Sunteți pe pagina 1din 18

ACCEPIUNI ALE PSIHANALIZEI: DOMENIU, IZVOARE, SCURT ISTORIC

1. Definiie i domeniu
Psihanaliza este legat nc de la nceputurile ei de numele fondatorului su Sigmund
Freud. nceputurile ei nu pot fi datate cu exactitate, ele cuprinznd o perioad de mai muli ani
n care au loc mai multe momente importante ale conceperii psihanalizei. Totui, psihanalitii
consider c n anul 1895, anul apariiei lucrrii Studii asupra isteriei, lucrare semnat
mpreun cu Josef Breuer, evoluia psihanalizei se afla n plin desfurare.
Creaia lui Freud s-a dorit la originea ei o nou metod de investigare a vieii psihice i
o nou metod de tratament a bolilor mintale. Ulterior, prin dezvoltarea cercetrilor i
antrenarea unui numr mare de colaboratori valoroi, Freud extinde rezultatele psihanalizei
dincolo de simpla i exclusiva investigare a bolilor psihice.
Iniial psihanaliza se dorea un nou mod de a vedea i de a nelege viaa
sufleteasc. Treptat, ea i extinde sfera de interese asupra omului cuprinznd toate domeniile
umanului care sfresc prin a transforma psihanaliza ntr-o veritabil psiho-antropologie,
integrat tiinelor umane.
Din acest moment se vor diferenia dou mari direcii n interiorul psihanalizei:

direcie doctrinar, pur teoretic, de interpretare i explicare a omului ca fenomen


uman complex sub multiplele sale aspecte: psihologic, social, moral, cultural,
religios, familial, istoric, etc.

direcie medico-terapeutic, pur practic de formare a personalitii umane, restaurare


i psihoterapie specific a bolilor psihice sub numeroase aspecte: medical, terapeutic,
pedagogic, psihopedagogic, etc.

n primele dou decenii ale secolului XX, psihanaliza era deja un domeniu tiinific
constituit n ceea ce privete fundamentele sale. Din acest moment, prin ptrunderea sa n
toate domeniile tiinelor umane, psihanaliza ncepe s se impun ca un model de gndire nou,
original n ce privete modul de a nelege omul, faptele umane, lumea i societatea sub
multiplele lor aspecte (moral, religie, cultur, arte, relaii umane, familie, etc). Se poate
afirma, fr a exagera c psihanaliza se transform n raport cu obiectivele sale iniiale ntr-o
veritabil doctrin umanist. Ea invit la reflexie dar i la restructurare, la o nou evaluare a
obiectului tiinelor umane, nfindu-se ca o form de gndire cu virtui metodologice noi
i originale.
Dincolo de aspectele doctrinare i metodologice speculative din sfera tiinelor umane,
psihanaliza continu s-i consolideze poziia de metod specific de tratament n cazul

bolilor psihice. Psihoterapia psihanalitic se impune ca o form original i complex de


terapie, cu larg aplicabilitate n bolile psihice i psihosomatice, n psihologia medical dar i
n toate celelalte domenii umane.
Aceast evoluie a psihanalizei a favorizat nu numai impunerea ei ca un tip de mentalitate
i ca metod de investigare n sfera tiinelor umane dar i declanarea unor confruntri de
opinii dintre cele mai variate care au avut ca urmare desprinderea din trunchiul psihanalizei
freudiene a unor curente disidente reprezentnd noile psihanalize neofreudiene, difereniate
att din punct de vedere doctrinar dar ca i orientare practic. Psihanaliza a influenat i
evoluia psihoterapie psihanalitice att n planul teoretic, al atitudinii terapeutice, al modului
de a conceptualiza conflictul, echilibrul sau dezechilibrul psihic, ct i n planul practicii, al
tehnicilor de tratament.
Ca i psihiatria, psihologia si psihoterapia, psihanaliza are ca obiect de studiu psihicul
uman. Din punct de vedre istoric i teoretic, psihologia este indisolubil legat de istoria
psihanalizei.
In ncercarea noastr de a defini psihanaliza vom porni chiar de la accepiunile date de
Freud n 1922:
-

proces de investigare a proceselor psihice care altminteri sunt greu accesibile;

metod de tratament al tulburrilor nevrotice care se bazeaz pe aceast investigare;

serii de concepii psihologice dobndite prin acest mijloc si care se contopesc progresiv
ntr-o disciplin tiinific nou.
n continuare vom ncerca s precizm fiecare din termenii utilizai de Freud n definirea

psihanalizei din perspectiva lui R. Perron (2000):


-

Prin proces psihic se nelege aproape tot ce se poate petrece n interiorul psihismului. Dar
ce este psihismul? Freud consider c n fiecare fiina uman funcioneaz un aparat
psihic , adic un sistem organizat care se supune anumitor legi de funcionare i servete
un anumit numr de scopuri considerate ca fiind funciile sale. Omul este un ansamblu
complex de asemenea sisteme funcionale sau aparate dispuse ntr-o structur de ansamblu
ea nsi ierarhizat (expl. sistemul biochimic celular, sistemul imunitar, sistemul
circulator, sistemul psihic, etc.). Procesele psihice sunt tot ceea ce poate surveni n
interiorul aparatului psihic: senzaii, imagini, amintiri, reprezentri, emoii, raionamente,
etc.

Freud precizeaz c demersul pe care l desemneaz ca fiind psihanaliz se refer la


procese altminteri sunt greu accesibile pentru c (spre deosebire de alte abordri) el

consider c, n mare parte, aceste procese sunt incontiente, adic ele rmn necunoscute
subiectului nsui. Ideea fundamental pentru Freud si central n psihanaliz este aceea c
exist procese psihice incontiente prin natura lor, ntruct mecanisme forte active se opun
contientizrii lor. (expl. doctorul a spus c soul meu ar putea mnca tot ce vreau eu in
loc de cea vrea el, act ratat ce pune n evidena opoziie ei n cuplu. Dac i se atrage
atenia asupra acest act ratat este forte posibil ca s nege energic aceast interpretare:
observm prezena unor mecanisme care se opun in mod activ acceptrii unui sens care
trebuie s rmn ascuns). Freud consider c metodele propuse de psihanaliz permit
cunoaterea acestor procese psihice altminteri greu accesibile.
-

Psihanaliza este metod de tratament al tulburrilor nevrotice care se bazeaz pe aceast


investigare. Termenul de nevroz este motenit de la psihiatria secolului al XIX cnd se
credea c aceste tulburri de la nivelul dispoziiei, conduitei sau gndirii erau datorate
unor inflamaii a nervilor. Aceast concepie naiv a fost abandonat, dar termenul a
rmas pentru a desemna tulburri ale aparatului psihic, termen prin care Freud (1922)
desemneaz n principal ceea ce el numete psihonevrozele (isterie, obsesii, fobii) i
nevrozele actuale (nevroze dezvoltate sub impactul unui traumatisme violent, al unei
privri sexuale insuportabile, etc.). Analiza acestor cazuri l-au condus pe Freud la crearea
psihanalizei.

Psihanaliza nseamn i o serie de concepii psihologice dobndite prin acest mijloc si


care se contopesc progresiv ntr-o disciplin tiinific nou. Ea este un corp de
cunotine, elaborate n scopul de a explica unele fenomene observabile (procese psihice)
asigurndu-le o bun coeren intern prin demersuri raionale. Contrar obiectivelor sale,
psihanaliza a fost acuzat de iraionalitate (alii l-au acuzat pe Freud de a fi prea
raionalist n sensul raionalismului de la nceputul sec. XX). Iraionalitatea psihanalizei
este legat de faptul c aceti critici au confundat metoda cu obiectul: psihanaliza se
strduiete s trateze n mod raional procesele psihice care n bun parte sunt iraionale
(pentru c ele sunt incontiente, grevate de conflicte, afecte, emoii, etc.).
Psihanaliza a dus la apariia unor teorii care se bazeaz pe observaii i care ncearc s

ordoneze i s explice datele obinute. Ceea ce numim teorie psihanalitic este un sistem de
ipoteze referitoare la funcionarea i evoluia psihicului uman. Psihanaliza este o parte a
psihologiei generale i dup prerea multor autori ea cuprinde cele mai semnificative
contribuii la explicarea modului n care funcioneaz psihicul uman.

Termenul de psihanaliz desemneaz n acelai timp un demers de cunoatere a


funcionrii psihice, o terapie i o teorie. Teoria psihanalitic se ocup att de funcionarea
psihicului uman normal ct i de patologia acestuia. Practica psihanalitic s-a centrat mai mult
pe tratamentul indivizilor bolnavi psihic sau a celor care prezint tulburri psihice, dar teoria
psihanalitic abordeaz att normalul ct i patologicul dei majoritatea observaiilor s-au
fcut pe subieci care prezentau tulburri. Teoria psihanalitic este un sistem de ipoteze
referitoare la funcionarea i evoluia psihicului uman.
Din multitudinea de ipoteze ale teoriei psihanalizei privind psihicul uman dou sunt
considerate fundamentale:

principiul determinismului psihic sau principiul cauzalitii;

Din perspectiva acestei ipoteze orice manifestare psihic este determinat de toate
manifestrile psihice anterioare ceea ce face ca n viaa psihic s nu existe
discontinuitate. Altfel spus, n domeniul psihicului uman, similar dinamicii fenomenului
natural, nimic nu este ntmpltor. nelegerea i aplicarea acestui principiu este strict
necesar unei atitudini corecte n cadrul studiului psihicului uman, att n ce privete
aspectele sale de normalitate ct i n privina celor patologice. Din aceast perspectiv
nici o manifestare nu este fr sens sau ntmpltoare, iar la ntrebrile de genul: cine l-a
cauzat? de ce se manifest astfel? chiar dac nu gsim un rspuns sau nu avem
certitudinea unui rspuns apropiat realitii, important este c acest rspuns exist (exist o
cauza a acelei manifestri).
Exemplu: actele ratate sau visul sunt urmarea unor manifestri psihice, fiecare aflndu-se
ntr-o relaie logic i coerent cu ntreaga via psihic a protagonistului. i n cazul
manifestrilor psihopatologice, orice simptom nevrotic, indiferent de natura sa, este
determinat de alte procese psihice chiar dac deseori pacientul crede c simptomul este
strin fiinei sale, neavnd nici o legtur cu viaa psihic.

ipoteza conform creia contiina este, preponderent, un atribut de excepie i nu unul


de normalitate n cadrul proceselor psihice. Din aceasta perspectiv, procesele psihice
incontiente au o important i o frecven extrem de mare att n funcionarea
normal a psihicului ct i n cea patologic.

Exist o strns legtur ntre aceste dou ipoteze nct nu se poate discuta despre una fr
a ne folosi i de cealalt. Aparenta discontinuitate a vieii noastre psihice este determinat de
faptul c cele mai multe manifestri psihice ale psihicului nostru sunt fenomene incontiente.

(expl. fredonm o melodie. Acest fapt aparent nu are nici o legtur cu activitatea noastr
prezent. Dar cineva poate s ne spun c acum 5 min am trecut pe lng o teras unde se
cnta tocmai acest cntec).
Exist o metod general pentru punerea n eviden a proceselor psihice incontiente?
Aceste procese pot fi direct observate? Cum a descoperit Freud frecvena i importana
acestor procese n viaa psihic?
Pn n prezent nu dispunem de nici o metod care s permit observarea direct a
proceselor psihice incontiente, toate metodele folosite n cercetarea acestor fenomene sunt
indirecte. Aceste metode indirecte ne permit deducerea existenei unor asemenea fenomene i
deseori chiar i determinarea naturii i semnificaiei lor n viaa psihic a individului. Cea mai
sigur i folositoare metod de studiu a proceselor psihice incontiente de care dispunem n
prezent este tehnica pe care a dezvoltat-o Freud numit tehnica psihanalizei. Cu ajutorul ei,
Freud a pus n eviden importana i rolul proceselor psihice incontiente.
Pn la Freud psihologia a identificat viaa psihic cu viaa contiinei, considerndu-se n
sensul acesta c orice fenomen psihic se nsoete de contiina pe care o are despre el (J.P:
Charrier). Putem desprinde dou direcii de gndire referitoare la viaa psihic:

Viaa psihic apreciat ca manifestare exterioar pur i exclusiv; aceast concepie a


fost vehiculat n sec. XIX i XX de teoriile gestaltiste, behavioriste, nervismul
pavlovian i neuropsihologie.

Viaa psihic privit ca experien a vieii interioare, idei care ne vin de la Platon i
care sunt continuate pn la Freud.

Aceste dou puncte de vedere care s-au confruntat permanent n decursul istoriei tiinelor
umane i a psihologiei, departe de a clarifica domeniul i obiectul psihologiei, sfresc prin a-l
face i mai imprecis, mai contradictoriu. Dou direcii principale se desprind n sensul acesta:

o direcie care consider psihologia i psihiatria ca tiine pozitive, nscris n seria


tiinelor biologice;

o alta n care, att psihologia ct i psihiatria sunt considerate ca fiind tiine umane,
ntruct prin natura obiectului lor, ele studiaz un aspect fundamental al fiinei umane,
acela de a fi i de a se nfia, adic dimensiunea ontologic a persoanei.

ncercnd s depeasc aceast dilem a naturii vieii psihice, Freud i pune urmtoarele
ntrebri: Viaa psihic este manifestarea unui organ somatic, respectiv manifestarea
creierului? Viaa psihic este mai nti o manifestare pur a vieii contiinei, a actelor

acesteia? Rspunsul su desprins din teoriile sale este c viaa psihic reprezint expresia
funciunii unui aparat cruia i atribuim o extensie spaial pe care o presupunem format din
mai multe pri sau instane, care cuprinde creierul dar pe care concomitent, prin natura lor l
depete.
2. Sigmund Freud
Freud a sintetizat cunotinele anterioare din filozofie, literatur i cele medicoterapeutice i a definit cadrul psihanalizei. De viaa i activitatea sa este legat istoria propriuzis a psihanalizei. Din acest motiv vom urmri principalele evenimente ale vieii sale,
veritabile etape de dezvoltare ale psihanalizei.
Freud se nate la 6 mai 1856 n oraul Freiberg din Moravia, n Imperiul Austro-Ungar.
La vrsta de cinci ani se mut cu familia sa la Viena unde studiaz cursul secundar i apoi
urmeaz tot aici Facultatea de Medicin, fiind interesat n mod deosebit de studiul sistemului
nervos.
ntre 1876 i 1882 Freud a fost ataat la Laboratorul lui Brucke studiind histologia
sistemului nervos. n 1881 devine doctor n medicin iar n 1882 prsete laboratorul pentru
a face medicin intern i neurologie. n 1884 face cercetri asupra cocainei remarcnd
proprietile sale anestezice. Celebritatea va fi preluata de un coleg care publica primele
articole asupra proprietilor cocainei n timp ce Freud este plecat pentru a se cstori cu
Martha (dup o logodn de 4 ani).
Dup ce studiase n laboratorul de fiziologie a lui Ernst Brcke, Freud intrase n
serviciul spitalicesc al profesorului de medicin general Hermann Nothnagel, iniiatorul la
Viena al electofiziologiei. Apoi a fost medic intern n serviciul de psihiatrie al lui Theodor
Meynert, considerat pe atunci cel mai mare anatomist al creierului. Lucrnd ca psihiatru dup
ce a fost neurolog, Meynert se strduia s ofere explicaii anatomo-fiziologice tuturor
tulburrilor mentale. Freud fusese fascinat de cursurile sale dar nc de pe atunci se simea
atras de renumele lui Jean-Martin Charcot i de metoda anatomo-clinic a acestuia
caracterizat prin mai mult deschidere pentru fiziologie.
n 1881 i 1882, mpreun cu Breuer trateaz prin hipnoz un caz de isterie, utiliznd n
mod invers metoda lui Charcot, care producea simptomele clinice prin inducie n stare de
hipnoz. Freud i Breuer vor utiliza metoda induciei hipnotice n scopul tergerii
simptomelor clinice. Breuer se ocupase de aceast fat n vrsta de 21 ani care prezenta
simptome isterice (aceste manifestri aveau legtur cu boala tatlui su). Tnra, cunoscut
sub numele de Anna O. manifesta paralizia a trei membre, tulburri de vedere i de limbaj, o

tuse nervoas care nu se mai oprea; pe deasupra era anorexic i puteau fi observate la ea
dou stri distincte: ntr-o stare era calm i cuminte, n cealalt se purta ca un copil nesuferit,
scindu-i ntruna pe cei din jur cu ipetele i plnsetele ei. La trecerea dintr-o stare n cealalt
se nregistrau faze de autohipnotizare din care se trezea lucid i linitit. Breuer o vizita n
acele perioade, ea obinuindu-se s-i povesteasc halucinaiile i nelinitile, precum i
diferitele incidente care-i tulburau existena. ntr-o zi, dup ce-i semnalase anumite simptome,
ea le-a fcut s dispar ca de la sine. Acest proces care ducea la vindecare a fost numit de
ctre tnr tratament prin cuvnt sau curatul hornului. Cazul Annei O. a jucat un rol
important n descoperirea psihanalizei; invenia s-a produs n englez, ntr-o vreme cnd
tnra uitase limba matern (germana) vorbind n schimb cteva limbi strine. Istoria Annei
O. va deveni legendar, devenind unul miturile de ntemeiere ale istoriei psihanalizei. Dac
Freud a descoperit incontientul, Bertha Pappanheim (Anna O.) a inventat cura analitic.
Joseph Breuer era fiul unui rabin de condiie modest dar foarte respectat n snul
comunitii evreieti vieneze. El i venera tatl i se simea foarte ataat de valorile religioase
ale tradiiei evreieti. Breuer era cu 14 ani mai mare dect Freud i fcuse ca i acesta studiile
cu Brcke. Cercetrile lui Breuer din domeniul fiziologiei aveau s furnizeze unul din
fundamentele conceptuale ale teoriei freudiene despre isterie. Breuer l-a ajutat pe Freud
financiar n timpul studeniei iar acesta n semn de recunotin a dat primei sale fete numele
Mathilde dup numele soiei lui Breuer.
n 1885 Freud face un stagiu la Paris la celebra Clinic de Neurologie a lui Charcot de la
Slpetrire. Aici asist la faimoasele Leon de Mardi ale lui Charcot cu demonstraii
clinice i discuii asupra isteriei. Concomitent l cunoate i pe P. Janet i studiile acestuia. n
1886 s-a stabilit ca medic la Viena i a abandonat eletroterapia pentru sugestie i hipnoz.
n 1889 Freud face un nou stagiu, de data asta la Clinica de la Nancy, unde l cunoate
pe Liebaul i Bernheim, cu care va studia hipnotismul i sugestia n tratamentul simptomelor
clinice ale isteriei.
Lucrarea Studii asupra isteriei fundamenteaz o nou doctrin psihologic i o nou
form de tratament a bolilor psihice. ntre anii 1899 i 1905 Freud i expune primele sale
formulri teoretice referitoare la psihanaliz n lucrri devenite celebre: Interpretarea viselor
(1899), Psihopatologia vieii cotidiene (1901), Trei eseuri asupra sexualitii i Lapsusul i
relaia sa cu incontientul (1905).
Psihanaliza va cunoate o dezvoltare considerabil ntre anii 1905-1920, perioad n care
Freud public Introducere n narcisism (1914), Complexul lui dipe iar n jurul lui se
constituie o echip de tineri care vor ilustra ulterior domeniul psihiatriei, al psihanalizei i

psihoterapiei. Este vorba de E. Bleuer, C.G. Jung (de la Zrich), E. Jones (Londra), K.
Abraham (Berlin), S. Ferenczi (Budapesta), E. Rgis i A. Hesnard (Paris). Toi vor fi nume
de referin n domeniu.
ntlnirea dintre S. Freud i noii si elevi nu a avut ca efect numai adoptarea i difuzarea
psihanalizei, ci i ridicarea unor ntrebri din partea acestora referitoare att la doctrina
teoretic ct i la metoda practic. Aceste din urm aspecte au dus la separarea unora dintre
adepii lui Freud de acesta. Apar astfel curente desidente n psihanaliz: ale lui A. Adler, care
pune accentul pe rolul agresivitii i al voinei de putere (complexele de superioritate i
inferioritate) i C.G. Jung care se distaneaz de Freud prin respingerea pansexualismului
acestuia n materie de pulsiuni, precum i n ce privete modul de a considera incontientul.
Dup anul 1920, asistm la o modificare a teoriei psihanalitice i o extindere a acesteia,
operat chiar de ctre Freud. Aceste aspecte le regsim n lucrarea Dincolo de principiul
plcerii (1920). n aceast lucrare, Freud mparte pulsiunile n dou grupe: pulsiuni ale vieii
(sexualitate, libido, Eros) i pulsiuni ale morii i agresivitii (Thanatos). De aici Freud
procedeaz la o reevaluare a organizrii sistemului personalitii sau a aparatului psihic n
trei instane: Sinele (sediul pulsiunilor i dorinelor refulate), Eul (cuprinznd precontientul i
cenzura) Supra Eul (cuprinznd contiina moral).
Pn n 1939, anul morii sale la Londra, Freud se va ocupa de extinderea psihanalizei
asupra tiinelor umane: moral, religie, mitologie, societate, familie, cultur, art, etc.
(Totem i tabu, Inhibiie, simptom, boal, Moise i monoteismul, Malaise de la
civilisation ).
3. Perioada postfreudiana
Psihanaliza are o istorie tensionat fiind zguduit de crize interioare determinate de
curente desidente. Psihanaliza cunoate modificri multiple att in plan doctrinar ct mai cu
seam n planul practicii psihoterapeutice i educaiei. Primele i cele mai importante curente
desidente sunt cele ale lui A.Adler i cel al lui C.G. Jung.
A. Adler pune accentul pe autoritate, pe pulsiunea agresivitii i pe dorina de putere ca
form final ctre care tinde orice comportament, orice pulsiune a Eului, ca mod de
autorealizare a persoanei.
C.G. Jung revizuiete psihanaliza n special n problema incontientului cruia i acord
o valoare esenial. Coninutul incontientul este extins iar psihanaliza din perspectiva lui
Jung devine o psihologie abisal, avnd ca obiect de studiu tocmai incontientul.
Incontientul nu poate fi numai sediul exclusiv al pulsiunii sexuale, aici se regsesc i

arhetipurile, strile complexuale, experiena psihologic individual sau simptomele cliniconevrotice ale individului. Limbajul incontientului este simbolic i el se exprim in mituri,
legende, religii, vise, art. Considerat problema din aceast perspectiv, nu putem vorbi de
un singur incontient. Acesta cuprinde mai multe instane: incontientul instinctogen, ca sediu
al pulsiunilor primare; incontientul individual, ca sediu al experienelor personale ale
individului; incontientul colectiv, depozitarul tuturor experienelor ancestrale ale umanitii,
sub forma arhetipurilor.
nc din timpul vieii lui Freud i mai ales dup, psihanaliza a fost mbogit de
numeroase contribuii.
W. Stekel studiaz pulsiunile sexuale, problema sexualitii i a traumatismului sexual n
viaa individului, strile de angoas, etc.
O. Ranck studiaz psihanalitic etapele vieii individuale, punnd problema
traumatismului naterii individului ca o serioas problem a separrii copilului de mam,
dependena prelungit de aceasta, i consecinele sale n procesul de formare i maturizare a
personalitii individuale.
A. Freud studiaz raporturile Eului

cu Lumea i descrie mecanismele de aprare ale

Eului. M. Klein scoate n eviden importana primei copilrii, a fixaiilor emoionale din
aceast perioad, dar i rolul psihotraumatizant al frustrrilor afective i a carenelor
educaionale pentru viitorul individ.
K. Horney face studii extinse asupra relaiilor dintre conflict i mediu, a rolului i
semnificaiilor psihotraumatismelor asupra personalitii individului. L. Szondy realizeaz o
analiz minuioas n ce privete pulsiunile incontientului i elaboreaz o metod de
diagnostic al acestora.
J. Lacan procedeaz la o analiz a stadiilor de dezvoltare i a semnificaiei discursului
psihanalitic. J. Starobinski aprofundeaz aceste aspecte prin analiza semantic aplicat la
psihanaliz, realiznd o adevrat hermeneutic a discursului psihanalitic.
Cercetrile psihanalitice s-au extins i asupra altor celorlalte tiine umane. M. Robert i
Ch. Buhler fac studii de analiz psihanalitic la cercetrile psihobiografice. L. Binswanger
vorbete despre valoarea deosebit a studiului psihobiografiei individuale, dintr-o dubl
perspectiv: psihanalist i existenial, punnd accentul pe viaa interioar a individului
considerat ca istorie a vieii interioare.
n domeniul antropologiei culturale, psihanaliza devine o metod preioas pentru L.
Malinowski, R. Linton n interpretarea vechilor culturi sau a civilizaiilor primitive. Aceste

teme le regsim i la Cl. Lvi-Strauss care face o analiz comparat din perspectiva
antropologiei structurale a tehnicilor psihanalizei i a practicilor amaniste.
II. PRINCIPIILE PSIHANALIZEI
PROBLEMELE PSIHANALIZEI
Domeniul psihanalizei l reprezint omul si suferina psihic". Suferina psihic
are un caracter particular, diferit de suferina somatic, aceasta fiind n primul rnd
durere. Ea este nenorocire i tortur. Acest tip de suferin este resimit de individ n
interior, trind-o ca pe o experien psihic. Din acest motiv psihanaliza i propune s
intre", s coboare" n incontientul uman, n profunzimea personalitii pentru a descifra
si rezolva aceste stri.
Una din principalele cuceriri ale psihanalizei este reprezentat prin precizarea
cadrului psihologiei, n sensul acesta, se disting dou mari tipuri de psihologii, i anume:
a) Psihologia de suprafa, care privete comportamentul i actele umane; ea este o
psihologie i o psihoterapie de consiliere care aduce un ajutor practic i imediat, o soluie
de moment.
b) Psihologia profunzimilor sau abisal, rezultat direct al psihanalizei (S. Freud, C. G.
Jung, L. Szondy), care vizeaz sondarea incontientului, un fel de psiho-speologie" sau
chirurgie a sufletului" (P. Daco).
Psihologia abisal este o psihologie i o psihoterapie simbolic. Ea se bazeaz pe
imaginaia subiectului n scopul depistrii urmtoarelor aspecte: refulrile; complexele;
amintirile uitate; profunzimile nesatisfcute.
Dup S. Freud, pentru psihanaliz, domeniul psihologiei reprezint studiul
fenomenelor mentale" pe care aceasta le plaseaz exclusiv n interiorul" persoanei, n
sfera incontientului. Pe aceste considerente domeniul psihanalizei este dominat de
urmtoarele trei mari dimensiuni ale acesteia: dinamica, economica i topica sau
structuralitatea.
Dinamica descrie fenomenele mintale i le explic prin interaciunea lor n raport
cu opoziia forelor" care genereaz situaii conflictuale sau stri complexuale. Aceste
fore" care genereaz conflictele sunt reprezentate prin urmtoarele: pulsiunile biologice
de natur sexual sau agresive; contra-pulsiunile, de origine social, care se opun realizrii
pulsiunilor individului.
Economica pune accentul pe aspectul conservativ al forelor n prezena
conflictului. Energia pulsional este modificat n unele perioade critice ale viei:

individului (pubertatea, adolescena, menopauza, involuia), situaiile n care fora


pulsiunilor si a contra-pulsiunilor este decisiv n ceea ce privete evoluia conflictului.
Aceast energie psihic intern poate lua urmtoarele aspecte: mnie emoional,
agresivitate biologic.
Topica sau structuralitatea este legat de structura aparatului psihic, la care, aa
cum am artat i mai nainte, S. Freud distinge trei instane: Supra-Eul moral; Eul
contient; Sinele incontient.
Aceste structuri sau instane ale personalitii individului se disting fiecare prin
fora, originea i dinamica specific. n sfera psihanalizei, considerat ca doctrin
teoretic fundamental, se difereniaz un domeniu practic reprezentat prin psihanaliza
clinic; aceasta este o colecie ordonat de studii de cazuri" (case history) i de
interpretare explicativ a semnificaiei lor. Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c
problemele psihanalizei au dimensiuni i caracteristici proprii, ce-i confer o anumit
configuraie care o difereniaz net de psihologia descriptiv clasic i de psihiatria
clinic. Elementul ei caracteristic, fundamental, este reprezentat prin caracterul su
dinamic. Aceste aspecte se vor vedea pregnant n principiile psihanalizei.
PRINCIPIILE PSIHANALIZEI
Prin principiile fundamentale ale psihanalizei nelegem principiile sau legile cele
mai generale care, dup S. Freud, guverneaz viaa mintal, conduita i experienele
persoanei umane. Aceste principii teoretice sunt aplicabile constant n clinic i tehnic. Din
punct de vedere istoric, ele i-au fcut apariia de la originile psihanalizei (1895). Este totui
ntemeiat s distingem dou perioade: n prima, pn n 1920, Freud tinde s explice totul
dup principiul plcere-neplcere; n a doua, dup 1920, el instituie compulsia repetiiei
eficiente" dincolo de principiul plcerii.
Freud vorbete de urmtoarele principii: principiul constanei; principiul ineriei
neuronale; principiul Nirvana; principiul plcere/neplcere; principiul realitii; compulsiunea
la repetiie.
1. Principiul constanei
Acesta este principiul conform cruia aparatul psihic tinde ca s menin la un nivel ct mai
sczut posibil, sau cel puin ct mai constant cu putin, cantitatea de excitaie pe care el o
conine. Constana este obinut, pe de o parte, prin descrcarea energiei existente, iar pe de

alt parte, prin evitarea a ceea ce ar putea crete cantitatea de excitaie i aprare mpotriva
acestei creteri.
Principiul constanei st la baza teoriei economice freudiene. Prezent nc din primele
lucrri, el este tot timpul presupus implicit ca reglator al funcionrii aparatului psihic; el
caut s menin constant n cadrul su suma excitaiilor; n acest scop, sunt puse n micare
mecanisme de evitare fa de excitaiile externe i de aprare i descrcare (abreacie) fa de
creterea tensiunii de origine intern. Reduse la expresia lor economic ultim, cele mai
diverse manifestri ale vieii psihice trebuie nelese ca tentative mai mult sau mai puin
reuite de a menine sau restabili aceast constan.
Principiul constanei se afl ntr-un raport strns cu principiul plcerii n msura n
care neplcerea poate, dintr-o perspectiv economic, s fie abordat ca percepia subiectiv a
unei creteri de tensiune, iar plcerea ca traducnd diminuarea acestei tensiuni. Relaia dintre
senzaiile subiective de plcere-neplcere i procesele economice care le stau la baz i-a
aprut ns lui Freud deosebit de complex; de exemplu, senzaia de plcere poate nsoi o
cretere de tensiune. Asemenea fenomene fac necesar stabilirea unui raport ntre principiul
constanei i principiul plcerii, raport care s nu se reduc la o simpl echivalen (vezi:
Principiul plcerii).
Punnd la baza psihologiei o lege a constanei, Freud, ca i Breuer, nu face dect s-i asume
o exigen general admis n mediile tiinifice ale sfritului de secol al XIX-lea: extinderea
la psihologie i psihofiziologie a principiilor celor mai generale ale fizicii, principii care
stau la baza oricrei tiine. S-ar putea gsi destule tentative, fie anterioare (n principal, cea
a lui Fechner, care d principiului su de stabilitate" o importan universal), fie
contemporane lui Freud, pentru a pune n eviden n psihofiziologie o lege de constan.
Principiul constanei face parte din aparatul teoretic pe care Breuer i Freud l elaboreaz n comun n jurul anilor 1892-1895, mai ales pentru a clarifica fenomene pe care le-au
constatat n isterie: simptomele sunt raportate la un defect de abreacie (descrcare
emoional prin care un subiect se elibereaz de efectul legat de amintirea unui eveniment
traumatic, permindu-i astfel s nu devin sau s rmn patogen); resortul curei este cutat
ntr-o descrcare adecvat a afectelor, n acelai timp ns, dac se compar dou texte
teoretice scrise de fiecare dintre cei doi autori, se constat, dincolo de acordul aparent, o net
diferen de perspectiv.
Legea constanei este conceput ca o lege a optimului. Exist un nivel energetic
favorabil ce trebuie restabilit prin descrcri atunci cnd tinde s creasc, dar i prin
rencrcri (mai ales prin somn), atunci cnd este prea cobort.

Constana poate fi ameninat fie prin stri de excitaie generalizate i uniforme (stare
de ateptare intens, de exemplu), fie printr-o repartizare inegal a excitaiei n sistem (afecte).
Existena i restabilirea unui nivel optim sunt condiii care permit o liber circulaie a energiei
cinetice. Funcionarea fr piedici a gndirii, o derulare normal a asociaiilor de idei presupun ca
autoreglarea sistemului s nu fie perturbat.
2. Principiul ineriei neuronale
Acesta este principiul de funcionare a sistemului neuronal, n conformitate cu care
neuronii tind ca s evacueze complet cantitile de energie pe care le primesc. Este un
mecanism de descrcare energetic" neuronal.
n fizic, ineria desemneaz urmtorul fenomen: ...un punct lipsit de orice legtur mecanic
i asupra cruia nu se exercit nici o aciune i conserv nedefinit aceeai vitez considerat
din punct de vedere al mrimii i direciei (chiar i n cazul n care aceast vitez este nul,
adic acel corp este n repaus)"
Principiul enunat de Freud privind sistemul neuronal prezint o analogie sigur cu
principiul ineriei din fizic. El este formulat astfel: Neuronii tind s se debaraseze de
cantitate" Devine clar c, n msura n care vrea s se menin la un anumit nivel de verosimilitate biologic, Freud se vede obligat s introduc imediat alterri considerabile ale
principiului ineriei. Cum ar putea s supravieuiasc un organism care ar funciona dup acest
principiu? Cum ar putea el s existe dac este adevrat c nsi noiunea de organism presupune
meninerea unei diferene stabile a nivelului energetic n raport cu mediul nconjurtor?
Contradiciile care se pot constata n noiunea freudian de principiu al ineriei neuronale nu
trebuie totui, dup prerea noastr, s descalifice intuiia de baz subiacent utilizrii sale.
Aceast intuiie este legat de nsi descoperirea incontientului; ceea ce Freud traduce n libera
circulaie a sensului, care caracterizeaz procesul primar.
3. Principiul Nirvana
Acest principiu desemneaz tendina aparatului psihic de a reduce la zero, sau
mcar de a reduce ct mai mult posibil, orice cantitate de excitaie de origine extern sau
intern (B. Low, S. Freud). Nirvana desemneaz stingerea dorinei umane, aneantizarea
individualitii, o stare de linite i fericire interioar perfect, total. Principiul Nirvanei
este tendina de reducere, de constan, de suprimare a tensiunilor produse de orice
excitaie intern. Acest punct de vedere creeaz o stare de ambiguitate, de echivalen
ntre principiul constanei" i principiul Nirvana".

Dup S. Freud, principiul Nirvanei exprim tendina pulsiunii de moarte, motiv


pentru care acest principiu se difereniaz de constan sau de homeostazie (J. Laplanche
i J. B. Pontalis). Termenul de Nirvana exprim n primul rnd o legtur profund ntre
plcere i aneantizare.
4. Principiul plcerii/neplcerii
Acesta este un principiu care guverneaz funcionarea mintal n sensul c
ansamblul activitii psihice are ca scop s evite neplcerea i s procure plcerea, n
msura n care neplcerea este legat de creterea cantitii de excitaie, iar plcerea de
reducerea acesteia, principiul plcerii este un principiu economic.
Acest principiu al plcerii a fost preluat de ctre S. Freud de la Fechner
(principiul de plcere a aciunii"), conform cruia nu numai c finalitatea urmrit de
aciunea uman este plcerea, dar i c actele noastre sunt determinate de plcerea sau de
neplcerea procurate n prezent de reprezentarea aciunii de ndeplinit sau a consecinelor
sale.
Se remarc la S. Freud existena unei relaii strnse ntre cele dou principii ale
plcerii si constanei. Principiul plcerii este corelat i cu principiul realitii. Pulsiunile nu
caut, la nceput, dect s se descarce, s se satisfac pe cile cele mai scurte. Ele se
acomodeaz progresiv cu realitatea, singura care le permite prin deturnri i amnri necesare,
s ating satisfacia cutat.
Reiese de aici modul n care raportul plcere/realitate"' pune o problem care este ea
nsi dependent de semnificaia dat n psihanaliz termenului de plcere". Prin plcere
se nelege satisfacerea unei nevoi.
Noiunea de principiu al plcerii apare, n teoria psihanalitic, mai ales corelat
noiunii de principiu al realitii. De asemenea, cnd Freud enun explicit cele dou principii de
funcionare psihic, el scoate n eviden tocmai acest ax de referin. Pulsiunile nu caut la
nceput dect s se descarce, s se satisfac pe cile cele mai scurte. Ele se acomodeaz
progresiv cu realitatea, singura care le permite, prin deturnri i amnri necesare, s ating
satisfacia cutat. Din aceast tez simplificat, reiese modul n care raportul plcere-realitate
pune o problem care este ea nsi dependent de semnificaia dat n psihanaliz termenului
plcere. Dac nelegem prin plcere mai ales satisfacerea unei nevoi, dup modelul satisfacerii
pulsiunilor de autoconservare, atunci opoziia principiul plcerii-principiul realitii nu ofer
nimic radical; aceasta cu att mai mult cu ct s-ar putea uor admite existena n organismul viu
a unei dotri naturale, a unor predispoziii care fac din plcere un ghid de via, subordonndu-i

comportamente i funcii adaptative. Dar psihanaliza a pus n prim-plan noiunea de plcere


ntr-un cu totul alt context, n care apare, dimpotriv, legat de procese (trire de satisfacere) i
fenomene (visul) al cror caracter dereal este evident. Din aceast perspectiv, cele dou
principii apar ca fundamental antagonice, mplinirea unei dorine incontiente rspunznd la cu
totul alte exigene i funcionnd dup cu totul alte legi dect satisfacerea nevoilor vitale ( vezi:
Pulsiuni de autoconservare).
5. Principiul realitii
Principiul realitii mpreun cu principiul plcerii reprezint pentru S. Freud cele
dou mari principii care guverneaz ntreaga funcionare a aparatului psihic. El formeaz
un cuplu cu principiul plcerii pe care i modific, n msura n care reuete ca s se
impun ca principiu reglator. In acest caz, cutarea satisfaciei nu se mai efectueaz pe
cile cele mai scurte, ci accept deturnri si i amn atingerea scopului n funcie de
condiiile impuse de mediul exterior.
Din punct de vedere economic, principiul realitii corespunde unei transformri a
energiei libere n energie legat. Din punct de vedere topic, el este definitoriu pentru
sistemul precontient - contient". Din punct de vedere dinamic, psihanaliza caut s
fundamenteze intervenia principiului realitii pe un tip de energie pulsional care este
pus cu precdere n serviciul Eului. Principiul plcerii este pus i n serviciul Sinelui,
ntruct din punct de vedere genetic acest principiu al realitii succede principiului plcerii. Sugarul ncearc mai nti s gseasc, ntr-un mod halucinatoriu, o posibilitate de
descrcare imediat, nemijlocit a tensiunii pulsionale: ...numai absena persistent a
satisfaciei ateptate i decepia antreneaz abandonarea acestei tentative de satisfacere
halucinatorie. n locul acesteia, aparatul psihic trebuie s rezolve problema prin
reprezentarea strii reale a lumii exterioare i s caute o modificare real. Prin aceasta, e
introdus un nou principiu al activitii psihice: ceea ce e reprezentat nu mai este ceea ce e
agreabil, ci ceea ce e real, chiar dac poate fi dezagreabil". Principiul realitii, principiu
reglator al funcionrii psihice, apare secundar ca o modificare a principiului plcerii, care
este la nceput suveran. Instaurarea sa corespunde unei serii ntregi de adaptri pe care
trebuie s le sufere aparatul psihic: dezvoltarea funciilor contiente atenie, judecat,
memorie; substituirea descrcrii motorii printr-o aciune ce are n vedere transformarea
convenabil a realitii; naterea gndirii, aceasta fiind definit ca o activitate probant" n
care sunt deplasate mici cantiti de investire, ceea ce presupune o transformare a energiei
libere, care tinde s circule fr piedici de la o reprezentare la alta, n energie legat.

Trecerea de la principiul plcerii la principiul realitii nu suprim principiul plcerii. Pe de


o parte, principiul realitii asigur obinerea unor satisfacii n real, pe de alt parte,
principiul plcerii continu s guverneze un ntreg cmp de activiti psihice, un domeniu
rezervat, cedat fantasmei i funcionnd dup legile procesului primar: incontientul.
Acesta e modelul cel mai general pe care Freud 1-a elaborat n cadrul a ceea ce el
nsui numete psihologie genetic". El arat c aceast schem se aplic diferit, dup cum
este luat n considerare evoluia pulsiunilor sexuale sau evoluia pulsiunilor de
autoconservare. Dac n dezvoltarea lor, pulsiunile de autoconservare se supun progresiv i
pn la urm total principiului realitii, pulsiunile sexuale nu se educ" dect cu
ntrziere i ntotdeauna imperfect. Rezult, secundar, c pulsiunile sexuale rmn
domeniul privilegiat al principiului plcerii, n timp ce pulsiunile de autoconservare
reprezint n snul aparatului psihic exigenele realitii, n fond, conflictul psihic ntre Eu
i coninutul refulat i are rdcinile n dualismul pulsional, corespunznd el nsui
dualismului principiilor.
6. Compulsiunea la repetiie
Acest principiu al psihanalizei are dou accepiuni:
a) In sfera psihopatologiei el reprezint sau desemneaz procesul incoercibil i de origine
incontient, prin care subiectul se plaseaz activ n situaii neplcute, repetnd astfel
experiene vechi, fr a-i aminti de prototipul lor; sau, dimpotriv, subiectul are
impresia foarte vie c este, de fapt, vorba de ceva pe deplin motivat n actualitate.
b) In sfera psihanalizei acest principiu desemneaz un factor autonom, ireductibil n
ultim analiz la o dinamic conflictual axat doar pe jocul principiului plcerii i cel al
realitii. Ea este pus esenial n legtur cu caracterul cel mai general al pulsiunilor, i
anume cu caracterul lor conservator.
Psihanaliza consider, n general, simptomele ca fiind fenomene de repetiie.
Aceasta ntruct, n psihanaliz, simptomul reproduce, mai mult sau mai puin deghizat,
anumite elemente ale unui conflict din trecutul bolnavului.
Referitor la compulsiunea la repetiie, E. Bibring distinge urmtoarele dou aspecte
principale: o tendin repetitiv, proprie Sinelui; o tendin restitutiv, proprie Eului.
Automatismul repetiiei sau, mai bine, compulsia repetiiei, desemneaz tendina repetrii
experienelor puternice, oricare ar fi efectele favorabile sau nocive ale acestei repetiii. De la
nceputul operei sale psihanalitice, Freud a recunoscut importana proceselor de repetare, la
care se raporteaz multe concepte (fixaie, regresie, transfer); dar numai dup 1920 el i va da

importan unui principiu de funcionare mental care acioneaz dincolo de principiul


plcerii." Faptele psihologice pe care se bazeaz sunt mprumutate n special din nevrozele
traumatice, din jocul infantil, din nevroza de destin (repetarea acelorai evenimente
suprtoare n via) i din transfer. Unele dintre aceste repetiii se las reduse la principiul
plcerii: de exemplu, n nevroza traumatic i n via, repetiia poate avea sensul de a stpni
o experien neplcut. Rmne totui un rest: experienele nefericite, comportamentele
neadaptate se repet cu o monotonie tragic; or, aceast repetiie conduce la eecuri, la lezri
ale amorului propriu i nu putem deci s o nelegem ca repetarea nevoilor care caut s se
satisfac; ea restabilete o nevoie specific de repetiie, transcendent principiului plcerii.
Viziuni biologice cu un caracter mai speculativ amplific aceste consideraii psihologice:
orice via duce la moarte, adic la o rentoarcere la anorganic, i sexualitatea duce la
reproducere. Compulsia repetiiei apare astfel ca un principiu psihologic solid ancorat n
biologic.
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c principiile psihanalizei",
specifice acestui domeniu, au n primul rnd un caracter dinamic si prin aceasta ele
exprim un anumit regim de funcionare a aparatului psihic" uman. n plus, dincolo de
aceste aspecte legate de funcionarea vieii psihice, principiile psihanalizei sunt n
conformitate cu modalitatea de organizare a sistemului personalitii n instane specifice,
fiecreia dintre acesteia corespunzndu-i principii dinamice specifice.

Bibliografie:
1. Chartier J.-P. 1998 Introducere n psihanaliza lui Freud, Editura Iri
2. Dem. Vasilescu V. 2003 Introducere psihanaliza freudian i postfreudian, Editura
Trei
3. Enchescu C. 1999 Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i
Pedagogic, R.A., Bucureti
4. Fages J.-B. 1996 Histoire de la psychanalyse aprs Freud, Editions Odile Jacob,
collection Opus
5. Flem Lydia 1986 Freud et ses patients, Hachette Littratures
6. Fordham Frieda 1998 Introducere n psihologia lui Yung, Editura Iri
7. Freud S. 1991 Interpretarea viselor, Editura Miastra
8. Freud S. 1991 Opere I, II, III i IV, Editura tiinific
9. Freud S. 1992 Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia
vieii cotidiene, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti
10. Freud S. 1994 Eseuri de psihanaliz aplicat, Editura Trei
11. Freud S. 1995 Omul cu obolani, Editura Trei
12. Freud S. 2000 Psihologia incontientului, Editura Trei
13. Freud S. 2000 Studii despre societate i religie, Editura Trei
14. Freud S. 1992 - Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul Literar
15. Freud S. 1993 Viaa mea i psihanaliza, Editura Moldova
16. Gay P. 1998 Freud. O via pentru timpul nostru, Editura Trei
17. Green A., 1995 - La causalit psychique, Entre culture et nature, Editions Odile Jacob
18. Ionescu ., Jacquet Marie-Madeleine, Lhote Cl. 2002 Mecanismele de aprare,
Polirom
19. Jung C. G. 1996 Personalitate i transfer, Editura Teora, Colecia Archetypos
20. Jung C.G. 1996 Amintiri, vise, reflecii, Humanitas
21. Laplanche J., Pontalis J-B. 1967 - Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF
22. Minulescu Mihaela 2001 Introducere n analiza jungian, Editura Trei
23. Mohammadifard G. 2002 Omul i psihanaliza, Pan Europe, Iasi
24. Morel Corinne 2003 ABC-ul psihanalizei, Corint, Bucureti
25. Nasio J. D. 1999 Conceptele fundamentale ale psihanalizei, Editura Iri
26. Perron R. 1991 Histoire de la psychanalyse, collection Que sais-je ? , PUF
27. Quinodoz J.-M. 2005 Citindu-l pe Freud. Descoperirea cronologic a operei
freudiene, Editura Fundaiei Generaia
28. Roudinesco Elisabeth 2002 La ce bun psihanaliza ?, Editura Trei
29. Roudinesco Elisabeth, Plon M. Dicionar de psihanaliz, Editura Trei