau mie. Rspundeau la ntrebri uitandu-se la mine, explicndu-mi mie despre ce
este vorba numai eu puteam nelege. Cu toate astea, nu au fost puine cazurile cnd respondentele noastre
au evitat anumite ntrebri sau au fost extrem de atente n a formula rspunsuri astfel nct s nu existe nici-
odat loc de interpretri. Nu am avut nicio clip senzaia c nu neleg ntrebrile
Am putut observa din rspunsurile respondentelor noastre faptul ca munca nu este perceput de acestea
ca prioritar, ca o surs de mplinire, ca o cale de a-i dezvolta constiina de sine, sau pentru a socializa, ci
exclusiv ca o modalitate de a subzista. Percepia aceasta asupra muncii se datoreaz fr doar i poate natu-
rii muncii prestate i a valorii sale de schimb. Cel mai mare interes al lor este s-i pstreze locul de munc cu
orice pre, s fac exact ce li se spune, s nu pericliteze n nici un fel sursa de venit. Iar dac apar probleme
la locul de munc, fe c sunt de natura profesional sau conficte cu colegii acestea sunt ca premise imuabile
ale locului de munc, premise care nu pot f schimbate i doar arareori nuanate, mbuntite. Teama aces-
tora de a f asociate cu un comportament al iganilor de scandalagii sau guralivi, dar i un soi de resemnare
datorat nencrederii n sistemul de protecie a muncii, le determin pe cele mai multe din respondentele
noastre s cread, s afrme i s-i nvee copiii c cel mai bine este s stai n banca ta, astfel problemele
trec i, de ce nu, capul plecat sabia nu-l taie
6
.
Cea mai mare parte a informaiilor legate de sindicate o au din media (prin excelen de la TV). Marea
majoritate a femeilor intervievate au cunotine reduse legate de scupul, rolul i activitatea sindicatelor i nu
de puine ori s-a intamplat ca n timpul unui interviu s se arate surprinse de o astfel de ntrebare: la cine ape-
lezi cnd ai o problem? Cine ar dori s le cunoasc i s le rezolve problemele, condiiile de munc? Nu de
puine ori femei salariate care iniial spuneau c nu au nici un fel de probleme la locul de munc, nici n relaiile
cu colegii i cu efi, nici n relaia cu benefciarii, pe msur ce ntrebrile deveneau punctuale i adecvare
specifcului muncii lor (ex. dac li se pun la dispoziie materii prime pentru lucru, mijloace necesare pentru
a-i ndeplini responsabilitile, dac exist spaii corespunztoare pentru pauzele de masa, etc.) rspunsurile
preau de multe ori s le surpind i pe ele.
Femeile roma salariate despre ele nsele i despre experienele lor de munc
Pentru a nelege mai bine cum se manifest dublul dezavantaj pe care femeile roma l experimenteaz
pe piaa muncii, este necesar s explorm experienele lor la locul de munc. Pentru aceasta ne-am propus
s aducem n prim plan percepiile, autopercepiile i tririle lor n raport cu aceste experiene. n acest fel,
informaiile culese prin metode de tip calitativ ne vor oferi posibilitatea unei nelegeri profunde a dublului dez-
avantaj la care sunt expuse femeile roma pe piaa muncii.
6
Proverb folosit de multe ori n cadrul interviului de ctre o respondent din jud. Dmbovia, femeie de serviciu la un spital.
173
Ce spun salariatele roma despre experienele lor de munc? Pe fondul unui nivel educaional redus, un
numr important dintre salariatele roma intervievate sunt caracterizate de un istoric de ocupare ce include multe
locuri de munc, precum i frecvente ntreruperi ale acestuia prin perioade de omaj sau inactivitate. De aseme-
nea, exist respondente care au avut prima experien de munc la muli ani dup ncheierea studiilor. Fie c au
caracter voluntar sau involuntar, ntreruperile din istoricul de ocupare sau debutul trziu al acestuia accentueaz
vulnerabilitatea femeilor roma pe piaa muncii, fapt contientizat i menionat de respondentele noastre.
n foarte puine cazuri salariatele roma intervievate au avut o mobilitate ascendent pe piaa muncii, re-
uind s treac din locuri de munc mai puin bune n locuri de munc mai bune. Majoritatea lor rmn n
ocupaii necalifcate sau slab califcate caracterizate de condiii precare de munc i nivel redus de salarizare.
Din astfel de posturi, salariatele roma au, de regul, anse mai mari s devine omere sau persoane inactive,
dect s ajung n locuri de munc de calitate. De altfel, parte dintre salariatele intervievate se af n forme
precare de munc, lucrnd pe perioad determinat sau cu timp redus de munc. De asemenea, unele dintre
femeile roma cu nivel ridicat de educaie se regsesc n poziii neadecvate pentru pregtirea lor sau unde nu
i utilizeaz cunotinele i competenele dobndite prin coal.
n ciuda celor de mai sus, salariatele roma sunt mulumite c au un loc de munc. Avnd, n general, acces re-
dus la locuri de munc, respectiv experiena unui istoric de ocupare fragmentat, cele mai multe dintre respondente
i percep statutul de salariate ca pe o realizare. De asemenea, exist cteva cazuri printre respondente care i
continu studiile sau intenioneaz s i continue studiile, spernd s aib acces la locuri de munc mai bune.
Relatrile celor mai multe dintre salariatele roma intervievate pun n eviden segregarea accentuat pe
care o experimenteaz pe piaa muncii. n foarte puine cazuri, respondentele noastre cunosc/au auzit de
femei de etnie roma care se af n poziii de conducere. n rest, salariatele intervievate care mai au colege de
aceeai etnie cu ele se af n locuri de munc de calitate sczut, colegele lor lucrnd n poziii similare. Pe
de alt parte, puinele respondente care lucreaz n ocupaii intelectuale declar c sunt singurele persoane
de etnie roma n astfel de posturi din instituiile n care lucreaz i se auto-percep ca find excepii.
Ce spun salariatele roma despre problemele lor la locul de munc? Aa cum am mai spus, atunci
cnd sunt ntrebate despre problemele lor la locul de munc, salariatele de etnie roma susin, n general, c nu
au astfel de probleme. Afate n poziii vulnerabile, respondentele nu i contientizeaz problemele sau ezit
s le fac publice. Acest lucru nu face dect s confrme faptul c ele se mulumesc s aib un loc de munc
i c prioritatea lor este de a pstra acest loc de munc. n urma ntrebrilor de detaliu, relatrile respondente-
lor pun n eviden o serie de probleme legate, n principal de tratamentul difereniat pe care l experimenteaz
pe criterii etnice i de gen i probleme legate de drepturile salariale. n mod evident, problemele femeilor roma
la locul de munc sunt probleme specifce cu precdere celor afai n poziii vulnerabile care au acces redus
la informaii i mecanisme de reprezentare i participare la decizie.
Tratament difereniat (subiectiv) la locul de munc. Multe dintre salariatele roma intervievate relateaz
despre experienele lor de tratament difereniat de la serviciu. Este vorba despre acte de tratament difereniat
subiectiv pentru c acestea se bazeaz exclusiv pe percepiile i tririle respondentelor noastre. n ciuda li-
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
174
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
mitelor pe care le au abordrile din perspectiv subiectiv, ele pot aduce informaii valoroase despre ecourile
pe care anumite evenimente percepute le au la nivel individual i despre cum aceste ecouri/percepii au rol n
structurarea comportamentelor ulterioare.
Tratamentul difereniat pe criterii etnice pe care respondentele noastre l experimenteaz la locul de munc
se manifest din partea colegilor, eflor, personalului din departamentele administrative, clienilor/benefciari-
lor, precum i de la persoane din instituiile publice i organizaiile cu care salariatele roma lucreaz. Practic,
din relatrile femeilor roma intervievate, reiese vulnerabilitatea lor n faa comportamentelor de tratament
difereniat dezvoltate de unii sau alii dintre cei cu care lucreaz zi de zi. Astfel, unele dintre respondente po-
vestesc despre discuiile informale pe care le aud, aproape zilnic, printre colegi de ai lor i care conin referiri
negative cu coninut etnic. Comentariile nu le vizeaz direct la ele, ci pe romi n general, pe ali romi cunoscui
sau fapte relatate n pres despre romi. Dei recunosc c astfel de momente reprezint experiene dureroase
pentru ele, respondentele noastre aleg s ignore cele auzite pentru a putea s activeze ntr-un climat de lucru
relativ ostil. n acest fel, unele dintre femeile intervievate experimenteaz o stare de izolare la serviciu, nesim-
indu-se pe deplin integrate n colectivele n care lucreaz. Ele declar c resimt distana social care exist
ntre ele i colegii de etnie majoritar.
Se mai ntmpl, la o cafea, chiar zilnic, s se vorbeasc despre igani i eu chiar m simt marginalizat
aa. ncerc s nu le dau atenie... (coafez, Craiova)
Cnd se vorbete despre igani, ncerc s ignor i s plec mai departe. M gndesc c e o situaie n care
se discut n general despre romi i din care nu a face parte i eu. Cam asta e situaia Altfel, nu a rezista!
(cadru universitar, Craiova)
Exist i respondente care au avut parte de tratament difereniat din partea eflor direci sau a altor per-
soane afate n poziie de decizie. Unele dintre ele s-au simit nedreptite sau chiar persecutate, pierzndu-i
ncrederea n probabilitatea de a f evaluate corect. n alte cazuri, respondentele menioneaz tratamentul
difereniat experimentat din partea personalului care lucreaz n departamentele administrative ale instituiilor
unde lucreaz sau a personalului din instituiile i organizaiile cu care trebuie s colaboreze n interes de
serviciu.
Cnd lucram la centrala telefonic, eram mereu certat fr motiv. Eu o schimbam pe efa telefonist i
tot timpul mi gsea cte ceva mi fcea referate din orice. Am fost cercetat i la direcie. Am luat-o ca pe
o intenie rea! (mediator sanitar, Giurgiu)
Am dat concurs pentru postul de expert pentru romi n Primrie i primarul a zis c bgm lupul la oi.
Apoi, primarul a spus c nu are bani s plteasc i c face cumul de funcii pentru ali angajai ai Primriei
care s se ocupe i de aceast problem. Mie mi-a zis clar: eti iganc i nu te vreau n Primrie. Acum
l-au schimbat pe acest primar. (mediator sanitar, Giurgiu)
Din declaraiile lor, se constat c salariatele roma care lucreaz n servicii sunt expuse unui comporta-
ment discriminatoriu chiar din partea clienilor sau benefciarilor cu care intr n contact direct. n astfel de
situaii, ele se gsesc n imposibilitatea exercitrii meseriei.
175
Au mai fost clieni care ne refuzau serviciile pentru c suntem de etnie rom. Asta se ntmpla cnd nu era
efa. Cnd era efa, nu era nici o problem. (coafez, Craiova)
Din relatrile salariatelor roma, se constat c ele sunt cu att mai expuse la tratament difereniat cu ct
pielea lor este mai nchis la culoare. Cu ct apartenena la etnia roma este mai evident, cu att sunt carac-
terizate de risc mai mare de a f tratate diferit fa de restul salariatelor.
Unele dintre femeile roma intervievate vorbesc despre faptul c au parte de tratament difereniat pe criteriu
de gen. Dup cum a declarat o salariat cu nivel ridicat de educaie care activeaz ntr-un mediu preponde-
rent masculin, ea se simte marginalizat de ctre brbaii cu care este coleg pentru c acetia monopolizea-
z accesul la informaii sau oportuniti existente.
n cercul sta de profesori aici la facultate, sunt mai mult brbai i eu find singur, nu sunt informat n
permanen de conferine, de seminarii care se desfoar. Sunt marginalizat! Nici un brbat nu m sun
s-mi spun i mie c pe data cutare se va desfura cutare eveniment, n interiorul sau exteriorul facultii.
Trebuie s afu eu singur. (cadru universitar, Craiova)
Alte femei roma salariate se percep ntr-o poziie dezavantajat datorit responsabilitilor familiale pe care
le au i care le afecteaz activitatea profesional. Cel mai frecvent, ele fac referire la difcultile de conciliere
a muncii cu activitile de ngrijire a copiilor i a altor persoane dependente, mai ales atunci cnd acestea au
probleme de sntate.
Problema salariilor. Indiferent de poziia pe care o ocup respondentele sunt nemulumite de salariile mici
pe care le primesc. Aadar, nivelul de salarizare reprezint problema cea mai frecvent menionat de sala-
riatele intervievate. Fr ndoial aceasta este o problem comun mai multor categorii de salariai (cu nivel
sczut de educaie, n poziii de execuie n sectoare cu nivel redus de salariazare, cu contracte de munc
pe perioad determinat, etc.). n plus, unele respondente care lucreaz n frme nesindicalizate din industria
prelucrtoare se confrunt cu nenregistrarea salariului real pe cartea de munc. Astfel de practici reprezint
o nclcare a drepturilor lor salariale, afectndu-le accesul la benefcii sociale.
Am salariu n mn de 6,57 milioane. Pe cartea de munc, am trecut salariul minim. De fapt, ntotdeauna
am avut salariul mai mic pe cartea de munc (confecioner, Trgovite - Moceti)
Ce spun salariatele roma despre relaia lor cu sindicatele? Participarea salariatelor roma intervievate
la structuri sindicale este infuenat semnifcativ de gradul de sindicalizare din sectoarele de activitate i
frmele n care lucreaz. De regul, acolo unde majoritatea colegilor sunt membrii de sindicat, respondentele
noastre sunt, i ele, nscrise n aceste structuri. Acestea declar c au fost motivate, n special, de benefciile
asociate cu statutul de membru n sindicat. Printre acestea, respondentele au identifcat bonurile cadou, bile-
tele de odihn la preuri reduse i cadourile primite de srbtori de la sindicat. Nici una dintre salariate nu au
menionat posibilitatea de a f susinute de sindicat s i rezolve anumite probleme sau situaii confictuale de
la locul de munc. De altfel, respondentele care sunt membre de sindicat se limiteaz la o participare pasiv,
fr a f prezente la edine i aciuni de protest ori a face anumite propuneri leaderilor de sindicat.
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
176
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
Sunt avantaje i dezavantaje. Dac toat lumea era nscris n sindicat, eu de ce s nu benefciez? Erau
nite mici avantaje n momentul n care te nscriai i pentru mine au contat ntr-un fel. (cadru universitar,
Craiova)
Am intrat n sindicat pentru c ni se ofereau bonurile acelea de mas de Crciun sau de Pate. Cnd
aveam concediu de odihn, ni se ddeau nite bilete de odihn la un pre mai mic aveam nite faciliti.
(mediator sanitar, Craiova)
Pe de alt parte, respondentele care nu sunt nscrise n sindicate nici nu cunosc foarte multe lucruri despre
rolul acestora pe piaa muncii. Unele respondente sunt caracterizate de necunoaterea total a instituiei sin-
dicale, n vreme ce altele au percepia faptului c nimeni nu ar f motivat s promoveze interesele salariailor
afai n formele cele mai precare de ocupare, aa cum sunt i salariaii angajai pe perioad determinat.
Aadar, necunoaterea i nencrederea se constituie n frne importante pentru participarea salariatelor roma
la structurile sindicale.
Operator: tii dac exist sindicat n ntreprindere? Respondent: Nu, nu tiu ce s v spun (confecio-
ner, Trgovite, Moceti)
Cred c exist sindicat n fabric. Eu oricum nu sunt la sindicat. Cu noi, oricum, nu vorbete nimeni. (con-
fecioner, Trgovite, Moceti)
De asemenea, cteva dintre salariatele intervievate sunt nscrise n sindicate fr a cunoate prea multe
despre aceste lucruri. Astfel, ele nu cunosc nici numele sindicatului din care fac parte, nici numele leaderilor
de sindicat.
Operator: Suntei membr de sindicat? Respondent: Am vzut pe futura c sunt.
Operator: tii cum se numete sindicatul acesta? Respondent: Nu.
Operator: Ai vrea s rmnei membr de sindicat? Respondent: A vrea s cunosc persoanele de acolo.
(mediator sanitar, Giurgiu)
Dac ar avea probleme la serviciu, femeile roma declar c ar cere ajutorul eflor direci sau organizaiilor
neguvernamente de romi. Nici una dintre respondente nu menioneaz sindicatul printre actorii cheie care ar
putea s acioneze n direcia rezolvrii problemelor lor la locul de munc, fapt ce coreleaz cu participarea
defcitar a femeilor rome n structurile sindicale. De altfel, efi direci sunt cei care reprezint interesele salari-
atelor roma la structurile superioare de conducere, indiferent de natura problemelor aprute. De aici, transpare
clar o nevoie necontientizat a femeilor roma salariate de a f reprezentante n relaie cu angajatorii lor.
Expuse situaiilor de dezavantaj pe criterii etnice, femeile roma au ncredere i se simt susinute de repre-
zentanii societii civile. De aceea, unele respondente declar c, dac ar avea probleme, ar cere ajutorul
ONG-urilor pentru a le apra interesele. Din acest punct de vedere, considerm c sindicatele ar putea s
profte de capitalul de ncredere i de expertiza acestora pe probleme etnice pentru a dezvolta aciuni care s
fe mai sensibile la dimensiunea etnic sau la diversitatea etnic a salariatelor pe care le reprezint.
La nivelul percepiilor i credinelor salariatelor roma intervievate, sindicatul este asociat, mai degrab, cu
salariaii din structurile superioare ale frmei, respectiv cu salariaii cu nivel ridicat de educaie sau cu cei din
177
posturi de conducere, fcndu-se referire la lumea celor de la birouri. De asemenea, unele respondente fac
confuzie ntre structurile sindicale i cele administrative ale frmelor n care lucreaz.
Aadar, din interviurile realizate cu salariatele de etnie roma, se desprinde ideea unei participri defcitare
a acestora la structurile sindicale pe fondul necunoaterii sau nencrederii n acestea.
Liderii sindicali despre ele nsele i despre femeile roma
Puse n oglind, rspunsurile reprezentailor sindicali cu privire la muncile pe care le desfoar femeile
rome, problemele cu care se confrunt la locul de munc, relaiile cu cu terii, au refectat n mod paradoxal,
o cu totul alt imagine. Perspectiva lor cu privire la femeile rome arat o imagine mai curnd preluat din
mass media. Femei puternice, argoase, btioase, care tiu s se descurce, care s-au integrat i au relaii
apropiate cu colegii, acesta este pe scurt imaginea prezentat de ctre acetia. Cu toate c au recunoscut
faptul c nu cunosc femei rome salariate i c nu i-au pus problema problemelor pe care femeile roma le-ar
putea avea, liderii sindicali brbai sunt totui de prere c nu ar trebui s aibe probleme diferite de cele ale
femeilor n general. Liderele femei nu au putut identifca ns puncte comune ntre experienele femeilor n
genere la locul de munc i experienele femeilor rome; nu aveau nimic n comun cu acestea Dar, fe femei,
fe brbai, liderii sindicali au inut s menioneze faptul c nu exist discriminare sau tratament difereniat la
locul de munc. Toate femeile sunt tratate la fel, nu se face nici un fel de difereniere, c sunt romi sau unguri
au inut s menioneze acest lucru permanent, uitndu-se la mine cu dorina de a m convinge de acest lucru.
Iar eu m-am regsit din nou n ipostaza de femeie rom, ns de aceasta dat prezena mea nu mai determina
deschiderea interlocutorului.
Se tie c
7
acolo unde egalitatea de anse este lsat doar n responsabilitatea instituiilor guvernamen-
tale, succesul depinde de implementarea i monitorizarea aciunilor, i nu n ultimul rnd de bugetele alocate
acestor aciuni (vezi cazul Romniei). Tocmai de aceea este nevoie s se acioneze pentru egalitate de anse
din ct mai multe direcii i prin intermediul a ct mai multe i diverse mecanisme.
Dialogul social este fr ndoial unul dintre mecanismele fundamentale ale pieei muncii i se consider c
negocierea colectiv favorizeaz egalitatea de anse. Depinde ns de nivelul la care se realizeaz dialogul
social (la nivel naional sau de ramur, etc.), de tipul de dialog social preponderent (bipartit sau tripartit). Istoria
negocierii colective n Romnia este de factur post decembrist. Sindicatele aveau o oarecare tradiie acumu-
lat n perioada comunist, dar restructurrile din tranziie le-au afectat puternic structura, gradul de cuprindere
i implicit fora n negociere. Patronatele pe de alt parte se nfineaz abia dup revoluie, cunosc difculti
importante n agregarea n federaii i confederaii, coagolndu-se mai degrab pe criterii regionale dect sec-
7
Gender Mainstreaming in Industrial Relations, EWCO, Fundaia Dublin, www.eurofound.europa.eu
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
178
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
toariale. Aceste lucru, alturi de rolul puternic al statului n perioada de tranziie face ca dialogul social sectorial
s fe mai degrab fragmentat i incoerent, negocierea realizndu-se cu precdere la nivel naional. Atunci
cnd vorbim de reprezentarea intereselor salariailor, nivelul la care dialogul social se desfoar cu precdere
este esenial. Exist un specifc sectorial n ceea ce privete valoarea adugat, nivelul de educaie al salari-
ailor, recursul la contracte de munc de tip part time sau pe durat nedeterminat, etc. Pentru ca negocierea
colectiv s conduc la egalitate de anse, trebuie ca n procesul efectiv de negociere diversitatea salariailor
s ocupe un loc important, cu un accent deosebit pe acele grupuri vulnerabile pe piaa muncii.
Cum i desfoar sindicatele activitatea?
8
Am considerat importante pentru acest aspect modalitile
de recrutare pe care le folosesc sindicatele i tipurile de benefcii pe care le ofer salariailor. Nu se poate
vorbi de o politic activ de recrutare a membrilor de sindicat. De regul modalitile de informare i recru-
tare sunt prin viu grai, noii salariai afnd de la ceilali de existena i modalitatea de a adera la un sindicat.
Politica de recrutare a sindicatelor se bazeaz cu precdere pe benefciile acordate. Aceste benefcii sunt n
marea lor majoritate neutre la gen, cuprinznd bonuri cadou, bilete de odihn, prime de concediu, bonuri de
mas, cadouri de srbtori, etc. Benefciile genizate sunt de regul focalizate de zilele de 1 i 8 martie, i se
materializeaz n prime, cadouri, serbri, etc. Nu am reuit s identifcm benefcii targhetate pe salariai din
familii srace, ntreintori unici de familie, familii cu muli copii, etc. benefcii despre care putem presupune c
ar atrage i salariai din diferite grupuri vulnerabile pe piaa muncii, i implicit femei rome. Atunci cnd vorbim
de politica de recrutare a sindicatelor, trebuie s subliniem faptul c de regul salariaii cu contracte de munc
pe durat determinat nu sunt atrai ca membrii de sindicat, politica acestora find cu precdere axat pe sa-
lariaii cu contracte de munc pe durat nedeterminat. Astfel, specifcitile grupurilor vulnerabile i n cazul
nostru al femeilor roma nu se refect mai deloc n politica de recrutare a sindicatelor.
Politica de recrutare ar trebui sa fe activ! Din pcate nu-i aa, din pcate se ntmpl prost, se ntmpl
s se atepte iniiativa persoanelor care ar cere ntr-un fel apartenena la un sindicat. (lider sindical, Bucu-
reti)
Care sunt consecinele unei politici pasive de recrutare? Persoanele marginalizate pe piaa muncii avnd
un acces mai redus la informaii transmite prin viu grai, acced implicit mai difcil la structurile sindicale.
La nceput cnd m-am angajat la coal nu tiam ca exist sindicat. Am vzut de srbtori c ceilali
profesori au primit cadouri pentru copil, i m-am dus s ntreb eu de ce nu am primit pentru al meu. i mi s-a
spus c numai membrii de sindicat primesc, i c eu nu sunt membr de sindicat. Aa c m-am nscris i eu n
sindicat. Acesta a fost singurul incident, n rest nu am fost tratat diferit. (profesoar limba romani, Craiova)
Ce (nu) tiu sindicatele despre femeile roma? n primul rnd pentru a tii ce interese s reprezini tre-
buie s tii pe cine reprezini, sau, altfel spus, trebuie s tii ct de diveri sunt cei pe care i reprezini. Liderii
8
Am realizat 22 de interviuri cu lideri sindicali de la nivel confederal, federal i de sindicat de ntreprindere. De asemenea am
urmrit s realizm interviuri i cu lidere ale organizaiilor de femei din sindicate.
179
sindicali nu tiu ci membrii i cte membre salariate roma au. Exist informaii cu privire la numrul de femei
din sindicate, dar aceasta este singura dimensiune pe care putem gsi informaia segregat.
Dac vorbim de interesele pe care le reprezint sindicatele, atunci, tocmai pentru ca nu tiu sau nu pot s
culeag o informaie care s le permit o mai bun cunoatere a diversitii membrilor de sindicat, liderii sin-
dicali se focalizeaz n negocieri pe ceea ce vom numi interese transversale: salariul, stagiile de contribuie,
sporurile, bonurile de mas, benefciile, etc. La nivel sectorial putem identifca i interese sectoriale, refectate
cu precdere n capitolele de condiii de munc negociate. Interesele specifce anumitor grupuri minoritare i/
sau vulnerabile pe piaa muncii, unde putem aminti impozitarea progresiv, serviciile publice pentru ngrijirea
copiilor, discriminarea i tratamentul difereniat, acestea aproape lipsesc din discursul i agenda sindicatelor,
consecin freasc a lipsei de informaii cu privire la diversitatea salariailor. Mai mult dect att lideri au
tendina de a ierarhiza aceste interese, considernd ceea ce e specifc ca find venic secundar, iar ceea ce
e transversal sau sectorial ca find de importan mai crescut.
Astfel, liderii sindicali conchid despre ei nii: noi nu facem discriminri, c e rom, c e romn, noi i tratm
la fel pe toi (lider sindical, sector medical, Bucureti), liderii necontientiznd de fapt importana dezvoltrii
unui dialog care s aduc n discuie i problemele, nevoile i interesele celor minoritari, vulnerabili, subre-
prezentai.
Liderii sindicali nu tiu nici ce brbai i femei rome sunt lidere de sindicat. La nivel confederal i federal
(deci la cele mai nalte structuri sindicale) femeile rome sunt inexistente. Totui, sunt menionate cteva ex-
cepii, cu precdere la nivel local i de frm/instituie, acestea find heteroidentifcate.
Au salariatele roma probleme specifce? Invariabil n structura pe care o reprezint salariatele roma nu au
probleme diferite de ale celorlali salariai, i nu sunt discriminate i tratate diferit. Liderii tiu din studii, emisiuni c
exist discriminare i tratament difereniat pe piaa muncii, dar acestea se ntmpl ntotdeauna n alte sindicate.
Operator: Dar considerai c salariaii de etnie roma ar putea s aib nite probleme specifce la locul de
munc?
Respondent: tiu c au, ele sunt demonstrate statistic, nu-i aa? Starea lor este demonstrat statistic ca find
mai proast dect a mediei, deci exist o problem pentru etnia romilor! Dar, pe ei nu i-am auzit niciodat! Chiar
prin metodele sindicale, reprezentani sindicali de etnie roma nu au ridicat niciodat aceast problem. Mai mult,
nici unul dintre cele 2 persoane pe care eu sa zicem c le identifc cu etnia roma, nu a vorbit despre faptul ca ele
sunt din etnia roma, am fost prieteni, colegi, dar la asta s-a redus totul. (lider sindical federal, Bucureti)
Prin urmare,
Presupun c nu exist tratamante difereniale. Nici nu cred c exist ns obinuina de a indica la instan-
e mai nalte astfel de probleme chiar din partea celor care suport tratamentul diferenial. ...i face singur
dreptate sau suporta. Cred c mai curnd aa stau lucrurile. Eu cu siguran niciodat nu am pus frn unor
astfe de probleme, dar ele nu au venit la mine. (lider sindical, Bucureti)
Femeile roma fe i fac singure dreptate (n.a. lucru mai puin probabil avnd n vedere poziia marginal n
care se regsesc de obicei), fe SUPORT.
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
180
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
Niciunul dintre liderii sindicali intervievai nu avea cunotin despre cazuri de tratament difereniat sau
discriminare la locul de munc , indiferent de dimensiunea pe care acest tratament s f fost raportat. Nu con-
tientizeaz importana unui climat social demn pentru femeile rome i tind s numeasc limbajul denigrator
i stereotip la adresa etnicilor i etnicelor rome ca glume bune, neintunind impactul pe care acesta l are sau
l poate avea asupra salariatelor roma.
Despre organizaiile de femei... Confruntate cu marginalizarea pe criterii de gen i implicate n demersuri
de promovare a egalitii de anse ntre femei i brbai, femeile lidere de organizaii de femei fe tind s con-
sidere c problemele femeilor roma sunt aceleai cu problemele oricror alte femei la locul de munc, fe s
considere c problemele acestora sunt determinate de nivelul sczut de educaie i se declar neputincioase
n faa acestui handicap pe piaa muncii. Cu alte cuvinte, problemele femeilor roma rmn de cele mai multe
ori neprezentate de organizaiile de femei din sindicate.
Sindicatele i femeile roma ne apar ca dou lumi diferite, cu probleme, nevoi i interese diferite. Femeile
roma nu au ncredere i nu au ateptri majore de la sindicate, iar contribuia acestora la frmele i instituiile
n care lucreaz este de cele mai multe ori invizibil liderilor sindicali. Liderii sindicali numesc organizaiile
neguvernamentale de romi ca un agent important de mediere a relaiilor cu salariaii romi, agent nc neutilizat
n aceast direcie
Ce pot face sindicatele de acum ncolo? Dei dezbaterile noastre au strnit uneori controverse, totui
liderii i lidere sindicale numesc cteva demersuri care pot f realizate pentru a crete gradul de reprezentare
al grupurilor minoritare. Pe primul lor n aciunile menionate se detaeaz diseminarea n forme ct mai ac-
cesibile tuturor categoriilor de salariai a informaiilor i materialelor sindicale (organizarea edinelor la pre
accesibile tuturor, n locaii accesibile tuturor, organizarea de evenimente sociale la care s se acorde o mai
mare importan celor din grupuri minoritare i/sau vulnerabile).
Pe un loc secund abia, dar binemeritat, sindicatele consider c ar trebui acordat o mai mare importan
monitorizrii cazurilor de tratament difereniat i discriminare, unde, tocmai ONG-urile de romi prin capitalul
de ncredere pe care l-au acumulat pot constitui o important surs de informaii i expertiz.
i, pe un loc ter, liderii consider c se pot dezvolta programe de formare i mentoring pentru acei membrii
de sindicat provenii din grupuri minoritare i subreprezentate destinate tocmai dezvoltrii abilitilor i com-
petenelor de lideri/e sindicali/e.
Scurte concluzii i multe dorine pentru viitor
Trebuie s recunoatem c interesul nostru n realizarea acestui studiu a fost mai ntai de toate s aratam
c femeile rome exist pe piaa muncii, i c munca lor nu este nici cunoscut sau valorizat. Existena lor
pe piaa muncii este att de izolat nct cunotinele lor n materie de cine ar trebui s le reprezinte intere-
181
sele sau mcar dac interesele lor ar trebui cumva s fe prezentate/reprezentate de cineva sunt extrem de
reduse. De asemenea am cutat s identifcm acele femei sau acele subgrupuri de pe piaa muncii cu care
experienele femeilor rome sunt similare, tocmai pentru ca n dezbaterile cu sindicatele argumentele s fe
de neclintit. Problematica femeilor rome pe piaa muncii a fost permanent subsumat problemelor pe care n
genere grupurile dezavantajate i descurajate le au pe piaa muncii. Dar, problemele femeilor rome sunt de
multe ori similare problemelor salariailor cu venituri reduse, a salariailor cu nivel sczut de educaie, i, nu n
ultimul rnd a salariailor cu contracte de munc pe durat determinat sau cu timp parial de munc.
Studiul de fa i propune fr doar i poate un subiect amplu i, credem noi, reprezint un prim pas pentru
punerea pe agenda public a unor astfel de dezbateri. Sperm c va reprezenta o verig important ntr-un
lung ir de aciuni ce dorim s fe ntreprinse pe viitor, i un mic pas nspre atingerea unui scop mult dorit,
acela de a implementa egalitatea de anse pe piaa muncii. Egalitatea de anse aduce nu numai echilibru n
domeniul muncii dar poate face ca actorii ce acioneaz pe piaa muncii s lucreze mai efcient, ntr-un mediu
decent.
Bibliografe
Agenia de Dezvoltare Comunitar MPreun (2008), Politici de incluziune social pentru grupurile vulnerabile.
Creterea accesului pe piaa muncii, studiu realizat n cadrul proectului Transnational European Labour
Market Integratin Through Information Technologies Telmi 2008
Agenia de Dezvoltare Comunitar MPreun (2008), Vino mai aproape Incluzinea i excluzinea romilor
n societatea romaneasc de azi, realizat n cadrul programului Phare 2004 Consolidarea Capacitii
Instituionale i Dezvoltarea de Parteneriate pentru mbuntirea Percepiei i Condiiilor Romilor 2008
Bradley, Harriet, Healy, Geraldine i Mukherjee, Nupur (2002) A double disadvantage? Minority ethnic women
in trade unions: an independent report funded by ESRC Future of Work Programme. Swindon: Economic
and Social Research Council
Bradley, Harriet, Healy, Geraldine i Mukherjee, Nupur (2002) Voicing Double Disadvantage: the representation
of minority ethnic women in trade unions. http://www.socsci.aau.dk/irec/papers/Geraldine_Healy-Harriet_
Bradley.pdf
Brah, A. (1992) Difference, diversity and differentiation. In: Donald, J. and Rattansi, A. (eds.) Race, culture
and difference. London: Sage
Comisia European. (2006). European Handbook on Equality data,
http://ec.europa.eu/employment_social/fundamental_rights/pdf/pubst/stud/hb07_en.pdf .
Comisia European. (2007). Tackling Multiple Discrimination. Practices, policie and laws, http://ec.europa.eu/
employment_social/publications/2007/ke8207458_en.pdf
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
182
CARMEN GHEORGHE, CRISTINA MOCANU, ANA MARIA zAMFIR
Duminic Gelu, coord. (2006), Accesul romilor la servicii sociale. Realiti i tendine n anul 2005, lucrare
editat cu sprijinul fnanciar al Fundaiei pentru o Societate Deschis Romania, http://www.agentiaimpreuna.
ro/documente/Accesul_romilor_la_servici_sociale.pdf
Duminic Gelu, Preda Marian (2003): Accesul romilor pe piaa muncii, Bucureti: ECA Editura Crii de
Agribusiness. Aceast publicaie a fost fnanat de Uniunea European prin Programul PHARE RO
0004.02.02, proiect Facilitarea accesului romilor pe piaa muncii, http://www.agentiaimpreuna.ro/
documente/Accesul_romilor_pe_piata_muncii.pdf
Hannet, Sarah (2003). Equality at the Intersections: The Legislative and Judicial Failure to Tackle Multiple
Discrimination Oxford Journal of Legal Studies, 23, 1, 6586.
Makkonen, Timo, (2006), Measuring Discrimination. Data Collection and EU Equality Law, http://www.
migpolgroup.com/multiattachments/3644/DocumentName/Measuringen.pdf.
Mocanu, Cristina, (ed.) (2007), Discriminare multipl n Romnia. Clrai: Editura Agora
Mocanu Cristina, Zamfr Ana (2008). Gen i Relaii industriale. Clrai: Editura Agora
Reuter, Niklas et al. (2004) Study on Data Collection to measure the extent and impact of discrimination in
Europe, http://ec.europa.eu/employment_social/fundamental_rights/pdf.
Steinbugler, Amy C. et al. (2006). Gender, Race and Affrmative Action: Operationalizing Intersectionality in
Survey Research, Gender & Society, 20, 805.
Surdu Mihai, Surdu Laura: Broadening the Agenda. The status of romani women in Romania, realizat cu
sprijinul fnanciar al Open Socity Institute n cadrul programului Roma Participation Program Budapest,
2006,
http://www.soros.org/initiatives/roma/articles_publications/publications/broadening_20060313
m
u
n
c
i
l
e

i
n
v
i
z
i
b
i
l
e
i
n
v
i
s
i
b
l
e

w
o
r
k
s
f
o
t
o
:

E
M
V

183
PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA REALITII:
FEMEILE ROME SALARIATE
Carmen Gheorghe este absolvent a Facultii de Administraie Public din cadrul colii Naionale de
Studii Politice i Administrative (2006) i ulterior a Masteratului de Gen i Politici Publice, SNSPA (2009).
Lucreaz n cadrul Ageniei de Dezvoltare Comunitar MPREUN unde coordoneaz programe destinate
creterii accesului romilor pe piaa muncii. Carmen Gheorghe with B.A. in Public Administration, Nati-
onal School of Political Studies and Public Administration (2006) and M.A. in Gender and Public Policies
(NSPSPA) (2009). She works at the MPREUN Agency for Community Development where she coordi-
nates projects meant to increase roma access on the labor market. Absolventa pala e Faculteta Publiko
Administracia andar e shkola Nationalo pala e Politikane Sikimata thaj Administrativo (2006) thaj akanutno
si Masteratuno pala o Fialo thaj Publiko Politike, SNSPA(2009). Kerel butyi ando kadro e Asociako e Bari-
ardimasko pala e komunitetura KHETHANES kaj tradel averenca e programura vash e bariardimos pala o
akceso e rromengo po foro e butyiarimasko. <carmen.gheorghe@agentiaimpreuna.ro>.
Cristina Mocanu este absolvent a Facultii de Sociologie, Psihologie i Asisten Social, Universi-
tatea din Bucureti (1998), ulterior a Masteratului de Gen i Politici Publice, SNSPA (2004) i n prezent
doctorand n tiine Politice din anul 2005 la aceeai instituie (SNSPA). Lucreaz ca cercettoare (CS
3) la Institutul Naional de Cercetare tiinifc n domeniul Muncii i Proteciei Sociale. Cristina Mocanu
graduated from the Faculty of Sociology, Psychology and Social Work, Bucharest University (1998), and
holds an M.A. in Gender and Public Policies (National School of Political Studies and Public Administration
2004). Currently she is PhD student at the same institution. She is researcher at the National Institute for
Scientifc Research. Her domain is work and social welfare. Absolventa pala e Faculteta Sociologikani,
Psihologiaki thaj Asistenciaki Socialo, Universiteta andar o Bukureshti(1998), anglal e Masteroski pala o
falo thaj Publike Politike , SNSPA (2004) thaj akana si doktoranda ande Sikimata Politikane ando bersh
2005 ke kadi institucia (SNSPA) kerel butyi sar rodimange ramome lilengo jiuvli Ando Nationalno Instituto
Sikimatengo and-o domenio e Butiango thaj e Socialno Protekcia. <mocanu@incsmps.ro>.
Ana Maria Zamfr este absolvent din 2001 a Facultii de Sociologie i Asisten Social, Universitatea
din Bucureti, specializarea Sociologie, a urmat programul de masterat Politici Sociale ale Dezvoltrii,
find n prezent nscris, n cadrul aceleiai faculti, la programul de studii doctorale domeniul Sociologie.
n prezent, lucreaz ca cercettoare (CS 3) la Institutul Naional de Cercetare tiinifc n domeniul Muncii
i Proteciei Sociale. Ana Maria Zamfr holds a B.A. in Sociology, Faculty of Sociology, Psychology and
Social Work, Bucharest University (2001), and an M.A. in Social Policies and Development. Currently, she
is PhD student in Sociology at the same University. She is researcher at the National Institute for Scientifc
Research on the domain of work and social welfare. Absolventa andar o bersh 2001 pala e Faculteta
Socialno thaj Socialno Asistencia Socialno, Universiteta andar o Bukureshti, specialime ande Sociologia,
inkherdeas o programo pal o mastero Socialno Politike pala o Bariaripen, akana si xramosardi sa ande
kodi faculteta , pala o programo pala e sikimatan doktorikane ando domenio Sociologiko. Akana, kerel
butyi sar rodimange ramome lilengo jiuvli (CS 3) Ando Nationalno Instituto Sikimatengo and-o domenio e
Butiango thaj e Socialno Protekcia. <anazamfr@incsmps.ro>.
184

E gaijikani romuniaki luma patyial
che or savi aktiviteta ande savi si
vareso risko si jiekh so ci trebal te
avel kerdi ke ci perelpe, anda kodo
ke si feri hasarimos. Kado gindimos
biandilo adar jiekh bi-lashio dikhimos
pala e defnicia thaj o barimos so
si ando risko. Phendem mange
che maj anglal trebal te hatyarav
so si o risko anda kodo kash te
shaj te phenav ciacimasa sostar
ialosardem kadi tema: o sasto
tradimos pala e kulturalne riskura
ando shiutimos e rromniango po
foro e butyiarimasko. O bi-dikhimos
kadale manushengo andar e luma
si andar o baro risko kulturalno
savo avelas sar social-barvalimata
e rromniango. E kulturalne riskura
sikaven riskura so arakhenpe maj
butivar thaj save naj sikade sar
trebal. Maj anglal trebal diklino sar
kulturalno so mangelaspe katar
o butyaripen mashkar e romnea.
Pala kodo trebal dikhlino pashe
sar kontexto historiko socialno

The Romanian society holds
that risky activities are not worth
engaging in because they implic-
itly mean losses. This thought
springs from a biased perception
on the dimension and defnition
of risk. My aim is to understand
what risk means for justifying my
topic choice Management of cul-
tural risks and the integration of
Roma women in the labor mar-
ket. Avoiding assuming this so-
cial category is due to the high
degree of cultural risk implicit in
the socio-economic integration of
Roma women. Cultural risks are
a category of risks most frequent-
ly encountered and they are not
correctly defned. First we have to
attain a cultural diagnosis of what
means to integrate Roma women
in the labor market, the identif-
cation of risk sources. Next, fol-
lows risk analysis according to
historical, social and economic
context. After the analysis a re-

Societatea romnesc con-
sider c orice activitate care
implic riscuri este una care nu
merit efectuat, deoarece n-
seamn implicit pierderi. Aceas-
t mentalitate s-a creat datorit
unei percepii eronate asupra
dimensiunii i defniiei riscului.
Mi-am propus s neleg ce n-
seamn riscul pentru a putea
justifca alegerea temei, mana-
gementul riscurilor culturale n
integrarea femeilor rome pe pia-
a muncii. Neasumarea acestei
categorii sociale se datoreaz
gradului ridicat de risc cultural
pe care l presupune inseria so-
cio-economic a femeilor rome.
Riscurile culturale reprezint o
categorie de riscuri cel mai des
ntlnite i care nu sunt defnite
corect. n primul rnd trebuie f-
cut o diagnoz cultural a ceea
ce implic integrarea n procesul
muncii a femeilor rome, adic
identifcarea surselor de risc.
Larisa Poirc
MANAGEMENTUL RISCURILOR CULTURALE N
INTEGRAREA FEMEILOR ROME PE PIAA MUNCII
185
MANAGEMENTUL RISCURILOR CULTURALE N
INTEGRAREA FEMEILOR ROME PE PIAA MUNCII
Dup aceea, urmeaz analiza
lor n funcie de contextul isto-
ric, social i economic. n urma
acestei analize, se elaboreaz
o strategie de rspuns care s
susin schimbarea att a comu-
nitii rome, ct i a majoritarilor
vizavi de imaginea i rolul femeii
rome. Este nevoie de o strate-
gie care s in cont de faptul
c riscul implic att o dimen-
siune negativ, dar i una pozi-
tiv i implicit, de conceptul de
interculturalitate i management
transcultural care presupune ac-
ceptarea riscurilor i valorizarea
diferenelor culturale.
sponsive strategy is elaborated.
This should support transforma-
tion of Roma communities and
the image of Roma women in
the majority population. A strat-
egy that considers the fact that
risk implies a negative but also a
positive dimension and implicitly
the concept of interculturalism
and trans-cultural management
that presupposes accepting risks
and the valorization of cultural
differences. My B.A. thesis tried
to analyze the issue of Roma
women through the management
of risk and to fnd an answer to
the phenomena of multiple dis-
crimination.
thaj ekonomiko. Kadalenca trebal
berdini jiekh strategia pala kodo
so phendiape savi te jutil ka o
pharuimos e kompaniake sar vi e
gaijikani lumaki pa o rolo e romniake
thaj lako dikipe. Trebal te lelpe sama
ke kado shaj avel vi nasul sar vi
lashio, pozitivno sar vi negativno thaj
ande jiekh, katar o koncepto pala e
buth-kulturalo luma thaj o tradimos
buth-themutno, savo sikavel ke
trebal te kamas e riskura thaj te
vazdas e kuturalne diferencie. Ane
muri licencia me kamlem te dikhav
pashe e problema e romneange e
jiakesa pala e tradimoske pala e
riskura thaj te arakhav jekh boldipe
ka kado fenomeno pala e buth
faloski diskriminacia.

Problematica romilor reprezint o important provocare pentru societatea romneasc, un adevrat factor de
risc ar spune muli dintre majoritari. Prejudecile mpotriva romilor au constituit o trstur permanent a istoriei
Romniei. Secolelor de nrobire a romilor pe teritoriul Romniei de astzi le-au urmat persecuiile i deportrile la
care au fost supui de guvernul pro-nazist al lui Ion Antonescu n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
1
Rezultatele comunismului au fost mbuntirea gradului de educaie, de implicare a romilor pe piaa muncii
formale; acest lucru a dus totui la reversul medaliei, i anume, asimilarea i pierderea identitii culturale.
Situaia romilor din punct de vedere economic arat faptul c romii sunt categoria cea mai srac din Ro-
mnia. Mai mult de jumtate din romi triesc la limita subzistenei, n timp ce doar 9% din populaia romnesc
supravieuiete n aceleai condiii.
2
Lipsa de educaie duce la limitarea accesului romilor pe piaa muncii i de aici tot cercul vicios: nu educa-
ie, nu loc de munca, nu integrare social. Cauza srciei este mai mult ca oricnd discriminarea, nu numai
lipsa unei pregtiri. Discriminarea este prezent att pe piaa muncii, ct i n sistemul public de educaie i
n oferirea serviciilor medicale.
1
D. Kenrick, Romii: din India la Mediterana, Bucureti, Ed. Alternative, 1994, p. 53.
2
C Zamfr, E. Zamfr, iganii, ntre ignorare i ngrijorare, Bucureti, Ed. Alternative, 1993, p. 21.
186
LARISA POIRC
Majoritatea consider c romii nu se pot integra din cauza culturii lor, din cauza faptului c in la tradiie,
lucru care duce la excluderea social. Trecerea de la acest tradiionalism accentuat la modernism este ne-
leas n mod greit att de ctre romi ct i de ctre romni.
A f modern nseamn a-i pstra n acelai timp nite fundamente culturale, i a ncerca s te integrezi n
societate. Ceea ce este perceput ca tradiionalism de ctre romni, este de fapt un model cultural prin care
romii i-au pstrat omogenitatea, prin care au rspuns presiunilor exterioare, prin care i-au conservat anu-
mite valori i principii.
n elaborarea acestei lucrri am pornit de la ntrebarea urmtoare: Cum pot f nelese riscurile culturale
n cazul inseriei femeilor rome pe piaa muncii?, deoarece ele constituie prototipul riscului major n cultura
romnesc, mentalitate care infueneaz n mod decisiv integrarea lor n societate.
n primul rnd am pornit de la defnirea conceptului de risc, care este conform Dicionarului Explicativ al Limbii
Romne, posibilitatea de a ajunge ntr-o primejdie, de a avea de nfruntat un necaz sau de suporta o pagub
3
.
Abordarea tradiionalist asupra riscului este aceea a riscului vzut ca ameninare, pericol de a pierde. Re-
cent, abordarea riscului include aspectul pozitiv, vzut att ca ameninare ct i ca oportunitate. Este absolut
necesar referirea la noiunea de incertitudine ntruct este strns legat de noiunea de risc. Diferena dintre
cele dou este fcut de nivelul de informaii deinut n fecare caz n parte.
Incertitudinea este asociat cu lipsa de informaii, n timp ce n cazul riscului se pot face unele anticipri
datorit gradului ridicat de informare. Astfel, riscul exprim capacitatea de a art ct de posibil este produ-
cerea unui eveniment ntr-o form msurabil.
Institutul pentru Managementul Riscului nu are o defniie ofcial pentru risc, dar folosete sintagme de felul
ansa unor consecine negative sau expunerea la neprevzut, astfel avnd o viziune negativ asupra conceptu-
lui de risc.
4
Dupa 1990, apar defniiile cu o conotaie pozitiv a termenului de risc, spre exemplu, The British Stan-
dard Institute afrma c riscul este incertitudinea care afecteaz posibilitatea atingerii obiectivelor, iar Australia i
Noua Zeelanda au o defniie care ncorporeaz ambele sensuri, att de ameninare ct i de oportunitate.
Riscurile culturale nseamn, din punctul meu de vedere, riscurile care deriv din multiplele diferene cultu-
rale dintre oameni, diferene vizibile i invizile. Procesul de identifcare a acestor diferene n cazul femeilor
rome este unul extrem difcil, pentru c de cele mai multe ori sunt o categorie tabu pentru societatea rom
si o categorie marginalizat pentru majoritari. Dup identifcarea riscurilor urmeaz analiza lor i dezvoltarea
unei strategii de rspuns care s aplaneze confictele i s susin schimbarea.
Managementul riscurilor reprezint o parte component din managementul proiectelor. n domeniul manage-
mentului proiectelor, riscul este asociat noiunii de expunere la risc.
5
Riscurile legate de activitatea uman sunt
3
Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, DEX. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Bucureti, Ed. Univers
Enciclopedic, 1998, pag. 929.
4
N. Ciocoiu, Managementul Riscului n afaceri i proiecte, Bucureti, Editura ASE, 2006, pag. 16.
5
N. Ciocoiu, Managementul Riscului n afaceri i proiecte, Bucureti, Editura ASE, 2006, pag. 27.
187
mult mai frecvente dect cele riscurile legate de fenomene naturale, precum inundaii, cutremure. Riscul reprezint
un fenomen controlabil de ctre individ, care poate f analizat i evaluat n funcie de sfera vieii socio-economice.
Managementul riscurilor culturale subliniaz i mai mult faptul c diferenele culturale dintre oameni pot f sursa
unor ameninri viitoare, mai ales dac nu sunt nelese n complexitatea lor i se folosesc stereotipurile culturale.
Managementul riscurilor culturale nsemn tocmai valorizarea acestor diferene, iar mai ales n cadrul unui
proiect armonizarea lor n vederea atingerii scopurilor respectivului proiect.
Identifcarea riscurilor reprezint partea cea mai important a managementului riscului i presupune stabi-
lirea riscurilor ce pot aprea i caracteristicile sale. Este extrem de important s se ia n considerare aspecte
precum cauzele interne i externe i posibilele consecine ale riscurilor, intervalul de timp necesar identifcrii
riscurilor, i strategiile utilizate pentru reducerea riscurilor.
Analiza riscurilor odat identifcate riscurile, acestea sunt etapizate n funcie de probabilitatea de apari-
ie, impactul pe care l produce i defnit strategia de rspuns n funcie de magnitudinea fecrui risc.
Dezvoltarea unei strategii la factorii de risc cultural

Principala strategie de rspuns la factorii de risc cultural este abordarea managementului intercultural.
Grupurile culturale dominante pornesc de la premisa c toi sunt la fel. Acest model presupune o conducere
infexibila i este caracteristic organizaiilor tradiionale sau conservatoare.
Managementul intercultural, cross management, presupune valorizarea diferenelor culturale n sensul
obinerii succesului organizaional. Este foarte important plasarea forei de munc divers la locul potrivit
pentru ca obiectivele organizaionale s fe ndeplinite.
O poziie de ntmpinarea a riscului cultural poate ajuta la reducerea riscului. Este ideal s se aleag vari-
anta care ofer cel mai mare potenial de succes. Strategia de rspuns pentru reducerea riscului cultural este
o combinare a mai multor aciuni, precum dezvoltarea percepiei culturale i a empatiei, comunicarea cross-
cultural (interdisciplinar), negocierea de tip win-win, deci lucrul efectiv cu diferenele.
Geert Goffstede recomand reguli de baz prin care se armonizeaz diferenele culturale i anume recu-
noaterea propriilor origini culturale i respectarea acestora, acceptarea premisei c ceilali sunt diferii, accep-
tarea faptului c diferenele nu sunt totdeauna de natur cultural i utilizarea stereotipurilor s fe criticat.
6
Pentru a nelege diferenele culturale i pentru a dobndi capacitatea de a reconcilia aceste diferene cul-
turale, trebuie nelese propriile tendine culturale i personale. Orice aciune dat poate f stimulat printr-o
varietate de tendine culturale care se sprijin i se consolideaz reciproc, nu printr-o singur tendin.
Exist adeseori lucruri n comun n pofda barierelor culturale, aa cum este globalizarea produselor, servi-
ciilor i comunicaiilor. Studierea diversitii culturale duce la cunoterea diferenelor culturale i ajut la ne-
legerea modului de a concilia diversitatea. Trebuie recunoscut receptivitatea cultural i personal specifc
6
G. Hofstede, Managementul structurilor multiculturale, Bucureti, Ed. Economic, 1996, pag. 50.
MANAGEMENTUL RISCURILOR CULTURALE N
INTEGRAREA FEMEILOR ROME PE PIAA MUNCII
188
LARISA POIRC
situaional. Aceleai cuvinte au deseori conotaii diferite n culturi diferite. Este util s vedem n diferenele
culturale oportuniti. De fapt, aici este vzut riscul cultural ca i oportunitate.
7
Unul dintre riscurile culturale n integrarea femeii rome deriv din nsi imaginea i statutul femeii rome
de-a lungul istoriei. n contextul persistenei unui model tradiional, femeile rome au n continuare un rol sub-
ordonat brbatului i au drepturi extrem de limitate n toate societile din Europa Centrala i de Est.
Mentalitatea care se menine nca din timpul robiei romilor n rndul unora dintre brbaii romi, este aceea
c destinul femeii rome este s procreeze. Egalitatea de anse este vzut de muli brbai romi i neromi ca
un moft al femeilor.
Din pcate, tocmai mprtirea unei asfel de opinii limiteaz ansa femeilor de a duce o via mai bun,
de a-i gsi un loc de munc sau de a f la fel de bine pltite ca i brbaii.
Poziia inferioar a femeii corelat cu srcia persistent, lipsa locurilor de munc, natalitate ridicat, nive-
lul educaional sczut, condiiile de locuit precare, accesul limitat la serviciile de sntate i nu n ultimul rnd
lipsa de modele din cadrul etniei constituie mari bariere n calea afrmrii femeilor rome.
Toate riscurile culturale pleac de la percepia negativ i de la lipsa de stim de sine a femeilor rome, fapt
care mpiedic orice tentativ de a iei din aceast condiie. Lipsa educaiei n rndul femeilor rome este un
factor important care limiteaz accesul lor pe piaa muncii. Acest lucru se ntmpl, n familiile tradiionale, din
cauza cstoriilor timpurii. Trebuie menionat c de fapt, sub pretextul tradiiei se ascunde o grav nclcare
a drepturilor copilului. Fete i biei ntre 1315 ani sunt obligai de ctre prini s se cstoresc i asta e
una din cauzele care duc la rata nalt de analfabetism n rndul etniei.
n general, fetele termin cu dou, trei clase mai puin dect baieii care sunt privilegiai i pot termina ap-
te-, opt clase. O alta cauz a lipsei de educaie este srcia i posibilitile prinilor de a oferi copiilor un trai
decent. Toate aceste condiii i toi aceti factori de risc duc la anse minime de gsire a unui loc de munc.
Imaginea negativ promovat n mass media favorizeaz formarea stereotipurilor n rndul angajatorilor.
Discriminarea multipl n rndul femeilor rome nseamn discriminarea bazat pe mai multe criterii, i anu-
me, faptul de a f de etnie rom, de a f femeie i de a f srac. De aici reiese un triplu dezavantaj care descura-
jeaz femeia rom s i gseasc un loc de munc, n ncercarea de a-i schimba viaa sa i a familiei sale.
De accea, femeile rome trebuie s i asume riscul de a ncerca s i schimbe viaa, s se integreze i
s aib un alt status. Aici riscul trebuie vzut ca oportunitate, ca ans de a ctiga stima de sine i o via
socio-economic mai bun.
Este difcil de elaborat o soluie viabil i concret dac nu se ine cont de nite principii absolut funda-
mentale, precum egalitate de anse, diversitate cultural i etnic, respectarea drepturilor omului. Atitudinea
deschis este absolut necesar, dar mai ales contientizarea faptului c trim ntr-o lume din ce n mai divers
i c se pune problema pstrrii identitii etnoculturale, iar respectul fa de cultura celuilat este esenial.
7
N. Albu, Management comparat, ediia a 3-a, Timioara, Ed. Mirton, 2003, pag. 20.
189
MANAGEMENTUL RISCURILOR CULTURALE N
INTEGRAREA FEMEILOR ROME PE PIAA MUNCII
Cred c o soluie corect n problematica rom este promovarea educaiei interculturale n societatea ro-
mnesc. Acest lucru vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritul recunoaterii diferenelor ce exis-
t n interiorul aceleiai societi. Astfel se evit riscurile ce decurg din schimburile inegale dintre culturi.
8
Educaia intercultural poate f promovat prin campanii de informare, de contientizare i de valorizare
a modelelor pozitive din cultura rom i cea romneasc. Mass media trebuie s fe principalul promotor al
acestui concept care poate s dea startul promovarii valorilor.
n acest mod romii pot depi criza identitar n care se af i i pot valoriza propria cultura, iar majoritarii
pot nva ce nsemn alteritatea i tolerana.
Cred cu sinceritate c situatia si imaginea femeii rome poate f schimbat, i trebuie nceput cu statutul
social determinat de procesul muncii. Datorit lipsei de perspectiv i a insufcienei remuneraii, procesul
muncii nu este vazut ca o activitate prosper, prin intermediul creia femeile rome s si poata dezvolta per-
sonalitatea, respectul de sine i independena fnanciar necesar unei viei decente.
Doar prin asumarea riscurilor pe care le presupune integrarea femeilor rome pe piaa muncii poate f sus-
inut procesul de schimbare a societii romneti, i gestionate viitoarele crize.
Aceast lucrare mi-a deschis noi orizonturi de cunoatere a conceptului de risc cultural n integrarea femei-
lor rome, lucru care m-a motivat, ca viitor expert n comunicare i relaii publice, s ncep s schimb imaginea
i modul de abordare asupra problematicii rome.
8
P. Dasen, C. Perregaux, M. Rey, Educaia intercultural, Bucureti, Ed. Polirom, 1999, p. 15.
Larisa Poirc are 23 de ani, i este liceniat n Comunicare i Relaii Publice, Universitatea Bucureti.
De la vrsta de 17 ani lucreaz n ONG-uri rome, mai nti n comunitatea din care provine, Brbuleti,
apoi n Bucureti, i acum n Timisoara. Mai nti ca voluntar, apoi ca asistent n proiecte, i n momentul
de fa ca expert n relaii publice i comunicare la Asociaia Femeilor ignci Pentru Copiii Notri. i
dorete s fac auzit vocea comunitilor rome n societatea romnesc, o voce puternic, care s spun
rspicat, Suntem diferii, dar egali! Larisa Posirca, holds a B.A. in Communication and Public Relation,
University of Bucharest. Since the age of seventeen she has been working in Roma NGOs, frst in her com-
munity in Barbulesti, then in Bucharest and in the present in Timisoara. Firs she worked as volunteer, then
as project assistant and now she works as communication and public relation expert at the Roma Womens
Association For Our Children. She thinks that Roma NGSs are the voice of Roma minority, a voice that
she would like to be heard in Romania, a powerful voice that would state: We are different but equal!
Larisa Posirca, si 23 bershengi, laki liceenca si pala Komunikaria thaj Publike Phanglimata-Bucuresti.
Katar 17 bersh kerel butyi nade romane Ong-ura, maj anglal katar ave lando Barbulesti pala kodo Bucuresti
thaj akana Timisoara. Mai anglal bi-pokin,pal akodo sar jutori ande el proiektura thaj akana sar experto
pala publik e Phanglimat thaj komunikacia, ka e Asociacia e Romneagi Anda Amare Shavore. E romane
Ong-ura sikaven o glaso e romengo , glaso so kamav te keravles ashundo sode maj buth ande soceteta
gaijikani, jiekh glaso zuralo savo te phenel Sam aver, de ka-k falo!
190

Vash o proiekto Phare O
akceso kaj edukacia e gruponengo
bi-dikhline, ando angluno than si pala
e rroma, proiekto kerdo anglunes
te dikhelpe te jiala o nici, ande el
bersa 1990 vas o phanglimo jiekhe
proiektonenca kerdine ando civilno
sektoro, O ministero e Sikiaimasko
thaj e Ramosarde Rodimatengo
angliardias o programo pala o
kerdimos vash o sikiarimos e
manushengo save maj palal te
jutin e gajikane statos mangelas te
lacharel e kaliteta e sikavimasko ,
te cikniarel o muklipen la skolako,
o bi-gelimos kaj skola thaj te kerel
vareso te putrel e skole karing e
comunitetura. Vas kado sas shiutini
and-o Codo pala o Butiaripen
andar e Romunia, e ginavesa
334010, iekh nevi butyi , kodi e
mediatoroski pala e skola. Vash
o programo opral phendo , thaj vi
aver programurea, anglunisardape
jiekh proceso kash te koliaren
e skolengo dikhlimos karing e
The Romanian Ministry of Edu-
cation and Research initiated a
program to train persons who
would aid the Romanian state to
enhance the quality of education,
decrease early abandonment of
school and to start to open up
schools to community. The project
in question is entitled Access to
education of vulnerable groups.
Focus on Roma. The project had
an experimental character in the
beginning of the nineties. It was
implemented by non-governmen-
tal organizations. To this end the
state elaborated and introduced
a new occupation in the code of
occupation in Romania. The new
occupation, 334010 in the list of
occupations, is that of school me-
diator. The program, among other
similar ones, initiated a process of
raising sensitiveness in the school
regarding national minorities, in-
troducing a new element in the
education process. The research

Prin proiectul Phare Accesul la
educaie al grupurilor defavorizate,
cu focalizare pe romi, proiect care
a avut un stadiu de experiment
n anii 1990 prin intermediul unor
proiecte derulate n sectorul civil,
Ministerul Educaiei i Cercetrii a
nceput derularea programului de
formare a persoanelor cu ajutorul
crora statul romn inteniona s
mbunteasc calitatea educa-
iei, s diminueze abandonul co-
lar, necolaritatea i s ncepe un
demers de a deschide colile ctre
comunitate. Cu acest scop a fost
introdus n Codul Ocupaiilor din
Romnia, cu cumrul 334010, o
nou ocupaie, cea de mediator
colar. Prin programul sus men-
ionat, respectiv alte programe, a
nceput un proces de sensibilizare
a colilor privind minoritile naio-
nale, demers care a adus un nou
element n actul educativ. Cerce-
tarea, a crei parte integrant este
interviul prezentat de mai jos, prin
haJnaLka harBuLa
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA
191
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA
themeske minoritetura,butyi savi
andias jiekh nevo elemento ando
akto e sikimasko. O ramosardo
rodipen, savesko andruno kotor
si o ramosardo pushipen si si-
ka do maj tele, vas e vakiarimata
e mediatorenca pala e shkola
save kamen te sikaven amenge
o proceso e ajutimasko andar o
sistemo e sikavimnasko andar
e Rumunia thaj o than e medi-
atorengo ande e institutura , sar
vi ande el komunitetura.te lasa
sama pal o proceso e sikavimasko
ande Romunia vash e themeske
minoritetura thaj te trushulasa-
len vi avere pharimatenca anda
aver sistemo pala saorengo than
(e sastimaske, sar pilda) mure
pushimata si pala e maj buth
dikhimata pala kadala maj dur
ingerde butya. O teksto kaj avel
si vazdino vash jiekh intervio lino
katar e Catita Varga , mediatori
pala e skola, vash e shkolake
bersha IVIII Nicolae Iorga andar
o Cluj. O pushipen sas kerdino
and-o februarie 2009.
describes this process of imple-
mentation and the position of
school mediator in institutions as
well as in communities. The inter-
view presented below is integral
part of the research. Following
the education process in Romania
regarding national minorities and
connecting it with other issues
present in other areas in the public
domain (health system for exam-
ple) my questions address several
dimensions of these processes
1
.
The paper is elaborated based
on an interview with Catia Varga,
school mediator at the Nicolae
Iorga school from Cluj. The inter-
view was taken in February 2009.
1
The recommendations of anthropo-
logist Magyari-Vincze Enik regard-
ing Romanian health system have
encouraged me in the process of
concretization of these researches
when I realized that the visibility of
school mediators in institutions and
communities is a real problem to be
approached.
discuiile cu mediatorii colari, n-
cearc s descrie procesul de n-
curajare n / prin / din sistemul edu-
caional lansat n Romnia i s
descrie poziia mediatorului colar
n instituii, precum i n comunita-
te. Urmrind procesul educaional
din Romnia cu privire la minorit-
ile naionale i intersectndu-l cu
alte probleme dintr-un alt sistem al
domeniului public (cel de sntate,
de exemplu) ntrebrile mele s-au
referit concret la mai multe aspec-
te ale acestor procese.
1
Urmtorul
1
Recomandrile antropologului Magya-
ri-Vincze Enik cu privire la sistemul
sanitar din Romnia m-au ncurajat n
procesul de concretizare a acestei cer-
cetri, cnd am realizat c vizibilitatea
mediatorilor, cei colari n acest caz, n
instituii i n comunitate este o prob-
lem real de abordat. Poziia media-
torilor Romi, inclusiv a mediatorilor sani-
tari (care trebuie s fe sensibili fa de
nevoile particulare ale femeilor Rome)
trebuie ntrit n cadrul instituiilor au-
toritilor locale (inclusiv a instituiilor
medicale) pentru a nu f folosite doar ca
surse de informare despre comunitate,
ci i pentru a putea aciona ca indivizi
cu poziii consolidate, capabili s ia de-
cizii i s controleze resursele umane
i fnanciare disponibile i necesare
proiectelor de dezvoltare comunitar.
Magyari-Vincze Enik: Excluderea
social la intersecia dintre gen, etnici-
tate i clas. O privire din perspectiva
sntii reproducerii la femeile Rome,
EFES Cluj, 2006. pp. 121.
192
HAJNALKA HARBULA

Cum ai devenit mediatoare colar?
Mi-am nceput activitatea datorit biatului meu. Adic cum Era nevoie la inspectorat de un mediator colar,
care s aib ct de ct pregtire colar i n primul rnd s-i cunoasc etnia i biatul meu find elev aici
nscris la coal, frecventa i cursurile i juca i la echipa la U Cluj la fotbal. Doamna directoare era ngn-
durat, s spun, pe cine s aleag. i chiar n momentul respectiv cnd se discuta alegerea unui mediator,
biatul meu a intrat la doamna directoare, c preda, dnsa era i profesor, s se nvoiasc la antrenament.
i a ntrebat: Alin, cte clase are mama? Biatul i-a spus: mama are zece clase i coala profesional. Te
rog s spui la mama s vin dimineaa la coal c uite avem nevoie de un mediator, coala a intrat ntr-un
proiect PHARE i trebuie s discutm cu mama. Eu lucram atunci la un bar, la Salsa, aicea n Cluj i m-am
trezit c biatul la serviciu. Mam te rog s vii la coal c doamna directoarea vrea s stea de vorb cu tine
c-i nevoie de un mediator pentru comunitatea rom din cartierul Iris. V spun sincer, la nceput mi era fric.
i el tot a insistat c nu, c nu, vii mam, vii, vii Bun. Am venit diminea chiar s vd despre ce-i vorba cu
intenia s refuz. C m-i era fric. Trebuia n primul rnd s-mi continui coala. i aveam 35 de ani i amu la
35 de ani nu-s mai capabil s nv i nu, nu mai vreau. Doamna directoare cnd am intrat n birou m-o privit
din cap pn-n picioare i a zis: omul potrivit la locul potrivit. Acas dup mas i-am zis la biatul: eu nu vreau,
refuz, nu, nu vreau s intru n programul acesta c nu-s capabil ca s mai nv. Nu tu mam, c trebuie s
faci, c Biatul m mpingea, v spun sincer, din spate. Nu c vii mam, vii, vii. Dimineaa tot aa, trebuia s
m ntlnesc cu doamna directoare s mergem la inspectoratul s semnez contractul c mi recunosc etnia.
Aveam emoii. V spun sincer. Tremuram. Cnd am vzut, poate i dintr-o dat am nimerit n alte lume, alt
societate, alt clas. Nu n mediul n care m nvrteam eu, mediu de mijloc, c n-am avut aa legtur tot
timpu cu profesori, cu inspectori colari. C acesta-i adevru. Poate c i asta mi-o dat o spaim n sufet. Da
am semnat. Tot aa am semnat cu intenia s refuz. S vin diminea la doamna directoare s-i spun c refuz
postul c m-i era fric. Poate c nici nu aveam ncredere n mine. Atunci. i a doua zi vin la coal, trebuia s
iau deja legtura cu domnii profesori s fu cunoscut n coal i tot aa s refuz, dar n-am apucat s-i spun
la doamna directoare c vreau s refuz pentru c dnsa tot timpu m-ncuraja i-mi zicea nu c o s poi, o
s vezi c o s fe frumos i Am fost prezentat domnilor dirigini, am luat legtura cu prinii, cu elevii. Am
intrat la elevii, la clasa biatului meu. Cred c biatul era foarte mndru, a vzut c mama o s fe n coal
s lucreze i am nceput cursurile. i atunci m-am ncurajat la cursuri, am vzut c nu-i greu, c totul era
despre, legat de copiii i am luat meniunea nou dup terminarea cursurilor. i mi-o plcut i perioada ct
text este construit pe baza unui
interviu cu Catia Varga, mediator
colar la coala cu clasele IVIII
Nicolae Iorga din Cluj. Interviul a
fost realizat n februarie 2009.
193
am fcut formarea pentru diploma de mediator colar. i pe urma mi-am ctigat ncrederea. Am vzut c pot.
i c-s privit la alt nivel. C deja te simi un pic mai

Provenii din aceast comunitate din Iris
1
?
Nu, nu stau n cartierul Iris, stau n Gheorgheni. Dar m-au obinuit. De diminea m trezesc i vin i vizitez
comunitile. C-s trei comuniti. i ntr-o diminea mduc la Bairon, n cealalt diminea pe Stephenson
2
,
pe bulevardul Muncii. Vd care vin la coal, care au motive s lipseasc de la coal.

Cnd ai nceput
n 2004. Da. n 2 februarie a nceput formarea. Formarea a avut o durat de unsprezece luni a durat formarea
ca pregtire.
3

Care este dup dumneavoastr rolul unui mediator colar?
Eu sunt omul de legtur cum se zice ntre coal comunitate i familii. Tot ce se ntmpl n coal sunt prima
care iau informaii, md duc, vizitez prinii, stau de vorb cu ei, motivele pentru care sunt care lipsesc de la coal
i tot timpul sunt n legtur. Sunt punctul central, cum s-ar zice. tii? ntre coal, comunitate i familiile rome.

Comunitile din Iris cum v-au primit?
Bine. Da. N-am avut nici o dat problem cu ei. Pentru c la nceput m gndeam care cea mai bun moda-
litate ca s fu acceptat n comunitate. i primul lucru: m-am mprietenit cu copii. Aa cred c o fost cel mai
tare punct ca s fu acceptat la familiile de romi. i mi-am mprietenit cu copii, copii i acum mie-mi zic Caty,
nici unu nu-mi zice tanti Caty sau doamna Caty. Copii -mi spun Caty i de aici a pornit tot. C m-am ataat i
m-am mprietenit cu ei. i atunci normal dac eu am intrat la ei acas copii erau ncntai i vorbeau acas:
Caty lucreaz la coal pentru noi i ne netelgem bine cu Caty. De aicea a pornit tot. M-am ataat i m-am
mprietenit cu ei.

Copiii ntre ce vrst sunt?
De la grdini toi copii m cunosc. ncepnd de la grdi, sunt i mai micului care tiu c m duc la ei
acas i pn la clasa a IX-a, X-a.
1
Cartierul Iris din Cluj se situeaz n nordul oraului. Deoarece n zon se af fabrica de ceramic Iris, fabrica de medicamente
Terapia, Combinatul de Utilaj Greu (CUG) este considerat o zon industrial.
2
Bayron, Stephenson (George) sunt strzi din cartierul Iris.
3
n cadrul proiectului Phare 2001 Accesul la educaie al grupurilor defavorizate, cu focalizare pe romi, 70 de mediatori
colari romi au benefciat de burse de formare, parcurgnd un program intens de pregtire, care s-a desfurat pe parcursul
a 9 luni. Programul de formare al mediatorilor colari a fost pregtit i livrat de Colegiul Naional Pedagogic Gheorghe Lazr
din Cluj-Napoca. http://www.edu.ro/index.php/pressrel/2113
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA
194
HAJNALKA HARBULA

n judeul Cluj ci mediatori colari sunt?
Suntem 28. Da. 28 care toi am fcut formarea. Suntem prima generaie de mediatori colari. [] Dar mai sunt
formri.

Mai sunt tineri care sunt interesai de acest post de mediator colar?
Acum, momentan? Nu cred. Nu. Pentru c muli, m refer dintre la romi, muli ar zice, Caty, ce faci tu, eu nu a
face. Pentru c te loveti de probleme i de multe ori eti dezamgit c nu totul merge perfect, m refer la frec-
vena colar. Ai dezamgiri sufeteti. Ai i mpliniri dar ai i dezamgiri sufeteti. Cnd vezi c ieti refuzat sau
de multe ori te-a pclit, c aztzi n-am venit la coal c am motive i poate copilul doarme n continuare.

Sunt mai multe femei sau mai muli brbai ntre mediatori colari?
Pi exact nu tiu dar suntem cam egali aa la numr. Sunt i colegi, am i colegi i colege. Brbaii ba
nu, chiar mai puini brbai. Pentru c salariu e foarte mic i un brbat zice c pot s m duc n alte parte s
muncesc i s ctig mult mai bine.

Da. Ca femeie, e mai greu sau mai uor ca s comunici cu femeile?
Eu zic c mai uor. Pentru c tiu din experiena mea. Dac m duc acas i stau de vorb cu o femeie
rom, mi spune toate problemele, materiale, sociale, care le are. Dar un brbat poate c are un pic de ruine
i nu comunic aa uor ca i o femeie.

coala comunic mai mult cu mmici sau cu ttici? Dac au probleme cine vine din aceste comuniti la coal?
Depinde de la caz la caz. Dac mamica-i la serviciu vine tticu. Asta nu se Dar de obicei mmicile vin. Ele-s
cu prezena la edine i

Da. Cum este aceast comunitate?
Pi, difer, difer foarte mult. n ce sens. Comunitatea din Bairon: au un prim pas, sau integrat mai bine n
societate. Pentru c toi aproape-s angajai, au un loc de munc, n cas fecare i-a schimbat stilul de via.
Sunt m refer n privina confortului. Stau mult mai bine. Cei din Stephenson s mai nchii n ei, se simt
aa, nu tiu cum s v spun, mai, poate c din cauza problemelor c fnanciar stau foarte ru. Ei fac foc cu
lemne. Simt eu c ei simt mai, mai nchia aa n sufetul lor. Mai marginalizai. Poate i din cauza situaiei
care o au n cas. Dar cei din Bairon s mai moderni, cum ai spus i dumneavoastr.

Povestii-mi despre succesele din cariera dumneavoastr.
Anul trecut n martie sa inut la coala noastr, coala noastr a fost gazda olimpiadei de limba romani. Trei
elevi au luat meniune la limba romani. Tot anul acesta, pardon, n doi decembrie am participat la Cmpia
195
Turzii
4
, un concurs de cultur general dar era total diferit de limba roma. Era limba englez, limba romn,
matematic, cunoaterea mediului parc era n concurs i copii acolo au luat diplome. i aproape majorita-
tea copiilor erau romi cu care ne-am dus. Copiii au fost foarte ncntai pentru diplome, dar primul rnd c au
participat la acest concurs. [] i prinii erau foarte ncntai pentru rezultatele care le-au luat copii i Noi
totdeauna cnd mergem cu ei prezentm i un dans tradiional ignesc.

Avei o formaie aici la coal?
Da, avem, da, copiii care fac pregtire, dar de fapt asta vine de acas. Ei aicea prea puin, numai organi-
zarea scenic c ei tiu s danseze dansul tradiional ignesc. i noi mprumutm haine de la familiile de
gabori, mbrcm tradiional i sunt foarte ncntai. [] Muzic la alegerea lor, igneasc, da.

i despre eecuri?
Pi, asta-i cu frecvena colar aicea. Aicea ne lovim de copiii care Trebuie s insist tot timpu s-i aduc la
coal. Sunt copii pe care ntr-un moment dat l luam din pat i aduceam la coal.

Cauzele?
Nu tiu, fecare

Nu se simt motivai sau?
Nu, dar poate i comoditatea, cred c stteau mai mult la televizor i dormeau i ar f preferat s vine la 10 la
coal nu pe 9. i sunt copiii la care am insistat diminea s iau din pat s vine la coal. []

Frecvena colar de cnd suntei mediator colar a sczut?
Nu, nu cred c a sczut. Nu. Pentru c, eu am o coleg care pred limba romani i cred c i sta-i un motiv
pentru care copii rmn la coal c facem activiti extracolare cu ei. i asta ncnt foarte mult pe copii. Fa-
cem i concurs de desen, am prezentat desenele la inspectorat i de acolo copii au luat premii. i ieirile astea din
ora. l ducem la diferite coli n afara Clujului, cunosc ali elevi, ali copii, se-mpritenesc i sunt ncntai copiii.

Referitor la predarea limbii romani. Copiii din aceste comuniti vorbesc acelai dialect?
Nu, nu. Difer. i eu ca rom dac m duc la ei acas, de fapt n comunitate nu, nu pot s vorbesc cu ei
pentru c eu vorbesc n alt fel ei vorbesc n alt fel i atuncea nu ne nelegem. [] Colega pred gramatical.
i cum n comuniti nu se vorbete gramatical atunci aicea e o corectare pentru limba romani care o nva
ei acas. nelegei? Pentru c ea pred dup anumite studii, dup cri, dup dicionare, sunt vocabulare n
limba romani i copii la coal nva gramatical limba romani.
4
Cmpia Turzii este un municipiu din judeul Cluj situat la 40 km de Cluj-Napoca.
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA
196
HAJNALKA HARBULA

i n pauz vorbesc altfel....
Da. Exact ca i acas vorbesc ei ntre ei.

Referitor la programe extracurriculare. Sunt axate pe cultura roma, cultura minoritar sau nu?
Nu totdeanu am fcut activiti chiar pe problema romilor. Dac am fcut excursii undeva, s v dau un exem-
plu, am fcut o ieire, o fost c erau i copii romi i de alt etnie. Dac chiar era ceva numa pentru romi, de
exemplu s-a inut la Teatrul de ppui Puck n limba romani ne-am dus i cu copii care nu erau romi. I-am dus
la teatru de ppui i o stat i ei cumini, le-au plcut. Dar care o vrut s vine am dus.

Considerai c a f mediator colar este o carier pentru o femeie de o etnie minoritar?
Nu tiu dac a putea numi carier. M gndesc c poate comunitile ar f avut nevoie de cineva care s
reprezinte. Pentru c eu sunt persoana la care ei povestesc problemele de orice gen ar f. Nu numai material
sau de coal, sau Sunt probleme pe care ei mi le spun i ca prieten. Pentru c dac m duc n comunitate
nu m duc cu aere, nu m duc nici o dat c eu s Caty de la Nicolae Iorga angajat mediator colar. M duc ca
prieten i o contat foarte mult ca s m lipesc de prini. Pentru c m-am dus la nivelul lor. Exact ca i ei.

Putei s i ajutai n situaii
Da. Am cerut ajutor de foarte multe ori la multe organizaii i am adus i n coal mbrcminte. Am adus
aicea prinii, i-au ales haine, alimente primesc. Da. i cred c pentru aia m iubesc. i prinii. Nici o dat
nu am avut probleme cu prinii. Pentru c o vzut ei, o simit ei c sunt prieten cu ei. Nu m-am dus ca ef,
nici o dat. Prietena lor din comunitate sau pritena care vine de la coal. [i accept orice critic referitoare
la copiii?] Da. Nici o dat Da. Chiar nici o dat Dac eu m-am dus, de multe ori m-am dus cu tonul mai
ridicat la copiii, dar nu. Totdeauna prinii mi-au dat mie dreptate. Da, Caty are dreptate i trebuie s ascultai
pe Caty. C v vrea binele s venii la coal.

Copiii din aceast coal solicit ajutor n alegerea unei coli dup ce termin clasa a VIII-a sau cu asta se
ocup mai de grab dirigintele?
E alegerea lor. Sunt care merg la coal de meserii, sunt care sunt la liceu. Depinde i de media general
care o au la sfritul terminrii clasei a VIII-a. Fiecare se ndrum n via cam dup capacitatea care o are.
S mearg la o coal de meserii sau la liceul. Nu-i obligm s aleag o coal. E alegerea lor.

Aceste familii sunt familii nucleare sau una mai extins cu bunici?
Sunt unde stau chiar numa prinii cu copiii, sunt unde stau i bunicii. Depinde dac au spaiu sau mai multe
locuine. Asta difer. Nu pot s v spun c toi stau cu bunici, mtui i unchi. Depinde cum se neleg i ei
ntre ei. i cum se accept.
197

Care este relaia cu inspectoratul colar?
Am o relaie foarte bun, da.

V ajut cei de la inspectorat?
Chiar, chiar acuma e perioada cnd la inspectorat s-a fcut o campanie pentru strngerea hainelor. i am o
sal unde sunt hainele i trebuie s fac pachetele s le dm n coal, s le mpart pachetele. i ei ne-au ajutat,
inspectoratul.

Profesorii din coal cum au acceptat un mediator colar?
Foarte bine.

Apeleaz la ajutorul dumneavoastr?
Da. i cred c s foarte mulumii profesorii c m-am implicat foarte mult. i un ajutor pentru coal meseria
asta de mediator. S fe cineva rom s mearg n comunitate. i m-au acceptat foarte bine. i m neleg
numa chiar bine profesional i n calitate de colegi.

Erau situaii n care profesorii au solicitat s-l nsoii n comunitate?
Da, ne-am dus n comunitate i au acceptat s vine i ei, i profesorii. Ne-am dus mpreun. i chiar acum
avem programat s mergem pe Canton cu o doamna diriginte la un copil acas. Copilul i de acolo, s fac
vizit acolo, s vorbeasc cu prini s vad situaia copilului. C ai auzit de zona Canton
5
? Unde stau romii
n brci i cred c doamna dirigint i sufetete vrea s se implice nu numa n legtur cu coala. Pentru c
biatul nva destul de bine i la orice activiti particip, s lum i pe elevul dnsei. i am observat c ine
la el. i poate i mil c tie c st pe Canton, i

Sunt muli copiii de acolo?
Doi parc vin de acolo. Doi copiii. Cine st n Canton merge la numrul 12 din Someeni. Dar el nu de mult
a ajuns s st acolo. Cred probabil no mai avut bani de chirie i aa a ajuns acum s st acolo. i dac el e
obinuit aicea cu coala, profesorii, colegii i e greu s mai mute n alt coal. i vine din Canton. E departe
dar prefer s vine tot aici la noi la coal.

Avei foarte muli copii la coal, sunt clase paralele de exemplu.
Pi tii de ce? Probabil c e singura coal din cartier. i cum sunt foarte muli copii n comunitatea asta, m
refer nu numa la romi, prinii au preferat s vin la noi la coal datorit motivului c i poate urmri, pot lua
legtur cu diriginii s participe la edina cu prinii. Nu? Eu cred c de aia. Normal dac e nscris la noi la
5
Strada Cantonului se situeaz n cartierul Someeni la periferia Clujului.
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA
198
HAJNALKA HARBULA
coal prinii pot urmri. i mai uor la prini dect s
duc un copil de clasa a I-a ntr-o alt coal.

Programul A doua ans
6
. Au fost implicai muli n acest
program derulat la aceast coal?
Da. i sunt i aduli care i termin studiile la noi n coal.
Vrsta nu conteaz. Avem i oameni de cincizeci i ceva
de ani, 56 de ani care vor s-i termine studiile. i chiar
am un domn, rom, care vrea s are VIII clase terminate,
termin la programul ansa a doua pe urm vrea s conti-
nu liceul i s se fac nvtor. La 56 de ani. Da, o vzut
c Poate cum venea la ore i-o dat seama c poate ar
putea s fac i el fa. Bine, ca nvtor undeva la o coa-
l unde sunt copii romi, tii, tot pentru romi s lucreze. C i-ar trebui mult pregtire s intre ntr-o coal de
mas. i atunci Asta-i dorina dnsului. I-ar plcea s devin nvtor.

Povestii-mi despre o zi de munc obinuit.
Dimineaa cum s fe, n fecare diminea la 6 jumtate plec de acas. Asta mi programu. Da. V dau un
exemplu: m duc la Bajron. E ora 7. E primul lucru care fac, unde vd lumini intru i copiii se mbrac, Caty m
mbrac, m atepi? Ne strngem la bloc i venim lejer la coal. i duc sus la clase IIV, dac copii de IIV, c
i-am luat de acas atuncea rspund pn intr n clas datorit trecerii de pietoni care e acolo. i i duc n sala
de clas, se dezbrac copiii i n timpul orelor nu deranjez numai chiar dac e nevoie. Nu deranjez. i n pauz
vorbesc cu copii, ne jucm, c nu tot timpul le in eu moral i nu tiu ce. M caut copiii n coal. Dup masa
dac iau legtur cu domnii dirigini, domnii profesori fac vizite n comunitate, asta o fac foarte des. Dup mas.
Vizitele la familii. i nu neaparat discutm numa tot despre coal. Despre orice putem discuta, c de atta timp,
v dai seama, pot s m numesc din comunitatea lor. i sunt diferite discuii pe care le purtm. i depinde, poa-
te intervine Nu m-i fx programul c azi numai asta o s fe, de la or la or m-i se poate schimba programul.

Suntei mulumit cu aceast munc?
Da, mi place. i muli ar zice Caty ce faci tu, eu nu a face, dar te obinuieti. i aa te atrage mai tare cnd
vezi c te iubesc copiii. i nu m refer numai la cei romi, la toi copiii. C i celelalte copiii m cunosc din
coal. Sunt copiii pe care iubesc.
6
Programul PHARE Acces la educaie pentru grupurile dezavantajate A doua ans ofer posibilitatea persoanelor care au
depit vrsta legal de colarizare de a-i continua i fnaliza studiile la nivelul educaiei obligatorii. Au fost iniiate programul
A doua ans nvmnt primar, i A doua ans nvmnt secundar inferior.
C
a
t
i

a

V
a
r
g
a
f
o
t
o
:

H
a
j
n
a
l
k
a

H
a
r
b
u
l
a

199
SUNTEM PRIMA GENERAIE DE MEDIATORI COLARI
INTERVIU CU MEDIATOAREA COLAR CATIA VARGA

Sistemul educaional din Romnia privind minoritile are foarte mult de ctigat cu aceste posturi de medi-
atori colari. Dar e sufcient dup prerea dumneavoastr?
Eu cred c da pentru c trebuie s aib i din partea comunitii un pic de bunvoin. Totdeauna ei trebuie
s fac primul pas pentru schimbare.

Aceste comuniti cu care lucrai sunt deschii pentru o eventual schimbare?
Da, eu cred c fecare i-ar dori s aib o via mai bun, condiii mai bune. Sunt familii unde se simte.

Datorit educaiei?
Da datorit educaiei, datorit cred c i locului de munc n primul rnd, c vezi de la colegi i te adaptezi
dup colegi, dup forma de via pe care o au. C fecare cred c nvm unul de la cellalt. Nu? i sunt romi
care sunt foarte bine integrai.

Pe copiii predarea limbii i culturii romani l ajut n procesul asta de integrare? Este un ajutor pentru a au-
todefni mai bine?
Asta-i, da. Ca s cunoasc ei pe ei, de unde provenim, i cred c asta n-are nici o legtur cu societatea.
Pentru noi, pentru cultura noastr general se pred cred c, limba romani i s nu-i fe ruine c suntem
romi. i ca s putem dovedi c i noi facem ceva bun cu viaa noastr i dac suntem romi.
Hajnalka Harbula a fcut masteratul n Antropologia Cultural European n 2001 la Universitatea Ba-
be-Bolyai din Cluj, find liceniat n flologie, specializarea Limba maghiar i etnografe (1999) la aceeai
universitate. Momentan este doctorand la coala Doctoral Pardigma European. Aria sa de interest
sunt studiile de gen, antropologia muncii, i micrile sociale. Hajnalka Harbula, M.A. in European Cul-
tural Anthropology (2001, Faculty of European Studies, Babe-Bolyai University, Cluj), B.A. in Philology,
specialization in Hungarian Language and Ethnography (1999). Currently is a PhD student at the Euro-
pean Paradigm doctoral school. Research areas: gender studies, anthropology of work, social movements.
Hajnalka Harbula, M.A ande Europaki Kulturalno Antropologia (2001, Fakulteta pala e Europake Sikimata.
Universiteta Babe-Bolyai, Cluj). B.A. ande philologia, specializacia pe shib Ungro thaj Etnografa (1999).
Agyve si shtudento PhD kai Europaki Paradikma shkola pala o doctorato. Rodimatenge lila: sikimata pala o
falo, Antropologia pala e butyi, socialno vazdimata.
200

Kado sikiarimos si kerdo andar
e datura andar jiekh antropologiko
rodimatengo ramome lil, kerdo
ando judeco Hunedoara. E
pushle manush aven adar e
ciore komunitetura, foronge,
sar vi gavenge, e maj buth si
mashkarudne shkolenca thaj si
rrom. Dikhleam sar e ideologia
pala o falo, maladijol e materialno
butyanca kotor anda amaro sfako
gyesesko jivipe, e ajiukrimata, e
phanglimata, e butya so aven angla
jiekh jieno thaj trebal te kerelle
kerel naturalno kodo so gindil te
kerel, vi kana si sfato pala kas te lel
rrom/ni, jiekhe butyaki so sikavella,
thaj o biandimos, o barijarimos e
shavorengo, th.k. m.d. Pala, amare
pushle manush, o biandimos si
zurales phanglo e ideologiasa
pala o falo, so si feri lende thaj si
gindisardi anglal li-duijendar (de vi

The study is based on data
gathered during an anthropologi-
cal research in Hunedoara Coun-
ty. The informants are from poor
urban and rural communities. For
the majority the level of education
is average and most of them are
Roma. We are concerned with the
way gender ideology and material
conditions of everyday life inter-
sect expectations, relations and
obligations, duties confronted
by each individual and natural-
izes personal decisions on differ-
ent matters such as choosing a
partner, profession or reproduc-
tive health, raising children, etc.
For our informants reproductive
practices are rotted in a specifc
gender ideology and represent
a strategy hold individually or by
couples that works within given
power relations (within the cou-

Acest studiu se bazeaz pe da-
tele unei cercetri antropologice
realizate n judeul Hunedoara.
Respondenii provin din comu-
niti srace, att urbane, ct i
rurale, majoritatea cu educaie
medie, muli dintre ei romi. Am
urmrit felul n care ideologia de
gen se ntretaie cu materialita-
tea vieii cotidiene, cu ateptri-
le, relaiile, obligaiile cu care un
individ se confrunt, i naturali-
zeaz deciziile personale, fe c
privesc alegerea unui partener,
a unei profesii, sau practicile re-
productive, creterea copiilor etc.
n cazul respondenilor notri,
practicile reproductive sunt nr-
dcinate ntr-o ideologie de gen
specifc i reprezint o strate-
gie de cuplu (sau individual)
care funcioneaz n interiorul
anumitor relaii de putere (n cu-
Petrua teaMPu
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
201
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
plu, n familia extins, n relaia
cu autoritile medicale sau po-
litice etc.) i n circumstane so-
cio-economice care le las prea
puin spaiu i iniiativ pentru a
negocia identitatea de gen. Prac-
ticile reproductive sunt supuse
i ele aleatorului: puine sarcini
sunt programate n nelesul de
planifcare familial, majoritatea
sunt accidentale. Avortul rmne
principala metod contraceptiv,
un tip de experien corporal
specifc feminin, care devine,
n condiiile date, parte a rolului
de sex. n plus, avortul devine,
de cele mai multe ori, o decizie
economic, i nu una ce ine de
sntatea reproducerii.
ple, in the extended family, in the
relation with medical authorities
or police, etc.) and in social and
economic conditions that allows
limited space and initiative for
negotiating gender identity. Coin-
cidence governs reproductive be-
havior: few pregnancies are delib-
erately intended in the sense of
family planning. By contrast most
of them are accidental. Abortion
remains the main contraceptive
method. Abortion is a specifcally
feminine bodily experience be-
comes part of gender role in the
given set of conditions. Moreover,
abortion is more often than not
an economic decision and not
one concerned with reproductive
health.
katar sfako xuliado) savi inkerelpe
maskar vare-save zorake phangli-
mata (mashkar mursh thaj jiuvli
sar familia, ande bari familia,
ande e phanglimata so si mashkar
lende thaj e organura politikane,
doktorikane th.k.m.d.) thaj ande
e kazura socio-barvalimatengo
save mukenlenge buth cera than te
keren negociacia pal o falo.Vi kana
si vorba pala butya sar bijandimos,
si shtino kadea sar perel na jiekh
pala aver: cera si e bijandimata so
si gindisarde thaj kamle anglal ande
familia, e maj buth si bi-kamle. O
shiudimos katar e pharia (avortura)
si o maj angluno metodo sar kontra-
ceptia, sar jiekh truposko trajimos
e jiuvleango, save metodura aresen
te aven jiekh e falosa e jiuvliango.
Maj buth, butivar o avorto si kerdo
andar barvalimtengo motivo, thaj na
andar sastimos pala o bijandimos.

Genul (sau ideologia de gen) este unul din discursurile care modeleaz cel mai profund viaa indivizilor,
prescriind identiti, roluri, ndatoriri, expectane, relaionri i naturaliznd opiunile individuale, fe c pri-
vesc alegerea unui partener, a unei profesii, ntemeierea unei familii, practicile reproductive, creterea copiilor
etc. Aceast abordare teoretic permite i faciliteaz o altfel de lectur a societii romneti de tranziie, a
fenomenelor sociale i politice care marcheaz aceast tranziie; cuplat cu o abordare antropologic, genul
poate semnifca accesul la o analiz la frul ierbii a vieii de zi cu zi a indivizilor, privii drept produse ale unor
discursuri i, la rndul lor, productori de discursuri, mai mult sau mai puin coerente.
Judith Lorber propune o nou paradigm a genului, care nu mai localizeaz genul n individ sau n relaiile
interpersonale, ci l proiecteaz drept o instituie care stabilete tipare de expectane pentru indivizi, ordonea-
z procesele sociale ale existenei cotidiene, este integrat n structurile sociale majore ale societii, precum
202
PETRUA TEAMPU
economia, ideologia, familia, politicul, i constituie de asemenea o entitate ca atare, de sine stttoare
1
.
Desigur, autoarea nu abdic de la viziunea construcionist a genului; genul este o invenie uman, precum
limbajul, nrudirea, religia i tehnica, cu care mprtete calitatea de a organiza viaa social n maniere
determinate cultural
2
. Ceea ce este extrem de relevant este tocmai ideea c microstructura de gen i macro-
structura de gen se reproduc i se susin reciproc. Reproducerea social a genului n indivizi reproduce struc-
tura societal de gen; cnd indivizii performeaz expectane i norme de gen ntr-o interaciune fa n fa,
nu fac dect s construiasc sisteme genizate de dominaie i putere
3
. ntruct genul nu numai c ordoneaz
i organizeaz existena social i cultural a indivizilor, dar este co-construit n identitatea i auto-valorizarea
acestora, supunerea la normele de gen prescrise social sau aferente unui anumit statut de gen poate f uor
acceptat sau integrat drept natural, freasc, nscris n ordinea lucrurilor.
Genul trebuie neles nu doar n dimensiunea sa simbolic, ci i n cea material, cele dou condiionn-
du-se i justifcndu-se reciproc; identitatea de gen se construiete, dincolo de discursurile ofciale care
valideaz un anumit set de comportamente i caliti pentru fecare gen n parte, ca subiectivitate a individu-
lui, prin experienele sale cotidiene. Ideologia de gen se ntreptrunde cu materialitatea vieii de zi cu zi a
individului, cu ateptrile, relaiile, obligaiile cu care acesta se confrunt. Mai mult, n ordinea social, genul
nu se regsete ca formul absolut, ci, ca sistem de reprezentare i clasifcare major, se ntretaie cu alte si-
steme relevante social (etnia, rasa, clasa, vrsta etc.). Genul n sine subliniaz Henrietta Moore nu exist
n afara interseciilor sale materiale i simbolice cu alte forme de diferen
4
, prin urmare subiectul uman
este, de fapt, un teritoriu al multiplelor subiectiviti, dintre care, n principiu, unele pot intra n contradicie cu
altele
5
. Genul, etnicitatea, rasa toate, categorii identitare n care indivizii se regsesc structureaz rea-
litatea social i funcioneaz ca sistem de clasifcare ce conteaz, findc organizeaz, att simbolic, ct i
material, viaa indivizilor, (auto)defnirea lor, (auto)poziionarea lor i (auto)recunoaterea lor
6
.
Acest studiu se bazeaz pe o cercetare antropologic, desfurat n iulie 2004 n judeul Hunedoara
7
.
Dei interesul declarat al cercetrii s-a axat n jurul practicilor reproductive specifce, pornind de la incidena
foarte mare a avorturilor n aceast zon, s-a avut permanent n vedere faptul c aceste practici reproduc-
tive sunt nrdcinate ntr-o ideologie de gen specifc, c ele sunt o strategie de cuplu sau individual care
funcioneaz n interiorul unei anumite diviziuni sexuale, al unor relaii de putere (n cuplu, n familie, n co-
1
Judith Lorber, Paradoxes of Gender, New Haven & London: Yale University Press, 1994, p. 1.
2
Ibidem, p. 6.
3
Ibidem, p. 6.
4
Henrietta L. Moore, A Passion for Difference. Essays in Anthropology and Gender, Polity Press, 1994, p. 267.
5
Magyari-Vincze, 2002, p. 47.
6
Enik Magyari-Vincze, op. cit.,, p. 88.
7
Din echipa care a realizat cercetarea, coordonat de prof. univ. Magyari-Vincze Enik, n colaborare cu Societatea pentru
Educaie Contraceptiv i Sexual, au fcut parte i Zsuzsa Plainer, Iulia Hossu, Viorela Ducu, Diana Damean, Gelu Teampu
i Marcel Mate.
203
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
munitate, n relaia doctor-pacient, n relaia cu autoritile etc.) i c genul se ntretaie permanent cu anumi-
te (auto)identifcri (ras, etnie, clas, situaie socio-economic). n acelai timp, reproducerea i practicile
reproductive, ca parte a sexualitii i identitii de gen a individului, sunt interrelaionate cu alte dimensiuni
identitare i politice: Corpul reproductiv este o entitate inscripionat cultural, dac nu politic. Anatomia, fzio-
logia i morfologia acestui corp sunt modelate de istorii i practici ale contrngerii i reglementrii, dar i de
diferene culturale, precum genul i etnicitatea
8
.
Zona acoperit n cadrul cercetrii a inclus att spaiu urban (Ortie, Geoagiu), ct i rural (Pricaz, Or-
tioara de Jos, Sibiel, Romos, Cstu, Gelmar). Cu puine excepii, populaia intervievat a fost compus din
cupluri cu educaie medie, cu un nivel de via destul de sczut i, n cazul cartierelor periferice din Ortie,
Geoagiu sau n unele cazuri n localitile rurale, de etnie rom.
Dat find natura subiectului, adesea delicat sau difcil de abordat, metodologia calitativ s-a impus de
la sine. Uneori, ghidul de interviu a devenit pur i simplu inutil, iar interviul s-a transformat ntr-o discuie
ntre femei, cu repercusiuni fericite asupra colectrii datelor. Alteori, am asistat la o povestire de via (mai
ales n cazul persoanelor vrstnice n mediul rural) sau la un focus grup ad hoc (n comunitile rome, unde
era extrem de difcil de realizat interviuri individuale). n fnal, aceast fexibilitate metodologic s-a dovedit
fructuoas; materialul empiric este foarte complex i bogat. Desigur, un astfel de material se preteaz unor
interpretri variate. Lectura pe care o propune acest studiu, dintre cele posibile, este una care pune accent pe
conturarea ideologiei de gen specifce i felul n care aceasta se interrelaioneaz cu practicile i strategiile
reproductive, privite ca parte a vieii de zi cu zi.
Ideologia de gen: fecare are rostul lui

Materialul empiric contureaz o viziune structurat n principal n jurul a dou construcii de gen, cel mai
adesea interrelaionate: o imagine normativ a fecrui sex (cum trebuie s fe o femeie, respectiv un brbat)
i un ansamblu de roluri atribuite fecruia. n principal, prerile femeilor converg nspre o imagine stereotip
a gospodinei i soiei ideale: femeia trebuie s fe gospodin, s-i duc casa, s-i vad de familie, s fe
iubitoare, s fe nelegtoare (M. G., 29, Ortioara de Jos).
Calitile fzice ale unei femei trec adesea n plan secund n favoarea calitilor considerate necesare
pentru ntemeierea i gestiunea unei familii: s muli care zic c tre s fe femeia cu sni, cu picioare, da nu-i
adevrat, ia au minte proast, femeia tre s fe femeie la locul ei, aezat, nu-i neaprat s aib, picioare
8
Elisabeth Ettorre, Re-shaping the space between bodies and culture: embodying the biomedicalised body, Sociology of
Health and Illness, vol. 20, no. 4, 1998, p. 554.
204
PETRUA TEAMPU
frumoase, sn frumos cum i-o dat Dumnezeu, ae-i natura, nu pot s semene una cu alta. i ce, cu lea
ce nu-s fcute nu poi s trieti? s faci familie? poi s fi femeie fr s iei fust scurt sau poi s te
mbraci elegant fr fust scurt. Dumnezeu i d omu potrivit. Brbatului, de asemenea, i se cer caliti mai
degrab pragmatice: S aib sntate i un servici, s nu fe cu familie fr servici c-i foarte greu (P. F.,
30, Sibiel).
Pasivitatea, supunerea sunt valorizate intens la o femeie; evadarea dintr-o csnicie nefericit este accep-
tabil doar n situaii extreme: Dac s-o cstorit, s-i vad de familie, n primul rnd, s nu schimbe soul,
chiar dac el i beutor, prpdit, s ierte, o dat, de dou ori, chiar dac nu se poate din prima, da poate se
reface viaa, s ierte, s ajung la o nelegere dac ajungi btut i rupt de oase, atuncea nu ai ce s faci,
nu poi s stai pentru un copil, s ajungi tu n spital, atuncea este lege, l dai n judecat, i pltete pensie
alimentar i i refaci viaa, da nu c brbatu mere aiurea, femeia mere aiurea, asta nu, asta nu se poate, nu
te-ai neles, te rogi la Dumnezeu, da nu din orice discuie, la divor (P. F., 30, Sibiel). Asigurarea i pstrarea
linitii n cas par s intre de asemenea n repertoriul de roluri al femeii, chiar dac nu exclusiv: S asculte,
n primul rnd. C dac el zice ceva, chiar dac nu e bine, l lai dup el i faci s fe bine. S fe nelegere,
s fe bine. Sunt probleme, dar dac te-ai lua dup toate problemele n-ai face nimica. Le mai depeti
(L. C., 22, Romos). Cel mai adesea, femeile sunt acuzate (de ctre alte femei) pentru eecul relaiei sau al
familiei: i-l fac cu mna lor. Dac ele sunt de vin c s-au desprit sau c au rmas nsrcinate fr s fe
cstorite Pleac brbaii pe care nu i intereseaz familia. Cei pe care i intereseaz familia nu pleac chiar
aa, s lase tot greul pe capul femeii (M. G., 29, Ortioara de Jos).
Viziunea brbailor coincide n bun msur cu cea a femeilor: brbatul trebuie s fe, dup cstorie,
biat de cas, adic, mai detaliat, s nu fe prpdit, s nu fe beiv, s nu o bat, s nu torturezi familia, s
nu o torturezi pe ea, sau pe copil (b., 52, Geoagiu). Femeia, la rndul ei, trebuie s fe nelegtoare i s
contribuie la bunul mers al lucrurilor n familie i csnicie: acum, chiar dac-i mai urt sau chiar dac-i mai
frumoas, acum trebe s in cont c are copil cu mine, s in cont c n-am nici eu atia bani ca s pot s o
port s avem un trai mai decent, s avem un trai mai bun, nelegi dumneatale? Eu cu ct am, i-l mprim
necazul acela i greul acela ct l avem, mprim toi acolo i (b., 52, Geoagiu).
Diviziunea natural a genurilor se traduce de multe ori ntr-o organizare rigid a rolurilor n gospodrie,
organizare considerat o strategie optim: Fiecare are rostul lui. Eu cu buctria, cu copiii, cu casa, soacra
cu cmpul mai mult, c eu cu copiii trebuie s stau acas, el cu aducerea banilor, cu ntreinerea familiei i
aa iese o organizare zic eu destul de bun, fecare are rostul lui (M. G., 29, Ortioara de Jos). Respectarea
ndatoririlor atribuite fecrui sex constituie o precondiie a bunei nelegeri i a bunului mers n familie: Deci nu
tu ca femeie s tii c trebuie fcut i aia, i aia, i aia i s-i spui tu du-te i f-o sau de ce n-ai fcut-
o?. Deci el s tie c trebuie fcut ce trebuie s fac, aa cum tii tu ca femeie c trebuie fcut n fecare zi
curenie, c trebuie fcut n fecare zi mncare, trebuie haine clcate, trebuie haine splate, deci aa s tie
i el. i la noi aa este. Deci fecare i face treaba (L. E., 34, Cstu). Feminizarea unui anumit repertoriu
de roluri, prioritar domestice, se justifc n cadrul acestei ideologii de gen prin apelul la natura feminin,
205
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
care vizeaz inclusiv talentul nativ n ceea ce privete treburile casnice: O fat are ndemnare, nu tiu cum
s v spun, e altfel, are un talent, ct i de micu, imediat, las, c spl io No, amu nu tiu, cel mijlociu nici
de era fat cred c nu era aa cuminte. M-a ajutat la orice. Aa o fost de mic, am vrut s fe fat, da n-o fost,
c o fost biat; aa o fost la orice, la curenie amu, toi ajut, da la cred c trebuia s fe fat, are nde-
mnare la orice (S. E., 50, Geaogiu). n economia gospodriei, dac brbaii sunt cei care trebuie s aduc
bani n cas, femeile sunt cele care gestioneaz de cele mai multe ori bugetul familiei, o sarcin de altfel nu
ntotdeauna uoar: o femeie trebuie s le zi de zi trebuie s tie ct s cheltuiasc ca s aib i pentru a
doua zi. Trebuie s te ntinzi ct ai plapuma, dac te ntinzi prea mult, nu mai ai pentru a doua zi. i-atunci o
femeie, o gospodin bun, face n aa fel nct s-i ajung banii pn la salariul urmtor, plus c vine i soul
i zice mi trebuie i mie s fac nu tiu ce. i eu zic c femeia, din punctul meu de vedere, femeia i mai mult
cu banii, cu gospodria, eu aa zic. i brbatul are prile lui, dar totui eu zic c din cauza greutilor cu
care ne confruntm acuma, salariile mici, traiul greu, pentru femeie e mai greu (L. E., 34, Cstu). Monopolul
asupra bugetului familiei pare strns legat de domeniul domestic: Apoi io decid c io s acas tot timpul, io-s
cu banii, el numai i aduce io i in, io i distribui peste tot, acolo, acolo, i pe aici pe acas c mai trebuie
una alta fcute (M. A., 25, Romos).
Diviziunea sexual a muncii domestice se structureaz vizibil pe dihotomia privat-public. Femeia nu numai
c are grija gospodriei, dar domeniul ei se sfrete adesea la ua casei. n jurul casei deja se deschide
domeniul brbatului, asimilat unei sfere publice in micro: find acas, e foarte mult de lucru la cas, nu avem
mn de lucru Mai mult el. O zidrie, o baie Deci ct s-a putut, chiar dac nu a tiut, a nvat. Deci pe
partea asta el ia hotrri. Pe partea astalalt, de gospodrie, de interior, eu, i ne completm unul pe altul
(L. E., 34, Cstu). Brbatul este dinamic, activ, asigur legtura familiei cu spaiul public: Brbatu nu-i cu
astea, el numa vine, pleac, el nu e gospodaru casei, femeia e, ea e cu toate (U. C., 28, Romos). Ca actor
n spaiul public, brbatul pare s aib anumite caliti normative asociate acestui rol: s tii s respeci un
om mai btrn, s tii s vorbeti cu un om mai btrn, s tii s vorbeti i n societate, i cu un om, i cu un
doctor, i cu un om cu competene mai tii cum se zice, s te s intri la un de exemplu n primrie, sau
s intri n spital, sau ntr-un institut undeva, s tii s fi ordonat, ncheiat la hain, s nu fi dezordonat, s fi
ct de ct curat. S fi i curat (b., 52, Geoagiu).
n opinia femeilor, sarcinile aferente rolului lor de gen sunt mult mai diverse i mai numeroase: Apoi el i
brbat, se ia i se duce i te las. El se ine numa de-o munc, nu face ca femeile o sut (M. A., 25, Ro-
mos). Femeia, n schimb, reprezint un element de stabilitate: Femeia-i cheia de la u. Un brbat se ia i
se duce. Da o femeie trebuie s-i ieie toate responsabilitile, mai ales dac ai i copiii (T. M., 31, Pricaz).
Mai exist i excepii, dar puine: Mai sunt i aa ceva, este care lucr i brbatu nu, c ae s-o nimerit. Este
i asta o chestie, da nu toi brbaii se potrivesc unu cu altu, el ca s fac toat ziua mncare i treburi, nu,
nu, mai bine prefer s mearg la alt lucru dect s steie cu treburile csii, zice, no, nu m bga n oala ta,
c nu m descurc, s i brbai care fac, care te ajut la o mncare, smbta, da, da s fe tot zua, nu, nu-i
de el nu face c nu tie. Ei mrg la lucru, unde gssc, la sap, la strns de fn pe unde poate (P. F. 30,
206
PETRUA TEAMPU
Sibiel sat). Toate respondentele de sex feminin au apreciat viaa unei femei mult mai grea dect cea a unui
brbat: Mai greu i s fi femeie femeia multe ntmpin, n primul rnd, naterea, durerile, dup aia, rostul
casei, mncarea, splarea, clcarea, copiii, mai ales c la noi sunt tri-patru copii, apoi ai ce umbla, foarte
greu, un brbat i ia straia n b i mere la lucru i tu acas el tie de un lucru, tu tre s fi i la animale,
i la cmp, i cu copiii, pentru femeie este foarte greu (P. F., 30, Sibiel); mai uor pentru biei dect pentru
fete. Fetele au mult mai mult de chinuit n via ca un brbat. Io aa cred, api nu tiu altu ce prere are, dar
femeile mult mai mult chinuie ca un brbat (B. L., 26, Ortie).
De multe ori, mariajul vine s completeze schema unui destin nefericit: Dac m-a face fat, nu m-a mai
mrita!!! S mai deie timpu-napoi, nu m-a mai mrita! A sta pn a muri. Nu-i bine deloc. Nu c no, sou-i
bun, da s probleme, ncazuri, asta e, copiii, se-mbolnvesc. Uneori, mai bine a Mi-o zis sora mea: s nu te
mrii cnd eti fat! Da io n-am ascultat, am zis, hai s vd i io, c nu tiam da acuma mi-o ieit i pe ochi!
Aa regret (V. D., 31, Ortie). Aceasta este probabil una dintre raiunile pentru care copiii de sex masculin sunt
net preferai fetelor, de ctre ambii prini: la primul cnd am rmas, am zis, Doamne, d-mi un biat. Nu tiu de
ce, c parc zici c fetele-s mai necjite, mai s o fre c m tiu io cum s, ba ncolo, ba ncoace, da mcar un
biat, nici o grije. Mi-o trebuit biat. i parc zici c mai mult iubeti bieii (M. A., 25, Romos). Brbaii, n schimb,
se declar dornici s le fe dus numele mai departe: Dac aveam un biat ntre fetele stea, nu mai aveam alii
copii. Aveam i eu un biat. Dac aveam un biat. Dar deja dac la al patrulea a fost biat, m-am oprit. mi trebuia
i mie un biat, neaprat. S-mi poarte i mie numele. C altfel se mrit, cum e i asta din Ortie, i gata, s-o
dus. Am nepotul acela, de ce s nu fe nepotul i cu numele meu? (b, 43, Geoagiu). n principiu, diviziunea de gen
i sex funcioneaz i n cazul copiiilor: Taii i doresc biat, mamele i doresc fete, i dac-i i biat i fat s
mpcai amndoi. M gndesc cnd cresc mai mari s aib cine o ajuta prin buctrie (b., 32, Gelmar).
Csnicia i alegerea partenerului: Eu zic n zilele de azi nu mai sunt
brbai cu care s te mrii

n viziunea brbailor, lucrurile sunt foarte simple: cstoria reprezint momentul care marcheaz nceputul
stabilitii i sfritul perioadei de aventuri, tatonri, distracii: Io zic c-i bine cstorit. Pi altfel eti singur,
mai mergi prin baruri, nerozii aa, cnd eti nsurat, i vezi de treaba ta (b, 19, Geoagiu). A f cstorit este
un avantaj pentru brbai pentru c nu mai umbli cu bieii, nu mai cheltui bani, nu mai una-alta faci ce faci
cu banii, faci n doi i nelegi ceva, dar cnd nu eti cstorit nu nelegi nimic (b., 32, Gelmar). Apariia
copiiilor este un motiv n plus ca un brbat s se dedice familiei: c altfel eti, cum se zice, tot pe drumuri, tot
tela-lela. Aa eti la casa ta, ai o familie, ai o copiii tia-s o bucurie, pentru ei trieti i pentru ei faci toate
treburile (N. J., 38, Ortie). Cuvintele unui respondent brbat rezum foarte bine procesul de selecie a par-
tenerului, din perspectiva ambelor genuri: eu am ales-o i ea m-o acceptat (b., 76, Geoagiu).
207
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
n schimb, multe femei au reineri n ceea ce privete mariajul, adesea datorit experienelor celor din jur:
eu spuneam c n-o s m mrit niciodat. Aveam aa o dezamgire fa de cstorie, c am vzut multe,
deci nu tiu, credeam c e mai bine singur. Am vzut foarte multe certuri, foarte multe nenelegeri, i n
plus foarte multe femei nu pot s dea napoi, nu pot s lase balt cstoria. Dac nu este comunicare, n-are
rost s-i strici viaa (L., 27, Ortie).
Alteori, propriile experiene nefericite n relaia de cuplu provoac nencrederea fa de o alt relaie: Acu-
ma adevrul e c pe sta nu pot s-l iubesc cum l-am iubit pe el. Acuma, nu pot s spun, c uneori te mai
ajut i Dumnezeu, c ai chinuit destul. i mai d Dumnezeu cte un om de nu eti n stare s treci pe dina-
intea lui. mi pare ru, simt nevoia s fe lng mine, de iubit l iubesc, da nu aa. Acuma pe lalalt nu-l mai
iubesc, adevru-i c nu-l mai pot iubi, deci am fost prea pt. Acuma toat dragostea e pentru copiii mei. i
nu trebuie s iubeti brbatu mai mult ca copiii, io aia tiu (M. A., 25, Romos).
Exist, desigur, i cazuri fericite, n care partenerii decid s pun bazele unei familii pornind de la o relaie
de afeciune: Mi-o plcut tot! Tot! Felul lui de a f, foarte fnu, se poart frumos, s nu m supere, no, l-am v-
zut c ine la mine, mi-ar face orice s-mi dea, numa s nu m vad c dac io plngeam, i el plngea cu
mine i ce s v spun, no, deci am simit io c ne potrivim i asta o fost, pe mine nu m-o interesat c i de alt
naionalitate i cum i i ce i, dac am vzut c i, asta e, asta e (M. M., 35, Romos). Calitile fzice (i nu
numai) trag i ele n balan n alegerea partenerului: i frumos, nu? i i cum s zic eu, i aa nelegtor,
m nelege, nu fumeaz, nu bea, bine, mai bea o bere aa, da e de treab i e om bun (A., 22, Geoagiu).
Acomodarea ntr-o csnicie, chiar ntemeiat pe afeciune, poate dura; n timp, indiferena reciproc adu-
ce, n mod paradoxal, stabilitatea ntr-o relaie de cuplu: Cred c la nceput toate csniciile au perioade
proaste pn prinzi ncredere unul n altul, pn te acomodezi, pn te saturi unul de altul i cum arat,
i cum apar alte prioriti tii cum, la nceput te jignea orice, orice tiu eu, poate zicea ceva la mito,
un fel de glum, i ie i srea mutaru c o luai pe alt parte. i, no, chestii din astea, c nu aveai la ce te
gndi, numa s rstlmceti spusele, da acum Nici nu-l mai aud ce zice (O. M., 35, Ortie). Difcultile
traiului cotidian fac de multe ori ca ceea ce o femeie apreciaz la un brbat s nu fe att calitile fzice, ct
acele trsturi pragmatice, relevante pentru ntemeierea i susinerea unei familii: Am fost o familie necjit,
fr mam, s-o desprt, i el o fost de necaz, i o fost un om mai retras, nu ae, n felu lumatic, i aia mi-o
plcut. Da asta conteaz, nu conteaz religia, nu conteaz bine, zice c e igan, da din moment ce vorbeti
romnete, io nu pot s spun c e igan i conteaz nelegerea, de descurcat ne descurcm ae cum ne
ajut Dumnezeu, nici nu suntem nici la ultimul mediu, nici la nlime (P. F., 30, Sibiel).
Considerentele socio-culturale, intervenia celor din jur (familie, prieteni) pot s zdrniceasc sau s
stimuleze trinicia unui cuplu: i am zis, da pn cnd fcusem 29 de ani i am zis, da ct s mai stau?
Io n-am dreptu la via? Ca oricare om i am zis, fe ce o f, cnd am avut 32, nu mai tiu, da ce, io nu
am dreptu s-mi fac viaa ae cum vreau io, cu cine vreau io, cu cine-mi place, cu cine m simt bine, da nu
mi-oi lua unul care s-mi dea toat ziua pe spinare i am plecat s-mi fac experien, cum s-ar zice, s vd
i a mers (M. M., 35, Romos).
208
PETRUA TEAMPU
Desigur, mai exist i mici nenelegeri, dar este foarte important ca un cuplu s gseasc resursele pentru
a le depi: Cu Vali m neleg bine. Mai scap i el la sticl cteodat, dar nu e ru. Mcar are grij de noi.
Ne putem cnd o fost mai greu, o fost lng noi. Deci cnd o fost greu o fost acolo. Am tiut sigur c m pot
baza pe el. i noi nu ne certm, aa Ei, mai scpm noi un Ei (O. M., 35, Ortie). Printre problemele
cel mai greu de acceptat ntr-un cuplu se numr infdelitatea unuia dintre parteneri; atunci cnd este fi,
este cu att mai greu de suportat, n ciuda eforturilor: Eu m-am gndit, eu sunt soia lui, eu m duc la braul
lui, eu sunt doamna, dar totul avea o limit, tii? Deja de prea multe ori m nela, dar recunotea. De multe
ori mi doream s nu recunoasc, s nu fe adevrat. Atunci mai tare m durea (P., 40, Ortie). n pofda
tentaiilor i dorinelor individului, n cuplu, familia trebuie s fe pe primul loc: Dar eu zic c [fdelitatea] e im-
portant, nu mai poate f la fel cum a fost nainte. Odat ce tii c te-a nelat sau poate i faptul c tii c-i
place de nu tiu cine sau iubete pe altcineva, chiar dac nu ajunge s vorbeasc cu ea Important e s te
abii, chiar dac-i place de cineva, important e s tii s te opreti pentru c ai o familie i-atunci trebuie s
te gndeti bine: familia e pe primul loc sau dorina mea? E foarte important (L. E., 34, Cstu).
Ambele sexe apreciaz sinceritatea i nelegerea ca temei al stabilitii unei csnicii: Sinceritatea. ntre o
femeie i ntre un brbat cea mai bun relaie e sinceritatea. Dac ai sinceritate n familie atunci merge toate
bine, dac nu Banii nu conteaz, dac chiar ai ceva. Inteligena conteaz foarte mult. i nc o dat, sin-
ceritatea. nc o dat sinceritatea. S fi sincer fa de brbatul cu care trieti, i asta conteaz cel mai mult
(b., 43, Geoagiu). ntr-o csnicie privit ca un parteneriat, nelegerea este cheia bunei funcionri a acesteia:
Eu m gndesc c nelegerea i cea mai important ntr-o familie. Dac nu-i nelegere, degeaba: nu faci nici
o treab. Nu te nelegi, i certuri, la unul aa, la unul aa, nu realizezi nimic (N. J., 38, Ortie). nelegerea
este adesea codifcat drept o convergen a mentalitilor i aciunilor celor doi parteneri: Deci amndoi s
ajung la aceeai idee, sau nelegere, nu c unul face n stnga, altul n dreapta, sau m rog, cam ceea ce
gndete unul s gndeasc i cellalt, asta-i cel mai important. Dup mine asta i (b, 41, Geoagiu). Ideea de
parteneriat, n care fecare las de la sine, este prezent n aproape toate interviurile: totul depinde de con-
cepia fecruia. Dac ambii au o concepie bun i o gndire bun, sntoas dac greete ceva unul,
iart cellalt, cu bun nelegere, asta nseamn o bun conduit (b., 76, Geoagiu).
Copiii: Adrian, s tiu c m-ntind ca guma i nu-mi las copilu de lng
mine pentru tt lumea asta!

Maternitatea este, n majoritatea cazurilor, considerat o calitate natural: E ceva care se nate odat cu
copilul, e ceva ce brbatul nu simte. [] Din punctul meu de vedere nu se poate. O mmic simte cnd, m
refer la un bebelu, deci pn n 2 ani, [] mmica are ceva acolo care simte cnd copilul are nevoie de ceva,
simte efectiv i cnd nu l-ai pus bine pe spate sau trebuie s-l ajui cnd e bebe mic i nu se poate ntoarce,
209
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
tii c nu l-ai pus bine sau c are o cut la spate, o hini, pe care tata n-o simte (D., L. E., Castau, 34).
Brbaii, la rndul lor, tind s naturalizeze acest rol de gen (ngrijirea copiiilor): ntr-un fel, na, i alt parte din
ea iese din ea, nu din mine. Dar s se ocupe i un brbat poate (b, 29, Pricaz); eu, dup mine, aa zic: o
mam de-asta-i mam, s-i creasc copilul, i brbatul treburile lui (b., 32, Gelmar).
De fapt, n majoritatea cazurilor, cele dou roluri de gen se susin i legitimeaz reciproc: Nu vreau s zic
c n-a putea s am grij de fat. Doar stau i eu cu ea, dar altfel i cnd i o mam acolo, o spal, o schimb,
altfel e. Eu ca tat mai am i eu necazuri, mai nervos, mai lucru p-afar, prin agricultur, deci alte proble-
me sunt. Cu mama-i mai mult, poate s zic cine ce-o vrea (b, 41, Geoagiu). Cu toate acestea, experiena
maternitii poate f derutant i difcil pentru o tnr femeie: Eu n-am fost aa, cu copiii, nu mi-or fost dragi
la-nceput. i la nceput trebuia s-o schimb, era aa, micu, slbu, mi-era oarecum de ea. Dar pe msur
ce-o crescut, m-am nvat timpul trece (L. C., Romos, 22).
Dorina de a avea un copil nu este obligatoriu mprtit de ambii parteneri de la bun nceput: Io n-am
prea fost de acord s am copii c s i mai btrn i nu mai am rbdare am zis s cresc un copil, un copil i
trb atta rbdare i atta grije, pretenii am zs nu am io rbdare s cresc io un copil, da el o tot insistat
i cnd am vzut c o vrut atta i am stat i io i m-am gndit, m, cnd oi f btrn, s nu am pe nimeni?
(M. M., 35, Romos). n general, ns, cuplurile ncearc s gestioneze problema copiiilor ct mai bine: Io tiu,
io am zis c oricum el mai vrea copii, io tiu, unu a mai face, dup aceea mai fac i un bieel dac-mi iese
sau o feti, io tiu, unu mai fac, pi dup aia, vd io ce iese. El tot mai vrea unul, io am zis c-i prea mic
fetia, i mi-i greu c mai mult eu io cu casa, io cu agricultura, io cu copilul, mi-i foarte greu i nu tiu, s tot
timpu obosit, m culc obosit i m trezesc obosit, s frnt, toat ziua, de cnd te trezeti i pn te culci,
tot n lucru (M. M., 35, Romos). Multor cupluri le este foarte greu s planifce naterea i numrul copiiilor do-
rii: Deci am vrut tot timpul al doilea copil, dar ntotdeauna intervenea nu tiu ce, poate a fost serviciul cauza.
Nu, copii nu mai vreau. Oricum nu sunt de principiul s fe muli copii, pentru c sunt vremurile aa de grele i
prerea mea este c trebuie s le oferi o pregtire, o educaie n momentul cnd sunt mai muli copii nu poi,
cu salariile din ziua de astzi Nu, nu nu se poate. Deci un copil, doi cel mult, deci doi. ntotdeauna mi-am do-
rit i al doilea, dar niciodat nu am putut s m hotrsc l vreau acum. i s-a ntmplat i e bine, m bucur,
chiar dac a fost foarte, foarte greu, dar rezultatul e pe msur. E sntos, i merge bine (D., L. E., Castau,
34). De cele mai multe ori, nici nu se poate vorbi de planifcare familial: La 21 de ani m-am cstorit. La 21
i l-am fcut pe bieel la 22, chiar dup ce no, ne-am dus la mare 2 i-am venit 3, i-acuma iar am mers
anu trecut la mare 3 i-am venit 4. Nu mai, gata cu marea. La munte, cnd cum (D., O. M., 35, Orastie).
n majoritatea cazurilor, venirea pe lume a copiiilor are un caracter aleator, find acceptat cu resemnare:
n primul rnd io vroiam copii, da brbatu nu vroie c stteam n cas la socri i, bine, vezi cum i, n cas
strin, n-am avut o cas a noastr. Amu am fcut cas, pe urm o venit ae findc o venit din cauz c
s o femeie credincioas, n-am mers la avort i cnd i-o dat Dumnezeu atunci ei o venit Nu i-am nu i-am
dat unde nu trb, i ae c trecem prin toate i prin bune i prin rele, da copiii nu-i las de lng mine, aia
niciodat. [] Io n-am avut ntreruperi, perderi, nu Dumnezeu m-o salvat Noi am fost cinci frai, trei am
210
PETRUA TEAMPU
rmas acas i doi o fost dai la casa de copii i io ae m-am rugat s am minte nici s nu-i dau i nici s nu-i
avortez (P. F., 30, Sibiel sat).
Majoritatea respondenilor, brbai i femei, sunt de acord c e bine s ai copii: Pentru c te vezi pe tine
nsui ce naiv ai putut s fi cnd erai tnr. Este perioada cnd nu-i aduci aminte nimica, i pe urm ncepi s
legi i, m, parc eu am fcut lucrul sta cndva Prin el te vezi pe tine. E bine s ai copii (P. A., 29, Pricaz).
Norma care funcioneaz n comunitate este aceea a cel puin doi copii, dac se poate de sexe diferite: Nu
tiu, dup mine e mai bine s ai mai muli copii; nu tiu, eu s singur, da s ai numa un copil, nu-mi place,
dup mine nu-i bine. Dect s fi singur, mai bine s ai acolo, doi, trei copii, c Doamne ferete, ce se poate
ntmpla i dup aia cum mnc unul n farfurie, mnc i lalalt. tia care zic c vai de mine, numa un
copil, ia nseamn c s Aci o fost muli la care le-o murit copilul. Nu-i bine cu un copil, dect s ai un copil,
mai bine, acolo, doi, tri, tri i cel mai bine s ai (S. E., 50, Geoagiu).
Raionamentul care st la baza acestei norme este, dincolo de riscul mortalitii infantile, acela de a avea
un sprijin la btrnee: Poate dac chiar aa om tri cum vedei, or f mari i ne-or ajuta ei s ne fe mai bine. Io
de-acuma vreau s le dau lor o educaie. Io le-am spus la copii: de-aia vreau s-nvai voi, s n-ajungei ca i
mine, s-avei un servici. i s tiu c pe deal stm, i tot v port n coal. S-avei carte, s-nvai, s tii s
citii, s socotii acolo ce trebe. C dac n-ai carte, n-ai parte (V. D., 31, Ortie). Copiii sunt privii ca o investiie
n viitorul familiei; de aceea, de cele mai multe ori ei sunt pe primul plan: acuma, vedei dvs., nu suntem nu tiu
ce, dar ce se cere la un copil, facem. Facem orice. Acuma, dac l-o dat Dumnezeu, ce s facem, tre s creasc
i el acuma, i greu, dar n privin la copii, ne lsm noi i facem la copii. Noi suntem mari, noi nelegem, dar
ei s copii, este, nu este, tre s le dai. Ne mai lsm noi cteodat, ce s faci (M. A., 27, Romos).
Cu toate acestea, creterea i ngrijirea copiiilor pot reprezenta un efort material considerabil pentru fami-
liile srace: De acuma, tot ce vede pe-afar la copii, ea: cumpr-mi, cumpr-mi! Tre s fi banc. Mami
n-are bani, c mami nu poate s mearg la lucru, da luni i cumpr! (T. M., 31, Pricaz). n pofda greutilor,
femeia intervievat nu vrea s-i refac viaa, tocmai de dragul copilului: Nu, c nu tii ce zace n sufetul omu-
lui. Vreau s-o cresc singur. Nu-mi place s strige nimeni pe ea. De la mine, de la maic-mea, orice i trb,
cnd avem bani ne sacrifcm noi i-i dm ei. Adic nu-mi iau medicamente, i-i iau ei (T. M., 31, Pricaz).
Importana condiiilor materiale nu este de neglijat: nu neaprat banii. S ai bani. n primul rnd s aib copilul
sntate i persoana care o crete. i pe urm afeciunea fa de el i restul de la sine. Dar n special dac
are omul bani, atunci s tii c altfel se crete copilul. Vd la alii banane, portocale ea sraca mnnc o
dat la sptmn o portocal sau o banan (b, 41, Geoagiu).
211
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
Viaa de zi ci zi: parc noi n-am f pe aceeai planet cu America.
Pe cuvnt, suntem aa de napoiai

n general, bucuriile acestor oameni sunt puine i nu se conformeaz unui ideal normativ mic-burgez: La
omu srac, ce s fe? La omu necjit, la omu de rnd, nu prea i frumos. i frumos la cine face ieiri, la cine
merge la discotec, la cine merge la teras, pentru noi, oamenii de rnd nu prea n principal, noi de la Dum-
nezeu cerem sntate, altceva nu ateptm, sntate (P. F., 30, Sibiel). Viaa de zi cu zi se deruleaz ntre
cele dou extreme: a face ieiri i a nu avea ce pune pe mas. Ultima categorie vorbete de fapt despre
o problem generalizat, care pune la grea ncercare bugetul familiei i implicit talentul femeii de a jongla cu
acest buget. Dac ieirile sunt de multe ori un lux dispensabil, hrana este o necesitate zilnic. Pe mncare
se duc muli bani. Pe copii, acum c-i i Rducu. Deci mncarea, copiii i pe urm ce rmne, restul pentru
noi i pentru cas. V-am spus, e o investiie. Acuma vrem s ne lum o main, dac reuim, bineneles, o
main la mna a doua, a treia care mai dureaz un an, doi, eu tiu ct? ntreinere, iar Deci o lun e
ntreinerea, o lun poate cumprm ceva la copii, o lun poate ne cumprm ceva nou. Dar mncarea e pe
primul loc, deci aia s fe zi de zi. Nu suntem pentru a mnca nu tiu ct de bine, deci o mncare consistent,
la timp. Nu punem pe primul loc mncarea. Suntem pe principiul sta amndoi nu conteaz numai s fe
burile pline. Deci s fe consistent, i bun, i la timp, dar nu pe primul loc (L. E., 34, Cstu).
Mai totdeauna, vremurile bune sunt asociate cu tinereea personal, cu o via de cuplu fericit i cu un
context socio-economic mai favorabil: Cnd eram mai tnr, cu ani n urm, aveam momente mai fericite,
deci eram fericit. Cu ani n urm Acuma, de multe ori stau n cas, sau i cu el, stm toi i le povestesc
la copiii mei cum era mai demult. Stau i m gndesc cum i traiul n ziua de astzi, de la poveti, de la o discu-
ie, ncepem s ne certm. Ne certm de la neajunsuri. Zece ani de zile nu am avut s-mi cumpr pentru mine
nimic, vreau s spun pentru mine, s le cumpr la fete o cma, sau o bluz, un pantalon, sau un papuc.
Fetele-l arunc, l arunc de ru, io, normal, l iau de bun. Chiar dac m duc undeva cu ele la Ortie sau
aici la Geoagiu, intru aa prin magazine i m uit, m uit la rochii, la bluze, la prostii din astea, la nclminte.
mi place foarte mult cremele, mi place s le folosesc, ampoanele bune tot acolo m duc i stau i m uit
chiar dac-s cu banii la mine, bine, nu pot s spun bani exagerai, c nu am, stau i m uit i ncremenesc.
Mcar s o iau n mn, ntreb ct i preul, o cer s-o vd (B. L., 37, Geoagiu).
Concediile, timp al odihnei i relaxrii, au rmas o amintire a unui regim trecut i a unei alte etape din via:
Avem concedii, da da nu ne mai permitem s merem. Meream la Bi cnd eram mai tineri, da amu nici nu
ne mai trage frea, v spun, nu tiu de ce, nu mai, parc abia atept s fu liber, s vin smbta, duminica,
am treburi pe acas, ba spal, ba du-te f mncare. nainte meream i smbta i duminica. Cu 300 de lei
mereai toi. i amu i i mai aglomerat la Bi, i mare balamuc. O fost fain. Amu n concedii i mie mi-ar plcea
s m duc, mcar o sptmn de zile, la Felix sau pe undeva. Linitit, aa, s m recreez un pic, s nu mai
tot aa, cu mncare, cu toate. Da degeaba, cu banii, mai bine i pun i mi fac ceva. Ultima dat am fost cnd
erau copiii mici, atunci mai fcem ieiri, pe cuvnt, meream mai des, acuma (S. E., 50, Geoagiu).
212
PETRUA TEAMPU
n ce privete ngrijirea personal, timpul alocat propriei persoane, de cele mai multe ori acestea lipsesc din
programul zilnic, i aa ncrcat, al unei femei: i seara, i spun i la sou, m pun n pat i sunt rupt, parc-a
dormi ore-n ir! Aa, sumar, n fug, repede. Smbta soul meu este la cmp, trebuie s fac de mncare,
n primul rnd. Vii de la cmp, ce faci? n rest, se scoal unu, d-i de mncare, se trezete lalalt, schimb-l,
d-i i lui de mncare. Tu ca mam renuni la tot. Aa, dac-ai avea o ddac Dar aa am ncercat ntot-
deauna s-mi fac un program, chiar dac am avut mici abateri deci, cu o zi nainte mi fac programul pentru
ziua urmtoare. Sau un bileel, c la cte ai pe cap, mai uii Aa, dac ai n cap un program al tu, tii s
faci s fe mai uor. Dar seara eti obosit, foarte obosit (P. A., 29, Pricaz).
ngrijirea personal, asociat instinctiv de ctre femei cu mersul la coafor i cosmetic este cel mai adesea
considerat un lux inutil n aceste condiii: n-am fost niciodat la coafor. ntotdeauna am lsat, e scump, pen-
tru cei care au condiii, care-i pot permite, dar eu dect s m duc la coafor s dau bani mai bine-i cumpr la
Md o minge de fotbal sau o pereche de tenii Fiecare are alte prioriti. Dup ce ai copii nu mai ai timp
Nu-i bine s te lai, tiu, dar dac nu ai destui bani, fecare i aeaz prioritile (O. M., 35, Ortie). Cu toate
acestea, respondenta de mai sus recunoate importana aspectului fzic al unei femei; luxul pe care ea i-l
permite este antrenamentul pentru revenirea la dimensiunile corporale de dinainte de natere, mai ales c
partenerul este mai tnr: Da-i bine s mai vezi i de tine. Eu acuma dup ce am venit de la spital am rmas
complexat c, vai de mine, rmn cu burt. Dac-am fost slab, s nu rmn cu burt, i m duc la sal, 2
ore pe sptmn s ale mele, aa c facei ce vrei, nu m intereseaz. Dar acuma ct de ct c e bebeluul,
nu-l pot lsa aa, dar de la 78 luni e al lui tat-su. Mere mami la sal s scape de burt, c am tot sperat
c mergnd pe jos pn la patru n-ar trebui s merg la sal (O. M., 35, Ortie).
n general, pentru cei mai muli dintre aceti oameni, mai ales romi, viaa de zi cu zi este imprevizibil, mai
ales n absena unui loc stabil de munc: N-are nici o asigurare, i ce ctigi astzi mnnci astzi. Mine
dac mai mergi, mai mnnci i dac nu mai mergi, stai. Pe var mai gsete una-alta Mai merge dup o
plant, la Plafar. Mai ru i pentru tia micuii. C la mare tie c nu este, dar la tie c ai sau n-ai? Trb
s-i dai n mn. Te duci pe cmp i aduni plante te pltete cu mai nimica toat. i foarte greu. Ne-am
obinuit cu greutatea. Toat lumea-i aa, nu numai unu. Cine o fost bine odat, bine-i -acuma. Cine o fost
necjit, tt necjit. s i mai ncjii ca noi, c s cu 4-5-6-7 copii, c pe timpul lui Ceauescu ai fost obligat
s ai copii. Acuma ce s faci cu ei? S-i omori? Tu ca printe nu poi s-i bai joc de familia ta. Ce ai, cnd
ai, i ajui, cnd nu, stai pe loc (D., 57, Ortie).
n special pentru romi, viaa este extrem de grea, cu suiuri i coboruri n funcie de factori aleatorii. Pi
i staiunea asta Geoagiu Bi, vine mult lume, i se arunc pine, se arunc mnc sracii copii i trebe
s da, dar i ceva i ceva dezastru, pentru c i zice, i i sanatoriul TBC aicea la noi, i se arunc i de
acolo i v dai seama, c acolo-i tuberculoz, domle. Tuberculoza numai s calci n scuipat i o iei, d-api
s mai mnci de acolo! O bucat de pine, pine care vorba aia (b., 52, Geoagiu).
213
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
Practici reproductive: femeia i tot cu fric pe chestia asta, c brbatul
bine-mersi, ceao, dar femeia, ea trage acolo, c brbatul nu tie asta

Pentru cei mai muli dintre intervievai, contracepia, departe de a f o constant a unei viei sexuale i repro-
ductive sntoase, este mai degrab un element aleator. Asemeni tratamentelor medicamentoase, care se
iau n funcie de bugetul momentan al familiei, nu dup necesitate sau sfatul medicului, rigoarea unei practici
contraceptive este greu de integrat ntr-o existen cel mai adesea precar. Funcioneaz chiar, ca strategie
de cuplu, un fel de diviziune sexual a contracepiei, n care brbaii sunt responsabili pn la un punct cu
evitarea unei sarcini nedorite, iar femeile poart povara individual a avortului. N-am fcut nimic pn acum,
am mers numai pe ncredere. Niciodat n-am luat antibaby, n-am fcut sterilet am mers numai pe ncredere
(M. G., 29, Ortioara de Jos).
Brbaii trebuie s tie cum s evite o sarcin prin fereal; cei care nu reuesc s se achite de aceast
responsabilitate devin batjocura comunitii: Dup menstruaie cine ine cont, cine ine cont i-i o r mai
iste, c altfel dai pe ea acolo, pe loc faci copil, uite avem pe unul care are vreo 9 (rde). i acum iar-i gra-
vid! De-acolo. Aa i are ca cii. s ti numai aa i are vreo 8. Toi dezbrcai, n pieile goale, s murdari,
nesplai, triete ntr-o mizerie. n cas mic, de 3 metri pe 3 metri (b., 52, Geoagiu).
Majoritatea femeilor se declar mpotriva avortului, sau mcar sunt contiente de traumele pe care le
implic. Opoziia lor este argumentat prin existena metodelor alternative (de fapt, preventive) de evitare
a unei sarcini nedorite: Le condamn pe lea care nu au copii i nu vor s fac, cnd sunt attea acuma, i
medicamente i tot felu sau alea care fac i merg i i avorteaz sau or nscut i dup aia dac nu l-or vrut
l-or omort, dup ce l-ai mai fcut? Da nu sunt metode, spune? De ce trebe s te culci? Pentru plcerea aia
de tri minute sau ct o f? i nu poi s spui c vai de mine, c anticoncepionalele s mai scumpe, da i le
prescrie orice medic gratuit, nu? Da i cabinet de planing familial, i prescrie, i spune care i le suport or-
ganismul, care nu, da nici nu trebuie s tie brbatu! aud la altele 8, 9 avorturi, normal, te omori tu pe tine
Mai zici c vai, ai mai rmas, i-i se ntmpl, da nici aa, numa aa, m culc i apoi m duc la doctoru (M.,
34, Turda).
Avortul este un pcat, mai ales din perspectiv religioas; n plus, el vorbete despre imoralitatea noilor
generaii: O prere foarte proast am, asta, cum s v spun, nu c a f pocit, nu-s pocit, da frica de
Dumnezeu o tiu. E un pcat de neiertat s faci asta i n primul rnd cnd exist n lumea asta medicamente,
sterilet, anticoncepionale, nu-i neaprat s-i faci, cum s multe care i face i i arunc ori l avortezi la o
lun jumate, dou, ori dac l ii s ai grije de el, nu poi s-l dai i s umpli Casa de copii. Mai ales acuma, n
ziua de azi n care sunt attea metode de a nu face copii. i n ziua de azi e foarte greu; dup mintea mea de
femeie cstorit, nu-s umblat, da lumea de azi este foarte urt. i bieii i fetele, nu mai tiu de ruine,
nu mai tiu de -o treab, nu mai tiu de nici un rost. Mai demult atunci era lumea i mai altfel, mai restrns,
mai cu fric, cnd mi-o spus c nu faci lucru l c atunci cnd afu te bat sau mie mi-o fost fric, nu tre s
fac. Da acuma nu mai tie de fric, nu mai tie de nici o ruine (P. F., 30, Sibiel).
214
PETRUA TEAMPU
Uneori, contracepia intr n repertoriul de roluri feminin, ca parte a sntii reproducerii: Eu nu tiu, eu le
desconsider pe acele femei care nu tiu s se protejeze mai ales n ziua de astzi, i fac copii i apoi le cresc
ca pe copii strzii, eu nu pot aa. ntr-un fel femeile sunt foarte vinovate, dup prerea mea, c nu poi s te
lai o femeie care cunoate organismul su nu se poate lsa, s faci un copil s-l aduci pe lume i s-l lai.
Eu asta desconsider total (L., 27, Ortie). Foarte puine respondente contientizeaz ns rolul contracepti-
velor n calitatea vieii sexuale, mai ales a femeii: Contraceptive i ntr-adevr o fost mai bine. E mai sigur,
te simi bine i simi c faci C altfel femeia i tot cu fric pe chestia asta, c brbatul bine-mersi, ceao, dar
femeia, ea trage acolo, c brbatul nu tie asta (O. M., 35, Ortie).
n general, ns, exist un ntreg repertoriu de legende urbane privitoare la consecinele negative ale
anticoncepionalelor, care transform toat tema contraceptivelor ntr-un subiect cu substrat mistic
9
: Nu!!!!
Copii nu ne mai dorim, da dac Dumnezeu ne d i facem, da de dorit nu dorim. Prima dat ne-am protejat cu
prezervativ doi ani, dup cauterizare mi-o interzis, s nu ajung la ran, un an de zile mi-o interzis, nu nateri,
nu pierderi, nu avort, ca s nu se deschid rana. Aa, ne ferim ne rugm i dup aia, conteaz brbatu, s
fe o r mai da zice c i alea afecteaz, c provine de cancer, da scrie i pe prospect, am citit prospectul
i poate f afectat organismul, no dac i-i organismul mai slbit, nu tiu, nu pot s spun ce Dumnezeu i d,
aia i d i dac iei i dac nu iei, i dac e s faci cancer, tot o faci (P. F., 30, Sibiel sat).
De multe ori, refuzul de a folosi metode de contra-
cepie se justifc prin rememorarea experienelor ne-
plcute ale altor persoane din comunitate: Nu, msuri
de contracepie nu am luat pn acuma. Nu, pentru c
nu o fost cazul, deci nu tiu cum s v spun, nu s-o
mai ntmplat, are el grije deocamdat, dei mi-o zis c
eu am o problem am un chist pe ovar, am fost la un
control i o zis c-mi d anticoncepionale, da nu prea
am luat c io am zis c dac e s fe o f, dac nu, io
tiu Pi mi-o mai zis cine o luat c s-o schimbat, c
nu-i accept organismul, pi nu tiu, nu am ncercat,
mai folosim i noi, cteodat ce-i mai la mod mai
simplu, mai uor, da n rest nu prea, deci nu am folosit
(M. M., 35, Romos).
n general, n mentalul colectiv, folosirea prezervativelor este asociat cu practicarea prostituiei sau a adul-
terului; n familie, n cuplu, brbatului i revine responsabilitatea contracepiei (prin metodele amintite mai sus):
9
Enik Magyari-Vincze, Excluderea social la intersecia dintre gen, etnicitate i clas. O privire din perspectiva sntii re-
producerii la femeile Rome, Cluj: EFES, 2006, p. 94.

S
o
m
e
w
h
e
r
e

i
n

E
u
r
o
p
e
.


U
n
d
e
v
a

i
n

E
u
r
o
p
a

f
o
t
o
:

E
M
V
215
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
ntr-o familie nu-i neaprat nevoie de prezervative, dar dac te joci i cu unul i cu altul, iei i chestii din astea
(O. M., 35, Ortie). Peste toate, uneori viaa sexual n sine devine un lux n contextul unui trai difcil, lipsit de
un minim confort: Acum nu-i necesar s nu s nu faci sex. Dar nu-i necesar s faci sear de sear sau zi
de zi, cnd tii c mine n-ai ce s mnci. i adevrat? sau n-ai spun sau n-ai dero sau n-ai ce-i trebe i tu
gata, te duci i te duci cu calul! Clare, he-he-he-he! Aa-i c-aa-i? (b., 52, Geoagiu).
n general, atitudinea fa de anticoncepionale, ca i fa de viaa sexual n general este una de indife-
ren i pasivitate: Nu, nu-i scump, da nu m mai duc eu pn la magazin, s iau. Nu, nainte am luat medi-
camente de alea, anticoncepionale, i de alea ddeau i balonae de alea, da m-am dus i prima dat cnd
m-am dus mi-a zis s m duc n data de 9 i cnd m-am dus, sunt multe femei ce iau medicamente de alea i
nu au mai fost. Da, primeau cte un bra de balonae i veneau acas i se jucau cu ele. Le umfau, le ddeau
la copii, se jucau (I., Geoagiu, Z. B., 19).
Avortul: C sunt i alte familii care nu realizeaz, la butur, la una alta i
s muli care s-o dus i le-o fcut marinari

Avortul soluie ultim n cazul unei sarcini nedorite, acompaniat, de cele mai multe ori, de diverse traume
i complicaii fgureaz ca principal metod contraceptiv. Am avut vreo 7 avorturi. Nu merit. La ultimu
mi-o fost foarte ru, mi-o pus oxigen, mi-o fost foarte ru. De-atuncea am zis nu mai Dac nati prin ce-
zarian poi s zici s-i lege trompele, i-am uitat! Am fost distrus. Am fost distrus cnd am ajuns la spital
c m-or trimis de-aici noaptea cu salvarea la Deva, singur, Vali era plecat n curs i pe mine m-o dus Md
l-a spital, c am avut hemoragie, i am uitat (D., O. M., 35, Ortie).
n cele mai multe dintre cazuri, avortul este justifcat de greutile materiale ale cuplului sau ncercarea
de a planifca dimensiunea familiei: Cnd era copilul mic, avea 23 luni, am rmas nsrcinat. i am fcut o
ntrerupere i naintea lui. Prima dat am facut c-am zis c i prea devreme, nici nu ne-am cstorit bine. Dup
nunt atunci la cteva sptmni am rmas i pe urm dup 4 luni am rmas cu biatul. Dei dac venea
mai trziu nu strica, mai aveam timp i pentru noi, dar aa, odat ce vin copiii ei s pe prim-plan (M. G., 29,
Ortioara de Jos). n general, atitudinea prevalent este una de acceptare a avortului ca fcnd parte din
viaa cotidian, cu greutile i nevoile aferente: Pi, dac este nevoie, amu trebuie fcute i alea [avorturile]
din cnd n cnd dac trebuie, io tiu? Da n primu rnd trebe s te protejezi c nici alea nu sunt prea bune
fcute aa una dup alta. Pe femeie o afecteaz treaba asta, c pe brbat pur i simplu nu-l afecteaz deloc,
femeia-i nu tiu cum, ea sufer i dup un simplu avort, ca dup o natere pierdut, i dureros i un avort, i
femeia i mai sensibil. Dac trebuie fcut, asta e, da trebe s te protejezi ct mai mult s nu le faci, s nu
ajungi acolo. Pi i pcat, pcat, pcat i din partea ta i cum te bate Dumnezeu, nu? Dac faci de astea, e ca
i cum ai lua viaa la unu mic care i format, ct i de format, nu? (U. C., 28, Romos).
216
PETRUA TEAMPU
Foarte adesea, mai ales prin prisma unor experiene religioase (pocin), avortul este receptat de ctre femei
drept o surs de vinovie personal i cauzalitate pentru alte evenimente negative (eecul n csnicie, certuri, boli
etc.): i aa mi pare de ru c am fcut avortul, n privina lui Dumnezeu. Acuma am zis i la al meu, dac acuma a
rmne, copii a face, dar avort nu, dac o mai f s rmn, n-o s mai fac avort. M-am chinuit foarte mult dup avor-
turile acelea. Nu-mi mergea bine csnicia, i eu aa cred c totul s-a tras din avort. Totui e un sufet. Cu cel mare
umblam la biseric, la pocii, mergeam la adunare, i acolo mi s-a spus c atunci o s se vindece, dac m rog
Atunci, cnd am fcut avortul, eram mai proast, nu tiam ce s fac cu voina lui Dumenezeu (N. C., 27, Ortie).
Mai ales atunci cnd decizia este fnalmente a femeii (chiar motivat de raiuni familiale i economice), vi-
novia apas i mai greu: Era prea mic fetia i nu m credeam n stare s mai cresc unul. I-am spus c mai
trziu mai facem unul, da acuma recent nu. O venit dup mine la spital. De m prindea, nu m mai lsa. Dup
aia mi-o prut ru. Al meu tot zice c de-aia nu ne-ajut Dumnezeu din cauz c-am fcut avortul i tot timpu-
mi scoate ochii. Da n-am vrut s-l fac, poate dac aveam un ajutor de undeva, lucra numai el, sou, aveam doi
copii, venea i al treilea (V. D., 31, Ortie). Puine sunt acele femei care privesc aceast problem ca pe una
(i) social: Pctoase sunt acele femei, care le nasc, i las pe lume. Cel mai mare pcat (L., 27, Ortie).
Uneori, din diverse motive i conjuncturi, avortul proiectat nu mai are loc, iar copilul nedorit i gsete i el
locul n familie: Cnd o fost acesta micu, cnd o fost nevast-mea gravid, n-o vrut s-l facem. Am zis c nu
ni-l trb, c mai avem i nu ni-l trb. i o mers la doctor i i-o dat bilet s mearg s-i fac avort, or fost
srbtorile de Sfntul Nicolae, n-o putut s-i fac, o zis c-i srbtoarea de Sfntul Nicolae i o zis s mergem,
s mai amnm, i l-o fcut fr s vrem. O rmas. Ia uite la el ce dar nu l-a da, he-he (b., 52, Geoagiu).
De multe ori, pe fondul unor superstiii care circul n comunitate, susinute empiric de diverse cazuri cu-
noscute, copilul nscut (dei nedorit) devine subiectul spaimei de a nu f pierdut: Deci, io nu i-am fcut botez,
cum s-ar zice, ortodox, aa, la popa. L-am dus la adunare, pociii s-o rugat pentru el. De aia am zis s se
roage aa pentru el, c io nu l-am vrut i-am zis nu cumva cu timpul s se-ntoarc aa Dumnezeu dac mi
l-o dat. Prea mult am vrut s-l pierd, nu-l vroiam nicicum, s ridic ceva s-l pierd. sta aa o fost lsat, s
mi-l deie. Nici doctorii n-o vrut s-mi fac, numa s triasc. Doamne, ie-i mulam, pentru iubirea care io
nu tiu, i pe alealalte [fetele din prima relaie] le-am iubit, da totdeauna pe cine-i mai mic parc-l iubeti mai
mult. D-apoi pe el parc prea mult l iubesc, c-i biat, i io n-am avut (M. A., 25, Romos).
O narativ similar: Nu tiu, c am zis s nu se ntmple ceva, Doamne c am o vecin aicia i doi copii o
avut, unu i-o murit cnd o avut doi ani i ea mi-o povestit mie c pe al doilea nu l-o vrut, no, i-o fost i ei greu
i cnd o venit al doilea atta o plns i atta de necjit o fost c nu o mai vrut i dup aceea atta l-or iubit,
mai mult ca pe lalalt. i cnd o avut doi ani i ceva, l-o lovit o main i o murit. O fost distrus i o zis ctre
mine, Neli, zice, cred c mi l-o luat Dumnezeu pentru c nu l-am vrut, i eu tot stau i m gndesc, de multe
ori i-am zis la Adi, Domne ferete s nu se ntmple ceva cu fata c la nceput nici io nu am vrut-o, pentru c
mie, v-am spus, mi-o fost fric s fac copii, aveam io fxu la (M. M., 35, Romos).
217
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
Sarcina i naterea: Asta ni-i dat i nou cum li-i dat la brbai armata,
noi trebe s natem

Contrar opiniilor de sim comun, maternitatea nu este ntotdeauna natural acceptat i asumat; multe dintre
respondente au ntmpinat acest moment cu spaim, derut, nelinite sau ngrijorare: Cum s v spun, la
nceput, cum io nu vroiam, am fost puin suprat, da nu tiu cum s v spun, era i suprare i bucurie, deci
suprat, pentru c v spun sincer, mie mi-a fost fric s fac copii, mi-a fost fric, nu tiu de ce, aveam io fxul
sta, cnd faci copii, mori i mi-o fost fric i eram i bucuroas pentru c tiam c el l-o dorit mult i m-am
dus la un control i cnd mi-a spus c da, sunt, atuncea nu tiu, am simit parc aa, o bucurie, parc m durea
sufetul, da mi venea s i plng, s i rd, nu tiu cum s v spun, i dup aceea o fost i numa bucurie, abia
ateptam s se nasc, mai ales cnd o nceput de-l simeam, de o nceput s mite, atuncea, vai, nu tiu cum
s v spun, mai ales prima dat cnd am simit, nu tiu, am plns de bucurie (M. M., 35, Romos).
Experienele graviditii sunt i ele diferite de la caz la caz, dar punctate aproape ntotdeauna de suferine
specifce: M simeam o fre aa nervoas, m dureau toate oasele. Nu mai puteam s dorm cu el n pat, am
dormit ntr-altu pat, am rupt dou arcuri. Nu eram io aa mare, da m simeam ru, greoaie aa m durea,
m-junghia, nu-mi mai gseam locul, ba picioare, ba m dureau minile, nu aveam nici un pic de stare cnd
eram aa. Nu mai tiam ce-s durerile. M junghea, da numa aici n spate, m puneam lng sob, p-orm iar
m pam pe burt, cnd venea el m fceam c rd, deci m simeam ru, da nu m puteam arta n faa lui
(M. A., 25, Romos). Graviditatea mai nseamn i o schimbare fzic ce nu poate trece neobservat, n care
unele respondente gsesc o surs de valorizare: i dai seama cum artam! Mic, tii, i cu burt, ca o minge.
i dup ce nasc, nu tiu, aa te schimbi, i fzionomie, da gndete-te c tot corpul tu i modifcat, nu tiu,
parc i altcumva ari, eti mai luminat la fa, eti mai (M., 34, Turda).
Experiena naterii n sine este privit drept ceva fresc, prin care femeile sunt datoare s treac; multe din
respondente i caut consolarea n aceast similitudine de destin cu alte femei: Eu m-am ncurajat singur,
am zis, mi, attea femei or trecut prin asta, tocmai eu n-oi f n stare (P. A., 29, Pricaz). Mai mult dect att,
unele dintre respondente valorizeaz experiena naterii pn acolo nct refuz varianta mai comod a ceza-
rianei, n favoarea naterii normale: am nscut normal, n-am fcut cezarian, am zis cu riscul c ori io mor,
ori ce s-ar ntmpla, i m-or tiat pe mine, m-or tiat jos i nu am mai avut ce face 18 copci i am nscut
fetia. Io nu am fost de prerea asta de la nceput o femeie i dat ca s nasc. ntr-adevr i bun i cezari-
ana, dar zici c eti mam n via, aia i-i dat ca s trebe s treci i prin durerile astea, nu?! Pn la urm
sunt amintiri plcute io nu am fost de acord cu cezariana niciodat. Eti singur n cas, nu poi ridica dup
cezarian, nu ai voie i i tietur, dac i-i dat s nati normal, de ce s nu nati normal? i face o injecie i
nu mai tii absolut nimica, ca i cum te trezeti dup aia cu copilu lng tine, poi s zici c ai nscut? Nu poi
s zici c ai nscut (M., 34, Turda).
218
PETRUA TEAMPU
Suferinele inerente travaliului sunt acceptate ca atare: D-apoi nu tiu cum s spun, c-o fost dureri da
lacrim pe faa mea io n-am dat, ct o fost de mari. Io nu pot s zbier, s m fac de rs. De-oi zbiera, de-oi
face ce-oi face doar tot io le rabd, nu mi le ia nimenea; dar durerile dispar cu totul n faa bucuriei de a f
nscut un bieel: Nu tiu, parc eram curioas s nasc odat, doar am simit cnd o ieit, da vroiam s
ias cu totu ca s-mi spun ce i. Zic, dac-i fat, ce m fac, doar am deja dou fete. Da cnd mi l-o ridicat
i-o zis: uite-aicea ce biat ai! Doamne! Da nu m-o mai durut nimic, c dup ce-am nscut mi-o fcut lucru
manual, da nici n-am mai simit, mi-o venit s plng, nu alta. Dou zile n-am dormit. -apoi cnd mi l-o adus,
atta parc mi se prea de frumos, nu tiu cum s spun, vai! (M. A., 25, Romos).
Nici naterea asistat medical nu este, mai ales pentru o femeie rom, o experien uoar: Pentru mine
o fost greu c o fost i primul copil i n-am tiut cum o f, lng mine n-o fost nici o femeie s-mi zic ce s
fac sau s-i zic ce m doare. [] i cnd m-am dus la spital o zs doctoru c io nu trebe s nasc c merg n
picioare. Acolo cnd m-am dus, io n-am tiut cum i i eram cum eram pe pat [] Dup aceea, i-am zs c
nu mai pot i cum m-am scremut, atuncia o ieit cpuul la copil i el o spus s m dau jos din pat. I-am zs c
nu mai pot s m dau jos din pat, c-mi era fric s nu-i rup capul i m-am trit aa pn la cap i nimeni nu
m-a ajutat de acolo s m pun pe mas. i am nscut aa, o zs doctoru, c te-ai rupt, io n-am tiut ce-i aia,
c m-am rupt; mi-o zs c m-am rupt nuntru. M-or cusut de 6 ori, pe urm o sunat sor-mea din Spania i
o ntrebat ce am fcut. Soacr-mea vroia fat i ai mei biat i o fost biat, n-o fost feti. Io am vrut feti, da
dac nu s-o putut i am avut biat (I., Geoagiu, Z. B., 19).
n ultim instan, bucuriei freti n astfel de mprejurri i se adaug i satisfacie de a face pe plac par-
tenerului: io am zis c sta o fost un semn de sus, io aa am zis, pentru c mie tot de aia mi-o fost fric, de
natere; am crezut c o s mor i el era dincolo, eram singur, [] deci pe la 10 jumate m-o apucat i la 12
jumate io am fost deja nscut. Dup ce-am nscut, m-o cusut puin, dup aceea m-am pus n pat o trebuit
s stau dou ore s m odihnesc, o stat cineva cu mine c n-ai voie s dormi, i acolo pe pat am plns, atta
am fost io de mulumit, de mpcat c am reuit s-i ndeplinesc dorina la partenerul meu, c i-am fcut un
copil i am scpat i cu bine (I., Romos, M. M., 35).
n fne, experienele difer de la o natere la alta, chiar pentru aceeai femeie: Cum am nscut? Oh! Pri-
mul meu copil bine, nu tiam ce m-ateapt, probabil. Am nscut normal, ateptam dureri mai mari, eram
fericit: ce, astea-s dureri? A doua foarte-foarte greu, am avut o natere grea, find cea mai mare, de 3900
grame Cea mai mare n-o mai avut rbdare pn la spital, c-am scpat-o-n cas, am nscut-o acas. i-
atunci, ce bucurie mare o fost n cas, no, v dai seama, m-o moit soacr-mea, ea i-o tiat buricul. sta
micu, de 9 ani, l-am nscut i pe el greu, dar la Ortie. De cnd am rmas gravid i mi-o zis c nu pot s-mi
mai fac, m-am rugat la Dumnezeu (B. L., 37, Geoagiu).
219
CUM I-I NOROCU, CUM D DUMNEzEU:
CORP, GEN I PRACTICI REPRODUCTIVE
N COMUNITILE SRACE DIN HUNEDOARA
Concluzii

Am urmrit n acest capitol modul n care ideologia de gen se interrelaioneaz cu practicile i strategiile
reproductive, privite ca parte a vieii cotidiene, n zona Ortie i mprejurimi. n general, ideologia de gen
specifc se sprijin pe concepii pe care le putem identifca la o prim privire drept locuri comune: brbatul
i femeia sunt indivizi diferii, cu responsabiliti i roluri diferite, de a cror respectare atent depinde bunul
mers al lucrurilor i normalitatea traiului familial. Dar dincolo de aceste locuri comune se contureaz o
anumit materialitate a acestei ideologii, n sensul n care ea justifc i susine anumite opiuni concrete sau
expectane ale individului.
Este evident interrelaia strns dintre discursul de (i despre) gen i felul n care este el experimentat/trit
cotidian. Acest praxis de gen (dac putem s-l denumim astfel) este vizibil infuenat de anumite dimensiuni
identitare (etnie, vrst, nivel de trai). Astfel, n circumstane adesea difcile din punct de vedere economic,
n cazul ambelor sexe, calitile fzice par a se demonetiza n procesul de selecie a unui partener de via n
favoarea acelora considerate necesare pentru ntemeierea i gestiunea unei familii: n cazul unui brbat, a f
harnic, respectiv a avea o slujb i a f de cas, n cazul unei femei, a f o bun gospodin, dar i a lsa ct
mai mult de la sine pentru linitea familiei.
Majoritatea respondenilor au accentuat importana diviziunii sexuale a muncii i responsabilitilor: fecare
are rostul lui. Diviziunea natural a genurilor se traduce de multe ori ntr-o organizare rigid a rolurilor n gospo-
drie, considerat ns strategie optim pentru bunul mers al csniciei. Astfel, brbaii trebuie s aduc bani n
cas, iar femeile sunt cele care gestioneaz bugetul familiei. Diviziunea sexual a muncii domestice se supra-
pune dihotomiei privat-public. Brbatul este cel dinamic, activ, care asigur legtura familiei cu spaiul public.
Una dintre cele mai larg mprtite opinii, cel puin la nivel discursiv, se refer la viziunea familiei, a cs-
niciei drept parteneriat, un proiect comun la care ambii parteneri trebuie s participe corespunztor. De ase-
menea, prezena copiilor n cuplu schimb aproape ntotdeauna ordinea prioritilor. Pentru brbai, cstoria
este nceputul stabilitii, care vine dup o freasc perioad de cutri i aventuri. Pentru femei, de multe ori
funcioneaz presiunea social de a se mrita ct mai repede. Discursiv, ambele sexe accentueaz ideea
nelegerii ca find cheia stabilitii unei csnicii; n practic ns, multe mariaje trec prin crize, fe datorit in-
fdelitii unuia dintre parteneri sau a violenei domestice, fe datorit interveniilor externe (multe cupluri sunt
prinse ntr-o reea de relaii de putere, care include prini, socri, autoriti, proprietari, creditori etc.).
Viaa cotidian st de multe ori sub semnul arbitrariului, care afecteaz toate aspectele existenei (cuplu,
cmin, slujb, via afectiv i sexual). Este ceea ce Magyari-Vincze numete cultura traiului n prezent: a
tri n prezent poate f un mod de evitare a dependenei, de a se simi liberi, dar i o form de rezisten, i,
n acelai timp, un rspuns activ i nu pasiv la condiia de marginalizare i excludere social
10
.
10
Enik Magyari-Vincze, op. cit., 2006, p. 88 (nota de subsol).
220
PETRUA TEAMPU
Practicile reproductive sunt supuse i ele aleatorului: puine sarcini sunt programate n nelesul de planifca-
re familial, majoritatea sunt accidentale. Avortul rmne principala metod contraceptiv. Diviziunea sexual
funcioneaz i n cazul practicilor reproductive: acolo unde brbatul eueaz n evitarea unei sarcini nedorite,
n absena altor practici contraceptive, femeii nu-i rmne dect opiunea avortului, de cele mai multe ori moti-
vat de raiuni economice. Este destul de problematic s interpretm aceast libertate a femeii de a recurge
la avort drept o form de control sau de eludare a dominaiei masculine n cuplu (cu toate c de multe ori este o
decizie exclusiv feminin, iar partenerul nu este informat despre aceasta). Este, n schimb, un tip de experien
corporal specifc feminin, care devine, n condiiile date, parte a rolului de sex (aproape toate femeile inter-
vievate au trecut prin aceast experien, pe care tind s o considere ca innd de natura feminin).
Un corolar al avortului este sentimentul de vinovie, agravat adesea de reprourile partenerului sau regretele
induse de discursul religios. Practica avortului ca metod contraceptiv este cuplat cu o igien a reproducerii
care las mult de dorit (att din punctul de vedere al educaiei sexuale i contraceptive, ct i al serviciilor me-
dicale), precum i cu o stare general de sntate precar, asociat cu condiiile sczute de trai. n condiiile n
care ideologia de gen se ntretaie att de pregnant cu alte identifcri precum etnia i nivelul socio-economic,
putem afrma c avortul reprezint cel mai adesea o decizie economic, i nu una de sntate a reproducerii.
Realitatea vieii de zi cu zi a acestor oameni a reuit s dezamorseze majoritatea viziunilor i conceptelor
teoretice. Oamenii pe care i-am ntlnit sunt prini, majoritatea, indiferent de sex, n relaii de putere sau n
circumstane socio-economice care nu le ofer prea mult spaiu sau opiuni pentru (re)negocierea identitii
de gen; mai mult, discursul de gen pe care l construiesc este permanent susinut i justifcat de datele mate-
riale ale vieii de zi cu zi. Tocmai din acest motiv, consider c o analiz a ideologiei de gen (ca discurs i ca
experien trit) nu poate f o simpl seciune transversal n viaa acestor indivizi, ci trebuie s includ toate
aspectele care structureaz existena lor cotidian.
Petrua Teampu este lector dr. la Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de tiine Politice. Domeniile
ele sunt studiile de gen, antropologia corpului, antropologia urban, i n mod particular relaia dintre corp,
spaiu i gen. Absolventa unui masterat de antropologie la UBB, i-a susinut doctoratul n tema corp i
discurs n Romnia post-comunist. Pred studii de gen, antropologie urban, i politici pubice. Petrua
Teampu is Lecturer at Babe-Bolyai University, Faculty of Political Sciences, interested in gender studies,
anthropology of the body, and anthropology of urban places, especially form the perspective of the inter-
sections of body, gender and space. She holds an MA in cultural anthropology and a PhD with a thesis on
body and discourse in post-communist Romania. She teaches gender studies, urban anthropology, and
public policy. Petrua Teampu si Lectoro ande Universiteta Babe-Bolyai, e Faculteta pala e Politikane
Jianglimata, phirela pala e sikimata pala o falo, e truposki antropologia, falo thaj than. Inkerel jiekh MA
pala e antripologia pala e kultura thaj jiekh PhD jiekhe ramosardo lilesa pala o trupo thaj o lungo sfato ande
Romunia pala-o-komunismo. Voi si sikhiarni pala o falo, antropologia pala o foro, thaj publikane politike.
ACTIVISMS
ACTIVISME
AKTIVISMURA
222

Ande kado artikolo delpe
duma pala o raporto E situacia e
romneangi/tiganura ande Europa.
E sintagma, vorba Roma/Gyp-
sies sas dini katar o dumaipe so
sas katar o Konsilio e Europako. O
raporto ni mangleas te anel bare
butyia pala e rom ando dumai-
pe ka Europako nivelo, anglunes
mangle te sikavelpe e problemura
thaj e situacia e romneange ande
Europa, e informacia,aktivitetura
thaje e rezultatura anda kodo so
kerdeaspe. Anel ando dumaipe
e konfiktura mashkar kultura/
tradicia thaj o ciacipe e jiuvlengo.
O bikinimos e manushengo, sar
vi o than e romneango so ketenin
andre ande civiko vazdipe e
romengo. Kado raporto kerdeas e
baza e 9 bershengi so kerdeaspe
butyi pala leste, pala e rige andar
o raporto line sama personalno
thaj khetanes ka Europako nivelo.
De so si maj importanto si ke deas
zor po gogyango khetanimos tha
ideologiko, save dine maj dur zor

Raportul Situaia femeilor rome/
ignci n Europa este printre
primele dedicate femeilor rome.
El a fost elaborat n 1999 ca i
rspuns la cererea formulat de
Grupul de Specialiti la cea de
a aptea sa ntlnire. Folosirea
sintagmei Roma/Gypsies a fost
impus de limbajul ofcial folosit
la acea dat de Consiliul Europei.
Raportul nu i-a propus s aduc
nimic extraordinar n discuia de-
spre Romi la nivel european, ci
pentru nceput a urmrit s fac
o radiogram a ceea ce exist ca
informaie i iniiative legate de fe-
meile rome. Pe de alt parte, el a
pus n discuie pentru prima dat
chestiuni mai sensibile, precum
confictul dintre cultur/tradiie
i drepturile femeilor, trafcul de
persoane, precum i poziia mili-
tantelor femei rome n interiorul
micrii civice a romilor. Pn
la urm raportul a constituit baza
unei munci de aproape nou ani,
capitolele din raport find urmrite

The Report on the Situation of
Roma/Gyspsy Women in Europe
is among the frst ones dedicated
to Roma women. It was elabora-
ted in 1999 as a reply to the re-
quest of the Specialist Group on
Roma/Gypsies formulated at its
7
th
meeting in Strasbourg. The use
of the term Roma/Gypsies was
imposed by the offcial language
of the Council of Europe at that
time. The Report did not want to
bring into discussion anything ex-
traordinary in the discussion abo-
ut Roma at European level, but for
the beginning it aimed to identify
existing information and initiatives
related to Roma women. On the
other hand, it questioned for the
frst time some sensitive issues,
such as the confict between cul-
ture/tradition and womens rights,
traffcking in person, and the posi-
tion of Roma women activists wi-
thin the Roma civic movement. At
the end, the Report constituted the
base of an almost nine years work
nicoLeta Biu
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE
223
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE
pe e organizaciangi agenda but-
themutni, sar vi ando ingerimos
e socialnone politikango andar
e roma thaj jiuvlea, e butyiango
phangle e jiuvleange ciacimasa,
egaliteta mashkar falura thaj
butani diskriminacia.
n cadrul unui proiect personal i
de grup, la nivel european. Dar
ceea ce este i mai important, este
c el a creat fundamentele unei
ntregi mobilizri mentale i ideo-
logice, ce a dus ulterior la intro-
ducerea pe agenda organizaiilor
internaionale, ct i n procesul
de politici sociale dedicate romilor
i femeilor, a chestiunilor legate
de drepturile femeii, egalitatea de
gen i a discriminrii multiple.
to come, its chapters being close-
ly followed within an individual and
a group project ongoing at Euro-
pean level. But most importantly,
the Report created the fundamen-
tals of a whole mental and ideo-
logical mobilization that resulted
in the introduction on the agenda
of international organizations and
social policies for Roma and for
women, of the matters regarding
womens rights, gender equality
and multiple discrimination.
Introduction
The Specialist Group on Roma/Gypsies decided at its 7th meeting (Strasbourg, 2930 March 1999) to put
on the agenda of its next meeting the issue of the situation of Roma/Gypsy women in Europe and to request
a consultant to prepare a short introductory report to this issue.
The main objectives of the present report are as follows:
To review the activities carried on in the feld of Roma/Gypsy women rights and their results
To analyze the existing instruments and mechanisms to address this issue at national and international
level
To give information to the Specialist Group about initiatives taken by Roma womens nongovernmental
organizations
To raise some taboo questions for the every day life of Roma/Gypsy women
In the history of the Roma/Gypsy people in Europe, discriminations against them were expressed in different
ways. Since 1989, and even before, the Roma/Gypsies organized themselves increasingly in order to defend
their rights and fght against the pogroms. This mobilization brought many results:
It brought to the attention of the international community the human rights violations facing the Roma/
Gypsies.
Specifc provisions were made and there was a general recognition of the specifc position of the Roma/
Gypsy people.
There started to be a mobilisation of a social category of Roma/Gypsy women in the human rights activists
movement accompanied by an effort to defne their identity and their social role.
224
NICOLETA BIU
Recently, a new context appeared in which the member States took their responsibilities and started to
elaborate State policies in favour of the Roma/Gypsy minority; in Central and Eastern European countries,
mob violence against the Roma came to an end but the confict in Kosovo came as a new form of violence
against the Roma.
At the same time, it is becoming more and more diffcult to assess the human rights violations of the Roma/
Gypsies and it requires more and more specialized skills on behalf of the Romani activists. In fact, the usual
presentation of the situation of the Roma/Gypsies is not suffcient anymore to cover in details all aspects of the
discriminations and human rights violations the Roma/Gypsies are faced with. This is even more true when
talking about Romani womens rights. Hopefully a new generation of skilled and well-trained young activists is
emerging on the international scene.
Bearing in mind this new context, the report emphasizes the diversity of problems Romani women are
faced with according to their very diverse situations throughout Europe. The extreme complexity of the issue
to be analyzed, results from this variety of situations.
Therefore, some criteria have been borne in mind when analyzing the issue of Roma/Gypsy women:
The group of Roma/Gypsy to which the women belong
Their place of living urban or rural
Their marital status: married and single women (within the latter category, we also have the group of the
single mothers)
The social group to which they belong
The specifcities of the culture of the majority population
The religion
The issue of Roma/Gypsy women has not been a matter for particular attention for the international organi-
zations so far. It is nonetheless possible to fnd out what was the approach chosen by looking at who organized
the few meetings devoted to this question and what were the topics on the agenda of the these meetings.
The Roma/Gypsy non-governmental organizations did not so far pay much attention neither to the situa-
tion of the Roma/Gypsy women, and especially not in case of crisis situations, even if it is usually the Roma/
Gypsy women who keep the contact with the majority communities. Even if we should not victimize too much
the Roma/Gypsy women, it is true that they are often victims of violence, either domestic or resulting from the
majority population discriminatory attitudes. The fact that the level of awareness on this topic is not high is also
the result of the lack of a Roma womens movement at international level.
There are data available on Roma/Gypsy populations in Europe, as a result of censuses, but they provide
us with very few information about the number of Roma/Gypsy women, which is in a way an illustration of the
lack of knowledge about the situation of Romani women. According to the data on some countries from Cen-
tral and Eastern Europe, the percentage of Roma/Gypsy women in the total Roma/Gypsy population does not
differ very much from the average percentage of women in the majority population.
225
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE

This lack of statistical data reveals the need for in-depth studies about Roma/Gypsy women and about their
own organizations. The life of Roma/Gypsy women is often characterized by a confict between the traditional
culture and modern developments. But again, this is not to be generalized. There are striking differences be-
tween for example the problems faced by activist Roma/Gypsy women and the young Roma/Gypsy women
belonging to the Kalderash Roma group.
A short overview and analysis of the international activities related to
romani/gypsy women issues
The frst Congress of the Roma/Gypsies from the European Union Seville, Spain, May 1994. Many par-
ticipants attended the Seville congress, organized with the support of the European Commission. It is striking
to note that, in the fnal report (which forms a real book), there is no mention of the presence of any working
group devoted to the issue of Roma/Gypsy women. However, the presence of Gypsy women from Spain and
of activist women from Western European countries had an important impact on the Congress because of
their advanced experience in working on Roma/Gypsy womens rights issues in Spain, Germany, the Nether-
lands, etc.
The result of the Congress was the publication of a Manifest of Roma/Gypsy women, as well as few pieces
of information under the social policy and educational panels, in which there were mentions of the situation
of different groups of Roma/Gypsy women. The Manifest of Roma/Gypsy women is unique in that it refers to
the situation of Roma/Gypsy women from the European Union and it is the only existing document with such
a specifc reference to Western European Roma women. The manifest also gives an idea of the context of
the Roma womens movement at that time, by referring to the situation of the women and their children in the
framework of social, educational and cultural life and of the war in the former Yugoslavia. Emphasis is put on
the education and social policies. Nevertheless, the Manifest is a sensitive provocation to the cultural values;
for instance, it stresses the need:
To allow the Roma/Gypsy woman to take full responsibility of their cultural role and traditional values as de-
fned by Roma/Gypsy culture, including in contexts where these values are obstacles to this expression.
Another key point in the Manifest is the fact that the participants acknowledge that the lack of self-esteem
is an underlying factor explaining the most diffcult problems facing Roma/Gypsy women. This point is clearly
seen in the document as a major problem the entire Roma/Gypsy elite is faced with nowadays. The Manifest
fnally proposes the creation of a working group of refection and action with the participation of women from
the European Union and from other countries; this proposal was never put in practice.
Following The Hearing of Roma/Gypsy women organised by the Council of Europe, Strasbourg, September
2930 1995, Conclusions were drawn up by the General Rapporteur of the Hearing, Mrs Gimenez Adelan-
226
NICOLETA BIU
tado. The latter document shows the tendency of the participants in the Hearing to speak more about the
general situation of the Roma people than about their specifc situation as women. The emphasis is put on
the economic situation and the unemployment problems facing the Roma people in general, and in particular,
the Roma/Gypsy women. One comment made after that Hearing was as follows: Speaking in 1995 in front
of the European Parliament, the Roma/Gypsy women preferred to underline the social and ethnic discrimina-
tions against their own communities rather than to speak about their daily diffculties; they are more than men
faced with the gaps in the schooling of their children and the lack of access to the health services. Even if
they are in front of the European Parliament or in private discussions, they (Roma/Gypsy women) are discrete
about their relationship with the men.
The differences between the Hearing of Strasbourg and the Congress of Seville are as follows:
The Seville Congress is more specifc about the particular situation of the Roma/Gypsy women;
The Hearing introduces for the frst time in the debate a discussion on the mechanisms and institutions deal-
ing with the rights of women in general and the use which can be made of them by Roma/Gypsy women;
At the Hearing, the diffcult position of the Roma women, who are at the intersection of the traditional cul-
ture and the modernity, was described as follows: the development of Roma/Gypsy women should be in
harmony with their more positive traditional cultural values and in accordance with their vision of life and of
the world;
It is stated in the last paragraph of the Conclusions of the Hearing that most Council of Europe projects
have an important gender equality component as it is usually requested that these projects promote equal-
ity between women and men.
The Conclusions of the Hearing are very concrete and show an improved awareness among Roma women
of the resources existing at the Council of Europe; however, they still contain a number of general recom-
mendations concerning the entire Roma/Gypsy community. The Hearing introduced a new dimension in the
discussion about the situation of Roma women as it was convened by the Steering Committee for the Equality
between Women and Men of the Council of Europe, which shows the beginning of an integrated approach
of the Roma/Gypsy women issues within the gender equality programs rather than within the specifc Roma/
Gypsy programs.
The international conference of the Romani Women, Budapest, June 1998 was organized by the Roma
Participation Program of the Open Society Institute in Budapest. This meeting mainly focused on women from
Central and Eastern European countries; however, three women from Spain took part in it. The whole discus-
sion focused on the positive and negative elements in the traditional Roma culture, which have consequences
in the daily life of the Roma/Gypsy women. The main question was put as follows: what should we keep and
what should we change? The meeting brought to light the coexistence of conservative and more progressive
ideas. These differences were obviously resulting from the different levels of organization of women from
different countries as well as their different levels of access to information on international bodies and the
associative movement of the Roma/Gypsy community. The idea of a European organization of Roma/Gypsy
227
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE

womens associations was launched, but it was fnally decided that there was no need for a new structure. The
participants decided that the Roma/Gypsy women should frst identify more common ideas and try to work
together within an informal forum rather than to repeat the mistakes made by Roma organizations in the past.
The concrete results of the meeting were a joint internship of the Roma Participation Program and Network
Women Program of the Open Society Institute for a six months period in the Budapest offce of the Open So-
ciety and one fellowship for a advance women leadership training.
The OSCE Supplementary Human Dimension Meeting on Gender Issues, Vienna, June 1999. In the fnal
report of the meeting, under the Working Group II on Action in the security sphere - Focus in post-confict
rehabilitation, the following recommendation was made:
To have a gender component in the ongoing work on Roma/Sinti; including put this explicitly on the agenda
for the next supplementary meeting in September 1999.
State policies in favour of Roma/gypsies and their gender component
A number of member States are elaborating and/or implementing State policies towards their Roma/Gypsy
populations. They are at different stages of elaboration/implementation. The level of civic awareness among
Roma/Gypsy women is also at different stages in different countries. Governments are usually reluctant to add
a women component in their policies as it is seen as a factor which might increase the expenses from the State
budget. However, my opinion is that this is not the case and that the mention of women and men in the various
strategies and programs is nothing more than restoring the principle of equality of opportunities for women.
Czech Republic: The State policy is quite silent on the issue of gender equality. Some provisions in the
national program are benefcial for the Roma/Gypsy women as they favour access to the educational and
training programs and allow the creation of civic advisory centers, where women can be employed. Even if the
underlying concept of the program is non-discrimination, understood as prohibition of discrimination but also
refusal of positive action, equality between men and women is not even mentioned in it.
Slovak Republic: There is one single reference to gender in the Conceptual intends of the Slovak Gov-
ernment of the Government of the Slovak Republic for solution of the problems of Romany population under
current social and economic conditions: him and her when provisions are intended to explicitly apply to
both sex. Indirect provisions directed towards women are included in the health programs (preparation for the
marriage, contraception and parental responsibility, provisions for the future families). These provisions seem
to express the view that Roma/Gypsy parents are not responsible and that they have to be made more aware
of their responsibilities.
Bulgaria: the National Plan for the Roma community is far more advanced on gender equality issues, in
comparison with the other countries of Central and Eastern Europe. There is a separate item in the Plan deal-
228
NICOLETA BIU
ing with the promotion of a culture of equality. It is to be underlined here that the recommendations in favour
of women respect the general philosophy of the Plan, which is to introduce specifc provisions for Roma and,
in the same spirit, special provisions for Roma/Gypsy women, instead of integration of the gender component
in the other main areas covered by the Plan.
The Former-yugoslav Republic of Macedonia: Research has been carried out on gender issues ap-
plied to Roma in the feld of employment but when it comes to proposals for solutions of the problems, there
is no mention of gender.
Spain has the most advanced policy towards Roma/Gypsy women. Specifc provisions are included into its
the National Development Program for the Gypsy community. The Program for the Development of the Gypsy
Population of the Autonomous Government of Andalusia should be taken as a model for other countries as
it emphasizes as a priority the situation of Gypsy women, includes detailed provisions in all areas of daily life
and has a special part on equality of opportunities for women.
Countries like Hungary and Finland, which have adopted advanced and long-term policies, do not have
any gender component. It is however planned in the phase of implementation that Romani women can have
access to jobs to be created in the framework of the programs.
In Romania, the elaboration of the governamental program is not yet fnished but, in the terms of reference,
it is stated that attention should be paid to the access of Roma/Gypsy women to the jobs created.
The civil society of the romani women and their participation in the
political life
There are no clear data about Roma/Gypsy womens non-governmental organizations. The Open Society
Institute started this spring to build up a database of such NGOs. There are different ways in approaching the
issues regarding women in the NGOs; the most common approach is to tackle issues linked with childrens
schooling or education and with health programs. This limited approach is the result of a lack of studies in the
feld of gender equality when dealing with Roma, and especially with Roma activists. It is however encouraging
to see that individual women (who are not leaders of large groups) started to think and to act in favour of equal-
izing the access of women to different kinds of resources. There are common thoughts and actions among
theses women, or they share the same philosophy on how to approach Roma/Gypsy issues, but this does not
form a movement in favour of womens rights. There are very valuable initiatives in some countries such as
Spain, the UK (within the Travelers group), the Former Yugoslav Republic of Macedonia or Slovakia but they
are not brought together. There are also differences between the womens involvement in womens organiza-
tions according to their countries of origin. It seems that from one country to another, there are different ways
of being active in favour of Roma/Gypsy womens rights, i.e.: some work in Roma/Gypsy organizations with
229
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE

broad programs and with some integrated gender components, some as activists in Roma/Gypsy womens
organizations, and others are involved in majority political parties. At local level, successful projects are being
developed, for instance in Slovakia, the Former Yugoslav Republic of Macedonia, Hungary and Romania. It
is the beginning of the process of construction of a Roma/Gypsy women civil society movement. A strategy of
development for the Roma/Gypsy womens civil movement is to be built up around individuals who really be-
lieve in the equality of opportunities for women; in this respect, the recurrent debate among Romani activists
about the representativity should be left over for the time being as, at the present stage of development of the
Roma womens activist movement, this usual debate (common to all ethnic groups) is not important.
The Roma/Gypsy activists are faced with the values of their families, values which are sometimes related
to the social group to which the family belongs or to other rules of the culture; at the same time, they are faced
with the patriarchal values of the majority society, especially in Central and Eastern European countries and
with the attitude of the male Romani activists. Moreover, the women who choose to take responsibility in public
life are looking for an identity which can give them the feeling of belonging to something, as they fnd them-
selves between the two cultures and two worlds. Therefore, they are in the phase of leadership learning and
training. Another characteristic of the Roma/Gypsy civil society is the attitude single activist women are faced
with at a certain age: in fact, they have to work three times more than the others in order to gain respect from
the males. This is even worse when women are single and do not have children. The married women often
consider the single women as being a threat for them and for their husbands as they deal on an equal footing
with the men. The problems faced by Roma/Gypsy womens organizations are very much related to the lack of
access to information at international level, especially concerning the existing international remedies in case
of violations of womens human rights. This lack of information is worsened by a general lack of knowledge of
the English language.
The sensitive issues for Roma/Gypsy women
The sensitive issues listed below are phenomena which occur in the whole society, they are not specifc to
the Roma communities and culture. However, the aim of this chapter is to open a discussion on these issues.
The Specialist Group included the situation of Roma/Gypsy women within the items listed in its Plan of Work
and it will have to decide on possible ways to deal with these subjects. Most of the problems Roma/Gypsy
women are faced with are sensitive and unexpressed, be they activists, wives and mothers or bori (daughter-
in-law) in a local community. In addition to that, they spend their whole life between the two worlds, gadj
and Romani. The Romani women have to respect frstly the rules of the traditional culture according to which
they were educated since their childhood; in this context, their social role is very precisely defned. At the same
time, when they reach school age, they confronted either with their own communities (if they live in a traditional
230
NICOLETA BIU
one) or with the prejudices of the other children, created by the majority parents.When a woman breaks the
roles and does not respect the rules of the family, her extended family does not respect her anymore and her
parents are also less respected by the community.
She also has to face institutional racism when she becomes a mother and later on as she is the one to keep
the contact with the school, the health and social services. At the same time, she is sometimes faced with
domestic violence exerted by the husband, as a result of unemployment and alcoholism problems. Moreover,
domestic violence sometimes occurs in the family especially when the man wants to prove his social virility
and his power as the head of the family. Domestic violence is either a cultural habit or the result of a bad so-
cial and economic situation. Some women accept their condition and are faced with it during their whole life.
Nonetheless, the reason for this attitude is often the lack of state remedies in case of domestic violence and
also the image created by the police, which spreads the idea that Roma women are beaten by their husbands
in the Romani communities. It is diffcult to prove violence and to encourage the victims to discuss openly
about this issue, which does not affect only women, but also in the long run the children who witness it.
The neo - protestant religion started to play an important role in the life of the Roma/Gypsy families. If both
sides are belonging to a strong religious group, the violence isoften limited. The infuence of some religious
beliefs could, however, sometimes have a negative impact in the sense that they promote the idea that women
are inferior to men.
Traffcking of persons, drug abuse, prostitution are phenomena resulting from the economic situation of the
women. The smuggling of persons intensifed after the failure of communism and the Roma/Gypsy women
became an exotic raw material. Traffcking is not all the time associated with prostitution. It can also be
associated with begging on the streets for an income. We should nevertheless bear in mind that measures
to combat traffcking should not become a pretext to prevent other migratory movements as it is a different
phenomenon.
One characteristic reaction of the Roma/Gypsy community concerning prostitution is to remain silent. When
the issue of prostitution or drug abuse is discussed, in private, it is usually said that these persons do not
belong to our group. Maybe the emerging womens movement will have to face this gruesome reality. Drug
abuse is happening among Roma/Gypsy communities in general and women are affected as consumers or
as mothers of drug consumers. Recently, Gypsy women from the Saint-Jacques district in Perpignan (France)
demonstrated in the streets against drug consumption, shouting enough, following the death of one woman
from their group. There is a need to address the root causes for these problems, to tackle the taboo questions
and start to work on small pilot projects with open-minded women who are brave enough to do it.
The economic situation in many Romani communities is often very bad, and usually the women have to
face a lack of income, which can have different causes: the unemployment of the husband, the fact of being
alone after a divorce or having a husband in prison. There are some data about the unemployment rate of
women from the Former Yugoslav Republic of Macedonia and Romania.
231
THE SITUATION OF ROMA/GyPSy WOMEN IN EUROPE
In the Former Yugoslav Republic of Macedonia , the total employment rate at the national level is 34,4%
(44,6% men and 24,4% women) while the employment rate with the Roma/Gypsy population is 14,1% 21,5%
men and 6,9% women.
In Romania , the total active population of Roma origin is 115.927 while the number of women is 34.564,
which means 33,5%.
These data show us:
The difference in access to employment for the majority women and for the Roma women.
The differences within the Roma/Gypsy population between men and women.
Some solutions have been explored to reduce the unemployment of Roma/Gypsy women. They are often
related to the social services provided by Roma and non-Roma NGOs, mainly in the felds of education and
health. In particular, it appears that posts of social mediators are very appropriate for single women working
at the local level and having a suffcient educational level. Some Roma/Gypsy women are also employed as
daily workers in seasonal agricultural work, housekeeping or brick making.
Family planning is also an issue, which has not been discussed at international level; few local projects to
promote family planning are being developed and implemented. The refusal to deal with this issue is usually
not objectively motivated and the implications of this gap are not discussed and analyzed.
Roma/Gypsy women are faced with conficts of different kinds, from the interethnic local conficts up to
wars. These conficts strengthen the traditional or conservative point of view stating that Roma should not
change their traditions and should maintain the Roma communities as closed as possible. The conficts pre-
vent the Roma/Gypsy women to get out of their closed worlds; at the same time, they are increasingly forced
to develop negotiation skills. Under confict circumstances, they have to live together with the aggressors and
therefore have to fnd ways in which they can approach the majority population for security and sometimes
survival reasons.
Proposals for solutions
In view of the present report, the author proposes the following solutions to be put in practice:
To create a European working group for the rights of Roma/Gypsy women.
To carry out an in-depth study on the situation of Roma/Gypsy women, putting emphasis on the violations
of their rights.
To integrate this issue in the national policies of the member States and on the agenda of the Committee
for Gender Equality of the Council of Europe.
To organize round tables with government offcials in charge with Roma issues and with male activists to
discuss gender equality issues.
232
NICOLETA BIU
To explore the possibilities to create small post-confict therapy centers.
To include a gender equality component in the training courses for young Roma/Gypsy leaders.
To organize series of seminars on drugs, domestic violence and prostitution.
To set up a partnership among international organizations for the creation of small credit lines for the vic-
tims of conficts and women with special needs taking in account the positive experience carried out by
different organizations with women in developing countries.
Nicoleta Biu is a PhD candidate in sociology at Babe-Bolyai University, Cluj, being a human rights acti-
vist since 1991. During several years she served in many communities affected by interethnic conficts, and
in projects raising income for impoverished Roma families, for childrens education and for training Roma
male and female leaders. She also sustained lobby and advocacy with local, national and international
organizations. Since 1998 she is dedicated to the development of a discourse and agenda for and with
Romani women. She coordinated the European network of Romni activists for gender equality. At the mo-
ment she works as program coordinator at Romani CRISS, a human rights non-governmental organization
from Bucharest, Romania, whose founding member she is. Nicoleta Biu este doctorand n sociologie la
Uiversitatea Babe-Bolyai din Cluj, militant pentru drepturile omului din anul 1991. De-a lungul timpului a
lucrat n comuniti afectate de conficte interetnice, n proiecte aductoare de venit familiilor rome srace,
educaia copiilor i formarea de lidere i lideri locali. O activitate continu de-a lungul anilor a fost cea de
lobby i advocacy cu instituiile internaionale, centrale i locale. Din 1998 i pn n prezent a contribuit
la dezvoltarea unui discurs i a unei agende despre i cu femeiele rome. A coordonat reeaua european
a militantelor rome pentru egalitatea de gen. Actualmente activeaz ca i coordonator de programe la
organizaia Romani CRISS, organizaie la care este i membr fondatoare. Nicoleta Bitu si doctoranta
ande sociologia ande Universiteta Babe-Bolyai andar o Cluj, katenil andar o ciacimos e manushesko de
andar 1991. Ande sa kadi vrama kerdeas butyi ande komunitetura ande save sas konfiktura interetniko,
ande projektura anda save kerenpe love, e shavorengi edukacia thaj o vazdimos e lokalo sherudne tha
sherudnea. Buth vram kerdeas lobby thaj advocacy e but/themutne instituturenca, centralno thaj lokalno.
De andar 1998 thaj ji akana jutisardeas ka o zuralimos jiekhe diskursosko/sfatosko thaj jiekhe planoske e
romneanca thaj pal romnea. Sas e sherudni ande eruropaki reciava pala e romneango katanismo andar
e egaliteta mashkar e falura. Agyve voi si sherudni ande e programura ka o Romani CRISS, organizacia
ande si vi kotor nadar e anglune kon vazdela.
233

O texto sas boldo de anda Un-
guricka e muklimasa katar o au-
toro, savo sas sikado ka o kidipe
de andar o 14 martie 2009, kana
o evenimento sikado ando Clu-
bo Kossuth andar e Budapesta
anglunsardeas o zuralimos po
Ortaimos andar sa (Mltsgot
mindenkinek) andar o Ungro. O
Vazdimos mangel te kerele soci-
alno solidariteta angla e truposko
marimos thja o marimos ando gyi
ka savi si shudini e romani luma,
thaj andar jiekh egalno phiradi-
mos thaj egalno droma sar ande
themeski kris thaj europaki. (http://
www.meltosag.net).

This text was translated from its
Hungarian original with the ap-
proval of the author, at its turn be-
ing presented at the meating from
the 14th of March 2009 in Kossuth
Club from Budapest, with the oc-
casion of launching the movement
Dignity for All from Hungary. The
movement aims creating social
solidarity for eliminating the physi-
cal and spiritual violence against
the Roma population, and for as-
suirng equal treatment and oppor-
tunities according to the national
and European legislation. (http://
www.meltosag.net).

Textul a fost tradus din limba ma-
ghiar cu acordul autoarei, la rn-
dul ei find prezentat la ntlnirea
din 14 martie 2009, cnd eveni-
mentul organizat n Clubul Kossu-
th din Budapesta a marcat lan-
sarea micrii Demnitate pentru
toi (Mltsgot mindenkinek) din
Ungaria. Micarea i propune s
creeze solidaritate social mpo-
triva violenei fzice i spirituale la
care este supus populaia rom,
i pentru asigurarea tratamentului
egal i oportunitilor egale con-
form legislaiei naionale i Euro-
pene (http://www.meltosag.net).
kcz angLa
DEMNITATE PENTRU TOI
PATyIV SAVORENGI ANDO VAzDIMOS
234
KCz ANGLA
Mure drago Amala!

Ande kadala rige delpe duma pala kodo ke e rroma
thaj e gaijie, e ciore thaj e barvale, trebal te aven
jiekh anda kodo ke aver falo nashtilpe.
O pushipe pala e problema e rromengi naj feri
ande soceteta Ungrika, kado si si kotor andar e lumaki
ekonomia, plolitika thaj e kriza so si ande luma.
E Patyiv Savorengi ando Vazdimos naj te marelpe
e gindurenca thaj ideologiasa, si andar jungalipe so
si ande luam ande e manushengi vorba thaj ando
maripe. Kodola lashe butya so kerenpe pe kadi butyi
ci sikavelpe ande media thaj e luma ci del duma pa
kodo.
Vclav Havel phendeas ke e rroma si sar jiekh
falo likido so kerel jiekh papiro te sikavel lolo, von
si kodola save si maj puterde karing e kriza thaj naj
jutime khanikastar.
Ando Ungro e luma phenel rromani problema
pe sa e konfiktura so si, de ci dikhen maj dur ke e
phende thaj bi-phende problemura phandenpe jiekh
averendar.
Ando Ungro e problema si ke kana e politika thaj e
ekonomia vazdinepe ci kerde integracia thaj te jutin te
aven primisarde katar e luma e dine rigate minoritetura
sar e rrom. Delpe duma buth pa e problemura thaj e
rimosarde butya ando them, sar vi pala e gettoizacia
so kerelpe e maj ciorenca thaj e bare difencura
mashkar e ciore thaj e barvale, kado si o kontexto
e marimosko mashkar e etnie, e luma kerel maj barj
problema sar so si, kade maj ushuro lenge te den
rigate e rromen. E aver thaj e rroma, si line sar aver
nacie, katkal avel o shindimos ande soceteta katar
bianyidion e bari tensiunia, e dar thaj frustracia. Vi
mashkar e gaijie na savore gindin jiekh thaj na savore
si pashe kado, vi andral si problemura ke naj sigurno
Dragi prieteni!

Ne-am adunat azi (liberali, socialiti, conservatori,
catolici i protestani, din clasa de mijloc i sraci,
romi i ne-romi) s dm glas faptului c suntem unii,
c aparinem de o naiune, de o ar. A venit timpul
s trecem de diferenele politice, sociale i econo-
mice i s cooperm. Nu putem permite ca frica de
cellalt s ne domine. Noi alegem sperana n locul
fricii, unitatea n locul dezbinrii. iganii i ne-iganii
(gadje) trebuie s coopereze. Separat nu merge!
Problema iganilor, att de des invocat n spaiul
public nu poate f interpretat n sine, este exclusiv o
problem a societii maghiare. Ceea ce se ntmpl
azi cu romii poate f formulat doar n cadrul crizei eco-
nomice, politice i sociale.
Micarea Demnitate pentru Toi nu se lupt mpo-
triva ideilor i ideologiilor ci mpotriva violenei verba-
le i fzice aprute n societate. Micarea dorete s
combat violena i instigarea din comunitile locale
prin rspndirea bunelor practice existente. tim c
exist asemenea tipare de convieuire pozitive, care
din pcate nu ajung la pres i n discursul public.
Confictul interpretat prin prisma categoriilor etnice
este fr ndoial legat de scderea ncrederii n stat
i n general n elita politic. Mai mult, mergnd mai
departe, confictul este mai profund conectat la criza
social a rii. Vclav Havel a spus c romii sunt un
fel de hrtie de turnesol pentru c ei percep cel mai
acut anomaliile existente n funcionarea sistemului
social, ei sunt cei care sunt cei mai vulnerabili i mai
expui n cazul crizelor structurale.
n discursul public din Ungaria problema iganilor
a devenit numitorul comun al confictelor de orice fel.
n schimb, noi credem c nu ne confruntm cu o pro-
blem a iganilor i nici exclusiv cu un confict etnic
235
DEMNITATE PENTRU TOI
PATyIV SAVORENGI ANDO VAzDIMOS
khonik pe e politika andar e rrom, itegracia, egaliteto.
Ande e gava thaj lokalno e problemura barion sar
jekh feudalno sistemo zurarelpen e kofiktura thaj e
segregacia zurialdiol.
O lashiarimos shaj kerel o ciacipe e themesko thaj e
demokracia na e rroma thaj e gaijie trebal te lashiaren
kado mashkar pende, trebal te lashiaras e themeske
ciacimoske instituci save vazdenpe po patyiaimos
e manushengo nadar o them. Si buth importanto te
das drom ka o vazdimos/miskarea, anda kado si jiekh
pilda so jialas po interneto katar jekh manush ka aver
pa e rroma, ande savo phenel pa e rrom ke hohaven
o them thaj len bare love pala penge shavora saven
denle ando azilo thaj ankalavenle lenge nyiamura sar
kana te bariavenle.
Kadala butya so penelpe pala e rroma si xoxaimata,
kado ci trebal maj buth te mukelpe te kerelpe anda
kodo si te den drom ka e miskarea savi si te bisharel
jiekh kompania manush save te keren sfato tehaj te
inkeren e rig e rromengi
Savore sam doshale anda kodo sar zuriaili e ura
ando Ungro, konikh ci maj phenel khanci, savore
ashien thaj e nasul maush ushtiaven e pacia e lumaki
thaj o trajo kodolenge so si bi-doshale?! O mucipe thaj
o ashimos den maj dur zor thaj ciacipe e kodolenge
so maren thaj keren nasul
E Patyiv Savorengi ando Vazdimos, kado si so
magas, amaro nyamo te arakhadiol ande jiekh sasti
luma ande savi si zakonura thaj ande savi te avas
savore khetane, te shiolpe agor ka o dinimos rigate
amare rromenge. Te keras sa so shajpe anda kodo te
avel jiekh falo dikhimos pe savore thaj te puterenpe
savorenge posibilitetura ka jiekh falo, ande amare
zakonura, media, skule, ande amre thana kaj keras
butyi.
igan-maghiar. La suprafaa problema este defnit
eronat ca problema iganilor ns analiznd stratu-
rile mai de profunzime ne dm seama c este vorba
de un fenomen mai complex, de depunerea stratif-
cat a unor probleme interconectate, dezbtute sau
trecute sub tcere.
O parte semnifcativ a problemelor i are sursa
n lipsa consolidrii sociale care ar f putut realiza in-
tegrarea treptat i acceptarea de ctre majoritate a
grupurilor marginalizate (printre care i iganii) dup
ncheierea tranziiei economice i politice din Ungaria.
Azi, ara se confrunt cu numeroase probleme eco-
nomice i sociale (dincolo de criza din prezent) care
constituie un teren propice stigmatizrii i identifcrii
straturilor marginale drept ap ispitor. Sociologii, m-
preun cu ali experi vorbesc de ceva timp de zone de
ghetou, de sistemul de nvmnt segregat i neper-
formant (afat sub media european), despre sistemul
de sntate inefcient sau de problema reproducerii
inegalitilor sociale. Acesta este contextul n care se
etnicizeaz confictele actorii care pun n circulaie
discursurile publice din raiuni diferite i pe baza unor
convingeri diferite defnesc probleme foarte comple-
xe n mod simplist ca probleme etnice (generate de
igani) pentru c astfel problemele pot f mai uor n-
deprtate, pot f transferate celuilalt i astfel defnite ca
problema celuilalt, a iganilor n cazul de fa.
n jurul celuilalt, al iganului considerat cauza tu-
turor problemelor, apare un discurs care opereaz tot
mai mult cu categorii rasiale. Discursul produce in-
tenii sociale n care se preling liber, fr restricii
tensiunile etnice trecute sub tcere anterior i tot
aici i gsesc locul cele mai variate fobii i frus-
trri sociale. Acest discurs liber s profereze fr
opreliti injurii la adresa iganilor se confrunt
la nivelul general al societii cu un discurs des-
236
KCz ANGLA
Te lasa sama pe kadala butyia so phendinepe,
te avasa ketane thaj ande soceteta te anasa e
manushen khetane, shaj dikhas pe mare shavokura
thja nepoci/unukura. Anda kodo kadi si e vrama te
kidasame savore jiene anda sa e nyamura, anda
sa e kotora andar e soceteta, sfako avere dikimosa,
amare zorianca, lovenca thaj e politikasa te sikavas
ke: sam ketane, andar savore!
Trebal te inkeras khetane e rromenca, kado si
pushimos amenge pa e moraliteta. Ci trebal te maj
ashias, trebal te keras vareso anda kodo sam agyves
kate. Kasavo Ungro them kamas kaj te jianas ke
amare shiavorengi fericirea si so savore kamas. Kaj
dikhas ke amaro them si jiekh, kaj e themeski lumako
kamlimos si maj zuralo katar sa.
pre egalitate, integrare i recunoatere social.
Acest discurs din urm nu are dect un foarte frav
suport social i este mcinat din interior de diferene,
contradicii i incertitudini. La nivel local comunitile
locale au de a face cu ntrirea sistemului feudal func-
ional n multe privine, care menine sau chiar mai
mult genereaz conficte i tendinele de segregare.
Suntem convini c diferenele reale nu sunt ntre
romi i ne-romi ci ntre susintorii democraiei i ai
statului de drept i cei care neglijeaz acest lucru! Cre-
dem c trebuie redat locul instituiilor statului de drept,
instituii care sunt cldite pe ncrederea cetenilor.
A dori s ilustrez de ce este important lansarea
acestei micri. Cred c ai citit scrisorile circulate n
ultimele zile pe internet.
Pentru ei lucreaz populaia activ a Ungariei
Familia de romi are 6 copii. I-au dus la orfelinat.
Dup care au venit rudele familiei i dup cteva zile
au scos copiii din institut ca prini adoptivi, tutori (!!!!).
Statul a scpat de copii i pltete. 80.000 (!!!) pen-
tru fecare copil, adic n total 480.000 de forini n fe-
care lun. Prinii lor nu au divorat dar s-au anunat la
diferite adrese, astfel amndoi primesc de la primrie
ajutor social de 39.100 forini de persoan. Aa mai
primesc 78.200 de forini. Familia mai primete spri-
jin material pentru ntreinerea locuinei de 9.800 de
forini. La toate acestea se mai adaug i indemniza-
ia pentru familie de 12.600 pentru fecare copil, adic
75.600 de forini. Bineneles c ei primesc gratuit ma-
nuale colare i au o mas gratuit la coal... n afar
de asta ei stau la coad n fecare lun pentru ajutorul
social temporar care este de 30.000 de forini primii
de la consiliul local. (Iar dac nu primesc acest ajutor
i las copiii la notar antajnd astfel autoritile.)
Cu totul, familia are un venit de 673.000 de forini!!! i
pot cumpra TV plasm i au bani i pentru o main
237
DEMNITATE PENTRU TOI
PATyIV SAVORENGI ANDO VAzDIMOS
Suzuki n leasing pentru ttic. Dac s-ar angaja i ar ctiga 100.000 de forini, veniturile familiei ar scdea la
175.600 forini. i ei vorbesc de faptul c sunt asuprii de mpuiii de rasiti maghiari... i mai au tupeul s
organizeze manifestaii (pe 20 septembrie). Nu-i suprai pe maghiari pentru c trii din taxele lor... Cred c
problema este extrem de actual. Trimite mai departe s afe toat lumea c aa nu mai poate continua!
Instigrile mpotriva romilor care deformeaz realitatea trebuie s nceteze. Micarea va lansa un rzboi
comunicaional mpotriva informaiilor false de acest gen.
Este evident c suntem cu toii responsabili pentru faptul c violena a mbrcat aceast form n
Ungaria prezentului. Cum am ajuns n aceast situaie n care comunitile i-au pierdut puterea ori s-au
dezintegrat, noi suntem tcui, iar indivizii violeni i fr scrupule atenteaz la pacea social i viaa celor
inoceni?! Tcerea legitimeaz aciunile violente.
Micarea Demnitate pentru Toi v roag s refacem mpreun estura legal a societii! S ne gndim
din nou la calitatea structurilor i discursului public pe care le-am construit i care contribuie la excluderea
defnitiv a romilor i aa marginalizai. S facem totul pentru a asigura tratament nedifereniat n legislaie, n
media, coli, la locul de munc i n vecinti i s deschidem calea oportunitilor egale pentru toi.
Dac nfruntm azi aceast grav situaie avem ansa s relum dezbaterile cu care am rmas datori, s
fm autocritici i s formulm mpreun sarcinile comune pentru care vom crea o larg unitate social. Astfel
vom putea s privim fr ruine n ochii copiilor i nepoilor notri. Este timpul ca noi toi, cu origini, statut
social i ideologii diferite s artm find pe deplin contieni de responsabilitii morale, materiale i politice
c aparinem unii de alii. Aadar, demnitate pentru toi!
Asumarea responsabilitilor fa de romi i solidaritatea cu acest grup marginalizat, devenit inta confictelor
este fr ndoial o problem moral pentru noi toi. Tcerea nu mai poate continua, trebuie s acionm, de
aceea suntem aici azi. Vrem o Ungarie n care s putem f siguri c fericirea copiilor notri este un el comun.
Unde recunoatem c avem doar o patrie, unde solidaritatea naional este mai puternic dect orice altceva.
Kcz Angla este sociolog i n momentul de fa lucreaz ca i cercettor la Institutul pentru Cercetarea
Minoritilor a Academiei Maghiare. ntre 20032004 a fost directorul fondator al European Roma Informa-
tion Offce din Bruxelles. nainte de asta, ntre 19982004 a servit ca i director educaional al European
Roma Rights Centre. Momentan este i doctorand n sociologie la Central European University din Buda-
pesta. Kcz Angla is sociologist and currently works as a researcher at the Institute for Minority Studies
of the Hungarian Academy of Sciences. Between 20032004 she was the founding director of the European
Roma Information Offce from Bruxelles. Before, between 19982004 she served as the educational direc-
tor of the European Roma Rights Centre. Currently she is also a PhD candidate on sociology at the Central
European University, Budapest. Kcz Angla, si sociologo. Kerel ramosarde rodimata karing o MTA
Instituto pala e ramome rodimata. Voi angunisardeas tah sas vi sherudno ka o Ofcio e Romengo andar
Europa, 20032004.Angla kado de andar 19982003 sas sherudni pala e Educatia and o Centro pala e
ciacimata e Romenge ande Europa. Doktorato ande sociologia ka e Europaki Centralno Universiteta.
238

Forumul pentru Femei Rome este o organizaie negu-
vernamental care funcioneaz pe baz de reea care
conecteaz zece comuniti din dou regiuni ale Slova-
ciei: Koice (zona estic) i Detva (centrul rii). Ambele
zone au birourile lor regionale, iar biroul naional i se-
diul central al ONG-ului sunt n Detva. Experiena noas-
tr anterioar privind consolidarea puterii femeilor rome
din aceste locuri provine de la un proiect care intenio-
na crearea unei reele cu Spolu. Trebuie s menionm
c nainte de a nfina organizaia noastr am organizat
activiti de grup informale i multe dintre femeile din
organizaie au fost activiste n ONG-urile unde au lucrat
anterior i au participat activ n multe proiecte nainte
de nfinarea ofcial a Forumului pentru Femei Rome
n 2007. Din obiectivele noastre menionm: sprijinirea
activitilor pentru promovarea identitii rome; sprijinul
acordat pentru angajarea romilor, n special a femeilor
rome prin educaie, consiliere i campanii; susinerea
poziiilor de conducere a femeilor rome. Membrii Foru-
mului pentru Femei Rome sunt femei rome lidere (15
din Koice i 18 din Detva), dar i femei rome din comu-
nitile cu care lucrm. n perioada noiembrie 2008 i
ianuarie 2009 organizaia i-a continuat activitile din
proiect prin sprijinul acordat iniiativei (Granturi pentru

FORUM FOR ROMA WOMEN is a non-govern-
mental organization working on a network base that
links ten communities from two regions of Slovakia,
Koice (Eastern part) and Detva (middle part of the
country). Both of them have got their own regional
offces, the national offce and the settle of the NGO
being in Detva. Our previous experience in the area
of empowering Roma women came out from a project
aiming to build up a Roma women network in coop-
Jana LuPtkoV
FRUM PRE RMSKE ENy FORUM PALE ROMNJA
FORUM FOR ROMA WOMEN
FORUM PENTRU FEMEILE ROME
m
e

a
n
d

d
e
t
v
a
239
FRUM PRE RMSKE ENy FORUM PALE ROMNJA
FORUM FOR ROMA WOMEN
FORUM PENTRU FEMEILE ROME
consolidarea puterii Femeilor Rome) Roma Participati-
on Program, Open Society Institute.
Am organizat activiti de club cu fete rome ntre
12 i 15 ani dar i fete mai n vrst pentru c erau
interesate s participe. n acelai timp am continuat
activitile noastre de consiliere, avnd fetele ca grup
int, n domeniul ngrijirii copilului i managementul
gospodriei, incluznd prepararea alimentelor cu va-
loare nutritiv nalt i evitarea dependenei de alco-
ol, droguri i fumat. n cadrul proiectului am organizat
i ntlniri n centrul Relax, Ltky.
n 78 noiembrie 2008 am organizat o conferin in-
ternaional despre cum anume putem deveni vizibile
i cum s ne facem auzite n societile noastre. La
conferin au participat i femei din Republica Ceh.
Am mprtit i schimbat experiene, cunotine i
informaii despre posibilitatea de a mbunti statutul
social al femeilor rome. Ca parte a efortului nostru, am
organizat anterior, n cooperare cu Spolu din Slovacia,
aa-numitul eveniment Autobuz rom. Femeile i fe-
eration with Spolu. It is to be mentioned that even
before we established our NGO, we organized infor-
mal group activities, and many women of our organi-
zation were activists in their previous NGOs actively
participating on many projects before the offcial es-
tablishment of the Forum for Roma Women in 2007.
Among our aims we mention: sustaining activities for
the promotion of Roma identity; supporting the em-
ployment of Roma, especially of Roma women by
education and advisory; empowering Roma women
in family and civic society by education, advisory and
campaigns; sustaining Roma womens leadership.
Members of the Forum for Roma Women are Roma
women leaders (15 from Koice and 18 from Detva),
but also Roma women of the communities where we
are working. Between November 2008 and January
2009 our organization continued its project activities
with the support of the Romani Womens Empower-
ment Grants Initiative, Roma Participation Program,
Open Society Institute.
We organized club activities with Roma girls at
age 1215, but also older girls as well, because they
were interested to participate. At the same time we
continued our advisory activities, targeting girls, in
the area of child-care and home-management, in-
cluding the preparation of high nutrition value meals
and the avoidance of dependences on alcohol, drug,
and smoke. Our project also organized meetings in
the Relax centre Ltky.
Between the 7
th
and the 8
th
of November 2008 we
organized an international conference about how to
become visible and hearable in our society, where
women from the Czech Republic also actively partici-
pated. We shared and change experiences, knowl-
a
d
v
i
s
o
r
y

f
o
r

t
h
e

y
o
u
n
g
e
s
t
240
JANA LUPTKOV
tele rome au cltorit cu un autobuz special decorat
de la Koice la Bansk Bystrica trecnd prin localitile
cuprinse n proiectul nostru. Autobuzul a fost decorat
cu posterele noastre. Cu aceast ocazie am prezentat
scurte programe de campanie in fecare localitate, am
luat cu noi femei din localitile pe unde am trecut i am
ajuns ntr-un fnal la Bansk Bystrica pentru a participa
la o activitate deschis publicului larg, numit fotbal
mpotriva rasismului. A fost o posibilitate interesant
de a asigura mai mult vizibilitate proiectului nostru,
Forumul pentru Femei Rome. Rolul meu a fost s dau
start meciului prin punerea mingii n joc, iar rolul fetelor
noastre ne-rome a fost s sprijine aceast activitate
anti-rasist printr-un dans n deschidere a majoretelor.
edge and information about the possibilities to im-
prove societal status of Roma women. As part of this
effort of ours, previously we organized the so-called
Roma bus event, in cooperation with Spolu from Slo-
vakia. Due to this Roma women and girls could travel
on a specially decorated bus from Koice to Bansk
Bystrica, going through the locations of our project
localities. The bus was decorated with our posters.
With the occasion of this travel we presented short
campaign programs in each locality, took women
from those localities into our bus, and eventually to-
gether arrived to Bansk Bystrica for participating on
an activity opened to a broad public, called football
against racism. That was an interesting possibility to
make our project, Forum for Roma Women, more vis-
ible. My role was the frst kickoff, and the role of our
non-Roma girls was to support this anti-racism activ-
ity with an opening dance of the Majorettes.
f
o
o
t
b
a
l
l

a
g
a
i
n
s
t

r
a
c
i
s
m
Jana Luptkov is a Roma woman, mother of two
children, teacher, advisor and statutory member of
the NGO From for Roma Women. She was a pro-
ject manager and author of the projects Roma tea-
ching assistant, Eight year boarding school for ta-
lented Roma children, Too young Roma mothers,
and others. Jana Luptkov este femeie de etnie
rom, mam a doi copii, profesoar, i membru
statutar i consilier al organizaiei neguvernamen-
tale pentru Femeile Rome. A fost autor i manager
al proiectelor Asisteni romi de nvare, Opt ani
de coal pentru copii romi talentai, Prea tinere
pentru a f mame, i altele. Jana Luptkov si
romni, dej duje shavengi, sikjarni, consiliera thaj
kotor andar eo NGO Katar andar Romnea. Sas
sherudno pa e proektura thaj ramosardeas e pro-
ektura Roma teaching assistant,Eight year boar-
ding school for talented Roma children, Too yo-
ung Roma mothers, thaj aver.
241

E ASOCIACIA E ROMANE
JIUVLENGI ANDAR E ROMANIA
(AFRR) anglunisardeas o kerdimos
e Klubosko e Romane Jiuvleango
kadale dumasa.
Agyves 19 Martie 2009, e
romena so si kotor ka o maladimos
Vazdimata e Romane Jiuvleango
jiekh hatyarde pasha o kerdimos
e Romneago Klubo andar o
Bucuresti, saves te avel sar angluno
arasaimos e gindongo sikavimos,
informacura; traisarde butyia thaj
kodo so jianen te shion ketanes
thaj te jutin karing o lashiarimos
pal o socialno than e romneango
ande Bucurestoski thaj Romaniaki
luma. Sar specifko arasaimata e
membrura e klubosko mangen the
jian pe kadal droma:
O Puterdimos kai lashi eduka-
cia;
O Puterdimos kal socialno bu-
tyia thaj pala o sastimos;
O Puterdimos ka o foro e buyia-
rimasko thaj khera;

The ROMANIAN ASSOCIATION
OF ROMA WOMEN (RARW) initi-
ated the establishment of Roma
Womens Club by the following
declaration
Today, on 19 March 2009 Roma
women participated at the meet-
ing Roma womens initiative and
agreed the establishing of Roma
Womens Club from Bucharest.
Our objectives are: exchanging
experience, opinions, informa-
tion, and knowledge for the amel-
ioration of Roma womens social
status both in Bucharest and in
Romania. The specifc objectives
aimed by Club members would
like to address the following types
of action:
access to quality education
access to social services and
health
access to labor market and
housing
the role of Roma women in fam-
ily and society

ASOCIAIA FEMEILOR ROME
DIN ROMNIA (AFRR) a inii-
at constituirea Clubului Femeilor
Rome prin urmtoarea Declaraie.
Astzi 19 Martie 2009, femei-
le rome participante la ntlnirea
Iniiative ale Femeilor Rome, au
agreat constituirea Clubului Fe-
meilor Rome din Bucureti, care
s aib ca i obiectiv schimbul de
opinii, informaii; experiene i cu-
notiine spre imbuntirea statu-
tului social al femeii rome din Bu-
cureti i Romnia. Ca i obiective
specifce, membrele clubului i
doresc s adreseze urmtoarele
direcii de aciune:
Accesul la calitatea educaiei;
Accesul la serviciile sociale i
de sntate;
Accesul la piaa forei de munc
i locuire;
Rolul femeii rome n familie i
societate;
Identitatea multipl a femeii;
VioLeta duMitru
CLUBUL FEMEILOR ROME I ASOCIAIA FEMEILOR
ROME DIN ROMNIA
242
VIOLETA DUMITRU

n momentul lansrii Declaraiei, aceasta a fost semnat de urmtoarele persoane, care prin acesta i-au
exprimat susinerea constituirii Clubului: Busuioc Florina, Petre Floarea, Bogatu Claudia, Dobre Violeta, Petre
Ionela, Dumitru Ioana Camelia, Ioana Dorneanu, Stan Simona, Olteanu Catalina, Scripcaru Nicoleta, Dumitru
Alexandra Alina, Caruta Bianca, Violeta Dumitru, Isabela Mihalache, Gergescu Maria, Porojan Mariana, lista
rmnnd deschis, find circulat prin diverse ci de comunicare.
Aceast iniiativ se nscrie n istoria mai lung de zece ani a Asociatiei Femeilor Rome din Romania, care
a fost infintata la data de 04 Septembrie 1996 ca organizatie neguvernamentala i apolitica.
Misiunea AFRR, este orientat n vederea dezvoltrii i afrmrii comunitii de rromi n special a femeilor
Rrome din Romnia prin activiti i proiecte a politicilor sociale n folosul minoritii rrome cu accent pe dez-
voltarea calitii vieii a femeilor rrome din Romnia.
Principalele obiective ale Asociaiei sunt:
dezvoltarea comunitilor de rromi i a proceselor de dezvoltare, n contextul drepturilor civile, sociale,
politice i economice;
dezvoltarea relaiilor de cooperare i parteneriat cu asociaii private, publice, naionale i internaionale,
specializate n cercetarea i implementarea programelor sociale pentru rromi.
Domenii de activitate
1. Dezvoltare comunitar
- Cercetare
O than e romneako ande famil-
ia thaj soceteta
E butani identiteta e Jiuvleaki;
O shutimos ketanes e privatno
jivimasko e butymasa;s.k.m.d.
E membrura andar o klubo si te
aven khetanes sfako shion po 25-
to, kal 17:00 ciasura, kau Klubo e
Lulugiarengo andar o phirimasko
pasajo Obor, Sektorp 2, Bucuresti.
O Klubo e Romneango si puterdo sa
e Romneange so kamen te zuriaren
e obiektivura maj opral phende.
Andar maj but informacura roden
e Violeta Dumitru Sherudni pala o
AFRR kau: dvioleta26@yahoo.com.
the multiple identity of women
reconciling family life and work,
etc.
Club members will meet on
the 25 of each month at 17:00, at
the Cubul Florarilor Sectorul 2,
Bucureti. Roma womens club
is open to every Roma women
interested in developing the aims
specifed above.
For further information contact
Violeta Dumitru RARW coordi-
nator: dvioleta26@yahoo.com.
Reconcilierea vieii private cu
munca; etc.
Membrele clubului se vor ntl-
nii pe data de 25 ale fecrei luni,
la orele 17:00, la Clubul Florarilor
din pasajul pietonal Obor, Secto-
rul 2, Bucureti. Clubul Femeilor
Rome, este deschis tuturor feme-
ilor rome interesate n dezvoltarea
obiectivelor menionate mai sus.
Pentru mai multe informaii con-
tactai pe Violeta Dumitru Co-
ordonator AFRR la dvioleta26@
yahoo.com.
243
- Formare resurse umane
- Managementul proiectelor
2. Cooperare transfrontalier n domeniile:
Cultur
Sntate
Educaie
Proiectele i programele noastre derulate:
Alfabetizarea Copiilor i tinerilor romi Sectorul 1 i 2 Bucureti Finanator: UNICEFF Romnia i Aid-
rom
Cursuri de iniiere P.C. fnanator FDSCRomnia
Cursuri de croitorie pentru femei Rome tradiionale: Finanaator: World Bank Fundaia SOROS
Program de informare despre contracepie i planning familial n comunitile de romi tradiionali
Finanator: Fundaia Soros
Formarea a 20 de tineri Romi fete i biei ca Mediator Finanator: Salvai Copii i MSF.
Newsletter Femina pentru informare: Ambasada SUA la Bucureti; Mama Cash Foundation; East West,
NY, New York USA.
Femeile Rome pot reui proiect fnanat prin Pactul de Stabilitate n Sud Estul Europei n parteneriat cu
Fundaia Otto Beneke Germania
Creearea primei reele de ONG-uri Femei Rome n Sud Estul Europei Finanator: Fundaia Soros
Creearea primei pagini de web site a acestei reele de ONG-uri femei Rome (wwww.romawomen.
org) fnanator: Fundaia Soros New York USA Mai multe detalii putei gsi pe pagina web a RWAR:
www.romawomen.ro
Campanie de informare i promovare a nediscriminrii pe baz de etnie n raza sectorului 2, Bucureti
n parteneriat cu Primria Sectorului 2 i cu CNCD
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/09/resurse_septembrie/21.09.2005/21%20
romi%20discriminare/romi.htm
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/10/resurse_octombrie/12.10.2005/intalni-
re_%20antidiscriminare/antidiscriminare.htm
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/10/resurse_octombrie/20.10.2005/Nediscrimi-
nare.htm
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/10/resurse_octombrie/26.10.2005/blaga/
blaga%20discriminare.htm
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/11/7.11.2005/curs_discriminare.htm
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/11/23.11.2005/discrimare.htm
CLUBUL FEMEILOR ROME I ASOCIAIA FEMEILOR
ROME DIN ROMNIA
244
VIOLETA DUMITRU
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/12/07.12/discriminare.htm
Creearea primului Centru de informare i Consiliere Romi din sectorul 2 n parteneriat cu Primria Secto-
rului 2 Bucureti
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/10/05/4.html
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/12/16/23.html
Seminar ntlnire cu romii i autoritile publice locale :Implic-te n programele pentru romi
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/01/18.01/rromi.htm
Cursuri pentru 10 femei rome ca Mediator Sanitar n cadrul Sectorului 2 Bucureti Finanaator: Primria
Sectorului 2 i Romani CRISS
Program De Dezvoltare Comunitar Pentru Etnicii Rromi n parteneriat cu: Agenia Naional pentru Romi
i Primria Sectorului 2 Bucureti
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/11/09/09.html
Micul Ecologist Concurs De Desene Pentru Elevii din coala General Nr. 30 program n parteneriat cu
Agenia Naional pentru Protecia Mediului; Primria Sectorului 2 i c. General nr. 30
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/11/08/07.html
Cu noi, printre noi, despre noi, femeile. Un mini laborator mobil, utilat cu aparatur modern de testare
a glicemiei, colesterolului i analizelor EKG a fost pus la dispoziie gratuit, smbt, 16 decembrie, a.c.,
femeilor de etnie rrom din Sectorul 2, dar i oricror alte persoane care vor s afe date despre starea de
sntate.Proiect desfurat n parteneriat cu Agenia Comunitar mpreun i Centrului Medical Medcen-
ter alturi de doamna conf. dr. Daniela Barto
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/12/16/23.html
Seminar Opiuni, prioriti, oportuniti ale tinerilor rromi cu ocazia zilei de 9 Mai ziua Europei parteneri
Centrul Amare Romenza i Primria Sectorului 2, Bucureti
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2006/05/09.05/rromi/rromi.htm
Caravana ocuprii forei de munc n comunitile de romi din Sectorul 2, proiect derulat n parteneriat cu
AMOFM i primria Sectorului 2, Bucureti
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/08/resuse_august/17.08.2005/rromi.htm
Seminar: Lobby European Pentru Organizaiile De Femei Din Romnia n parteneriat cu Sociatatea de
Analize Feministe ANA, The European Womens LobbyEWL / Lobby Europeen des Femmes LEF).i
Primria Sectorului 2, Bucureti. ntlnirea are loc pentru a se consulta cu asociaiile de femei din Romnia,
n vederea gsirii unor soluii de cooperare la nivel european. EWL/ LEF urmrete promovarea drepturilor
femeilor i a egalitii de sanse ntre femei i brbai n Uniunea European, lucrnd direct cu instituiile
acesteia: Parlamentul European, Comisia European i Consiliul de Minitri ai Uniunii Europene.
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/11/14.11.2005/LOBBY%20EUROPEAN.htm
Femeile promotoare ale dezvoltrii locale n cadrul ntlnirii a fost promovat lansarea primului website:
<www.vacantafagaras.ro>. Lansarea acestui website este prima aciune de promovare a celor 18 pensiuni
245
CLUBUL FEMEILOR ROME I ASOCIAIA FEMEILOR
ROME DIN ROMNIA
agroturistice nou nfinate n 10 sate din ara Fgraului, n cadrul proiectului Femeile promotoare ale
dezvoltrii locale. Proiect desfurat n parteneriat cu Centrul Parteneriat pentru Egalitate i PS2
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/11/29.11.2005/lansare.htm
Cursuri pentru mediatori antidiscriminare cu Poliia Comunitar a Sectorului 2, Bucureti . Proiect desfurat
n parteneriat cu: CNCD; PS2, Poliia Comunitar Sector 2, Bucureti
http://www.ps2.ro/Pagini/Stirea_zilei/04_Evenimente/2005/11/23.11.2005/discrimare.htm
Violeta Dumitru este absolvent a colii Naionale de tiine Politice i Administrative din Bucureti, i
dorete s i continue studiile la masteratul de studii de gen al aceleiai universiti. Pn la Revoluia din
1989 a lucrat ca gestionar n cadrul unei instituii medicale din Bucureti. Din anul 1993 a intrat n micarea
romilor, desfurndu-i activitatea n cadrul organizaiei Romani Criss. n 1995 a participat la prima ntlni-
re internaional care se desfura atunci la Consiliul Europei, la prima conferin dedicat femeilor rome,
Audierea Femeilor Rome din Europa Central i de Est. La ntoarcerea ei n Romnia a decis s nfineze
prima organizatie pentru drepturile femeii rome, ceea ce a i fcut n 1996, cnd a luat natere Asociaia
Femeilor Rome din Romnia a crei preedinte este i acum. Violeta Dumitru is a graduate of National
School for Political and Administrative Sciences from Bucharest, aiming to continue her graduate studies on
gender at the same university. Until the revolution from 1989 she worked at a medical institute in the Roma-
nian capital. Since 1993 she entered into the Roma movement, in particular into the non-governmental orga-
nization Romani Criss. In 1995 she participated on the frst international reunion of Roma women organized
at the Council of Europe. After that moment, she decided the establishment of the frst organization for Roma
womens rights, creating in 1996 the Roma Womens Association from Romania whose president she is.
Violeta Dumitru pharudeas o SNSPA andar Bucuresti, mangel te kerel o masterato pala e sikavimata pala o
falolo sa ande kodi universiteta. Ji ka o maripe so sas ando 1989 kerdeas butyi sar jiekh sherudnica ande
jiekh bolnica / shpitali andar o Bucuresti. Deandar 1993 si ande romano zuralipe, maj anglal ka o Romani
Criss. Ande 1995 sas ka e angluni konferencia katar o Konsilio e Europako andar e romnea, O pushimos
e romneango andar e Centralno thaj Esto Europako. Kana avileas palpale ande romania kerdeas e angluni
organizacia andar e romneange ciacimata, ande 1996, E asociacia e Rimneagi andar Romunia kaj si she-
rudni vi akana.
246

E kompilacia pala e romane
organizacura save keren butyi po
vazdimos e romneango ciacimos,
sar vi andar o lashiarimos lenge
traioske thaj lenge thanes ande
societeta, si kotor andar so si te
sikavas ande amaro liliro sfagdar,
phenelape e lumake pala o
vazdimos e romneango ande maj
buth thema thaj ka but/themutno
nivelo. Ande sfako gin dasa infor-
macia pa maj buth organizacura
pe baza kodoleske so si pa lende
po interneto.

Compiling the list of roma or-
ganizations that are active in the
promotion of roma womens rights
and work for the betterment of
their conditions of life and social
status is a permanent section of
the journal. The sections would
like to inform on Roma womens
activism in different states on the
international scene. Every issue
will provide information on various
organizations. These information
are based on data accessible on
internet.

Compilaia despre organizaiile
care activeaz pentru promovarea
drepturilor femeilor Rome, precum
i pentru mbuntirea condiiilor
lor de via i a statutului lor social
este parte din rubrica permanent
a revistei noastre care i propu-
ne s informeze despre activismul
femeilor Romani desfurat n di-
ferite ri i pe plan internaional.
n fecare numr vom oferi cteva
informaii cu privire la diverse or-
ganizaii pe baza datelor accesibi-
le despre ele pe internet.
noMi Magyari, eMese MoLnr, kinga Pakucs, iuLia Pascu,
aLis Piigoi
ORGANIzAII PENTRU FEMEI ROME
247
ORGANIzAII PENTRU FEMEI ROME
Roma Women`s Initiative
1

Network Womens Program, n colaborare cu Open Society Institute, dorete s contribuie la gsirea
unor soluii la problemele femeilor Rome i la soluionarea problemelor ntregii comuniti rome. Programul
Iniiativa Femeilor Rome (Roma Women`s Initiative) poate f interpretat ca i o ncercare de comunicare i
conectare, dezvoltarea a unei reele care cuprinde activiste femei de etnie rom pentru rezolvarea unor pro-
bleme comune. Problema, la fel ca n orice alt comunitate minoritar, este de a aduce aceste probleme i
dezbateri n afara comunitii i recunoaterea faptului c, de fapt, comunitatea de romi este foarte divers
i vocea femeilor trebuie fcut i ea auzit.
2
Drumul spre nfinarea acestei reele este unul lung, de la Primul Congres al Romilor (First Congress
of Roma) organizat n Sevilla, Spania n 1994, pn la lansarea Iniiativei Femeilore Rome (RWI) n cadrul
conferinei internaionale organizat de Fundaia Soros n iunie 1998, la Budapesta. RWI este focusat pe
dezvoltarea unor politici cu ajutorul crora se poate realiza integrarea perspectivei feministe n micrile
exis tente ale romilor
3
. Iniiativa Femeilor Rome a reuit s dezvolte o reea de femei de etnie rom, incluznd
multe femei dinamice i tinere, devotate i dornice s promoveze o agend strategic care cuprinde cele
mai importante teme legate de problemele femeilor rome din Europa Central i de Est, totodat dezvoltnd
o micare internaional bine integrat a femeilor rome (Roma womens movement) n colaborare cu alte
micri globale ale femeilor i organizaii care se ocup de drepturile romilor.
4
Baza de date a RWI cuprinde
135 de organizaii, activiti femei de etnie rom din 12 ri, accesibil online.
5

Activistele rome fr intenia de a da aici o list exhaustiv a numelor lor , precum Letiia Mark din Rom-
nia, Katalin Stoika din Ungaria, Liliana Kovatcheva din Bulgaria, lupt pentru gsirea locului lor n micrile noi
pentru drepturile romilor, care urmresc s pun capt discriminrii mpotriva romilor, pstrnd n acelai timp
cultura i identitatea tradiional a lor. Educaia deseori este o problem central a relaiei tensionate ntre mo-
dernitate i tradiie. Dup Dilbera Kombarowsa, lider a femeilor rome din Macedonia, cea mai mare problem
a femeilor rome din ntreaga lume este lipsa de educaie.
6
RWI organizeaz workshop-uri, internship-uri,
conferine, i susine leadership-ul femeilor de etnie rom din Croaia, Macedonia, Ungaria, Slovacia, Bul-
garia, Romnia, Serbia i alte ri, deci ale femeilor care mediind ntre dou lumi diferite se confrunt cu
procesele de excluziune i marginalizare att n propriile lor comuniti, ct i n societatea mai larg.
1 Prezentare fcut pe baza datelor de pe Roma Women Initiative: <http://www.soros.org/initiatives/women/focus_areas/g_ro-
mani_ women>
2 http://www.comminit.com/en/node/284210
3 http://www.comminit.com/en/node/284210
4 http://www.soros.org/initiatives/women/news/romaweb_20040603
5 http://www.comminit.com/en/node/284210
6 Romani Women: Between Two Cultures, In Bending the Bow Targeting Womens Human Rights and Opportunities, OSI,
NWP, 2002
248
NOMI MAGyARI, EMESE MOLNR, KINGA PAKUCS, IULIA PASCU, ALIS PIIGOI
International Roma Women Network
7
International Roma Women Network (Reeaua Internaional a Femeilor Rome, IRWN) a fost fondat n 8
martie 2003 de un grup de femei de etnie rom, din 18 ri europene. Aceast reea este una din primele orga-
nizaii ce reprezint femeile rome din Vestul i Estul Europei, dorind s dezvolte n acest sens o platform de
dezbatere i iniiativ pentru problemele lor specifce. Astfel, printre obiectivele sale se numr combaterea
discriminrii instituionale i ale altor forme prezente la diferite nivele, n special n domeniul sntii, edu-
caiei, pe piaa locurilor de munc i a locuinelor. De exemplu, printre subiectele ndelung dezbtute se af
problemele de sntate ale femeilor rome, continua discriminare a acestora n clinici i spitale, existena unor
condiii de igien precar i inclusiv meninerea unor practici i politici de sterilizare forat a femeilor Rome.
IRWN colaboreaz cu alte organizaii pentru recunoaterea i respectarea femeilor rome, i ncurajeaz
persoanele i structurile care sprijin astfel de iniiative. Pentru atingerea obiectivelor sale, IRWN contribuie
n mod constant la dezvoltarea unei baze de date despre femeile rome i experienele acestora, colecteaz
informaii privind legislaia internaional, european, realizeaz studii de caz n domeniul drepturilor omului,
n particular drepturile femeilor rome.
Totodat, aceast reea este o platform de comunicare i dezbatere pentru membrii si i ale altor femei
activiste rome. Organizaia continu s atrag atenia asupra problemelor grave ce afecteaz femeile rome,
prin prezena sa la diverse conferine i dezbateri pe plan european. n acest sens, IRWN continu s fac
lobby pe lng instituiile Comunitii Europene, militnd pentru mbuntirea condiiilor de via ale femeilor
Rome i respectarea drepturilor omului. Acest scop al organizaiei a fost reafrmat de Soraya Post, preedinta
IRWN, n cadrul primului Roma Summit din Bruxelles, organizat n 2008: semnifcaia acestei reele este c
ea ofer femeilor rome posibilitatea de a avea o voce i face ca aceast voce s fe ascultat, urmrind s
aib impact asupra colectivitilor rome, dar i asupra instituiilor Europene.
DAJA Roma Women Organization from Macedonia
8
DAJA, Organizaia Femeilor Rome din Macedonia, organizaie neguvernamental nonproft, a fost fon-
dat n anul 1993, find prima organizaie pentru femei din Macedonia i n Balcani. Scopul organizaiei este
de a mbunti statutul femeilor rome i a populaiei rome per ansamblu n domeniul educaiei, sntii i
participrii politice. De-a lungul existenei sale, organizaia i-a dezvoltat o strategie complex, pornind de la
7 Prezentare fcut pe baza informaiilor gsite pe: <http://www.comminit .com/en/node/ 284210>, <http://romasummit. ning.
com/ video/soraya- post-president>, <http://www.advocacy net.org/resource /756>
8 Prezentare bazat pe informaiile accesibile la adresa de internet <www.daja.org.mk>
249
ORGANIzAII PENTRU FEMEI ROME
mici ntlniri la ceai ale femeilor rome i ajungnd la proiecte ample. Acestea includ diferite sesiuni i cursuri
de formare, programe de schimb de experien, dezbateri i campanii desfurate n parteneriat cu organizaii
i instituii, att din Macedonia ct i internaionale.
Pentru o mai bun nelegere a obstacolelor cu care se confrunt femeile rome n sistemul de sntate, n
gsirea de locuine, n participare politic, n educaie i n materie de relaii de gen, DAJA desfoar pro-
iecte de cercetare proprii (bazate pe interviuri i chestionare). Printre demersurile recente se numr atelierul
organizat pe durata a trei zile Aciune pentru Schimbare (care face parte din campania care ncurajeaz
creterea participrii femeilor rome n politic numit Viitorul este Alegerea Ta); precum i conferina Opor-
tuniti Egale i pentru Femeile Rome, aceasta avnd ca scop obinerea unui sprijin din partea elitei politice
macedonene, a comunitii internaionale i a organizaiilor nonguvernamentale mondiale. Prin aciunile loca-
le care vin n sprijinul femeilor rome, DAJA rmne un actor activ n comunitate, organiznd regulat tabere de
tineret, pentru o mai bun nelegere a drepturilor i oportunitilor comunitilor etnice. Aciunile enumerate
mai sus, mpreun cu multe altele desfurate de DAJA fac parte dintr-o misiune mai ampl de emancipare a
femeilor rome i de integrare a populaiei rome n societate.
Roma Womens Workshop Kimeta
9
Proiectul Laboratorio Donne Rom Kimeta (Laboratorul Kimeta Pentru Femeile Rome) este o iniiativ
pentru susinerea i dezvoltarea abilitilor femeilor Rome din Toscana, Italia, organizat de Centrul Educativ
Popular (Centro Educativo Popolare of the Comunit dellIsolotto) n asociere cu agenia de trainning IAL Tos-
cana.
Centro Educativo Popolare ofer trainninguri i cursuri de alfabetizare persoanelor marginalizate i ne-
educate din comunitatea italian. Centrul promoveaz de asemenea diverse iniiative pentru a facilita intrarea
imigranilor pe piaa forei de munc, ct i pentru a le oferi diferite posibiliti de implicare n activiti culturale
i sociale. IAL Toscana este o organizaie non-proft fondat n 1997 cu scopul de a promova diverse activiti
pentru nvarea unor abiliti practice, profesionale i de a susine dezvoltarea talentelor personale i inte-
grarea persoanelor n comunitatea de munc.
9 Aceast prezentare s-a bazat de documentele gsite la urmtoarele adrese: <www.coe.int/t/e/human_rights/>, <http://www.
comunitaisolotto.org/donne/donne.html>. Other Roma associations and projects in Italy, focusing on promoting Roma people
rights, culture, tradition as well as on immigrant women:<www.unirsi.net>, <www.associazionethemromano.it>, <www.lipali-
pa.it>, <www.alexian.it>, <http://www.migrantwomen.eu/index.php/en/motus-association>
250
Proiectul Laboratorio Donne Rom Kimeta, fondat la sfritul anilor `90 ca un experiment, s-a bucurat mai
apoi de un mare succes, find considerat una din iniiativele de reuit de emancipare a femeilor Rome. Dac
la nceput acest proiect oferea lecii de cusut i broderie femeilor Rome din comunitatea italian din Florena,
acesta s-a dezvoltat rapid, ajungnd s includ i lecii de limb, matematic, ct i de ncredere n sine,
abiliti necesare pentru a-i promova munca. Din acest motiv, iniiativa a fost considerat de un real ajutor,
susinnd femeile Rome n dezvoltarea propriilor abiliti i afaceri. Laboratorul Kimeta a fost fondat n oraul
italian Florena funcionnd ca o unitate productiv cu o baz legal n cadrul unei asociaii regionale non-
proft (Associazione Genitori Comunit Incontro di Pistoia).
De asemenea acest proiect a inspirat i iniiat publicaia Mani di donne, ce include experienele i mr-
turisirile femeilor Rome implicate n proiect, precum i a femeilor imigrante care ncearc s se integreze n
comunitatea local i n societatea italian.
Womens Romany Group
10
Grupul Romani al Femeilor a fost nfinat n Serbia n anul 1996, ca i parte a organizaiei umanitare New
Way (Novi Pune) cu sediul n Kragujevac. Coordonatoarea grupului este Gordana Vladisavljevic. Scopul su
este de a susine emanciparea femeilor rome n toate segmentele lor de via, n special n domeniul educa-
iei. n primul rnd, accentul lor este pus pe alfabetizarea adulilor, dar i pe sensibilizarea unui public larg n
legtur cu problemele femeilor rome.
Pn n prezent, 800 de femei au participat la diversele ateliere ale organizaiei. Pe lng atelierul central
din Kragujevac, de doi ani grupul are ateliere de lucru i n Novi Sad i Raska. Femeile rome cu experien n
sectorul non-guvernamental sunt cooptate n aceste workshop-uri. La atelierele de alfabetizare au participat
pn acum circa 150 de femei. Sesiunile oferite de organizaie n domeniul pediatriei, ginecologiei i psiho-
logiei au fost realizate cu participarea unor experi consultani n aceste specialiti. Centrul de consiliere
psihologic iniiat special pentru femei a avut un succes mare.
10 Prezentare realizat pe baza materialului gsit la adresa: http://www.zinfo.hr/engleski/pages/education/REWIND/asp/Oda-
birgrupeW.asp?OdabranaGrupa=23
NOMI MAGyARI, EMESE MOLNR, KINGA PAKUCS, IULIA PASCU, ALIS PIIGOI
251
Espaa tambin es gitana
11
Institutul de Cultur igneasc este o fundatie de stat din sectorul public, promovat de ctre Ministerul
Culturii, ale crei obiective sunt dezvoltarea i promovarea istoriei igneti, cultura i limba, precum i rs-
pndirea cunotinelor i de recunoatere a acestora prin studii, cercetri i publicaii. Obiectivul principal al
Institutului de Cultur igneasc este legitimarea aspiraiei iganilor spanioli de a se bucura de deplintatea
statutului de ceteni prin respectarea identitiilor culturale de ctre societatea spaniol ca ntreg.
Consiliul Institutului, prezidat de ctre Ministrul Culturii, are ca participani ministerele educaiei, politicilor
sociale i de sport, administraie publica, afaceri externe i cooperare, Federaia Spaniol a Municipiilor i
Provinciilor i Consiliul de Stat al iganilor; reprezentanii sunt alei dintre entiti culturale i profesionale,
recunoscute pentru cunotinele i experiena n problemele i cultura igneti. Prin organizarea de aciuni
culturale i academice i a sprijinului pentru promovarea creaiilor artitilor igani, Institutul Cultura igneas-
c intenioneaz s realizeze o recunoatere a contribuiilor Romilor asupra motenirii culturale comune i de
a valoriza cultura igneasc ca o vertebr a culturii spaniole.
Institutul are de asemenea i o diviziune a femeilor n cadrul Consiliului Consultativ, care a desfurat nu-
meroase programe i evenimente pentru ajutorarea i promovarea femeilor Rome. n luna decembrie 2007,
Diviziunea de Femei din Consiliul Consultativ al Institutului de Cultur igneasc, coordonat de ctre Ale-
xandrina da Fonseca, a convocat un grup de femei Rome din toat Spania (reprezentante ale structurilor
societii civile, academice i culturale) pentru dezbaterea rolului femeilor Rome n cultura proprie i cea
naional, i pentru propunerea de soluii n vederea mbuntirii situaiei acestora. A fost creat o comisie
special, iar ulterior a fost lansat la Madrid n data de 11 februarie 2008, Manifestul Femeilor din cadrul Fun-
daiei Institutului de Cultur igneasc.
Cel mai recent eveniment a avut loc n data de 5 martie 2009, cnd Intitutul Spaniol de Cultur igneasc,
prin intermediul diviziunii de femei, a organizat Ziua Femeii ignci Muncitoare, sub deviza Viitorul Feme-
ilor ignci. naintarea n Egalitate. Conferina s-a desfurat ca rspuns la ntrirea represiunii Romilor n
numeroase ri europene. Prin sloganul De ajuns!, evenimentul a dorit de asemenea s ofere cadrul propice
dezvoltrii dialogului feminist n favoarea eliminrii inegalitilor entice i de gen. Cele dou aspecte concrete
vizate de conferin au fost promovarea angajrii femeilor Rome pe piaa forei de munc i nrolarea acestora
n instutiiile de nvmnt. Acest grup urmrete crearea cadrului necesar legitimrii identitii etnice a feme-
ilor Rome, a valorizrii corecte a culturii igneti i a politicilor de anti-discriminare etnic i de gen. n cadrul
activitilor desfurate la Ziua Femeii ignci Muncitoare a fost prezentat i campania audiovizual pentru
promovarea femeilor ignci, ntitulat Sunt o femeie iganc, sunt o femeie european, sunt o femeie
12
,
11 Aceast prezentare a fost fcut pe baza informaiilor gsite la: <http://www.institutoculturagitana.es/ comunicacion@insti-
tutodeculturagitana.es>
12 Acest videoclip poate f urmrit pe adresa <http://www.youtube.com/watch?v=mI_RWXwbFqI>
ORGANIzAII PENTRU FEMEI ROME
252
Realizatoarele acestei compilaii n limba romn despre organizaiile pentru femei rome sunt studente la
masteratul Gen i Oportuniti Egale, de la Facultatea de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii,
Universitatea Babe-Bolyai Cluj (<www.gender.salve.ro>, <http://www.polito.ubbcluj.ro/mastercercetarede-
gen.htm), avnd diverse pregtiri la baz, cum ar f comunicare i relaii publice, sociologie, studii europene,
i tiine politice. The authors of this compilation are graduate students on the M.A. program on Gender and
Equal Opportunities at Babe-Bolyai University from Cluj (<www.gender.salve.ro>, <http://www.polito.ubbcluj.
ro/mastercercetaredegen.htm), Romania, with different disciplinary backgrounds, like communication and pu-
blic relations, sociology, European studies, and political sciences. O sherudno ko kerdeas kadi kompilacia
ande romunicko cib pala e organizacura andar e romnea si studentura ka o masterato Fialo thaj egalno
droma, andar e faculteta pala e Politikane Jianglimata, Administrativo thaj pala e komunikacia, Universiteta
Babe-Bolyai Cluj (<www.gender.salve.ro>, <http://www.polito.ubbcluj.ro/mastercercetaredegen.htm>), silen
maj buth sikimata so kerde, sar si comunikacia thaj publike phanglimata, sociologia, europake sikimata thaj
politikane jisnglimata.
campanie derulat de ctre Fundaia Romdeia din Budapesta i Amnesty International prin intermediul pos-
tului Duna TV i a Decadei de Incluziune a Romilor.
NOMI MAGyARI, EMESE MOLNR, KINGA PAKUCS, IULIA PASCU, ALIS PIIGOI
253

Barbara Einhorn najsarel kaj shaj
avel ando bordo buth-themutno e
liloreko Nevi Sara Kali, o nevo li-
loro e rromnengo. Si vareso buth
lashio kaj e rromnea arakle pengo
glaso ando mainstreamo pala o
jurnalismo akademiko
Jianglope ke e Rroma si maj
dine rigate ande Europa mashkar
e minoritetura, shajte e bibolde
andar e Europa maj sas kadea.Pa
e Rroma ci ramosailo sar ramosailo
pala e bi-bolde.Losh lake ke shaj
jutil te ka o ankalavimos ande
luma e bari kadale liloresko ke vi
voi si andar jekh nashadi familia
so gelias ande Nevi Zealanda,
thaj sar akademiko kerdeas buyi
andar e dine rigate. E jiuvlea ande
e komunitetura trebal te zurialen
thaj te marenpe anda penge
ciacimos, te aven ashunde thaj
te delpelenge patyv so meriton

Am plcerea deosebit i onoa-
rea de a scrie aceste rnduri
urnd bun venit clduros ca mem-
bru al bordului internaional al
revistei Nevi Sara Kali, revista fe-
meilor rome. Am un sentiment de
triumf pentru c n sfrit femeile
rome au un loc i un glas proprii n
curentul principal al jurnalismului
academic.
Azi nimeni nu se ndoiete c n
societatea european nu a existat
nici un alt grup supus att de con-
secvent marginalizrii i excluderii
n afara romilor, poate cu excep-
ia evreilor din Europa. n timp ce
soarta evreilor este subiect al unui
enorm volum de literatur i cer-
cetri, romii nu s-au bucurat de
aceeai atenie sporit. Ca per-
soan care a copilrit find mem-
bru al unei familii de refugiai n-
tr-un exil ndeprtat de Europa, n

It is a pleasure and an honor to
be writing these words of warm
welcome as a member of the In-
ternational Board of Nevi Sara
Kali, the new Roma womens jour-
nal. It is something of a triumph
but at the same time something
that is long overdue that Roma
women should fnd a place, and
their own voice, in the mainstream
of academic journalism.
It is no longer a matter of dis-
pute that no single group within
European society has been more
consistently marginalized and ex-
cluded than the Roma people,
with perhaps the exception of
European Jews. While the fate of
the Jews is already the subject of
enormous literary and scholarly
study and historical attention, this
is not the case for the Roma peo-
ple. As myself a person who grew
BarBara einhorn
ENTERING THE MAINSTREAM
INTRAREA N MAINSTREAM
DINIMOS PO CIACIO DROM
254
BARBARA EINHORN
anda kodo so dine ande pengi
komuniteta thaj luma ande savi
train
Kadava liloro si andar e vocia
so mangelpe te delpe e dine rigate
rromenge thaj te del e rromneange
jiekh vocia so te ashiundiol e
jutoresa katar e akademikura buth
maj dur katar e Europa.
E problema so kamel te lashia-
rel e Nevi Sara Kali shinel ande
donde o barvalipe so anen e
rromnea thaj e gaijie jiuvlea: rodi-
matengo lil, bursa pala o sikimos.
E motivacia s si e liloreske si te si-
kavel sar sam dikhline ,so gindin
e avera, kadala dikhion ande di-
skriminacia thaj dinimos rigate.O
nazismo so sas ande e `30 thaj o
samundaripe so sas tala o II Mari-
mos e Lumiako sikaven ka so shaj
ingerel o dinimos rigate e averen-
go O Feminismo ande e palune
desha bersha si ke akceptolpe o
aver-savo, e diferencia so si buth
importanto anda amro trajo, e po-
litika si te ashunas ka o aver thaj
das patyv kodoleske so sam sfako
maskar maende, aver faloske gin-
dura, ande kadala diferencia sfa-
kones mashkar amende dukhal
thaj vi amere komunitetura, kado
si o drom so si inklusivo, te das
patyv kodole butyiange so si aver
mashkar amende thaj na te lasle
Noua Zeelanda, i ca cercettor
care a privit i lucrat ntotdeauna
de la margini transgresnd granie
politice i disciplinare, sunt deose-
bit de bucuroas i n acelai timp
i mndr c am ocazia s aduc
o mic contribuie n sprijinul lan-
srii acestei noi reviste importante
i inedite n rndul unui public mai
extins.
n cadrul comunitilor de romi,
ca de altfel n cadrul oricrei co-
muniti, femeile au trebuit s lupte
pentru afrmarea propriei lor iden-
titi i activiti, pentru a se face
auzite n comunitile lor i n so-
cietatea mai larg n care au trit.
Revista are dup cte neleg eu
dou scopuri ngemnate: abor-
darea problemei marginalizrii,
recunoscut ca atare, a poporului
rom n ansamblul lui i de a oferi
voce femeilor rome, voce care va
f auzit n tot spaiul academic i
chiar dincolo de Europa.
Primul numr al revistei Nevi
Sara Kali structureaz contribu-
iile consistente ale femeilor i
brbailor romi i ne-romi n mai
multe seciuni care cuprind cte-
va arii principale ale refeciei din
sfera activismul feminist al pre-
zentului. Evident, factorul care
motiveaz revista este problema
up as the child of refugees in far-
distant exile from Europe, in New
Zealand, and as an academic who
has always worked from the mar-
gins, and crossing boundaries,
both political and disciplinary, I am
particularly happy and proud to be
able to have a small share in help-
ing to launch to a wider public this
important and path-breaking new
journal.
Within Roma communities, as
in all other communities, women
have had to struggle to assert their
agency and identity, to be heard
and to be respected for their con-
tribution to their own community
and to the wider societies in which
they live. As I understand them,
this journals twin aims are to ad-
dress the widely acknowledged is-
sue of marginalization of the Roma
people as a whole, and to give
Roma women a voice which will
be heard throughout academia,
and far beyond Europe itself.
This frst issue of Nevi Sara Kali
divides the rich contributions from
Roma and non-Roma women and
men into several sections, which
encompass some of the key areas
of enquiry in current feminist ac-
tivism, research and scholarship.
Clearly, the motivating factor for
255
ENTERING THE MAINSTREAM
INTRAREA N MAINSTREAM
DINIMOS PO CIACIO DROM
sar shiurea mashkar amende.
Kado si o pushimos na numa adar
rromnea, feministura de andar sa
e luma pa e phuv.
diferenei, percepia alteritii care
duce la discriminare i margina-
lizare. Soarta evreilor i romilor
sub regimul fascist din anii 30 i
din timpul celui de al doilea rzboi
mondial st ca mrturie elocvent
i tragic a persecuiei i crimei
care rezult din acest tip de tra-
tament exclusiv al celuilalt. Una
dintre cele mai importante idei
ale cercetrii feministe din ultime-
le decenii, preluat de cercettorii
post-moderni, este recunoaterea
faptului c nu exist asemnare
care egalizeaz, ci n aceeai
ordine de idei recunoaterea i
acceptarea diferenei este crucia-
l pentru supravieuirea fecruia.
Gsirea unei politici care respect
i este atent la originile i lurile
de poziie diferite i care s p-
trund n general n toate dome-
niile discriminrii de care sufer
fecare dintre noi i comunitile
noastre, este singurul mod n care
putem avansa ctre o societate
ntr-adevr inclusiv. O societate
care preuiete diferena n loc s
o foloseasc ca baz a nencre-
derii reciproce i surs a confic-
telor. Este o chestiune arztoare
nu numai pentru femeile rome, nu
doar pentru feministe, dar pentru
ntreaga umanitate i pn la
urm ntreaga planet. A co-
munica dincolo de diferene, a
the journal is the question of dif-
ference, of perceived otherness,
which results in discrimination
and marginalization. The fate of
both Jewish and Roma communi-
ties under the fascist regimes of
the 1930s and during World War II
bears eloquent and tragic witness
to the persecution and ultimate
murder that result from such exclu-
sionary treatment of others. One
of the most important insights of
feminist scholarship in recent dec-
ades, taken on by postmodernist
scholars, is that there is no equal-
izing sameness, but that by the
same token, acknowledgement
and acceptance of difference is
crucial to our mutual survival.
Finding a politics based on listen-
ing to and respecting our differing
origins and standpoints, across
the different axes of discrimina-
tion each of us and our communi-
ties suffer, is the only way forward
toward societies that are truly in-
clusive, valuing difference rather
than using it as the basis for mu-
tual mistrust and confict. This is a
burning question not just for Roma
women, nor just for feminists, but
for all of humanity and in the end
for the entire planet. Communi-
cating across difference, gaining
the respect and understanding
that come from affrming our own
256
BARBARA EINHORN
and others identities and voices,
is an exciting adventure that this
journal will not only participate in,
but to which it will make a huge
original contribution.
ctiga respect i nelegere care
vine din afrmarea identitii i
vocii noastre i a celorlali este o
aventur incitant n care aceast
revist nu numai c va participa ci
va aduce o contribuie original.
Barbara Einhorn is Professor of Gender Studies at the Department of Sociology, University of Sussex (Brigh-
ton, United Kingdom), serving as Associate Editor of the European Journal of Womens Studies, and member
of the editorial board of International Feminist Journal of Politics, and of Asian Journal of Womens Studies.
Her research interest is in citizenship, civil society and gender politics, with special reference to mass dicta-
torships, and to democratization in Central and Eastern Europe; identity, home and belonging in narratives of
exile and return; gender, nation and identity; and religion, gender, politics. Among others, she is the author of
Cinderella Goes to Market: Citizenship, Gender and Womens Movements in East Central Europe, London and
New York: Verso, 1993; and Citizenship in an Enlarging Europe: From Dream to Awakening, Basingstoke and
New York: Palgrave Macmillan, 2006. Most recently (2008) she edited and introduced the Special Issue of the
European Journal of Womens Studies Questioning the Secular: Religion, Gender, Politics [15 (3)]. Barbara
Einhorn este profesor n studii de gen la departamentul de Sociologie al Sussex University (Brighton, Marea
Britanie), find editor asociat al European Journal of Womens Studies, i membru al redaciilor internaionale
ale International Feminist Journal of Politics, i Asian Journal of Womens Studies. Temele ei de cercetare sunt
cetenia, societatea civil i politic de gen, cu referire special la regimurile dictatoriale i la procesul de
democratizare n Europa Central i de Est; identitate, cmin i apartenen n narativele despre emigrare i
ntoarcere; gen, naiune i identitate; i religie, gen i politic. Printre altele este autoarea Cinderella Goes to
Market: Citizenship, Gender and Womens Movements in East Central Europe, London and New York: Verso,
1993; i Citizenship in an Enlarging Europe: From Dream to Awakening, Basingstoke and New York: Palgrave
Macmillan, 2006. Recent (2008) a editat i introdus numrul special al European Journal of Womens Studies
Questioning the Secular: Religion, Gender, Politics [15 (3)]. Barbara Einhorn si sikavni pala o Filaosko Fiki-
mata ando Departamento pala e Sociologia, E Sussex Universiteta, Brighton, Anglia.
NEVI SARA KALI
ROMA WOMENS JOURNAL
REVISTA FEMEILOR ROME
ROMANE 3UVLEANGE 3URNALO
Munca nepltit i/sau cea aductoare de venit este una dintre activitile prin care femeile rome contri-
buie la susinerea familiilor i comunitilor lor, precum i a societii n general. Mecanismele sociale (printre
ele excluziunea i discriminarea) i concepiile culturale (printre ele prejudecile rasiale i de gen) le pre-
scriu femeilor rome anumite poziii (printre altele muncile care le sunt accesibile) i le limiteaz oportunit-
ile de afrmare i de realizare n viaa privat i public (printre altele pe piaa muncii). Proiectul i revista
promoveaz: DREPTATEA SOCIAL, MUNCA DECENT, DEMNITATEA, STIMA DE SINE, ELIMINAREA
PREJUDECILOR.
The unpaid work and/or the income generating labor is one of the dimensions through which Roma women
sustain their families and communities, and as well as the broader society. The social mechanisms (among them
exclusion and discrimination) and cultural perceptions (among them racial and gender prejudices) that prescribe
certain positions for Roma women (for example the jobs accessible to them), and limit their opportunities of self-
fulfllment in both the private and public sphere (among others on the labor market). The project and the journal
promotes: SOCIAL JUSTICE, DECENT WORK, DIGNITY, SELF-ESTEEM, COMBATING PREJUDICES.

I buti bi-pokindi thaj/vaj kodoia so anel love si jekh anda le atktiviteturea le romane 3uvleanqe te in-
keren lenqe familie thaj lelngi komuniteta tha` sa jekhvar, i generalno societeta. Le socialea mekanismurea
(mahkar kadalende, o iudimos rigate/eksluzia thaj discriminaia) thaj le krisa kulturalea (makar kadala, le
anglalkrisinimata rasake thaj genoske) save xramosaren angla te prinjearel o manu, varesave butia so trebal
te kerel les (makar kadala, le butia save si anda lende, akesibilea) thaj kiden lengo drom kate na meken
len te sikavelpe sar pakivale manua anda o publiko thaj privato trajo (makar aver, vi pi diz butiake). O pro-
jekto thaj 3urnalo anglarel: LUMIAKO CIACIPE, SUKAR BUTYI, ORTAIMOS, PAKIAIMOS ANDE PESTE, O
ANKALAVIMOS LE ANGLUNE-KRISANGE.
EGALITATE PRIN DIFEREN. ACCESUL FEMEILOR ROME PE PIAA MUNCII. EQUALITY
THROUGH DIFFERENCE. ROMANI WOMENS ACCESS TO THE LABOR MARKET. JIEKH-
IPEN ANDAR` I DIFERINCIA. O AKCESO LE ROMANE 3UVLEANQE P`O FORO LA BUTIAKE
www.femrom.ro femrom@femrom.ro