Sunteți pe pagina 1din 4

ROLUL CONDUCATOR AL EDUCATIEI

IN DEZVOLTAREA PERSONALITATII

Protagonistul comunicrii nu este cuvntul, ci persoana n


integralitatea sa de trup, minte, inim i suflet. Oricare din aceste
dimensiuni constitutive n care a fost decompus pentru comoditate,
unitatea persoanei vorbete ntr-un limbaj propriu, folosete un mod
expresiv propriu, care nainte de a fi decodat de partener, e descifrat n eu-l
su interior. n concluzie, trebuie s fim limpezi n i cu noi nine pentru a
putea comunica n mod profitabil cu cellalt.
Trupul, fie masculin, fie feminin, vorbete limba lui, are gramatica
lui. Antonio Raspanti observa despre bucurie: cnd persoana este
bucuroas, trupul se transform: ochii, expresia lor, mimica se
schimb;crete fluxul de snge ctre creier i sunt activai neuronii
specifici. Nu este ntmpltor c pentru a vorbi de bucurie de cele mai
multe ori se utilizeaz aforisme legate de corp: amuri de rs, a exploda
de bucurie, a respira fericirea pri toi porii, a rde cu lacrimi, a rde din
inimCorpul este vehicolul bucuriei i casa acesteia.1
Dar acelai lucru se poate spune despre alte sentimente: tristee,
fric, plictiseal, mnie, dezgust, gelozie, indiferen, invidie, antipatie
Va fi deci oportun s tim s recunoatem vocea propriului trup n diferite
sirutuaii: strngerea n stomac, un jiung n inim, un tremur al picioarelor,
un nod n gtO dat recunoscut mesajul interior al fiecrui trup, rmne
s fie comunicat, fr al cntrii mi-ai dat o durere de cap , nu este o
comunicare, ci o judecat. Dar n mod real, nu exist elemente obiective
care s permit un asemenea diagnostic: cine tie ce ali factori puteau
provoca aceast durere de cap? Mult mai corect ar fi dup regurile
comunicrii s spunem: m doare capul. Oricine este responsabil de ceea
ce face i cum decide s o fac. A-i nvinovii pe alii sau destinuri pentru
propria reacie emotiv este cel mult o interpretare , nu totdeauna de
susinut i nu extensibil la orice situaie.
1

Raspanti A., Noi due per la vita, Editura Paoline, Alba. 1972, pag .65
1

Corpul este dotat cu nite canale receptoare care leag exteriorul de


interior:simurile.Prin acestea , senzaiile (care sunt doar aciunile
simurilor) ajung la eu-l interior.Odat ajunse la interior sunt triate (oare
trierea este operat de spirit sau de eu-l interior?) n diverse direcii sau
trimise la diverse destinaii:ctre minte fiindc gndete, elaborez
concepte; ctre inim fiindc palpit, simte se emooneaz, se pasionez;
ctre suflet fiindc vibreaz, dorete, hotrte, se las ptruns de mister.
Deci spiritul interior reflect n oglinda minii gndurile, n oglinda inimii
sentimentele i emoiile, iar n cea a sufletului dorinele arztoare legate de
sensul vieii.
A dialoga nseamn nainte de orice, a distinge gndirea de emoie,
ideea de vibraie emotiv, dorine religioas de sentiment. 2 Dei ne servim
de cap pentru a nelege inima i sufletul, nu nseamn c inima i sufletul
trebuie subevaluate, nici c trebuie presupus de la sine c mecanismul lor
de funcionare este raional. Este suficient s ne gndim la ct exist nc
pentru a fi descoperit n aceste medii misterioase i fascinante ale vieii
interioare. Acestea sunt de ajuns pentru a sugera o atitudine de respect i
umilin n abordarea lumii raionale, emotive sau religioase a partenerului.
Respect i umilin plecnd de la sine nsui.3
Mintea este locul elaborrii gndirilor, interpretrilor, subpoziiilor,
intuiiilor, raonamentelor (inteligena), ca i al alegerilor umane, al
deciziilor, al opiunilor (voina). A dialoga tiind acest lucru nseamn a
recunoate marea varietate a modurilor de a gndi, a ritmurilor inteligenei,
a raionalitii. A recunoate nseamn a primi aceast diversitate ca pe o
bogie.
Inima este locul de elaborare a sentimentelor, a emoiilor. Inima (sau
dup cum spune psihologia pntecul, iar dup vechea tiin biblic
viscerele) este capabil de tot: de ai fi fric de un telefon, sau de a-l dori
(dei sunetul este acelai), de a fi iritat pentru un lucru de nimic sau de a se
bucura de acesta, de a simi tristee pentru o via ce se termin sau
senintate pentru a o ti ajuns la un final linitit. A recunoate
imprevizibilitatea acestor sentimente i intensitatea lor mutual este
premiza indispensabil entru comunicarea reciproc.4
2
3

Martelet, Lexistence humaine et lamour, Editura Desclee, Paris, 1969, pag. 39;
Toulet J., Faut-il tuer par amour ? Leuthanasie en question, Editura Pygmalion, Paris, 1976, pag. 26
; Peck M.S., Voglia di bene, Editura Frassinelli, Milano, 1985;
2

Sufletul este locul secret al elaborrii sensului vieii. Vrful acestei


elaborri este acceptarea misterului vieii ca avnd sens, dei nu i se neleg
raional toate faetele.Tocmai n acest spaiu multe dialoguri se prbuesc,
ntruct protagonist a dialogului este persoana n integralitatea sa de trup,
minte, inim i suflet. Dar, n afara acestei structuri de baz exist factori
de diversitate ce intr n joc, n dialog: sexualitatea, educaia familial mai
mult sau mai puin asimilat sau refuzat, mediul social i caracterul
personal neles ca alegere liber a relaiei lor. Este uor de a recunoate
diversitatea evident a tuturor acestor factori, dar este uor de a constata, n
realitatea vieii, cum acetia se pot transforma. Att n subiect de
confruntare ct i n motive de ntlnire.5
A se nate brbat sau femeie i a se simi astfel nu este acelai lucru.
A se nate ntr-o familie sau alta nu este acelai lucru: se accept acum
deranjamentele de personalitate sau influxurile negative ocazionate de
abordri educative discutabile. A se nate i a se dezvolta ntr-un mediu
cultural sau n altul, nu este de neglijat pentru libertatea de a-i conduce
propria via cu o alegere liber a voinei. Este vorba despre caracter.6
Atia cercettori s-au nfruntat pe acest tem i au ajuns la o concluzie :
chiar dac i caracterul rmne structurar acelai, sunt totui posibile
modificri funcionale plecnd de la recunoaterea caracteristicii
structurale de baz. Se vorbete despre caracter coleric, nervos, sanguin,
sentimental, amorf, pasional, flegmatic, apatic, dar trbuie spus c nu m
orice situaie prevalez caracteristica dominant. De aici necesitatea unei
autoobservaii finalizat de o gestionare corect a personalitii fiecruia.
Esta deci foarte important de a recunoate aceast diversitate pentru o
comunicare profitabil i pentru a neutraliza sarcina distructiv a anumitor
litigii. Nu trebuie s ne temem de conflicte n general, ci de conflicte
stupide, adic bazate pe presupunerea incontient c diferena
partenerului, n loc s fie o bogie de care s ne bucurm, este un atentat
la demnitatea personal.

5
6

idem, pag. 147;


Gabriel Marcel, Luomo contra lumano, Roma, 1963, pag. 84;
3

BIBLIOGRAFIE :

1. Gabriel Marcel, Luomo contra lumano, Roma, 1963;


2. Martelet, Lexistence humaine et lamour, Editura Desclee, Paris,
1969;
3. Mrtinic Isidor, Etica doctrinei sociale cretine, Editura Gramar,
Bucureti, 1999;
4. Peck M.S., Voglia di bene, Editura Frassinelli, Milano, 1985;
5. Raspanti A., Noi due per la vita, Editura Paoline, Alba. 1972 ;
6. Toulet J., Faut-il tuer par amour ? Leuthanasie en question,
Editura Pygmalion, Paris, 1976;
7. Winnicot D. W., Lamore si construisce, Editura Paoline, Milano,
1994.