Sunteți pe pagina 1din 9

TEFAN AUG.

DOINA, TEORETICIAN AL POEZIEI

Aurel PANTEA
Abstract

Besides containing a Poetics of its own, Stefan Augustin Doinass poetry is accompanied by a reflexive spirit,
synchronized with the themes of poetic modernism. Doinas theoretic spirit may be followed in at least three
sections: the Poetics and poesis of poetry, the Poetics of translation and the concept of poetic fashion. One of his
fundamental theoretic works, Orfeu si tentatia realului / Orpheus and the temptation of the real, develops subtle relations
between the poetic and the real spirit. It may be seen as a manual / study on the birth of the poetic principle. The
poetic spirit and the real represent, as it is known, the two poles of poetic experience.

1.Subiectul liric i realul poetic


tefan Aug. Doina e cu siguran poetul romn cu cel mai vast orizont cultural
dintre toi poeii romni din cea de-a doua jumtate a secolului XX. Spiritul poetic e
nsoit, n ntreaga sa creaie, de un spirit teoretic de anvergur. Poezia sa, dincolo de
faptul c, n bun msur, i conine propria poetic, e acompaniat de un spirit reflexiv,
sincronizat cu temele modernitii poetice. Spiritul teoretic doinaian poate fi urmrit n
cel puin trei seciuni: poetica i poietica poeziei, poetica traducerii i conceptul de mod
poetic. Una din operele sale teoretice fundamentale, Orfeu i tentaia realului, dezvolt
subtile relaii ntre spiritul poetic i real. Poate fi considerat chiar un manual/tratat despre
naterea realului poetic. Spiritul poetic i realul reprezint, cum se tie, cei doi poli ai
experienei poetice. Prelund situarea fenomenologic a contiinei, ca realitate
intenional, teoreticianul definete condiia poetic prin plasarea ei n orizontul realului.
Orice poezie aspir, n ultim instan, spre realism. Dar exist diferite stadii ale
realului. Un stadiu al acestuia e realul poetic. Realul poetic, spre deosebire de realitatea
obinuit, se nate prin activitatea spiritului poetic. n acest sens, el e produsul unor
tratamente aplicate de contiina poetic realului banal. n fond, prin aceast demonstraie,
teoreticianul stabilete, n relaia spirit poetic-real, locul esenial al subiectului poetic, deoarece
acesta e elementul genetic al realitii poetice. Realitatea obinuit reprezint un fond
indeterminat asupra cruia lucreaz spiritul poetic, oferindu-i ansa formei.ntreaga oper
teoretic i poetic a lui tefan Aug. Doina poate fi reprezentat ca o aventur fascinant
a formei. Firete, gndind astfel, poi spune c nu exist realitate n sine, c orice real e
rezultatul unui tratament aplicat de spirit. i, constat teoreticianul, chiar aa este: prin
activitatea subiectului poetic, realul poetic apare. El se nate prin descompunerea
materialului bogat i amorf al realitii cotidiene i prin recompunerea acestuia ntr-o
estur original luminat de o anume semnificaie. Dou valene are aadar spiritul
poetic. El este un agent al formei i un generator de sens. Pentru activarea acestor valene
e nevoie de mobilizarea integral a organismului poetic, proces n care o funcie esenial
revine afectivitii. Generarea realului poetic, prin activarea celor dou valene, se
savrete prin reducia strii naturale a realului obinuit i integrarea lui ntr-un nou sens.
54

Trei feluri de procedee identific teoreticianul pentru generarea realului poetic:


intensive, reductive i proiective. Diversitatea acestor procedee exprim ideea de libertate
a subiectului poetic/liric. Acesta e un instaurator al sensului. n legtur cu libertatea
spiritului poetic se nate ntrebarea despre coeficientul de adevr al realului poetic. Doina
introduce n acest loc al demonstraiei sale prototipul orfic al poeziei. Teoreticianul
distinge, aici, cu rigoare de manual, adevrul poetic de cel tiinific. Primul aparine unei
lumi poteniale de perfect coeren i nalt semnificativ. Adevrul poetic, chiar n
prototipul orfic al lirismului, salveaz lumea de absurd. n acelai timp, introducnd sens n
lume, el e generat de un subiect n care coexist elementele secrete i impalpabile ale unui
edificiu luntric, care proiecteaz asupra realitii din jur un fel de epur a realului, corpul
viu al tlcurilor pe care le triete o contiin excepional. Mitul orfic al Euridicei e
explicat de Doina, cu argumente din Blanchot, prin potenialul semantic absolut al
subiectului liric. Acesta are acces la tlcul suprem care apare pe orice obraz atunci cnd l
atinge eternitatea. Subiectul liric se definete ca activitate interpelatoare a realului. Cei
doi poli ai experienei creatoare, subiectul poetic i realul, odat relaionai, genereaz
realul poetic. Important, n aceast relaie e faptul c activitatea subiectului liric anuleaz
condiia pasiv obiectual a realului, conferindu-i un nou sens. Tocmai acest potenial de
reinaugurare semantic, activizat n relaia subiect liric-real, convertete pasivitatea
natural a realului n activitate generatoare de real poetic. n procesul generrii realului
poetic, obiectele lumii imediate au ieit din ordinea obiectual, a lucrurilor nensufleite,
i au devenit adevrate personaje, la fel de prezente i active ca i eul liric care le-a somat
s apar.. Fiecare poem ar fi, n acest sens, un cmp de tensiuni pe care o lectur adecvat
ar avea menirea s le semnaleze.
n constituirea subiectului liric, o funcie determinant revine experienei
existeniale a poetului. Dar acesta, subiectul liric, reprezint un conglomerat n care snt
angajate toate etajele finrii. Fiecare din acestea poate avea o funcie selectiv de
constituire a poemului. Locul instanei constitutive a acestuia e ocupat, n fiecare
experien liric, de alte i alte elemente ale experienei existeniale, abisale sau
imediate.Doina antreneaz, n demonstraia sa, elemente de poetic modern (Valery).
Realul poetic, prezent n poem, ca urmare a somaiilor subiectului liric, e doar o
posibilitate ontologic: Natura vzut de poet e o posibilitate (s.a) a Naturii, proiecia unor
obsesii i nzuini foarte adnci care-l singularizeaz pe creator.
Pentru clarificarea statutului subiectului liric, teoreticianul antreneaz n discursul
su distincia dintre subiectul existenial (nepoetic) i subiectul liric. Primul se orienteaz
n lume n funcie de realitatea standard, determinat de o figur a realului comun
tuturor oamenilor civilizai. Pentru omul obinuit aceast figur reprezint adevrul,
un adevr al bunului sim pe care l corecteaz eventual vreo descoperire tiinific. Cel
de-al doilea, subiectul poetic se definete prin potenialul de corectare, de transgresare
chiar a imaginii standard a lumii. Acesta e inconfortat de aceast ofert standard a lumii.
Spargerea figurii lumii intr n atribuiile sale fundamentale. Acest proces e nsoit,
repet Doina, de instaurarea unei noi semantici a realului provenit din descompunerea
standardului obinuinelor. Pentru definirea subiectului liric snt relaionate dou ipostaze
umane: cea a primitivului i cea liric. Apare astfel ideea originaritii liricului i cea a
preeminenei acestuia n condiia uman. Condiia poetic-liric se ghideaz i se constituie
din activitatea imaginaiei. Congenere imaginaiei snt sensibilitatea i spontaneitatea.
Toate acestea au menirea smulgerii aparatului cognitiv originar din automatismul
formulelor oferite de imaginea standard. Contrazicerea automatismului figurii lumii se
poate produce ntr-o infinitate de modaliti. E modul lui Doina de a evidenia nc o
dat gradul maxim al libertii ontologice a spiritului poetic-liric.
55

Constituindu-se, realul poetic e nzestrat cu potenial comunicativ. Doina atinge


aici problematica receptrii poeziei, distingnd ntre tipul de mesaje al realului nepoetic,
determinat de raionalism pragmatic, i disponibilitatea de comunicare a realului poetic.
Acesta din urm e imagine a subiectului liric-poetic, produs al altor tipuri de raporturi ale
spiritului cu lumea. n realul poetic se pot citi un sentiment, o stare de suflet (s.a.) n faa
lucrurilor, a universului. Realul poetic reprezint trezirea din automatismele standard.
Odat generat, el are valene de regenerare ontologic. Aceste valene se transmit i
contiinei receptoare. n ultim instan, mesajul liric, odat receptat regenereaz umanul,
prin insolitare semantic: O alt (s.a.) imagine a lumii, propus nou de ctre poet, ca
rezultat al unui alt raport ntre eul liric i univers, invit imperios pe cititor s reacioneze
sufletete altfel (s.a.) n faa operei estetice, l oblig la o trire original (s.a.) a contactului cu
obiectul estetic. Mesajul liric solicit i un act de intelecie, fapt ce pstreaz sugestia
unui corp de idei. Acest corp de idei nsoete afectivitatea. Pe de alt parte, chiar
determinat s revirginizeze limbajul, spiritul poetic ine seam de memoria acestuia, astfel
nct caracterul (su) referenial nu se pierde cu totul. Acte extreme de revirginizare
semantic a limbajului snt elocvente n cazul lui Mallarme, al simbolitilor,
suprarealitilor, expresionitilor, al construciilor hermetice.
Ca imagine cu totul insolit a lumii, ca lume revirginizat chiar, poemul e un
univers particular. El se constituie n finitudinea limbajului. Prin experierea specific a
acestei finitudini, el sugereaz infinitatea, afirm Doina cu deprtat ecou romantic:
poemul un univers verbal finit ne transmite, ca un ghioc sonor, sugestia universului
infinit. Pe de alt parte, n virtutea condiiei sale cosmotice, poemul e construcie
absolut:nici un element nu poate fi deplasat sau alterat fr a atrage dup sine ruina
ntregului edificiu de sunete. Acest edificiu e construit ns de un subiect. Cosmicitatea
poemului e asigurat de coerena i unitatea acestuia, de un unic punct de fug situat n
subiect, firete. Subiectul liric i asum o perspectiv ireductibil, rezultat al unei selecii.
El e definit ca vedere, diferit de privire. Funcia privirii e una nregistratoare,
contabiliceasc. Vederea e lectur profund, activat de un potenial semantic absolut. n
vedere se concentreaz unitatea strii de spirit a poetului, instan edificatoare a
obiectului estetic, conceput ca obiect mplinitor de cultur. Privirea ofer standardul.
Vederea nate subiectul poetic. n constituirea poemului ca obiect estetic, se activeaz
relaia dintre subiect i cultur. Poemul, ca obiect estetic e o concretizare a echilibrului
celor dou realiti. Dezechilibrarea acestui raport produce doar documente
autobiografice, imposibil de inserat n destinul culturii. Nu e prima oar cnd Doinas
respinge ideea poemului ca autobiografie (Mallarme). Firete, pentru constituirea
poemului ca obiect estetic, subiectului poetic i revine misia esenial. El e activizatorul
limbajului prin intermediul cruia supune standardul lumii unor tratamente necesare
apariiei realului poetic. Realul standard, tratat poetic, se convertete n realitate cultural.
n operaionalizarea limbajului pentru tratarea realului, o funcie aparte revine
incontientului, chiar dac procesul contientizrii nu e exclus. Procedeele au, totui o
valoare instrumental. Ele pot avea funcionalitate estetic doar n prezena personalitii
i a substanei lirice. Altminteri, comunic doar un mimetism steril, o simpl gesticulaie
verbal.
Tratamentul realului prin cele trei tipuri de procedee (intensive, reductive i
proiective) e un prilej pentru Doina de a schia o adevrat tipologie a prezenei
subiectului poetic. Procedeele intensive (notaia revelatoare, suprapunerea, aglomerarea,
redimensionarea, tehnica contrastelor) construiesc un subiect ce triete criza prezenei
lumii. E vorba de un subiect ce se ncredineaz, de unul ce se regsete n lume, form a
extrovertirii. Intensificarea sentimentului prezenei acesteia intervine n naturile poetice
56

profund confesive. Astfel de naturi poetice simt, la modul elementar sau rafinat, aparena
imediat a realului. Odat realizat priza la imediateea lumii, subiectul intervine corectiv,
n funcie de tiparele sensibilitii sale. Sensibilitatea e n fond, aici, un germene al
apetitului formal, semn al subiectului ce se contruiete i se recunoate pe sine, dup
experierea suprafeelor lumii.
Procedeele reductive (reducerea la substrat, stilizarea, poemul haiku, abstractizarea,
neantizarea) dau imaginea unui subiect retractil, aflat n defensiv n faa forei magnetice
a realului concret. n faa diversitii datelor lumii, un astfel de subiect are menire
exorcizatoare. El reduce luxuriana concretului, reorganiznd lumea prin aducerea ei n
condiia apartenenei la general. Definit prin maxim potenial reflexiv, acest tip de subiect
pune pe scena creaiei o contiin saturat de cultur, fascinat de jocurile intelectuale.
Prototipul acestui subiect e Baudelaire, spirit ntemeietor al contiinei modernitii
spiritului poetic. Traseul modernitii poetice, schiat de Doina are trei repere
fundamentale: Baudelaire, Mallarme i Paul Valery. n astfel de procedee, reducia realului
e maxim. Are loc i procesul diminurii cuantumului emoional.
Procedeele proiective (proiecia vital, antropomorfizarea, proiecia cosmic,
proiecia mitico-istoric, proiecia mitico-cultural, simbolizarea, transportul n absolut)
exploreaz abisurile luntrice, fiind proprii unei sensibiliti poetice hiper-ascuite.
Subiectul liric ce se exprim astfel triete revelaia semantismelor misterioase ale lumii
imediate, pentru el suprafaa sensibil a lumii are un anume licr delirant, care ne oblig
s descoperim, dincolo de lucruri, o via secret a tlcurilor, un vis care strbate toate
formele. El are revelaia energiei unice care mic realul. E vorba de poetul vizionar.
Doina se delimiteaz de vizionarismul rimbaldian, produs al dereglrii tuturor simurilor.
Tipul vizionar pe care l descrie se definete prin perspectiva restauratoare a spaiului i
timpului originare i, firete, a umanitii. O astfel de vocaie restabilete arhitectura
originar a universului i a omului. Acest subiect poetic particip la lume ca la o
integralitate simfonic, chiar vede lumea ca totalitate n care fiecare element corespunde
unui ntreg simfonic. Finalitatea, dac putem vorbi astfel, acestui subiect e revelarea de
sine, dezvluind ndrtul obiectelor un dincolo (s.a) misterios, spaiu unic n care locuiesc
tlcurile. Doina a, aici, platonician. Vederea lumii sub specia acestui semantism absolut
descoper arhetipul fiecrui element al ei: procedeele proiective inventeaz, sub ochii
notri, o lume n are fiecare fiin i fiecare obiect posed o sosie (s.a.): n istorie, n mit, n
cultur, n vis, n fugara sa umbr.
2. Adevrul poetic i mtile sale
Pentru definirea conceptului de adevr poetic, Stefan Aug. Doina apeleaz la
paradigma spiritului poetic: Orfeu. Aceasta se definete printr-o bivalen mitic: magia i
criza. Paradigma orfic, comportnd o anume ambiguitate, a fost interpretat diferit, fapt
ce-i permite teoreticianului romn o nou relectur. Doina recunoate avatari ai acestei
paradigme n contiina poetic modern. Valena magic a poeziei orfice ar fi activat
prin potenialul semantic extraordinar al acesteia. n virtutea acestui potenial, universul e
mntuit de absurd. Prin cntecul orfic (poezia nsoit de muzic) universului i se restituie
sensurile originare pierdute, se desfoar, prin el, revirginizarea semantic a lumii.
Congener revirginizrii semantice e nseninarea feei lumii, ca un proces de abluiune,
pentru a se clarifica echilibrul i armonia cosmic asigurate de olimpieni.
Coborrea lui Orfeu n Infern reprezint, n gndirea doinaian, cea de-a doua
dimensiune mitic a poeziei: cea a crizei. Situndu-se polemic fa de teoria blanchotian
57

(din Spaiul literar, cap. Inspiraia) a orfismului, conform creia descinderea n Infern ar
reprezenta simbolic actul inspiraiei poetice, Doina e convins c biografia orfic e o
biografie spiritual a actului creator. Fiind astfel, actul inspiraiei nu putea fi narat dup
(s. a.) mitul efectelor poetice. Aadar, actul inspiraiei poetice premerge efectele prin care
cntecul orfic se desfoar asupra realului. E vorba, scrie Doina, de respectarea etapelor
creaiei poetice. Teoria blanchotian a inspiraiei orfice ar inversa aceste etape, fapt ce ar
contraveni logicii spiritului elin. Fireasc i logic este, n schimb, reprezentarea simbolic
a descinderii n Infern ca expresie a unei crize a poeziei. Actul cntecului orfic este
congener cu inspiraia. Momentul coborrii n Infern se nscrie ntr-o ordine a dramei
spiritului creator. El reprezint criza acestuia. Apogeul crizei e atins de experiena - limit
a morii, pierderea Euridicei.
Rezolvarea misterului orfic al creaiei poetice ar asigura, implicit, clarificarea
soluiilor poeticii moderne. Riguros ca un geometru, Doina repune ntrebrle
fundamentale n legtur cu orfismul: Ce nseamn n fond moartea Euridicei? Ce
trebuie, apoi, s nelegem prin tentativa poetului de a o readuce din tenebrele venice? i,
n fine, ce semnificaie are condiia pus de zei Orfeu n-are voie s-o priveasc pe
Euridice, ct timp ea n-a trecut pragul de sus al Infernului precum i imposibilitatea
poetului de a i se supune? Elementele narative ale mitului snt interpretate de Doina ca
un proces ce se instituie ntre subiectul liric i real. Astfel, pierderea Euridicei ar
reprezenta dispariia orizontului nsui al realului. O situaie orfic gsete teoreticianul n
romantismul german; e vorba de moartea Sophiei von Kuhn, logodnica lui Novalis.
Respectndu-i argumentaia, Doina citeaz din Novalis: Iubita mea este abreviaia
Universului. Universul este prelungirea iubitei mele. Situaia novalisian e o reluare a
paradigmei orfice, unde pierderea Euridicei semnifica pierderea realului nsui. Dar aceast
situaie de criz are menirea de a intensifica lirismul. n gestul orfic al ntoarcerii spre
Euridice, n ciuda interdiciei divine, este citit intenia Operei de a se verifica pe sine.
Simbolica mitului e pus n termenii psihologiei actului creator, n interiorul cruia se
produce disocierea subiectului liric de propria-i oper, devenit obiect estetic: Opera
care, ontologic, nu este nici o clip pus n joc; dar care datorit comportamentului mitic
al Verbului care o creeaz nu poate s se afirme ca atare dect disociindu-se, printr-un
act nu lipsit de tragism, printr-o ruptur i pierdere placentar, de realitatea
nconjurtoare. Fiind reprezentare concret a realului, chiar realul nsui, Euridice este
opus, n actul ntoarcerii lui Orfeu spre ea, Operei ce astfel se autodefinete ca replic
dat realului nsui. Criza orfic a poeziei ar reprezenta un moment de cumpn a
adevrului poetic, cnd acesta se ntlnete cu unul din celelalte adevruri ale lumii noastre
reale. ntre spiritul poetic i realitate, dei orice act de creaie presupune un hybris, nu se
instituie raporturi de competitivitate. ntoarcerea spre Euridice e doar expresia ndoielii c
realul l urmeaz (s.a.) pe poet. Raportndu-se la o situaie din modernitate, Doina
constat c problematica orfic este inversul aventurii lui Pygmalion: acolo, opera n
virtutea unei mimesis irezistibile se integreaz realului concret, stauia devine o femeie
vie, care coboar de pe soclu; aici, Opera se separ de realitatea care i-a dat natere, nu
pentru a o respinge, ci dimpotriv: izolndu-se dureros de suferina concret a lumii, ea ne
restituie doar vaierul sublimat, umbra melodioas a unei Euridice care a fost cndva vie.
Este preul pe care clipa l pltete duratei, singurul mod n care viaa artistic salveaz de
la moarte lucrurile i fiinele.
Adevrul poetic este, n perspectiv doinaian, expresie a fundamentelor morale i
ontologice ale omului. Argumentnd cu Heidegger, teoreticianul romn desparte poezia de
seriozitatea oamenilor deprini fie cu rezistena material a naturii i a lucrurilor (...);
fie cu ineriile structurilor sociale. Pentru astfel de perspective poezia e expresie a
58

frivolitii. Nici asocierea cu jocul nu e util pentru definirea poeziei; n joc, afirm
Doina prin Heidegger, se produce uitarea de sine, n timp ce poezia e un act de
prezen a omului n faa lumii. Ea are certe funcii cognitive, dar, afirm Doina, dup
Claudel, poetul nu explic nimic, dar (...) toate lucrurile lumii devin explicabile datorit
lui. nc o dat apare n studiile doinaiene semnificaia crucial a subiectului poetic. Acesta,
nzestrat cu un potenial emoional excepional, nu comunic o afectivitate de
circumstan, ci imprim limbajului informaii despre profunzimile interioritii sale.
Poemul, ca obiect estetic, e smuls din abisurile luntrice sau, cum scrie Doina despre
poezie: Certificatul ei de natere este de ordin existenial. Fiind astfel, poemul
informeaz despre ntlnirile dintre subiectul poetic i real i despre ce rezult n urma
acestor ntlniri. El chiar este forma acestor ntlniri. Iar aceast form, dotat cu un
maxim potenial comunicativ se nscrie n procesul cunoaterii, al unei cunoateri
provocate de o interioritate orientat spre sine i determinat imperios, cnd ntlnete
elementele lumii depuse n straturile sale, s le interpeleze, s le in-formeze despre
exultanele sau propriile sale drame i conflicte. Orfic fiind, prin origini, subiectul poetic
tie c pierde realul n favoarea operei. Iar opera, alimentat de realul pierdut, i confer
acestuia o nou fiin. ntlnind realul, subiectul liric interpelator are comportamente
empatice, el se regsete n elementele lui, se cunoate pe sine, cunoscndu-l i l cunoate,
cunoscndu-se: Prezena eului liric n faa lumii nu instituie o separare gnoseologic
tranant ntre subiect i obiect, ci dimpotriv consfinete un act de participare a
interioritii la tot ce o nconjoar. Somnd datele realului prin simpla lor numire s se
prezinte n faa ochiului su luntric, poetul ne oblig s recunoatem, mai mult dect n
alte acte ale spiritului, statutul intenional al contiinei: el invit propria sa plenitudine
interioar s se exprime, s-i aproprieze o form adecvat.
Cunoaterea de sine prin cunoaterea lumii i cunoaterea lumii prin cunoaterea
de sine reprezint acte cognitive integrale. Integralitatea acestor procese se realizeaz n
dublu sens. Pe de o parte, descoperind obiectul, subiectul poetic l percepe ca nvluit de
totalitatea existenei, pe de alt parte, actul investirii obiectului cu o form presupune
angajarea integralitii fiinei lirice, deoarece n fiecare poem artistul se angajeaz total, cu
ntreaga for a personalitii sale. Angajamentul ontologic este total n scrierea fiecrui
vers: Nimic din ceea ce-mi aparine ca poet, nimic din ceea ce snt, artistic vorbind, nu se
afl n afara acestui vers, ca ntr-o barc, plutesc singur pe un ocean imprevizibil, fr alt
echipament tehnic dect o fragil structur sonor. Activitatea poetic e desfurare a
imaginarurilor, destinat s completeze domeniile n care raionalitatea i atinge limitele,
limite n interiorul crora ea ofer scheme standard ale cunoaterii. Dar imaginnd, poetul
genereaz ficiuni semnificative. Definind statutul ficional al imaginrii, Doina e
convins c obiectul acesteia e ntotdeauna absent. E modul su de a afirma c activitatea
imaginatoare e un simbolic. Obiectul ficiunilor poetice, ca n orice activitate simbolic e
prin definiie absent. Absena materialitii, a concreteii acestui obiect e suplinit de
concreteea figurilor verbale (alegorie, simbol, metafor, metonimie). Dac activitile
raiunii se desfoar categorial, legiferator, producerea de imagini poetice instaureaz
regimul unei depline liberti, n virtutea asocierii unor lucruri, realiti disparate. Prin
imaginaie, obiectele reale cunosc fericirile alteritii. Gndind astfel, teoreticianul are n
vedere dou procese: cel al creaiei de imagini i cel al receptrii acestora. n amndou
aceste procese, dominant e orizontul unor semantisme nelimitate. Genernd sens,
activitatea poetic i cea a receptrii ei cunosc libertatea absolut.
Pe de alt parte, pentru a se constitui i pentru a constitui poeticul, poetul e
posesorul unei contiine instrumentale. n virtutea acesteia, el are potenialul
revirginizrii limbajului. Apelnd la argumente teoretice din gndirea lui Mallarme si
59

Genette (chiar Valery ar fi putut invocat), Doina vorbete de condiia de strin, n


raport cu limba (vocea public, la Valery), a poemului. Spiritul poetic, subiectul liric, n
prim i ultim instan, revirginizeaz limba la toate nivelele. Tocmai prin revirginizarea
acesteia, survine un nou limbaj i se arat un nou adevr. Poemul e , deci, un strin n
interiorul limbii, el apare n virtutea distanei ce se creeaz, de fiecare dat, ntre norma
vorbirii curente i abaterea de la aceast norm, pe care o instaureaz anumite modaliti
poetice.(Orfeu, p.83). Cum se poate observa, Doina e, aici, un adept al stilisticii
deviaiei. n limbajul poetic i fac loc conotaiile i jocul infinit al sugestiilor, prin
intermediul crora, n raportul subiect liric-real, amintirea acestuia din urm se scald
ntr-o nou atmosfer, afirm poeticianul romn, citndu-l pe Mallarme. Poemul are, pe
de alt parte un dublu potenial inaugural. El face s apar realul investit cu un nou sens, l
reedific, deci, dar edific i subiectul liric, acesta constituindu-se cu fiecare poem n parte.
Scriind, aadar, poetul se edific pe sine ca subiect liric, edificnd realul poetic. Trei forme
de inaugurare se afl n actul poetic. Inaugurarea realului, a subiectului liric i a poeticului.
Scriind, poetul se detaeaz de norma comun, dar i de alte forme de lirism, care l
preced.
Orice poem, ca realitate estetic deplin, e un univers de limbaj absolut. Exist o
anume fatalitate a elaborrii fiecrui poem, fatalitate n virtutea creia fiecare element al
su este deplin realizat n forma n care a fost scris, i numai n aceast form. Opera
poetic se nate n funcie de o dubl fatalitate. Cea a elementelor formale, prin care
poemul e realitate absolut, i cea a concordanei ntre fatalitatea formei i cea
existenial: Necesitatea formal a operei reclam i mrturisete necesitatea existenial a
unei angajri umane, de o deosebit seriozitate i profunzime(Orfeu, p.89). Existenialul
nu nseamn experiene ale superificialitii, ale facticitii. Introducnd aceast idee,
Doina atinge problematica sinceritii poeziei i poetului. Problema a fost dicutat nc n
romantism. Romanticii fceau distincia ntre emoia brut i cea estetic (Wordsworth,
prefa la baladele lirice, de exemplu). Ultima fiind o emoie contemplat. Biograficul brut
nu coincide cu existenialul poetic: De aceea nu e nevoie s fii ndrgostit, pentru a scrie
o bun poezie de dragoste; cci nu faptul de a tri efectiv, aici i acum, un sentiment
garanteaz calitatea emotiv a poeziei, ci capacitatea de a tri posibilitatea iubirii, viaa
activ a imaginarului.
Adevrul poetic, diferit ontologic de cel al experienei empirice i de cel al spiritului
tiinific, se constituie n funcie de un a priori afectiv. Aceast realitate aprioric, o
realitate luntric preformal, n fond, este constitutiv vectorizat sa fac pereche cu un
complex de evenimente mundane, scrie Doina, citndu-l pe Renato Barilli. Realitatea
preformal a poemului, cu statut pur psihologic, se mplinete abia n ntlnirea cu
limbajul, n expresia poetic: Pentru a deveni un adevr poetic, autenticitatea unei triri,
orict de profund i original ar fi aceasta, trebuie s se ncorporeze n structura verbal a
unui mic cosmos poemul (Orfeu, p. 92). Prin adevrul poemului avem acces la un alt
orizont al realului. Un astfel de acces e favorizat, n actul elaborrii poemului, ca i n
procesul receptrii lui, prin suspendarea celorlalte triri ale noastre, lsndu-ne singuri,
ntr-un tete-a-tete revelator cu o nou fa a lumii, scrie Doina pe urmele fenomenologiei.
Adevrul poetic apare deodat cu realul poetic, acesta din urm nefiind realitatea acestui
real aa cum poate s-o enune o formul fizic (Dufrenne, citat de Doina) , ci o alt
dimensiune spiritual, situat n afara sau alturi de planul n care legifereaz raiunea
noastr (Orfeu,93).
n centrul poeticii doinaiene e situat subiectul liric. Acesta reprezint o form de
prezen esenial n lume i n relaiile cu ceilali. n subiectul liric se reveleaz, prin
intermediul limbajului, un micronivers. Actul de revelare reprezint geneza unui alt
60

orizont, diferit de cel empiric i de cel tiinific. n experiena empiric i n cea tiinific,
limbajul are o condiie instrumental. Citndu-l pe Goldstein,( ) Analiza afaziei i experiena
limbajului) Doina constat c, n experina liric, limbajul nu mai este un instrument, nu
mai e un mijloc, e o manifestare, o revelare a fiinei intime i a legturii psihice care ne
unete cu lumea i cu semenii. Poziia teoretic doinaian e consecvent fenomenologic.
Pentru el subiectul liric e determinat funciar de o condiie intenional. Subiectul liric e
nentrerupt vectorizat spre investirea cu sens a lumii i a propriei fiine. Pentru a se nate,
adevrul liric are nevoie de subiectul liric: Nu exist realitate i adevr al ei dect pentru o
subiectivitate capabil s le triasc ntr-un mod specific. (Orfeu, 95) Se produce, n
actul liric o dubl inaugurare: a realului i, concomitent, a limbajului. Poetul, n actul
elaborrii, se descoper ca intimitate ireductibil. Chiar prin aceast revelare de sine, el
genereaz o nou fiin a limbajului. El generez stil, stil care, fiind o manifestare a
intimitii artistului, este totodat structur a operei. Print stilul expresiei poetice, spiritul
creator se nscrie n cadrul unui stil poetic general, dar chiar mpotriva lui: el este elementul
necategorial, pecetea absolut personal a unei adevrate contiine a personalitii
artistice. n expresia poetic se recunoate un comportament al spiritului creator n
raport cu realul. Acest comportament e nscris n gesticulaia unui comportament artistic
fa de limbaj. Generarea adevrurilor poetice se produce ntr-un spaiu cultural. Doina
discut problematica spaiului cultural prin raportare la comportamentul adevrurilor
tiinifice. Acestea din urm propun, n epoci diferite, imagini diferite ale omului i
universului/realului. Un adevr tiinific al unei epoci istorice este nlocuit de un altul, al
altei epoci. Spre deosebire de adevrurile tiinifice, adevrurile poetice nu se elimin unul
pe altul, ele se juxtapun: Cte universuri poetice attea adevruri poetice; cte adevruri
poetice attea fee posibile ale realului. Multitudinea adevrurilor poetice nu reprezint
ns un atentat la lumea adevrat. Ele , adevrurile poetice, survin ntr-o zon
intermediar, n limbaj, adic, iar limbajul e situat ntre spirit i lucruri. ( v. n acest sens
i eseul lui Gottfried Benn Probleme ale liricii moderne. i Benn vorbete despre
cuvinte ca despre realiti cu statut ambiguu, intermediar, situate ntre spirit i natur).
Pentru definirea statutlui limbajului, realitate intermediar, ntre subiect i univers, Doina
citeaz din Brice Parain( ).
ntr-o alt lucrare, Mtile adevrului poetic, ed. Cartea romneasc, 1992, Doina reia
problematica raportului dintre poezie i adevr, ntrebndu-se cum e posibil ca lirismul,
expresie a intimitii, s dea impresia unui adevr general, iar , pe de alt parte, cum e
posibil ca elementele de reprezentare ale unui poem s exhibe, totui, o sensibilitate.
Rspunsurile la aceste ntrebri snt date prin evidenierea statutului confesiv al lirismului.
Lirismul e produs de un subiect, fie c acesta apare ca identitate confesiv direct, fie c
se dosete dup un personaj. ntr-un poem, elementele autobiografice devin o lume de
semne pe care contiina artistic le manipuleaz n funcie de particularitile artei
fiecrui poet n parte. n elaborarea unui poem, un element esenial este trirea,
incandescena unei materii afective. Transpunerea acesteia n limbaj poate conduce la
reducia materiei psihice pn la impersonalizare. Dar chiar redus, trirea se strvede n
codurile lingvistice ale poemului. Exist ceva extrem de tulburtor n problematizarea
ideii de confesiune n lirism. Acesta, nscndu-se dintr-o realitate preformal, ncearc s o
epuizeze cu fiecare poem. Dar fiecare poem e, n sensul epuizrii acelei realiti
preformale, un eec. Aceasta rmne, n cele din urm, de neformalizat. Realitatea abisal a
confesiunii posed o particularitate absolut, care nutrete spiritul poetic, dar se retrage
nainte de a i se gsi codurile. Cea mai adnc parte a interioritii subiectului, sugereaz
Doina, rmne inexprimabil; nu exist un cod pentru ea. Aadar, codurile, toate codurile
ce o sugereaz, mi vine s spun, au o condiie melancolic. Poemul, pentru a fi scris,
61

abolete unicul subiectivitii. n cea mai intim fibr a fiinei noastre, nu ajunge nici o
intenie de semnificare. Abisul nostru nu e interesat de semnificai i semnificani, dei i
incit i i nutrete. Servindu-se de argumentele nietzscheene, cu polaritatea apolinicdionisiac, Doina e convins c abisalitatea subiectului apare, de fiecare dat, travestit,
ireductibilul ei rmnnd, pentru toate inteniile de codificare, ascuns. Orice contiin
artistic face, n acest sens, multe compromisuri. Fiecare poet triete ntr-un orizont
cultural-poetic, ntr-un climat al codurilor specifice unei epoci sau alteia. Sistemul cultural
n care triete un poet e un ndemn la compromisul dintre dorina de exprimare total a
abisului subiectivitii i apelurile fatale la potenialul de codificare al epocii respective.
Apetitul formal, nisus formativus al fiecrei epoci exprim, n fond, modul cum epoca
respectiv a ncercat s exprime unicul i felul cum a fost nvins. Aceasta e experiena
melancolic a fiecrui poet, n parte. Exist, cum se vede, o anume tristee a nzuinei
formative. Dar din aceast tristee se nate apetitul semantic al umanitii, n general, i al
spiritului poetic, n special. Pentru c particularitatea absolut a unicului refuz
formalizarea, poetul, caz special, i asum exemplar acest eec, el produce mti
personale ale adevrului lumii i vieii. El este un ap ispitor, n acest sens. Ia pe cont
propriu condiia de simulator a umanitii. E simulatorul de serviciu. Unul exemplar,
firete. i sublim.

62