Colecia Electronic

Psihologie i Asisten Social Umanist

Petru TEFROI

(psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social)

Seciunea 1
Surse ale orientrilor umaniste din tiinele sociale...............................................2
Seciunea 2
Orientarea umanist n psihologie..........................................................................11
Seciunea 3
Orientarea umanist n pedagogie.........................................................................13
Seciunea 4
Orientarea umanist n sociologie..........................................................................15
Seciunea 5
Psihoterapia umanist............................................................................................19
Seciunea 6
Metoda umanist n educaie i procesul didactic................................................21
Seciunea 7
Valori i practici umaniste n management i resurse umane............................23
Seciunea 8
Asistena social umanist.....................................................................................26
Bibliografie...............................................................................................................31

Colecia electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Seciunea 1
SURSE ALE ORIENTRILOR UMANISTE
DIN TIINELE SOCIALE
Filosofia. Filosofia omului i a fiinei (umane). Fr nici o ndoial sursa
esenial a orientrilor umaniste din tiinele i practicile sociale se afl n filosofie,
n special n filosofia fenomenologic i existenialist.
Tema omului, a fiinei umane n general i ca persoan n special, i-a fcut
greu loc n primele reflecii filosofice. Totui, ntr-un fel sau altul, prin preocupri
i teme mai mult sau mai puin abstracte precum spiritul, morala, politica etc,
aceasta a ptruns n dezbaterile filosofice din diferite perioade istorice. De altfel,
istoria filosofiei consemneaz o evoluie derulat pe legiti de contradicie i
opoziie a gndirii filosofice, n care tema omului, este tot mai prezent cu ct ne
apropiem de contemporaneitate.Temele metafizice, gnoseologice i existenialiste
fundamentale precum existena, omul, libertatea, dreptatea, protocronismul, timpul,
ordinea, fiina, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, adevrul au constituit
dintodeauna categorii i realiti dialectice, surse de dialog noetic, confruntare
sau organizare doctrinar reactiv.
Problema existenei (umane) a fcut parte din metafizica lui Platon i
Aristotel, n timp ce tema rostului omului n lume, fundamentelor sau dualitii
lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este
frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism,
Buddhism).
Mai apropiat de contemporaneitate tema omului a fost centrul interesului n
filosofia Renaterii sau n ceea ce s-a consacrat ca Umanismul, a fost prezent i n
interiorul unor mari curente filosofice precum empirismul, jansenismul, idealismul
- n secolul XVI, materialismul, fiziocraia, enciclopedismul, senzualismul,
criticismul, empirismul - n secolul XIX, eclectismul, evoluionismul, pozitivismul,
spiritualismul, filosofia reflexiv, idealismul subiectiv, idealismul obiectiv,
idealismul dialectic - n secolul XIX, fie n confruntrile doctrinare sau de idei
dintre acestea. Este perioada care precede i pregtete apariia unor curente, cu

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

rezonane pn n contemporaneitate precum personalismul, fenomenologia sau

existeneialismul. Gnditorul care se situaeaz la intretierea celor dou mari
perioade filosofice este Emanuel Kant. Sursa cutrilor i scrierilor filosofice ale
lui Emanuel Kant o reprezint paradigmaticile contrarii materie-spirit, ori realitateraiune, dar i a omul concret, omul persoan.
i prin Auguste Comte (1999) interesul epistemologic-filosofic tinde s se
deplaseze de pe teme abstracte, metafizice, universale precum raportul dintre
materie i spirit, existen-contiin spre teme existeniale, de la filosofia
speculativ spre tiina sau filosofia omului concret, determinat, existent,
particular. Ontologia social speculativ va fi ncet nlocuit prin concepte
precum structur social, relaii sociale, societate, comunitate, grup social,
realitate social, funcionare social - n sociologie, coninut psihic, fapt psihic,
funcii psihice, incontient, mecanism psihic, sfere sau niveluri psihice (sfera
afectiv, sfera cognitiv etc), tip psihologic, personalitate - n psihologie, specific
etnic, limb, simbol, cultur, esen/natur uman - n antropoligie, n timp ce
gnoseologia se va orienta spre metodologie i experiment (cercetarea ca surs de
cunotere a realitii, existenei).
Curentul filosofic care a conceptualizat aceste mutaii cruciale fiind
fenomenologia, n principal prin Husserl. Prin fenomenologie i contiina, viaa
psihic sau personalitatea devin existene, obiecte n sine de reflecie filosofic i
tiinific i nu doar reprezentri convenionale ori epifenomene.
Gndirea i metoda fenomenologic au fcut posibil apariia
existenialismului. i are n principal sursa n fenomenologia lui Husserl i este
legat de numele unor mari gnditori precum Kierkegaard, Heidegger, Sartre,
Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. A fcut din studiul omului i
existeniei sale sociale concrete teza sa constituional, contribuind i la
constituirea unei orientri fenomenologice i n tiinele sociale, n principal prin
Schultz sau Weber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism, sursa
filosofic principal a orientrilor umaniste din aceste tiine. Se afirm prin
cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale i umane concrete.
A impus primatul existenei omului ca individ i unicitate n societate. Fiina
(omul) nu exist aprioric, nu este o abstraciune filosofic sau un numr statistic, ea
se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici,
acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat (Sartre, 2000). Fiina

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

(uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea ontogenetic a experienelor sociale,

din interaciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului, existenei,
tririlor contingente fiina se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate
ontologic cu mediul.
Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor
problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice,
singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice,
sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane concrete n context
social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiinei umane i a mediului
n care convieuiete. Contiina nefiinei i a vulnerabilitii sale sociale este o
permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent de angoas,
anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009).
Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic
vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt
ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie,
nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o
ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995).
Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade
odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i
formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice
(existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina
limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/valori) i fiin
(individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009).
Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-l caracterizeaz
(Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie, contiin, voin, s-i conduc i si construiasc propriul destin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect
este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre
excludere i adaptare social. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol negativ suferina, inadaptarea social, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere
i cu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social, mplinirea, adaptarea
social.
Existenialismul se regsete efectiv, n mod direct sau indirect, prin
conceptele specifice, n tiinele i practicile sociale pe care le-a redimensionat
(Kril, 1978).

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Teoria sistemelor complexe (haosului). Ca paradigm epistemologic

teoria sistemelor complexe (haosului) este legat de numele matematicianului
Henri Poincare. Consacr abordarea multidimensional i deschiderea spre noi
obiective sau reprezentri (Codreanu, 2007). De asemenea, considerm c aceast
paradigm epistemologic permite operarea cu succes i n reprezentarea umanist
a problemei sociale sau clientului. De exemplu, Christopher G. Huston (1999),
inspirndu-se din teoria haosului, sau a sistemelor complexe, cum mai este
cunoscut, propune abordarea problemei sociale prin paradigme mai complexe
dect cele consacrate, lundu-se n calcul i ali factori dect cei consacrai n
calificarea unei situaii de dificultate i proiectarea soluiilor/metodelor adecvate.
Acesta nu contest validitatea paradigmelor clasice, construite n logica teoriei
generale a sistemelor, dar semnaleaz pericolul nesurprinderii unor dinamici ale
sistemului social sau cultural, mai ales cele de calitate i de profunzime, prin
paradigme logice sau matematice relativ simple, elementare. Societatea,
comunitatea, grupul social, familia, problema social, situaia de dificultate,
personalitatea, clientul sunt entiti mult mai complexe dect le pot modela
paradigmele clasice ale teoriei sistemelor. Primul factor imprevizibil i greu
controlabil l constituie nsi personalitatea uman. Dup Huston, teoria
sistemelor tinde s standardizeze persoana (clientul), nelund n calcul toate
valenele i dimensiunile acesteia (Body-Soul-Spirit). Ori, cum, de fapt, organizaia
social este o alctuire de persoane (personaliti), neglijarea variabilei
personalitate poate conduce la dinamici imprevizibile i apariia unor situaii
problem imposibil de cuprins ntr-un tablou diagnostic convenional. Aadar, ceea
ce se reproeaz abordrilor de tip clasic, ndeosebi n definirea, reprezentarea i
abordarea clientului, este neglijarea variabilei personalitate (eu, contiin,
dimensiune spiritual etc.).
Teoria sistemelor emergente. Sistemele emergente caracterizeaz n
principal entitile organice, sociale sau umane. Orice existen de acest fel este
produsul unei geneze, dinamici, evoluii care parcurge nite etape: de contact,
achiziie, structurare i constituire. Dup constituire urmeaz instituirea i n final
endemizarea/ ontificarea sa, adic atingerea stadiului teleologic de fiin.
Procesele pot depi uneori legile i principiile naturale, fizice cunoscute. Nu
negm rolul acestora, sunt necesare fenomenelor fizice, biologice i psihice
elementare dar considerm c spaiul uman subiectiv se formeaz, dezvolt,

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

funcioneaz i dup principiile emergenei i altora subiacente acestuia: principiile

transmergenei, telegenei, conmergenei sau imergenei.
Transmergena reprezint nsuirea i capacitatea proceselor i fenomenelor
onto-subiective personale de a se desfura simultan, n spaiu, fr limitri i
bariere fizice, spaiale i de organizare. Concomitent n acelai spaiu subiectivpersonal se pot constitui i manifesta mai multe formaiuni, indiferent de natura,
stadiul sau nivelul la care se gsesc. Constituirea i funcionarea onto-formaiunilor
transced organizrile i formaiunile deja constitute, le atrag i antreneaz n
procesele de constituire i instituire a noilor formaiuni, fr s le altereze. Gradul
de liberate este foarte mare, numrul combinaiilor i facilitilor de structurare i
formatizare este aproape nelimitat.
Telegena nseamn cam acelai lucru, ns privete latura temporal a
proceselor i fenomenelor. n universul onto-personal experienele i tririle nu au
totdeauna un reper temporal determinat. Constituirea i funcionarea formaiunilor
se realizeaz fr bariere temporale, o experien de cu zece ani n urm se poate
actualiza i integra uor ntro formaiune n constituire, dup cum o experien
actual poate redimensiona onto-gestalturi de mult nscrise n arhitectura
psihologic a persoanei. Telegena reprezint i calitatea proceselor onto-personale
de a decurge n raport de un proiect i nu de o necesitate contingent. Omul este
ceea ce dorete i tinde s fie nu numai ceea ce este n prezent. Prezentul este negat
ca o insuficien sau nemplinire. Procesele reflect mai degrab caracteristici ale
proiectului dect ale situaiei obiective. Imergena reprezint propietatea
personalitii/sufletului de a se autodezvolta din resurse exclusiv proprii.
n concluzie, transmergena faciliteaz formatizarea, experiena i trirea
liber contingent, logistic iar telegena pe cea istoric-proiectiv. Conmergena
antreneaz transmergena, telegena, imergena i promergena i reprezint
tendina formaiunilor i proceselor de se organiza i concentra tematic n
formaiuni, reflectnd inerena unor funcii, dincolo de orice limitri de ordin
logistic sau temporal. Este proprietatea subiectiv-personal determinant n
procesul de onto-formatizare. Precizm faptul c n pofida terminologiei, n unele
cazuri, cu accente filozofice/metafizice sau mistice teoria noastr este conceput
doar n cadrele tiinei, cu apel la filozofia, terminologia, cultura tiinific i
psihologic consacrate, se bazeaz i pe experiena psiho-logic i profesional
personal. Nu contest forma, orientarea actual a psihologiei (psihologiei

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

genetice), i folosete limbajul, teoriile i paradigmele, dar caut i s adauge o

nou latur, adic suportul ontic-psihologic personal, subiectiv-individual, id-ul
psihologic, ontosul personal, constituit ontogenetic, FIINA, care credem noi
lipsete n momentul de fa paradigmei de baz a psihologiei ca tiin, chiar dac
prim ramuri precum psihologia pozitiv, umanist, logoterapia, psihologia
ecologic etc se fac progrese consemnabile n reabilitarea ei.
Teoriile ecologiei sociale. Propun reprezentarea i abordarea clientului n
context social i familial concret, natural (Rorhery, 2007). Dup Murray Bookchin,
filozof american politic si social, in anii 1960, ecologia social are rolul de a
nlocui atitudinea noastra dominatoare, cu o atitudine plin de etic i
responsabilitate, o atitudine ce reflect cu adevrat rolul nostru in societate, acela
de a crea o lume mai bun pentru toti locuitorii planetei. Aceasta atitudine este
descris de ecologitii sociali ca fiind o respiritualizare a lumii naturale.
Conform spuselor lui Bookchin, fiinele umane sunt doar nite primate foarte
inteligente, ele sunt o expresie a naturii. Contiina uman joac un rol cheie n
ecologia social, ea reprezint rezultatul unei naturi ce dorete s dobndeasc ct
mai multe cunotiine.
Teoriile ecologiei sociale promoveaz schimbarea valorilor existente. O
asemenea schimbare ar nsemna o transformare a mentalitii noastre dominatoare
ntr-o mentalitate complementar, n care rolul nostru n lume ar fi unul creator, ce
ajut mediul nconjurator. ntr-o ecologie social ierarhia politic impune o
societate bazat pe valori comune, pe ajutor reciproc, pe sprijinirea mediului,
aproapelui. Persoanele din aceasta societate nu ar face diferena dintre interesele
comunitii i interesele personale.
Cultura reprezint un model dar i un rezervor inepuizabil de resurse
spirituale i epistemologice n practica social contemporan. Pe de o parte pentru
c multe probleme sociale i umane i au ca explicaie aspecte de ordin cultural,
dar mai ales pentru c att problema ct i procesul de intervenie ameliorativ se
desfoar inevitabil n cadrele i condiiile unei culturi, generic-umane sau
specifice.
Dac n sens larg cultura reprezint totalitatea valorilor materiale i
spirituale, tiinele, artele, credintele, obiceiurile dintr-o comunitate sociouman,
imprimnd persoanelor sau grupurilor modele specifice de gndire, simire i
actiune ne dm seama de importana factorului cultural i, n consecin uman, n

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

procesul de definire a misiunii i valorilor n practicile sociale. Iar dac se

reprezint cultura ca o paradigm ancestral i istoric a conceptului ontologic de
om atunci se va concluziona c nu se poate concepe o teorie sau o practic social,
de pe poziii umaniste, cu prioritializarea rolului fiinei umane (persoanei), fr a
se antrena marile concepte i valori cultural-antropologice universale sau specifice
unor domenii culturale precum literatura, teatrul, cinematografia sau artele plastice.
Prin personaje, situaii dramatice, situaii de dificultate, conflicte,
sentimente, pasiuni, triri, iubiri, eroi, tragedii arta reflect complexitatea
dramatic i tragic dar i sublim a existenei socioumane a persoanei, oferind n
multe cazuri nu doar modele ci i soluii. Valorile estetice precum frumosul,
armonia sau echilibrul sunt obiective ale interveniei ameliorative, personalitatea
frumoas, echilibrat, optimal, spiritual, comunitatea uman organizat dup
principii estetice sunt condiii care favorizeaz dezvoltarea personal, creativitatea,
adaptarea i integrarea social, evitarea marginalizrii i apariiei problelor sociale
ori umane. Imaginaia, creativitatea, ingeniozitatea, miestria profesionistului
social n procesul de intervenie ameliorativ nu este diferit de miestria
sculptorului n a construi un grup statuar armonios sau a marelui Leonardo da
Vinci care a pictat Gioconda.
Nu s-ar putea constitui o reprezentare integral a valorii de om, a
conceptului de normalitate i a idealului umanitii fr a integra tot ceea ce ofer
arta, tiina, antropologia, etnologia. Din aceast unitar i ancestral reprezentare
a fiinei umane i extrage i practica social umanist valorile, teoriile, metodele i
practicile definitorii, iar valoarea fundamental, crucial este cea de OM, neles n
sensul generic ct i n cel de persoan, fiin uman concret, contextual social, religioas, moral, biologic, ludic etc. Din reprezentarea plastic
cultural universal, nomologic practica social i extrage valorile, idealurile,
teoriile generale iar din cea contextual, ideografic metodele i practicile. La
nivelul teoriei generale cultura se regsete prin valori precum armonie social i
cultural, armonia personalitii, unitatea omului, umanitii i culturii,
solidaritatea uman etc. La nivelul persoanei sau contextului se opereaz tot mai
frecvent cu termeni precum specific cultural local, regional sau local, obiceiuri i
ritualuri
specifice,
multiculturalism,
interacionism
cultural,
cultur
organizaional, nivel i/sau specific cultural al clientului, aptitudini/deprinderi

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

culturale i multiculturale ale profesionistlui social, toleran cultural, etic

profesional etc.
Concluzionm c, fr nici o ndoial, cultura, prin toate domeniile i
perspectivele ei (axiologic, ontologic, antropologic, sociologic, spiritual,
epistemologic, psihologic, informaional, comunicaional, semiologic,
creativ etc) este prezent i parte a practicii sociale contemporane, imprimndu-i
valori i practici, teorii i soluii, oferindu-i modele i resurse inepuizabile. Prin
tradiii, obieceiuri, valori, creaii, practici cultura aduce n practica social ntreagul
tezaur istoric spirtual al umanitii conferindu-i relief i profunzime, valene umane
i umaniste autentice, ancestrae, fcnd din serviciul social un act de culturalizare
i umanizare a persoaneolor n dificultate mai mult dect un simplu act de ajutor
material sau ngrijire biologic. Relaia profesionist-client devine astfel o relaie
spiritual i creativ prin care se transmit valori, i semnificaii, experiena istoric
general uman, ca fore i resorturi terapeutice. Recuperarea sau educaia se
costituie n acte de transfer de simboluri, mesaje istorice i umane ancestrale,
emoii, idei e sentimente cu valene general umane prin care persoana i regsete
echilibrul ancestral, identitatea cultural originar, spirtual i uman autentic,
Problema aa-zis social este de fapt uman, spirtual, istoric, inadaptarea se
explic prin carenele de umanizare i spiritualizare, prin excluderea din umanitate,
din sistemul de valori, obieciuri, credine, ataamete, prin depersonalitare,
dezumanizare, deculturalizare, prin pierderea capacitii creative i cultural
adaptative a persoanei sau comunitilor.
Religia, morala. Dac unul dintre sensurile originare ale religiei este acela
de a fi mpreun, de a lega oamenii i comunitile n spiritul unor reprezentri,
credine sau simboluri comune, sacre, metafizice, spirituale sau morale atunci i
numai prin aceste valene religia este un model i o surs de valori pentru practica
social. n interiorul religiilor se vehiculeaz marile teme, probleme i valori ale
existenei umane, sociale n general, i individuale, precum buntatea, solidaritatea
uman, ntrajutorarea, iubirea de oameni, altruismul. Acestea au fost de fapt
valorile i practicile care au stat la baza primelor forme istorice de asisten social
i reprezint i astzi idealuri i mijloace ale politicilor i serviciilor de asisten
social din toat lumea.
Astfel, Dumnezeu, sacrul, biserica, preotul, icoan, rugciunea au pe lng
semnificaia lor simbolic pur religioas i rol indirect de factor de solidarizare

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

social sau unificare uman, presiune divin asupra oamenilor de a se ntrajutora,

de a se dezvolta i emanicipa mpreun, sacrul opernd astfel i asupra unor
resorturi psihologic-fobice i empatetice, terminnd comportamente prosociale.
Marile religii ale umanitii, cretinismul, islamismul, iudaismul, budismul,
hinduismul s-au impus, pe lng misiunile i practicile lor principale, i ca mari
sisteme socioumane de valori i practici relative la suferina uman, problemele
sociale, ajutor, sprijin. Mai mult dect ca sisteme de expresii simbolice ori
comportamente tipic religioase se prezint ca mari sistemele socio-culturale n care
sunt antrenate marile teme i valori ale existenei sociale umane n general i n
particular. n scrierile i practicile religioase sunt promovate valori care pot fi
considerate originar umaniste, desemnnd astfel religia ca sursa primar i
fundamental a practicilor sociale umaniste. n spaiul religios persoana un este un
element amorf n cmpul social ci fiin uman cu suflet i atributul ancestralitii.
Fiind parte a sacrului este scoas din profan, animalitate, vulgaritate,
promiscuitate, suferin i afiliat divinitii i bunstrii prin spirit i prin cellalt.
Rolul religiei nu este suficient precizat n literatura social chiar dac i se
recunate contribuia sa istoric. Unul dintre aceste roluri este cel de sistem
sociouman protector, de factur preponderent spiritual, mpotriva alienrii,
anomiei i dezorganizrii sociale, culturale ori morale. Unele dintre aceste sisteme
opereaz prim alte structuri ns originea lor este rar evideniat. Totui, chiar n
condiiile contemporaneitii mari categorii de oameni i gsesc bunstarea
psihologic i social prin intermediul credinei, valorilor i practicilor religioase.
n schimb rolul moralei, a valorilor i practicilor morale este evideniat cu
pregnan. Chiar dac religia i morala au multe n comun le difereniaz obiectul.
Religia are drept obiect divinul iar morala omul ca atare n context social, n
principal comportamentul prosocial. Le unete ns atitudinea fa de cellalt,
solidaritatea, ideea de bine, echitatea, bunatatea, cinstea, harnicia, civismul,
altruismul, empatia, mila, omenia, onestitatea, iubirea, respectul, sensibilitatea
pentru suferina celuilalt. Prin internalizare i tranformarea acestora n trsturi
personale devin factori de devoltare uman i adaptare social, evitndu-se situaia
de risc sau difcultate, problema social ori uman. Educaia religias i moral
reprezentnd astfel una dintre cile cele mai eficiente de prevenire a apariiei
problemelor sociale, de dezvotarea a comunitilor, de mplinire, bunstare
psihologic i fericire.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Teoriile, metodele, practicile sociale contemporane sunt, fr ndoial, mult

tributare valorilor, atitudinilor i comportamentelor religioase i morale. Este
binecunoscut funcia terapeutic a credinei i ritulului religios, funcia
compensatorie dar i cea social, precum i sentimentul de mplinire pe care l au
majoritatea oamenilor dup realizarea unei fapte bune, a salvrii unei persoane din
suferin, dup un act cu semnificaii morale. Sunt prghii pe care le folosete cu
succes i profesionstul social i metode importante ale asistenei sociale umaniste.
Majoritatea acestor valori, atitudini sau conduite sunt nscrise ca prevederi
eseniale n toate codurile deontologice de practic n psihoterapie, educaie sau n
domeniul asistenei sociale. Sensibilitatea i atitudinea binevoitoare fa de client,
promovarea echitii, bunatatea, altruismul, empatia, mila, onestitatea, egalitatea,
respectul i au originea n religie, moral sau cultur ns au devenit valori proprii
ale practicii sociale contemporane.

Seciunea 2
ORIENTAREA UMANIST N PSIHOLOGIE
Psihologia umanist, cu puternice rdcini n gndirea filosofic si cultural
umanist, n fenomenologie i existenialism, s-a impus ca o ramur sau opiune a
psihologiei care afirm primatul fiinei umane concrete creatoare, libere i
autogenerative n raportul de determinismul social ori biologic-organic. C.
Rogers, G.Allport, A. Maslow, E. Fromm i alii propun o viziune optimist, de
ncredere n capacitatea de autorealizare i autoactualizare, autodepire i
autodeterminare a persoanei. Omul n general" este nlocuit cu omul n situaie",
cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum" (Rogers, 2008).
Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de Rogers, aplicat i n
asistena social clinic, este o consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu
trebuie s i impune propriile sale metode, prefabricate, universale, scheme de
gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i
capacitatea de auto-actualizare i auto-determinare a acestuia.
Psihologia umanist s-a constituit i ca replic la psihologia tradiional care
tinde s desconsidere individualitatea, personalitatea, fiina uman concret,

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

spiritual, cu suflet, autonom, s o subordoneze determinismului biologic sau

enviromental.
Critica psihologiei tradiionale. Clasicii psihologiei umaniste reproeaz
orientrilor
clasice

behaviorismul,
psihanaliza,
psihologiei
tiinifice/experimentale radicale - faptul c reprezint omul ca pe o fiin
determinat, n cea mai mare parte, de fore i factori exteriori siei ca eu,
desconsidernd creativitatea i spiritualitatea persoanei, valorile i resursele
inepuizabile ale personalitii, voinei, proiectivitii. Ei susin c oamenii pot fi
capabili de autoevaluare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihologia
tradiional, desconsider complexitatea psihicului uman i problemele vitale
pentru om n calitatea sa de fiin superioar, cum sunt auto-dezvoltarea personal,
fericirea, proiectul personal, sensul vieii, afirmarea de sine, empatia etc.
Preocupat de reprezentarea comportamentului uman ca un rspuns automat
la un stimul concret, behaviorismul i-a concentrat atenia n mod exclusiv asupra
mediului i comportamentului obiectiv", subiectivitatea i personalitatea
individual fiind, de regul, desconsiderate. Personalitatea uman este
reprezentat, astfel, dintr-o perspectiv reducionist-mecanicist. Umanitii replic
prin ideea c existena uman nu poate fi integral determinat de factori exteriori,
ea nu este un sistem pasiv, lipsit de intenionalitate.
Psihanalizei clasice i se reproeaz, n schimb, faptul c a impus o imagine
reducionist a fiinei umane, accentund importana corpului i a nevoilor
biologice, a redus explicaia conduitei umane, complexitatea fiinei umane, la
biologic, punnd n centrul existenei umane instinctul sexual. n plus, Freud, a
privit omul ca pe o fiin fundamental bolnav, chiar dac a dezvoltat un tip de
terapie fundat pe ideea de reconstrucie a normalitii psihice, unde pacientul este
cel care joac un rol activ.
Replica umanist la aa-zisa psihologie tiinific radical se fundamenteaz
pe argumentul c tiina tinde prin misiune i metod s desconsidere particularul,
unicul, singularul, profunzimea proceselor psihice umane valori fundamentale ale
psihologiei umaniste.
Valori, concepte i lucrri cruciale. Orientarea umanist aduce n primplanul cunoaterii fenomenului uman concepte i idei precum: personalitatea,
libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trirea autentic, impasul
existenial, fericirea, unicitatea persoanei, auto-determinarea, focalizarea pe

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

aspectele deosebite ale existenei umane (creativitatea, tolerana, iubirea),

valorizarea experienei subiective agreabile a persoanei, dezvoltarea omului n
conformitate cu particularitile i alegerile sale, respectul pentru valorile intrinseci
ale persoanei (Mitrofan, 2001, p. 390). Fiecare individ sntos deine capacitatea
potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual,
totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire,
auto-mplinire (Plotnik i Kouyoumdjian, 2007).
Printre lucrrile care au remarcat aceast orientare enumerm: A. Maslow
Motivation and Personality, 1954, Toward a Psychology of Being, 1962,
Becoming, 1955; Ch. Buhler - Values in Psychotherapy, 1962; G. Allport
Pattern and Growth in Personality, 1961; Cl. Moustakas The Self, 1956;
Carl Rogers Client-Centred Therapy, 1951. S precizm i rolul esenial al
Journal of Humanistic Psychology. Marea majoritate a acestor publicaii vd n
tririle umane precum mulumirea, satisfacia, sperana, fericirea, libertatea
experiene i caliti umane unice, de cretere i dezvoltare personal. Psihologia
umanist propune o privire i abordare holist-integratoare asupra omului, n care
biologicul se mbin cu psihologicul, cu socialul i spiritualul, ntr-un mod unitar i
singular, conferind persoanei caracter de fiin unic i creativ (Allport, 1961).

Seciunea 3
ORIENTAREA UMANIST N PEDAGOGIE
Sistemul de nvmnt, dup multe ncercri de reformare, de punere n
acord cu valorile umaniste, a rmas, din pcate, nc tributar modelului
intelectualist i perfecionist de educaie, pune n continuare accent de asimilare de
informaie i educaie instrumental n dauna educaie personalitii, a obiectivelor
de formare/ dezvoltare personal i social prin empatie i fericire. Altfel spus
neglijeaz educaia sufletului, pedagogia umanist, concentrndu-se pe educaia
intelectului i pe performaa n sarcin.
Aceste metode produc foarte multe victime, foarte muli copii sunt rejectai
de sistemul de nvmnt, performaa intelectual nefiind accesibil, conform
curbei lui Gaus dect unui procent limitat de copii. Ceilali devin inapi, deficieni,
inadaptai, inculi, ntrziai, obraznici, deviani, iar n asociere cu unele riscuri
Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

sociale ori economice, la care pot fi expui, transformarea multora n clieni ai

serviciilor de asisten social nu este dect o problem de timp.
Att pedagogia ca tiin ct i educaia ca sistem sau practic social se afl
n prezent n faa unor uriae provocri. Se vorbete chiar de o criz. Aproape
nimeni nu contest aceste afirmaii. Schimbrile accelerate i imprevizibile din
planul vieii sociale, din tehnic sau economie, apariia mediului cibernetic, a unei
noi lumi, practic, virtuale, n care copii, tinerii tind tot mai mult s se integreze,
interesul din ce n ce mai ridicat pentru bunstarea material i statusul social, pe
fondul unui proces general, aproape ireversibil de degradare cultural i moral, de
desconsiderare a valorilor fundamentale ale persoanei, familiei i convieuirii
sociale fenomene din cadrul sistemului social ridic probleme tot mai
complexe, greu rezolvabile tiinei pedagogice, strategiilor/politicilor educaionale,
sistemului educaional i procesului de nvmnt, ca subsisteme ale sistemului
social.
Aceste radicale schimbri nu sunt doar la nivel de fenomen (social) ci tind s
reconsidere unele paradigme i valori antropologice cruciale privind esena, natura
sau condiia uman, sensul i rostul omului ca specie i ca individ n lume,
raporturile dintre binele individual i cel colectiv etc. nsi psihologia se afl n
situaia de a reconsidera unele paradigme teoretice clasice privind sistemul psihic,
stadiile dezvoltrii, personalitatea, nvarea, dezvoltarea psihic/uman, evaluarea
sau terapia.
Problemele cu care se confrunt pedagogia nu se limiteaz doar la
provocrile determinate de schimbrile i dinamice actuale ale sistemului social,
ori a celui de nvmnt. Educaia n esena ei este proiectiv, anticipativ; o
conduit, trstur sau cunotin asimilat astzi de ctre un elev va fi valorificat,
foarte probabil peste zece, douzeci sau cincizeci de ani. Idealul de personalitate al
actului educaional nu se confecioneaz doar din elemente ale timpurilor i
realitilor prezente ci mai degrab din estimri prinvind modelul personal
dezirabil la vrsta matur, deci peste un numr de ani, cnd realitile sociale,
culturale i economice, foarte probabil, vor fi mult schimbate. n acest sens se
poate vorbi chiar de o adevrat presiune a viitorului asupra pedagogiei i
sistemului educaional prezent.
Pe lng aceste probleme, cu etiologie societal pedagogia are i propriile
probleme sau provocri, n principal de natur epistemologic i metodologic.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Marcat de obsesia de deveni o tiin n adevratul sens al cuvntul a tins s scape

din vedere obiectul originar de studiu: formarea ontogenetic a fiinei umane
individuale. n mare parte a devenit o tiin a procesului de nvmnt i mai
puin o tiin a omului. Educaia, astfel, tinde tot mai mult s se descrie, prin
procesul i sistemul de nvmnt, ca un imens angerenaj social i economic care
ofer servicii. Depresonalizant i dezumanizant. Nu este foarte important
obiectivul final, teleologic al formrii ontogenetice a fiinei umane individuale,
depline, fericite ci important este calitatea intrinsec, tehnic, a serviciilor
educaionale oferite.
Astfel c, n timp, gradual, pedagogia, s-a ndeprtat de misiunea originar,
de reflecia filosofic, tiinific, ontologic i metafizic a rostului i naturii
antropologice a educaiei, de idealuri/obiective precum demnitatea uman,
caracterul, fericire autentic, civismul, ideea de natur, esen uman, sens,
valoare, concentrndu-se obsesiv pe procesul i metodele de nvmnt cu o
tendin accentuat de autarhizare epistemologic i tehnicizare a actului
comunicrii didactice, impunnd n acest sens conceptul crucial i practica numit
instruire.
Acest concept tinde s exclud, n pofida unor intenii i declarii mai mult
protocolare, aproape n totalitate obiectivul personalitii n procesul educaional,
urmrind dobndirea de deprinderi practice i informaii, iar dac exist obiective
n planul personalitii ele nu privesc aproape deloc latura ontologic-spiritual,
umanist, moral sau cultural, focalizndu-se pe categorii psihologic-personale
comportamental-instrumentale. Laturile ontologic-spiritual i axiologic sunt
astfel desconsiderate aproape n totalitate. Desigur, n aceste condiii nu este destul
de greu de dedus de ce se accentueaz fenomenele socio-umane negative precum
deviana comportamental infantil/juvenil, ori creterea ratei abandonului/
eecului colar.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Seciunea 4
ORIENTAREA UMANIST N SOCIOLOGIE
Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic i epistemologic
insuficient utilizat n sociologie atunci aceasta este teoria umanist, cu sursele sale
fenomenologice i existenialiste. Din cauza expresiei aparent sofisticate
categoriile acestestora au ptruns destul de puin n tiinele sociale, ns reprezint
o resurs care cu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor.
Totui multe dintre conceptele i valorile fenomenologice i existenialiste au
fost preluate i adaptate de ctre sociologie, chiar dac nu totdeauna n mod
explicit. Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit prin concepte
precum existen social, realitate uman, fapt social (Comte, 2009, Durkheim,
2004), problem social, suferin uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn
la urm, ca sociologie existenialist, nu structura, funcia sau macro-organizarea
social/ societal abstract sunt teme de interes ci existena social i uman ca
atare, existena ca existen, existena social n sine, singular, a unei comuniti
sau persoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att pe aspecte pur sociale,
ct i pe cele culturale, etnografice, antropologice sau psihologice. Deviana este
expresia unei angoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas
sociouman existenial i nu expresia unor neadaptri structural-funcionale ntr-o
societate aproric reglat. n perspectiva sociologiei i practicii sociale
existenialiste sunt interesante situaiile unice i particulare de srcie,
marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factori i elemente de
expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crize existeniale socioumane temporare
(Tiryakian, 1962).
Elemente ale gndirii sociologice umaniste pot identificate nc din
refleciile i scrierile marilor antici Socrate, Platon sau Aristotel. Subliniem n acest
context ideea lui Platon, expus n Republica, dup care rolul fundamental al
statului (cetii) este acela de a asigura dreptatea i binele individului, de a realiza
compatibilizarea dintre interesul public cu cel individual.
Existnd, o important tradiie prin filosofia social, prin existenialism, cu
laturile sale sociale, prin sociologia interpretativ i antropologia cultural,

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

instituirea unei sociologii umaniste propriu-zise nu a ntmpinat mari dificulti.

Apariia acesteia este legat de numele lui Florian Znaniecki, un sociolog de
origine polonez care a activat o lung perioad de timp la Universitatea din
Chicago, unde i-a lansat principalele teorii i concepte, inclusiv cel de sociologie
umanist. Esena acestei sociologii este dat de preocuparea tiinific pentru
studiul valorilor i semnificaiilor culturale ale interaciunii sociale, rolului i
valorilor personalitii individuale n organizarea social, n comunitate/ societate.
Se afirm n mod declarat ca opoziie la pozitivism i metoda tiinific
excesiv generalizatoare, care scot personalitatea i valorile acesteia din ecuaia
explicativ a fenomenelor sociale. urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer
i interacioneaz n mod concret oamenii; ce relaii de ataament se stabilesc ntre
acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii
de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la
schimbare sau reacia n faa unor crize sau evenimente majore; cum i regleaz
interactiv conduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existena social (legile,
valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile).
Sociologia umanist nu percepe persoana ca element invariabil n sistemul
social ci reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia
profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i
raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a
interaciunilor particulare, a ontologiei contextului psihosocial creat (Znaniecki,
1969).
n cadrul generic al sociologiei umaniste au fost atrase marile teme ori
dialoguri ale sociologie moderne precum raportul dintre structuralism i
funcionalism, etnometodologia, interacionismul simbolic, axiologia ori temele
mai noi ale sociologiei postmoderne. Una din valorile importante ale sociologiei
umaniste postmoderne o reprezint libertatea alegerii individuale ntre valorile
sociale.
n acord deplin cu sociologia umanist i marele sociolog romn Traian
Herseni acord o importan crucial rolului fiinei umane i personalitii n
sociologie. Aspectul este magistral ilustrat n monumentala lucrare Sociologie
(1982, p. 51):

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai
colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu
antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este
c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de
aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi
el, este n ultim analiz omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a
dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate.

Atunci cnd analizm grupul familial, de exemplu, n perspectiv umanist,

vom trece n plan secund abordrile i paradigmele tip rol-status, legitile sociale
obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret,
relaiile efective instituite n dinamica interaciunii dintre actori (Lawson, Latsis i
Martins, 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente
i efectele pe care le au asupra constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii
i funcionrii grupului/comunitii/ organizaiei.
Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de
congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influen social sau
adaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab uman-ontologici, dect
psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect.
n abordarea umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciune
contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet
(tefroi, 2009a). Orientrile consacrate ale psihosociologiei reprezint achiziii
tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare, ns nu reflect n
totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul,
fiina ca unicitate, omul ca eu n relaia interpersonal, n dinamica grupului social.
Sociologia umanist reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia,
organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile
i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a
interaciunilor umane particulare, a ontologiei contextului psihosocial nou creat
(Znaniecki, 1969). Atenia se concentreaz pe existena sociouman empatetic i
pe relaiile singuare de ataament instituite n dinamica interaciunii dintre
membrii acestuia (Lawson i alii, 2007).

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Seciunea 5
PSIHOTERAPIA UMANIST
Sub umbrela psihologiei i psihoterapiei umaniste au aprut i s-au impus
o serie de modaliti terapeutice precum:
psihoterapia centrat pe persoana (non-directiv sau centrat pe client);
analiza existenial;
gestalt terapia;
psihoterapia pozitiv;
psihoterapia de grup;
analiza tranzacional;
psihoterapia experienial;
psihoterapia unificrii;
artterapia, ludoterapia etc.
Prin Carl Rogers metodele psihoterapeutice au fcut un mare pas nainte, cu
precdere prin abordarea sa centrat pe persoan (2008). Desconsidernd parial
aspectele de generalitate i univesalitate ale fiinei umane i personalitii, propune
o centrare pe ceea ce o individualizeaz, o focalizare pe persoana concret,
determinat, unic, singular, funcional (pe deplin funcional) i nu
dedus/extrapolat logic sau tiinific din abstactizri epistemologic-metodologice
generalizatoare (Luca, 2005). Abordarea este similar i n ceea ce privete
reprezentarea grupului social, a familiei, caracteristicilor procesului nvrii, ori
valorilor culturale. Concepia s-a fundamental, doctrinar i terapeutic, fiind
centrat pe imperativul aici i acum". Printre ideile psihoterapeutice marcante ale
marelui psiholog american regsim:
sarcina specialistului este de a-i oferi clientului posibilitatea auto-dezvoltrii, de
a-i alege singur direcia pe care, n mod liber i responsabil, o alege (Rogers,
1951);
clientul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui
multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum";

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

clientul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n

unicitatea sa;
respectul pentru demnitatea i existena subiectiv a clientului;
clientul este o persoan eal i liber, n consecin este responsabil pentru
destinul i situaia sa:
Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de C. Rogers este o
consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu trebuie s i impune propriile
sale scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea,
creativitatea i capacitatea de auto-actualizare a acestuia.
Marea majoritate a ideilor de mai sus se regsesc i n metodele propuse de
Abraham Maslaw, care se fundamenteaz pe o emblematic teorie a trebuinelor, n
strns legtur cu teoria sa a personalitii. Astfel, la baza piramidei se afl
nevoile primare biologice, fundamentale, fiind i cele mai puternice. Cu ct o
nevoie urca spre vrful piramidei, cu att este mai slab i specific individului
respectiv ca persoan social, cultural, spiritual. Nevoile primare sunt ns
comune att tuturor oamenilor ct i animalelor. Dup Maslaw odat ce individul
i satisface nevoile de baz, se poate concentra pe nevoile de siguran, care in
mai mult de integritatea fizic, cum ar fi securitatea casei i a familiei. Urmeaz
nevoia de iubire i apartenen (de prietenie, familie, apartenen la un grup, sau de
implicare ntr-o relaie intima non-sexual). La nivelul al patrulease se situeaz
nevoile de stim, de putere, prestigiu, acceptare ct i respectul de sine.
Nesatisfacerea nevoilor de stim conduce la descurajare, i pe termen lung n
complexe de inferioritate. Dup Maslaw (2008) terapeutul trebuie s identifice
aa-zisele trebuine de cretere, considerate resurse, pe care s le exploateze curativ
prin actualizare. Atenia se concentreaz pe resursele de natur spiritual, moral,
epistemic, sau estetic. Este o zon pe care autorul o las larg deschis dezbarerii
pentru noi idei i abordri.
Un alt mare clasic al psihologiei i terapiei umaniste, Gordon Allport (1961),
afirm c fiina uman individual dispune de un sim nativ al Sinelui care la
animale nu exist i care i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare
i dezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz procesul de dezvoltare personal,
n care actualizarea, valorizarea potenialului, vor profila caracteristicile unice care
vor face din om fiina capabil de a-i stpni i coordona propria via, terapeutul

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

trebuie s valorifice aceast capacitate a persoanei, s-i faciliteze exprimarea prin

exteriorizare i comunicare empatetic.

Seciunea 6
METODA UMANIST N EDUCAIE
I PROCESUL DIDACTIC
n didactica umanist valorificarea poteniaului uman i spiritual intern al
copilului, satisfacia, bucuria de a nva, entuziasmul, voioia sunt considerai
factori importani ai eficienei actului de nvare (Narly, 1996).
Necesitatea practicii didactice umaniste este impus nu doar de nevoia
eficientizrii procesului de nvmnt i actului nvrii, dar i pentru c trim
ntr-o perioad n care mplinirea este tot mai mult asociat cu bunstare material,
puterea i pozia social, deci de stimuli externi, iar rolul unei asemenea practici
ar fi i acela de a cultiva i versiunea unei mpliniri i afirmri prin valori intrinseci
personalitii umane individuale dar i ancestrale, valori cultivabile prin procesul
educaional.
Aceast misiune nu poate fi ndeplinit cu succes ns cu mijloacele
epistemologic-pedagogice consacrate, bazate cu preponderen pe psihologia i
sociologia tiinifice riguroase, ci necesit orientarea spre resursele epistemologicmetodologice pe care le confer ontologia, existenialismul sau psihologia
umanist. Ipoteza principal cu care se opereaz este aceea c eficiena educaiei,
procesului de nvmnt este condiionat crucial de congruena pe care o
realizeaz cu procesele ontic-subiectiv orientate spre bunsare sufleeasc i
dezvoltare adaptativ-proiectiv a copilului/elevului. Altfel spus orict de avansate
ar fi metodele de nvmnt utilizate n educaia unui copil, eficiena este
condiionat de gradul de asumare subiectiv-ontic liber a coninuturilor predate
i de msura n care acestea se integreaz n proiectul ontic de mplinire proiectivpersonal a copilului. n lipsa acestor congruene i integrri subiectiv-ontice totul
nu este dect un exerciiu didactic/academic gratuit, care dac nu face bine poate
ns s fac mult ru, determinnd reacii interne dezadaptative, fobii colare,
ostilitate, lips de intereas, chiar eec/abandon colar. n abordarea noastr,
pedagogia umanist se bazeaz pe urmtoarele idei for:
Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Bunstarea sufleteasc este obiectiv principal i o tem crucial n

educaie/pedagogie;
Doar congruena dintre procesele ontic-subiectiv orientate spre fericire
personal proiectiv ale copilului/elevului cu procesul de nvmnt asigur
eficiena nvrii, asimilarea trainic i formarea unei personaliti
puternice, echilibrate, adaptative i fericite;
Fericirea autentic, fundamental este scopul ontologic al educaiei;
Eficiena educaiei este condiionat de formarea personalitii adapative a
copilului;
Idealul pedagogic al personalitii este constituit n principal de formarea
sufletului i personalitii adaptative formarea intelectului i personalitii
instrumental-adaptative este un obiectiv derivat
Scopul hedonic al actului educaional, al tuturor strategiilor i metodelor de
organizare sau predare utilizate l constituie formarea unei personaliti (ontice)
care s confere n mod aproric bunstare sufleteasc i fericire, altfel spus fericirea
nu rezult din ocazii, bunstare material sau social, din evenimente (fericite), din
veti miraculoase, din euforii narcotice, sau extazuri sexuale ci din nsi
constituia ontic a personalitii, constituit ontogenetic din internalizarea tririlor
i experienelor curente sau de nvare. Rezultatul acestor procese onto-genetice se
concretizeaz n constituirea unor onto-formaiuni, instane subiectiv-personale
fundamentale, ontologice, precum sufletul, onto-formaiunea fericirii i ontoformaiunea proiectiv-spiritual. Educaia, att cea din familie/comunitate ct i
cea colar are un rol crucial n procesele de constituire a acestora.
Prin educaie, formal, informal sau non formal, i prin respectarea unor
principii ale teoriei ontologice a fericirii, precum principilul fericirii proiective,
educatorul (printele, cadrul didactic, statul) poate cultiva nu doar caliti
comportamental-instrumentale, forma deprinderi i transmite cunotine ci mult
mai mult de att poate forma caractere, oameni cu suflet, cu sim civic, oameni cu
sentimente i precupri artistice, oameni intrinsec fericii i prin aceasta eficieni i
productivi. Aceste obiective impun noi atitudini n educaie, pedagogie, noi
atitudini n filosofia/antropologia educaie, noi idealuri pedagogice, noi metode de
organizare a nvmntului sau de comunicare didactic, o deschidere mult mai
mare spre ontologie umanului, psihologia existenialist sau psihologia educaiei
dar i o deplasare fundamental, n planul practicii educaionale, de la educaia
Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

intelectului i personalitii eficiente spre educaia sufletului i personalitii

autentice, plenare, empatetice, profunde, spirituale, fericite. Desigur fr a
desconsidera rolul obiectivelor clasice, de formare a deprinderilor i achiziie a
cunotinelor, de instruire a calitilor instrumentale ale personalitii. Pedagogia
umanist mai presupune i deplasarea accentului pe latura formativ, pe
autodezvoltare i creativitate, umanizarea curriculei, metodelor didactice,
procesului/sistemului de nvmnt.

Seciunea 7
VALORI I PRACTICI UMANISTE
N MANAGEMENT I RESURSE UMANE
H.J. Leavitt, E. Mayo sau F. Roethlisbergher, ncadrai n ceea ce s-a numit
coala Relaiilor Umane aeaz pe prim planul interesului privind tiina
managementului, omul, persoana individual determinat, cu nevoile,
personalitatea, calitile sale specifice. Acetia propun o rentoarcere la om ca
principal resurs de dezvoltare i eficien organizaional. Fr a nega rolul
managementului clasic ei subliniaz ideea unei revoluii manageriale n care unele
raporturi s se schimbe, iar rolul unor factorului i fie reconsiderat. Desigur,
factorului uman trebuie s i se acorde rolul principal. Sursa eficienei nu mai este
reprezentat doar de calitatea intrinsec a funcionrii organizaiei sau a deciziilor
manageriale ci de calitatea oamenilor care o compun, calitatea relaiilor
interpersonale, libertatea de creaie i afirmare a angajailor potrivit aptitudinilor i
aspiraiilor concrete pe care acetia le au. Dac managementul clasic solicit
executarea unor sarcini riguros nscrise n fia postului managementul propus de
aceast coal solicit valorificarea resurselor neexploatate, intuitive, creative ale
angajailor, inerente personalitii lor, n rezolvarea i prevenirea conflictelor,
antrenarea n procesul de perfecionare, identificarea surselor de schimbare
eficient, rescrierea din mers a obiectivelor, tranzacionarea cu superiorii a
metodelor i cilor de obinere a rezultatelor propuse, coborrea cercului decizional
ct se poate de jos, pn la angajaii care nu au n fia postului nici un fel de
sarcin managerial.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Managerul umanist. Caracteristicele de personalitate pozitive, empatice,

vizionare imprim conduitei managerului flexibilitate, adaptabilitate, sociabilitate,
comunicativitate, agreabilitate, toleran, l concentreaz pe ndeplinirea
obiectivelor umane ale organizaiei de asisten social, favorizeaz prevenirea i
rezolvarea conflictelor grave la toate nivelele, intrapersonal, interpersonal, de grup
sau instituional, sporete gradul de mulumire de sine al personalului, sporete
sentimentul pozitiv al apartenenei la organizaie. Efectele pozitive se resimt n
timp i asupra funcionrii i eficienei organizaiei ca ntreg, a ndeplinirii
obiectivelor economice, instituia ca ntreg i ndeplinete misiunea i scopul
fundamental pentru care a fost nfiinat.
Merylem Le Saget (1992) n lucrarea Le manager intuitif aplic paradigma
eficienei (obinut prin intermediul resursei umane) nu la organizaie ci la
personalitatea i stilul managerului. Acesta susine c dinamica impresionant a
schimbrile din societatea contemporan (trecerea de la era industrial la era
informaional, de la instituia creier la instituia flux, de la piramidal la reea, de la
static la dinamic, de la viziunea elementarist la viziunea global, sistemic)
impune un nou tip de lider, manager, iar formula cea mai recomandat n aceste
condiii ar fi cea de manager intuitiv.
Pentru a-i susine propunerea face apel la diada animus anima, teoretizat
de Yung, subliniind faptul c managementul s-a impus mai ales prin animus, adic
prin componenta exterioar, pragmatic, autoritar, instrumental i a neglijat
sufletul, anima, interiorul. n condiiile n care prin definiie managerul lucreaz i
coordoneaz oameni, condiia succesului trebuie s o reprezinte nu doar calitile
tehnice profesionale ci mai ales cele intrinsec umane. n acest scop propune
deplasarea accentului de pe raiune pe intuiie i revenirea la umanism n procesul
de conducere, n care s se utilizeze caliti precum empatia, simul urgenei,
autenticitatea, receptivitatea, simplitatea comunicrii, adaptabilitatea, viziunea
proiectiv, perceperea viitorului. Managerul intuitiv trebuie s tie s citeasc
problemele i s le de-dramatizeze. Important este ca managerul s aib capacitatea
i carisma s determine o atmosfer pozitiv, reconfortant, creativ i activ,
productiv i nu s impun printr-o autoritate autosuficient reguli i limite
neasimilate de ctre membrii colectivului. Acest mediu permite empatia,
comunicarea verbal i nonverbal, exprimarea fr team a sentimentelor i
opiniilor, coagularea unor raporturi interpersonale autentice, eficiente, determin

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

configurarea unor obiective din mers, fr a afecta sarcina i scopurile organizaiei

ci, dimpotriv, remprospteaz reperele teleonomice ale organizaiei.
Managementul defectuos sau mercantil al fenomenelor umane, sociale poate
avea urmri tragice n planul relaiilor interumane, n general, poate afecta
echilibrele dintre diferite entiti sociale, sau relaiile politice dintre mari grupuri
sau ri, poate conduce la mari tragedii umane colective sau individuale.
Managementul umanist al personalului. Dup M. Zlate (2008) noile
practici manageriale aeaz factorul uman n prim plan, considerndu-l principalul
generator al eficienei profesionale. Ponderea serviciilor a crescut enorm, obiectul
muncii a devenit cellalt, omul cu dorinele, sensibilitile, fricile, personalitatea sa
specific. Fia postului are mult mai multe prevederi referitoare la competene
umane dect tehnice sau fizice. A lucra cu obiecte solicit cu precdere caliti
fizice i psihomotorii, dar a lucra cu oameni solicit caliti empatetic-spirituale.
Lucrtorul obinuit dar i managerul sau patronul trebuie s fie dotai cu unele
caliti individuale empatetice care s le permit adaptarea i eficiena n condiiile
lucrului cu oamenii n calitatea acestora de clieni, angajai, colegi, parteneri.
Clienii sunt entiti sensibile, complexe i pretenioase. Au sentimente, emoii
pozitive sau negative, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe.
Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu cerinele lor comerciale explicite.
(Petre i Iliescu, 2007)
Din ce n ce mai mult firmele vor solicita angajailor caliti care s le
permit att o bun integrare organizaional n colectivul profesional ct i o
eficient relaionare cu clienii. Clientul a devenit n economia i societatea
contemporan obiectul central de intervenie, obiectul muncii, sursa de profit, reper
esenial al eficienei economice. Relaia cu clientul nu este ns obiectual, ci
empatetic. Dincolo de obiectivul primar hedonist de a-i satisface o trebuin
curent, clientul ateapt de la angajat i servicii precum toleran, empatie,
nelegere, umor, sim estetic, moralitate, altruism, creativitate, spiritualitate.
Patronul va urmri la angajare, aadar, ca viitorul angajat s aib acele
caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori
nsi profitabilitatea firmei. Sunt predictori eseniali ai eficienei profesionale n
activitile de PR, n servicii, n asistena social, nvmnt, comer, mass-media.
Sursa autentic a acestor caliti o constituie personalitatea empatetic. Slaba
dezvoltare empatetic a personalitii determin trsturi precum: fond psihologic

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

preponderent depresiv sau anxios, fixitate funcional, profil psihologic ncrcat de

stereotipie, dogmatism, adaptabilitate redus, ncpnare, rigiditate atitudinal,
rezistena la informare i modificare, atitudine discriminatorie, autoritarism,
imaturare emoional, irascibilitate, egoism, nervozitate etc. Dac vom transforma
indicatorii enumerai n nite scri i angajatul nostru se va situa cu majoritatea la
nivele ridicate cu siguran va avea probleme de empatizare cu colegii sau
clienii, de compatizare cu organizaia, i, n consecin de eficien profesional..

Seciunea 8
ASISTENA SOCIAL UMANIST
Conceptul de asisten social a devenit astzi att de cuprinztor nct,
desigur n mod greit, chiar i sistemul de pensii este considerat ca fcnd parte din
sistemul asistenei sociale. Tot mai frecvent asistenei sociale i se atribuie
dimeniuni preponderent economice sau politice n timp ce asistena social
autentic, originar, care privete suferina, drama personal i uman a
persoanelor sau comunitilor, obiect autentic al asistenei sociale, sunt
marginalizate. Din ce n ce mai mult se opereaz cu paradigme globaliste
sociologist-economice i societal-politice, explicaiile i resursele identificndu-se
tot la nivel societal sau macro-economic, nivelul uman i resursa spiritual find
adesea eludate. Asistena social umanist vine i propune rentoarcerea la om, la
persoan, la microcomunitate, la familie i la valorificarea resurselor de la acest
nivel, consider suferina uman, eecul personal, pierderea, drama personal,
dezumanizarea i despiritualizarea ca drept explicaie i obiect de studiu sau
intervenie.
Este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social
excesiv globalizat, tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o
filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura complex a
problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar
o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie. Asisten social
umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de
valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar

principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei
a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional
universalist i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socioeconomic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare.
Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale
sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale
acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul sociouman particular
i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/
puterea acestora de autodeterminare (Sandu, 2005); rezolvarea problemei i
reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i
ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, 21), prin
empawerment, i autonomiza social i nu doar, prestaii sau servicii sociale
universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare (Zamfir, 2009).
Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core
Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile
fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea,
responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele
teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/
fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia
transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul
de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului
sau a contextului social, propunnd concentrarea pe resursele umane i
spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care
asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii.
Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale contemporane o
constituie primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i
fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale
acesteia n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/
economice/ culturale de globalizare, degradare uman i social, n care
individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod
inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate, iar sistemul de asisten
social s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

Fr ndoial asistena social umanist opereaz cu paradigma umanist a

personalitii, care se caracterizeaz prin:
o focalizare semnificativ pe resursa intern de spiritualitate i creativitate;
studiului eului i individualitii personale (Zlate, 2002);
caracterul unic, particular, singular al personalitii umane (Moustakas, 1994);
surs de autodezvoltare i dezvoltare personal, de libertate i responsabilitate;
exprimarea sinelui, auto-actualizarea i auto-determinarea ca modaliti
principale de manifestare i cretere personal (Maslaw, 2008);
altenativa angoasei existeniale, nefericirii, dezadaptrii, chiar sinuciderii
(Frankl, 2009).
Echilibrul, eficiena, adaptabilitatea, bunstarea psihic sunt condiionate de
gradul de unitate i congruen intern a personalitii, dar i de congruena
empatetic a personalitii cu mediul (Rogers, 2008). Tulburarea, afectarea grav a
congruenei, coerenei interne, unitii i unicitii sau a congruenei cu mediul
predispune la nefericire i opiunea pentru soluii deviante ori dezadaptative, la
formarea unei personaliti dezadaptate social/ cultural/ moral. Marginalizarea,
deviana, srcia are i aceast explicaie (umanist), pe lng explicaiile mai
consacrate de tip sociologic (teoria subculturilor deviante, teoria anomiei,
conflictelor etc). Aadar, una dintre explicaiile inadaptrii sociale ori devianei
este reprezentat de nedezvoltarea sau dezvoltare inadecvat a personalitii n
context social (Fleck-Henderson, 1989).
Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n
perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit
complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena
unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma
sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena,
coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent
asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social,
cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz
(Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de
dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire,
constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social,
personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru,

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i

nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n asistena
social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau
economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i
spirituali. Resursele de reabilitare se afl n toate categoriile de factori ns
asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici
(cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali,
empatetici sau culturali.
Practica asistenei sociale umaniste se fundamenteaz pe o serie de teorii, n
mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea
uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Este vorba de teoria
ataamentului, teoria teoria ngrijirii, teoria aciunii, teoria participrii etc dar i
teorii specifice precum teoria fericirii sau teoria empatiei.
n paradigma asistenial umanist sau a schimbrii terapeutice clientul este o
fiin uman aflat n suferin, nefericit, cu destinul parial ratat, ntr-o criz
existenial, cu personalitate n criz i suflet amputat, ns se afl ntr-o situaie
temporar, cu perspectiva reabilitri i reintegrrii sociale ca obiective realiste i
permanente. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un
suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar.
Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i
comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de patternurile i legitile de
organizare i funcionare social obiectiv sau juridic, ori de teoretizrile
generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat
i abordat ca unicitate existenial, psihologic, social, cultural, ca problem
uman i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Evaluarea,
monitorizarea, intervenia nu pot neglija latura, perspectiva uman, spiritual,
moral sau cultural. Limitarea definiiei clientului la nevoile de baz i construcia
epistemologic-metodologic, n scop de intervenie cu categorii ale funciilor
organice i psihosociale elementare constituie nu doar o eroare profesional dar i
moral, nclcnd principiile i valorile de baz ale ideii de demnitate uman i
principiile privind constituia cultural, moral i spiritual a fiinei umane n
general. n asistena scial umanist fiecare persoan/ client dispune n mod
constituional i ancestral de capacitile elementare de dezvoltare personal i
social, de integrare social autonom i eficient. n activitatea de educaie i

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

ngrijire a copilului instituionalizat sau crescut n familii substitutive, a

persoanelor cu dizabiliti, n asistena social a vrstnicilor, bolnavilor,
dependenilor de substane halucinogene etc profesionistul trebuie s-i perceap i
abordeze ca resurse i actori principali al propriei fericiri, recuperri sociale,
psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai
etc (tefroi, 2009a, 18).
Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i
profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic,
valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i
valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea
securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei sunt principiile i valorile cruciale
ale practicii asistenei sociale umaniste (Payne, 2011). n ceea ce privete
metodele acestei paradigme cele apreciative i pozitive, metodele psihoterapiei
umaniste i analiza existenial, metoda balanei sunt printre cele mai
reprezentative.
Practica asistenei sociale umaniste, fr a desconsidera celelalte tipuri de
abordri, presupune focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i
subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a
clientului, pe relaiile i conduitele socioumane contextuale ale acestuia, unde se
afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de
dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul,
degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din comunitate.
Managerul de caz umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o
fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de
intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate exploatrii
potenialului de creativitate i spiritualitate al clientului, identificrii nevoilor i
resurselor empatetice, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare.
Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism,
profesionistul empatizeaz uman cu clientul, urmrete n principal s contribuie la
umanizarea acestuia, i prin aceasta, la autonomizarea sa social.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

BIBLIOGRAFIE
1. Anderson, J., Wiggins-Carter, R., Diversity Perspectives for Social Work
Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical
Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege, 2004.
2. Aristotel, Retorica, Editura Univers Enciclopedic, 2004.
3. Allport, G.W., Pattern and growth in personality, Holt, Rinehart &. Winston
New York, 1961.
4. Buzrnescu, , Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, 1995.
5. Chelcea, S., Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai,
2008.
6. Codreanu, S., Introducere n teoria haosului determinist, Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2007.
7. Cojocaru, ., Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea si
managementul de caz, Iai: Editura Polirom, 2005.
8. Comte, A., Discurs asupra spiritului pozitiv, traducere Leonard Gavriliu,
Editura tiinific, Bucureti, 1999.
9. Durkheim, E., Diviziunea muncii sociale, Bucuresti, Editura Albatros, 2001
10.Fleck-Henderson, A., Personality theory and clinical social work practice, n
Clinical Social Work Journal, Volume 17, Number 2, 128-137, 1989.
11.Frankl, V., Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza
existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti,
2009.
12.Heidegger, M., Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, 1995.
13.Herseni, T., Sociologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982.
14.Hudson, C.G. At the edge of chaos: A new paradigm for social work? Journal of
Social Work Education, 36, 2, pp. 215-230, 2000.
15.Kant, I., Prolegomene, Editura Paralela 45, 2005.
16.Krill, D.F., Existential social work, Free Press, New York, 1978.
17.Kotarba, J.A., Johnson, J.M., Postmodern existential sociology, Walnut Creek,
CA, Alta Mira, 2002.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

18.Larousse, Dicionar de psihologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti

2009.
19.Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., Contributions to Social Ontology,
Routledge, New York, 2007.
20.Le Saget, M., Le manager intuitif. Une nouvelle force, Paris, Dunod, 1992.
21.Maslow, A.H., Motivatie si personalitate, Editura Trei, 2008.
22.Mitrofan, I., Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Psihologia
la raspntia mileniilor, Editura Polirom, 2001.
23.Mjoset, L., The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D.
Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE
Publications Ltd, 2009.
24.Moustakas, C., Phenomenological Research Methods, Sage Publications,
Thousand Oaks, California, 1994.
25.Narly, C., Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996.
26.Payne, M., Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave
Macmillan, 2011.
27.Petre, D., Iliescu, D., Psihologia reclamei si a consumatorului. Volumul II:
Psihologia reclamei, Bucureti: Editura Comunicare.ro., 2007.
28.Platon, Dialoguri, Editura: I R I, 1998.
29.Plotnik, R., Kouyoumdjian, H., Introduction to Psychology, Wadsworth
Publishing Company, Belmont 2007.
30.Rogers, Carl R. Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications,
and Theory. Boston: Houghton Mifflin, 1951.
31.Rogers, C.R., A deveni o persoana, , Editura: Trei, 2008.
32.Sandu, A, Tehnici in Asistenta Sociala, Editura Lumen, 2005.
33.Sartre, J.P., Cile libertii, Editura Rao, Bucureti 2000.
34.Seligman, M.E., Csikszentmihalzi, P., Positive Pshyhology, American
Psychologist, vol. LV, nr. 1, 2000.
35.tefroi, P., Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social, Revista
de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai, 2009.
36.tefroi, P., Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai 2009.
37.Zamfir, E, Asistena Social n Romnia. Teorie i aciune social. Texte alese,
Editura Mitropoliei, Craiova, 2009.
38.Znaniecki, F., On humanistic sociology. University of Chicago Press; 1st
Edition/1st Printing edition November, 1969.

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1

Colecia Electronic
Psihologie i Asisten Social Umanist

39.Zlate M., Tratat de psihologie organizational-manageriala (Vol. II), Iai: Editura

Polirom, 2008.
40.Zlate, M., Eul i Personalitatea, Editura Trei, 2002.
41.http://books.google.ro/books?id=ecological+theory+in+social+work...

Petru tefroi - Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale

Page 1