Terminologia sacrului la romani

A. Inauguratio
Inauguratio regem/flaminem ceremonie prin care se asigura, lundu-se auspiciile, c noul
rege sau noul preot al cultului oficial era agreat de ctre zei.
B. Consecratio
1. Act religios prin intermediul cruia un particular, un preot consacra un obiect sau un
amplasament divinitii. n acest sens, consecratio se distinge de dedicatio ntruct se supune
unor reguli mai puin severe i pentru c dreptul la consecratio era exercitat i de ctre simpli
particulari. Pentru a consacra un amplasament, dup consultarea augurului (inauguratio), se
spa n centru o groap (mundus) unde erau aruncate boabe de gru i fructe. Se trasa
mprejur o incint (pomoerium). Astfel se consacra locul unde se ridica un templu.
2. Aplicat n cazul persoanelor, acest cuvnt nsemna:
a) condamnarea civil i religioas (consecratio capitis)
Consecratio capitis et bonorum, reprezenta o ceremonie prin care un individ era lsat la
rzbunarea zeilor. El devenea sacer i putea fi ucis fr ca fptaul s fie pedepsit, dar de
obicei dup aceast ceremonie era aruncat de pe Stnca Tarpeian. Bunurile acestuia
deveneau sacra. Cel care atenta la inviolabilitatea tribunilor era sacer prin nsi fapta sa.
Fiul care-i lovea tatl, clientul sau patronul care nu i respecta angajamentele, vecinul care
muta borna erau sacri dup ancheta pontifilor, sentina adunrii poporului i pronunarea
consecratio de ctre pontifi.
b) eroizarea anumitor persoane, apoteozarea mprailor i a membrilor familiei imperiale
(consecratio sau deificatio; gr. apotheosis). Dup moartea lui Augustus, ritualul a fost
definitiv reglementat. Dup funeralii, timp de 7 zile, o imagine de cear reprezentndu-l pe
mprat era expus n faa palatului pe un pat de parad, supravegheat de senatori i de
femeile nobile. Din cnd n cnd, medicii se apropiau de statuia din cear i afirmau c starea
lui se va nruti. n a aptea zi se anuna moartea sa. Senatorii i cavalerii duceau patul n
vechiul forum, pe o estrad ale crei niveluri erau ocupate de coruri de tineri i tinere nobile,
cntnd imnuri de doliu. De aici cortegiul parcurgea Cmpul lui Marte unde se nla o
imens construcie din lemn compus din patru camere suprapuse, dar de o mrime inegal,
n aa fel nct formau o piramid. Trei dintre camere erau umplute cu vreascuri i plante
aromatice. Cel de-al doilea etaj, bogat ornamentat, adpostea patul funerar. Cei din ordinul
ecvestru se adunau n jurul rugului, executnd o parad militar. Apoi defilau carele purtnd
persoane mbrcate n purpur i avnd mti care nfiau marile personaliti i marii
mprai romani. n timpul defilrii, motenitorul tronului ddea foc rugului, iar din camera
cea mai de sus un vultur i lua zborul ctre cer, care se presupunea c purta sufletul
mpratului n nlimi. mpratul devenea de atunci o persoan divin, asemenea zeilor,
divus. El nu era un zeu, deus, ci doar asemenea divinitii. Fiecare divus i avea flamenul
su, iar fiecare diva i avea flaminica sa, cel puin la Roma. Sodales Augustales s-au alturat
cultului.
C. Dedicatio

Reprezenta un act prin care un magistrat special desemnat pentru aceast ceremonie ofer un
anumit lucru zeilor. Dedicatio este una dintre ceremoniile care fac obiectul unei res sacra.
D. Votum
Avea nelesul de promisiune din partea dedicantului de a mulumi zeilor ntr-o manier
extraordinar n cazul acordrii unui anumit privilegiu pe care l implor. Vota publica erau
pronunate de ctre magistrai i redactate cu ajutorul pontifilor: ei implorau anumite
binefaceri n folosul statului. n fiecare an, la 1 ianuarie, noii consuli, dup ce sacrificau viei
albi, fceau un votum pro reipublicae salute pe Capitoliu. Mai era n plus, n timpul perioadei
imperiale, pe 2 sau 3 ianuarie n fiecare an un votum pro incolumitate principis. Ceremoniile
publice se numeau nuncupatio votorum.
E. Fanum
Desemna att amplasamentul pe care pontifii l limitau i l ncredinau zeilor prin
consecratio, ct i edificiul ridicat pe un asemenea amplasament.
F. Profanatio
nsemna introducerea lucrurilor sacre ctre o utilizare profan; aceast ceremonie era invers
celei denumite consecratio.
G. Impietas
Ofens adus n mod intenionat zeilor: autorul acestei ofense era numit impius ntruct, n
opinia pontifilor, nicio ceremonie de ispire nu l-ar fi putut purifica.
H. Pom(o)erium
Fie de teren mprejurul Palatinului, care constituia o incint inaugurat, zona sacr a
Romei. Magistraii nu i exercitatu autoritatea dect n incinta pomerium-ului, deoarece era
un domeniu limitat n care auspiciile se perpetuau. Poemerium a fost succesiv extins de ctre
Servius Tullius, Sulla, Claudius, Nero, Vespasian, Traian i Aurelian.
I. Templum
Reprezenta un loc descoperit (locus liber) delimitat, orientat i subdivizat de augur prin
intermediul unei lituus (crjei quirinale) n cadrul ceremoniei numite inauguratio. Templum
este orientat prin cardo maximus, care l mprea de la nord la sud prin pars sinistra (la est)
i pars dextra (la vest) i de decumanus maximus, care l diviza de la est la vest n pars antica
(la sud) i pars postica (la nord). Magistratul augurant, plasat la punctul de intersecie dintre
cardo i decumanus, se ntorcea ctre Miazzi. Augurul asistent se ntorcea ctre Rsrit,
latura favorabil. Auspiciile erau pentru cel cruia i aparinea terenul pe care se trasa acel
templum.
J. Adoratio
n sensul cel mai general, acest cuvnt desemneaz toate practicile cultului, ndeosebi
micrile corpului destinate celebrrii divinitii. n sens propriu, reprezint salutul adresat
divinitii sau prezentat n faa unui monument funerar. Forma cea mai simpl a acestui tip de
salut consta din ndoirea minii stngi, aeznd degetul mare pe cel de-al doilea deget ducnd
mna la gur i apoi retrgnd-o ca i cum ai trimite un srut (iacere oscula). Se atingea cu

mna dreapt obiectul venerat. Corpul era uor nclinat. Cei mai devotai se prosternau.
Atunci cnd obiceiurile orientale au ptruns n lumea roman, adorarea mprailor consta din
ndoirea picioarelor, aezarea n genunchi i prosternarea prin mbriarea picioarelor
(proskynesis).
K. Sacerdos
Era termenul generic pentru preot. La nceputurile Romei, preoii publici ( sacerdotes publici)
cei mai importani erau rex, flamines Dialis, Martialis et Quirinalis i pontifex maximus.
Urmau apoi Salii, Arvali, Luperci, Fetiales i dintre preotese Vestales. n timpul Republicii,
trei categorii de preoi au dobndit o importan deosebit, fiind considerate a conferi celor ce
posedau aceast calitate o influen politic. Ele au devenit treptat accesibile i plebeilor. Este
vorba despre pontifices, quindecemviri i augures. Acestor collegia summa sau amplissima li
s-au adugat alte dou colegii: septemviri epulones n 196 .Hr. i sodales Augustales n
timpul lui Tiberius. Numirea preoilor n cadrul colegiilor se fcea prin cooptatio. Aceti
preoi aveau locuri de cinste la jocuri, erau scutii de efectuarea serviciului militar, de
ndatoririle publice i de impozite i primeau donaii funciare. n principiu, la Roma preoii
nu fceau dect s execute ordinele Senatului, adesea sugerate i ntotdeauna transmise de
magistrai: ei nu aveau iniiativa actului religios, ci jucau doar rolul de experi, i exprimau
opinia asupra posibilitii efecturii unui act i l ndeplineau n urma unui ordin oficial.
Preoii purtau n general o cunun n cadrul sacrificiilor. Era din frunze de mslin, din aur sau
din spice de gru (corona spicea). Uneori aveau pe cap doar infula sau vitta.
Sacrificium. Ritus. Sacra
A. Sacrificium
a) Sacrificium. Era o ceremonie religioas n cadrul creia se ofereau zeilor fie produse din
agricultur, fie din industria casnic, fie animale. Sacrificiul era nsoit de rugciuni ( preces).
Sacrificiile erau consultative, i n acest caz erau urmate de examinarea mruntaielor (exta),
sau de ispire (piaculum). Actul capital al tuturor sacrificiilor era immolatio. Sacrificiul
putea fi oferit fie dup ritus Romanus, fie dup ritus Graecus. O persoan privat, pentru a
putea fi admis s aduc un sacrificiu, trebuia s ntruneasc anumite condiii fixate de lex
templi i s plteasc o contribuie (merces).
b) Hostia. Se distingeau dou tipuri de victime: victimae sau armenta (vite mari) i hostiae
(vite mici) sau pecudes. Victimele erau denumite maiores atunci cnd aveau dou rnduri de
dini (bidentes). nainte ca sacrificiul s se produc, victima era supus unui examen
(probatio). Se numea hostia praecidanea o victim (de regul o scroaf) care era sacrificat
naintea sacrificiului principal, pentru a obine clemena zeilor pentru greelile care ar fi putut
fi comise n timpul sacrificiului propriu-zis.
c) Immolatio. Victima, de ndat ce era adus la altar, se presra deasupra capului su fin i
sare (mola salsa); aceasta nsemna propriu-zis immolatio. Apoi se vrsa deasupra capului i o
cup cu vin. n cadrul sacrificiilor publice, victima era ucis nu de ctre preoi, ci de ctre
asisteni sau servitori, denumii victimarii, ministri, culturarii sau popae.
d) Piaculum. Sacrificiu expiatoriu sau de ispire n cinstea unei diviniti care fusese
tulburat, de exemplu de lipsa de regularitate n svrirea sacrificiilor anterioare sau a crei

mnie, fr a fi cunoscute cauzele, se manifesta prin intermediul prodigiilor. n anumite

sacrificii de ispire nu se examinau exta, ci se ardeau n ntregime.
B. Ritus
a) Ritus. Reprezenta maniera de a oferi un sacrificiu. Se pot distinge ndeosebi:
- ritus Romanus, du care se sacrifica avnd capul acoperit, fr un alt acompaniament dect
cel al unui flaut care era destinat nu producerii unui efect muzical specific, ci prevenirii
oricrei tulburri, mpiedicnd perceperea cuvintelor inoportune;
- ritus Graecus, n virtutea cruia sacrificantul avea capul descoperit, purta o cunun de lauri,
iar sacrificiul era nsoit de muzic.
b) Camillus. Copil provenit dintr-o familie liber, avnd nc mam i tat ( patrimus et
matrimus). Camilli ajutau preoii la sacrificiile celebrate dup modelul roman ( ritus
Romanus). Adesea, ei le succedau preoilor pe care i asistaser. Dimpotriv, n cadrul
sacrificiilor celebrate dup ritus Graecus, servitorii puteau fi fii de liberi i nu era nevoie ca
ei s fi fost nici patrimi, nici matrimi.
C. Sacra. Sacrificiile propriu-zise erau de diferite tipuri:
a) Sacra gentilicia. Reprezentau sacrificii efectuate de ctre membrii unei anumite gini
(gens) sau constituiau cultul privat al acesteia i era celebrat pentru ginta n cauz sau era
alturat cultului public, iar statul l ncredina n sarcina membrilor unei anumite gens i erau
astfel oprite pentru popor: Astfel, gentes Potitia et Pinaria erau nsrcinate cu cultul lui
Hercules.
b) Sacra publica. Sacrificii oferite n numele statului de ctre preoii oficiali sau de
magistrai.
c) Sacra popularia. Sacrificii celebrate n ntregime de popor, dar mprite ntr-un anumit
numr de fraciuni.
d) Sacra privata. Sacrificii oferite (1) de un individ pentru sine nsui; (2) de un tat pentru
familia sa; (3) de gentiles pentru gens. ndatorirea de a oferi sacra privata pentru familie se
transmitea motenirea tatlui, ct i a bunurilor acestuia; dup cum arat i proverbul
hereditas sine sacris, obligaia de a asigura sacra era o ndatorire a motenitorului. Nu se
putea debarasa de aceast obligaie dect prin intermediul unei renunri solemne la cultul
familiei, renunare ce trebuia ratificat de curii la propunerea marelui pontif (alienatio,
detestatio sacrorum).
Collegia et sodalicia
A. Collegium
Prin collegia erau desemnate acele asociaii constituite pentru ceremonii religioase sau pentru
orice alt utilitate, public sau privat, destinate s dureze i dup moartea membrilor lor. Lui
Numa Pompilius i se atribuia fondarea a 9 collegia opificium, sau asociaii cu scop lucrativ.
n timpul perioadei imperiale, asociaiile politice (collegia sodalicia) au fost protejate.
Asociaiile funerare (collegia funeratricia) au fost permise. Toate celelalte colegii trebuiau s
primeasc o aprobare special din partea Senatului roman i a mpratului.
B. Sodalitas

Un termen cu neles mai restrns, prin care erau denumite confreriile sau asociaiile
religioase nfiinate pentru celebrarea sacrificiilor sau a meselor sacre n anumite sanctuare.
Unele dintre aceste confrerii au cptat un caracter politic i s-au compromis datorit
anumitor intrigi. Aceste ultime asociaii au disprut n vremea Imperiului.
C. Augustales
1. Sodales Augustales reprezentau un colegiu de preoi creat n anul 14 d.Hr., fiind dedicat
cultului ginii Iulia. Era compus din 20 de membri obinuii, trai la sori dintre cei mai de
seam oameni ai statului i patru membri onorifici din cadrul familiei imperiale. Numrul
membrilor s-a mrit ulterior la 28. Trei alte sodalitates au fost create pentru a asigura cultul
Flavienilor, al lui Hadrian i al lui Antoninus Pius.
2. Seviri Augustales. Pe lng cultul oficial al mpratului, a existat i o iniiativ a anumitor
orae de provincie de a crea un cult al lui Augustus, care a devenit rapid foarte important. Mai
nti, el a fost asigurat de seviri Augustales, adic de magistrai anuali provenii din rndul
oamenilor liberi (ingenui) i al liberilor, nsrcinai cu celebrarea divinitii lui Augustus
(numen Augusti) prin intermediul srbtorilor, jocurilor, banchetelor/ ospeelor, care aveau un
caracter public. Dup ieirea din funcie, cei care puteau ndeplini funcii municipale (adic
doar cei nscui liberi, ingenui) i care mai devreme sau mai trziu puteau intra prin urmare n
ordo decurionum, i luau pur i simplu titlul de sevirales. Cei care nu puteau aspira la aa
ceva, adic liberii, formau o categorie intermediar ntre plebe i decurioni, un ordo
Augustalium, avnd titulatura de Sevirales et Augustales. Cei care erau doar simpli membri,
fr s fi exercitat seviratul nu erau dect Augustales. Aceasta era cel puin regula general.
Seviri erau nsrcinai cu practicarea cultului lui Augustus (mai trziu i al succesorilor lui),
de unde i titlulaturi precum Seviri Augustales, Seviri Augustales et Claudiales, Seviri
Neroniani, Seviri Flaviales. Autoritile centrale, vznd n acest cult un mijloc de a inspira
oamenilor obinuii respectul fa de puterea imperial, iar pentru liberi un mojloc de a
desfura o activitate n mod onorabil, a favorizat i reglementat aceast instituie. Titlurile de
Seviri, Sevirales, Sevirales et Augustales erau conferite prin decret al decurionilor. Pentru
Seviri, dup ndeplinirea acestor funcii anuale, era o cinste de a fi nscrii n fruntea listei de
augustali, de a fi considerai ca duplicarius, de a primi o raie dubl din distribuirile publice i
ndeosebi de a obine ornamenta duoviralicia, aedilicia, quinquennalicia. Cu toii aveau
dreptul la praetexta ca mbrcminte, la doi lictori, un loc la teatru i o sella particular.
ncepnd din timpul lui Antoninus, aveau o cas privat (denumit arca), funcionari
financiari (quaestores, curatores, quinquennales). Ei formau astfel o veritabil corporaie
(corpus Augustalium). Aceast instituie a persistat pn n perioada Imperiului Trziu.
3. Magistrivicorum Augustales. Categorie de preoi instituii la Roma de ctre Augustus, n
numr de 4 pentru fiecare regiune (n anul 7 .Hr.), pentru a se ocupa de cultul larilor de la
rspntii (Lares compitales), numii i Lares Augusti atunci cnd acest culta fost asociat cu
cel al geniului lui Augustus (Genius Augusti). n provincii, magistri Augustales Larum
Augustorum, dei ndeplineau aceleai funcii, erau probabil diferii de Augustales.
Structura i atribuiile colegiilor sacerdotale
A. Cele 4 mari colegii (summa/amplissima collegia)

1. Pontifices (colegiul pontifilor). Era compus din 8 membri ncepnd din 300 .Hr. (5 plebei
i 4 patricieni). Numrul lor a crescut la 15 n timpul lui Sulla. Membrii si au fost coopta i
de ctre colegiu pn la apariia legii Domitia ( lex Domitia) i apoi n timpul lui Sulla pn n
63 .Hr. Alteori erau alei din rndul a 17 dintre cele 35 de triburi, pe baza numirilor
membrilor deja existeni ai colegiului.
eful colegiului era pontifex maximus, cel care vorbea n faa Senatului n numele colegiului,
alegea i asigura ordinea n rndul celorlali membri.
Ceilali membri: (1) cei trei flamines maiores (flamen Dialis, flamen Martialis i flamen
Quirinalis) i 12 flamines minores (care se ocupau de cultul lui Ceres, Vulcan, Flora,
Pomona, Carmentis, Falacer, Furrina, Palatua, Portunes, Volturnus i a altor dou diviniti );
(2) un rex Sacrorum, magistratur pe via exercitat de ctre un patrician; (3) cele 6 vestale,
alese la vrsta de 6 pn la 10 ani, care aveau obligaia de castitate pentru o perioad de 30 de
ani.
Atribuii: (1) ofereau rspunsuri Senatului n privina problemelor referitoare la res sacra; (2)
sftuiau populaia n legtur cu legea sacr, inclusiv n ceea ce privea cutumele de
nmormntare; (3) supervizau alte probleme privind dreptul familial (adopii, moteniri etc.);
(4) pstrau arhivele.
2. Augures (colegiul augurilor). Numrul lor similar cu cel al pontifilor, fr ali membri.
Dobndirea funciei se fcea prin alegere sau cooptare, ca i n cazul pontifilor.
Atribuiile ndeplinite se rezumau la supravegherea i acordarea de sfaturi privitoare la
ritualuri i proceduri legate de auspicii.
3. Duo-/decem-/quindecemviri sacri faciundis (colegiul quindecemvirilor). Iniial erau n
numr de 2, apoi 10 din 367 .Hr. i 15 dup Sulla. Erau selectai prin alegere sau cooptare, ca
i n cazul pontifilor.
Atribuiile lor se rezumau la protecia i pstrarea Crilor Sibiline, iar atunci cnd Senatul
solicita n mod expres, la consultarea acestora.
4. Tres-/septemviri epulones (colegiul epulonilor). Colegiu alctuit din 3 membri n 196
.Hr. Numrul lor a crescut la 7 n timpul lui Sulla. Deveneau membri prin alegere sau
cooptare, ca i pontifii.
Atribuiile lor constau n supravegherea jocurilor regulate la Roma.
B. Grupuri sacerdotale consultate uneori de Senat
1. Fetiales (colegiul feialilor). Era compus din 20 de membri. Aveau atribuii referitoare la
relaiile cu alte state: rzboaie, declararea pcii i a strii de rzboi, tratate bilaterale etc.
2. Haruspices (colegiul haruspiciilor). ntr-o perioad mai trzie avea 60 de membri. Iniial
nu era un colegiu roman, cel puin pn n perioada Republicii.
Atribuii: erau specialiti n divinaia etrusc, prodigii, interpretarea apariiei fulgerelor etc.
sau alte tipuri de divinaie, precum i experi n interpretarea voinei divine n funcie de
dispunerea, aspectul i forma mruntaielor victimelor.
C. Grupuri sacerdotale care nu au fost niciodat consultate de Senat
1. Salii (colegiul salienilor). Se constituiau n dou grupuri a cte 12 membri fiecare.
Atribuii: dansuri i cntece rituale nterpretate la festivitile anuale din martie i din
octombrie.
2. Luperci (colegiul lupercilor). Organizai n dou grupuri. Numrul lor e necunoscut.

Atribuii: n timpul srbtorii Lupercalia alergau prin cetate i loveau trectorii cu bice fcute
din piele de capr.
3. Fratres Arvales (colegiul frailor Arvali). Erau implicai n cultul imperial dup reformele
augustane. Atribuii: meninerea cultului zeiei dea Dia ntr-o pdurice din apropierea Romei.
Atribuiile membrilor colegiilor sacerdotale
A. Cele 4 mari colegii. Pontifices. Flamines
1. Pontifices
1.1. Pontifex
a) Pontifex sau pontiful era un membru al unuia dintre cele patru colegii religioase de la
Roma, cel ale crui atribuii erau cele mai extinse. Avea ca nsemne vasul pentru liba ii
(simplum), securea (dolabra), cuitul (secespita), pmtuful (aspergillum) i, cnd nlocuia un
flamen, apex-ul. Pontifii aveau urmtoarele atribuii: (1) supravegherea cultelor private i
publice i, la nevoie, a celor care au czut n desuetudine; (2) conservarea doctrinei legate de
tradiie sau dreptul pontifical (ius pontificale). Ei erau n numr de 9 i se recrutau din rndul
patricienilor prin cooptatio. Plebeii au fost admii n cadrul colegiului prin lex Ogulnia n 300
.Hr. Popularii au obinut n 104, prin lex Domitia, ca anumite comiii restrnse s indice
colegiului candidaii ce trebuiau cooptai. Aceast lege a fost abolit de Sulla, dar repuns n
funciune imediat dup acesta. Sulla a ridicat numrul pontifilor la 15, iar Caesar la 16.
Pontifii erau supui autoritii absolute a lui pontifex maximus, un fel de preot-magistrat care
locuia n palatul regilor (regia) i era considerat succesorul lor n apropierea vetrei oraului.
n timpul Imperiului, acest titlu era atribuit mpratului. n calitate coordonator i
supraveghetor al cultului, pontifex maximus numea i i conducea pe cei 15 flamines, pe rex
sacrorum, pe vestale i supraveghea activitatea asociaiilor nsrcinate cu cultul arhaic al
oraelor distruse, precum Alba. El intervenea n anumite acte ale cultului privat, precum
cstoria prin confarreatio (prin ncruciarea minilor soilor), abjurarea cultelor private i n
orice act care interesa transmiterea cultelor domestice sau gentilice. Era ndeosebi nsrcinat
cu cultul Vestei i al Penailor Romei, trebuia s asigure numrul slujitorilor din colegiu
pentru vechile culte naionale. Juca un rol preponderent n cadrul cultului lui Iupiter
Capitolinul.
Jocurile de origine roman erau reglementate prin ritualul pontifical. Pontifii erau n
egal msur nsrcinai cu procurarea prodigiilor, adic de a indica mijloacele prin care se
puteau ndeprta aceste efecte, de a consacra edificiile religioase, n privina crora existau
anumite liste complete. Ei sunt cei care au creat calendarul roman, distincia ntre zilele faste
i nefaste, ntre srbtori (feriae stativae i indictivae). Pentru pstrarea arhivelor pontifilor i
a analelor existau Libri prontificii. n timpul Imperiului, colegiul pontifical era prezidat de
mprat, care avea titlul de pontifex maximus i era suplinit de un protomagister.
b) Libri pontificii. Erau arhive pstrate n Regia care conineau:
- album pontificium, lista cronologic a pontifilor;
- acta pontificium, procesele-verbale ale actelor profesionale ale pontifilor;
- formulele de rugciune (vezi mai jos: Preces i Indigitamenta);
- prescripiile privitoare la rituri;

- commentarii pontificum, cuprinznd diverse documente adresate de pontifi fie magistrailor

(decreta), fie particularilor (responsa) relativ la interpretarea legilor;
- Fasti;
- Fasti consulares;
- Annales maximi, cronica n care pontifii relatau evenimentele din fiecare an.
c) Preces. Acestea erau rugciunile folosite n cadrul cultului public i erau coninute n
ritualul pontifilor. Aceste formule au rmas invariabile pn la sfritul pgnismului: litaniile
coninute n Carmen saliare au ncetat s mai fie nelese, dar ele au continuat s fie recitate.
O schimbare a unui cuvnt anula rugciunea. Pronunate cu o voce joas, rugciunile erau
spuse preces mutae. Trebuia s se vorbeasc tare atunci cnd un anumit lucru era pus pe altar.
n cadrul ritus Romanus rugciunea se fcea innd minile pe altar. Cnd rugciunea era
terminat, se ducea mna la gur: acest ultim act era denumit adoratio. Dup ritus Graecus,
se prosternau n faa imaginii zeului, erau mbriai genunchii, apoi pavimentul templului:
acest ansamblu de ceremonii era numit supplicatio.
d) Indigitamenta. Era o culegere de formule de invocaie, alctuite de Numa i completat de
pontifi: ea indica rugciunile eficace la adresa puterilor supranaturale care ghidau omul n
cele mai mrunte detalii ale vieii.
e) Regia. Astfel era denumit locuina regelui Numa situat pe via Sacra. Mai trziu a devenit
edificiul care servea ca loc de ntrunire pentru anumite ceremonii religioase i neosebi ca
sediu al marelui pontif.
1.2. Rex sacrorum. Dup expulzarea Tarquinilor, cea mai mare parte a atribuiilor religioase
ale Regalitii a trecut n seama pontifilor. Totui, unele ndeosebi conducerea anumitor
ceremonii i sarcina de a prezida comitia calata pentru factio testamenti au rmas ntre
atribuiile unui prsonaj numit rex sacrorum. Comitia calata era o adunare convocat pentru
actele religioase legate de consacrarea unui anumit preot sau comunicarea verbal a
testamentelor. Rex sacrorum era numit de marele pontif i inaugurat de auguri n comiiile
respective. Aceast sarcin, incompatibil cu orice funcie politic, a fost foarte curnd puin
solicitat.
1.3. Vestales. Vestalele erau preotese ale zeiei Vesta, fiind n numr de 6. Vestala intra n
serviciul zeiei la o vrst cuprins ntre 6 i 10 ani. Trebuiau s treac 10 ani pentru a nva
chestiunile legate de sacerdoiu, ali 10 pentru a-l exercita i nc 10 pentru a iniia pe noile
membre. Ulterior, vestala putea fie s rmn n funcie, fie s reintre n viaa civil. Vestalele
erau recrutate n dou moduri: fie erau oferite de ctre prini n serviciul zeiei, fie pontifex
maximus desemna douzeci de fete dintre care viitoarea vestal era tras la sori. Vestalele se
sustrgeau autoritii prinilor lor. Ele intrau n puterea divinitii, reprezentat prin pontifex
maximus. Acesta le putea ngropa de vii dac ele nu i ineau jurmntul de castitate. Le
putea pedepsi dac i neglijau atribuiile. Acestea contau n a ntreine pe rnd focul sacru n
vatra situat n templul circular al Vestei i de a-l rennoi de ficare dat la 1 martie. n schimb,
vestalele se bucurau de mari privilegii: lictori, locuri de cinste la jocuri, dreptul de a gra ia un
condamnat pe care l ntlnea. Aveau capul acoperit cu o vitta (fie de pnz aezat
deasupra capetelor preoilor i a vestalelor n timpul sacrificiilor). Virgo Vestalis Maxima era
cea mai important dintre preotesele de la Roma, chiar i dect flaminica Dialis i regina
sacrorum, ntruct acestea din urm deineau funciile respective doar ca membre ale unui

anumit cuplu. Atrium Vestae, sediul vestalelor, o cldire cu trei niveluri, se afla la poalele
Palatinului, lng forum.
1.4. Flamines
a) Flamen. Flaminii erau preoi sacrificatori. Nu exista un colegiu separat al flaminilor
ntruct fiecare flamin slujeau unui anumit zeu. Cei trei mari flamini (flamines maiores), al
lui Iupiter, Marte i Quirinus, erau numii de pontifex maximus i inaugurai de ctre comitia
calata. Trebuiau s provin dintre patricieni. Flamenul lui Iupiter, flamen Dialis, era
considerat, mpreun cu locuina sa, proprietate a zeului, i purta ntotdeauna n public, ca
nsemne specifice, o manta (laena) i un pileus prevzut cu un apex (un fel de baghet
nfurat cu o appicula din ln, specific flaminilor i salienilor). El nu trebuia s ating
nimic impur, nu putea s lipseasc de la locuina sa mai mult de dou ori pe an, fiindu-i
necesar autorizarea lui pontifex maximus. Nu putea accepta funciile publice urbane dect
ncepnd din 199 .Hr. La sfritul Republicii, funcia de flamen Dialis a rmas vacant timp
de 75 de ani, att de dificile erau exigenele impuse. Flamenul se cstorea prin confarreatio.
Atunci cnd autoritatea (manus) rezultat dintr-o asemenea cstorie a nceput a fi privit de
ctre femei ca o tiranie insuportabil, printr-un Senatus consultum din timpul lui Tiberius s-a
hotrt ca soia flamenului s se sutrag acestui manus n tot ceea ce privete funciile
religioase. n timpul Imperiului, pentru fiecre mprat divinizat era numit un anumit flamen
care trebuia s aduc sacrificiile.
b) Flaminica. Era soia i ajutoarea flaminilor. Atunci cnd ea murea, flaminul era obligat s
se retrag din funcie. Cultul divae-lor era asigurat de ctre flaminice. Voalul de purpur pe
care-l purta flaminica i tnra soie n timpul ceremoniei cstoriei se numea flammeneum.
2. Augures
a) Augurii formau unul dintre cele mai importante colegii sacerdotale. Augurii aveau dou
atribuii fundamentale: (1) de a lua auspiciile; (2) de a inaugura preoii, regii i templele. La
prima dintre aceste funcii se mai aduga i obnuntatio, adic dreptul de a amna o adunare,
anunnd c un eveniment/fapt/aciune era interpretat ca un semn ru (de ru augur).
Augurul i exercita obnuntatio comunicnd preedintelui adunrii: Alio die (ntr-o alt zi).
b) Auspicia ex avibus avea nelesul de observare a semnelor date de psri. Cu ajutorul unui
lituus, augurul trasa o linie de la nord la sud (cardo), apoi o alta de la est la vest (decumanus).
Locul n care acesta se afla (decussis) era punctul de intersecie al acestor dou linii. El mai
aduga dou linii paralele la cele deja trasate i forma astfel un careu numit locus effatus sau
templum. Se denumea, de asemenea, templum i partea vizibil a cerului corespunztoare
acestei suprafee de teren delimitate. n mijlocul acestui templum, de jur-mprejurul lui
decussis era ridicat un tabernaculum, ca punct de observaie. Trebuia ca natura s fie de o
linite absolut. Magistratului solicita augurului: Dicito si silentium esse videbitur; augurul
rspundea: silentium esse videtur. n acest din urm caz, augurul atepta anumite semne, ca
rspunsuri la problemele sau ntrebrile adresate zeilor. Alites (vulturul, acvila etc.) ddeau
semnele dup modul n care zbura; oscines (corbul, coofana etc.) dup cum croncneau;
anumite psri care erau de ru augur erau denumite dirae. Psrile care ddeau semne
favorabile erau numite sinistrae aves, cci aceste semne se produceau la rsrit i augurul,
ntors ctre sud, le percepea n stnga sa. Erau denumite dextrae aves psrile care ddeau
semne defavorabile. Magistratul solicita dac psrile sunt favorabile (spunnd: dicito si

addicunt, si admittunt). Augurul rspundea: aves addicunt, admittunt sau, dac psrile erau
defavorabile, alio die.
c) Auspicia ex tripudiis erau prevestiri luate de auguri n funcie de apetitul psrilor i
ndeosbi al puilor sacri (auspicia pullaria): aceste prevestiri erau aproape singurele la care se
recurgea n taberele militare. Era vorba despre tripudium solistinum, atunci cnd puii lsai s
cad se rentorceau n grab ctre firmiturile de hran, acesta fiind un semn foarte favorabil.
Un auspicium explicat devenea augurium.
3. Decemviri sacris faciundis
a) Tarquinius Superbus a ncredinat paza Crilor sibiline unui numr de doi preoi, ei
devenind n 367 .Hr. 10, iar ncepnd cu Sulla, 15. Funciile lor erau urmtoarele: (1)
pstrarea i interpretarea Crilor sibiline: ele erau inute n secret, copiate n caz de nevoie,
consultate din ordinul Senatului i interpretate; (2) conducerea cultelor strine, dintre care
primele au fost introduse de Crile sibiline: cultul lui Apollo i jocurile aferente ( Ludi
Apollinares, Ludi Saeculares), cultul Mamei Zeilor, al zeiei Ceres, al Bellonei i a lui
Esculap.
b) Libri sibyllini. Tarquinius Superbus a cumprat trei cri oraculare care mai rmseser
dintr-o colecie alctuit la nceput la Gergis de sibila din Hellespont i culese rnd pe rnd de
sibila din Erythreea i cea din Cumae. Aceste trei cri, depuse pe Capitoliu, au ars n 83 .Hr.
Senatul le-a reconstituit cu ajutorul oracolelor culese din Erythreea, Ilion, Samos, Sicilia,
Africa i Italia. Augustus a revizuit aceast colecie, iar un manuscris definitiv a fost aezat n
templul lui Apollo Palatinul, sub protecia quindecemvirilor. Se cutau ndeosebi n Cr ile
sibiline modaliti de ispire n caz de semne nefavorabile ( prodigia) i de calamiti
extraordinare: cultele lui Apollo, lui Dis Pater, al Mamei Zeilor (Magna Mater), Venus de pe
muntele Eryx, Esculap au fost introduse la Roma ca devoiuni expiatorii, la sfatul interpreilor
crilor sibiline. Aceast culegere a deschis deci religia roman ctre credinele strine i
practicile exotice.
c) Carmen Marciana. Era o culegere de origine necunoscut care coninea oracole analoage
celor din Crile sibiline. Descoperit n 213 .Hr., aceast colecie a fost atribuit fra ilor
Marcii, declarat demn de crezare i ncredinat decemvirilor. Ca i Crile sibiline, ea
ddea recomandri privitoare la cultul lui Apollo.
4. Epulones
n 196 .Hr. pontifii au ncredinat sarcina pregtirii epulum Iovis unui numr de 3 epuloni.
Acesta era un osp public organizat pe Capitoliu n fiecare an pe 13 noiembrie, cu ocazia
jocurilor plebeiene, destinat celebrrii celor trei zei capitolini, adica Iupiter, Iunona i
Minerva. Numrul epulonilor a fost ridicat ulterior la 7, apoi la 10 n timpul lui Caesar. n
timpul perioadei imperiale, Senatul a fcut adesea uz de dreptul su de a institui ospe e
publice pe banii statului, ius publice epulandi. Epulonii au avut de atunci nainte destul de
mult de lucru.
B. Grupuri sacerdotale consultate uneori de Senat
1. Fetiales

a) Colegiul feialilor era alctuit din 20 de membri numii pe via, care se recrutau prin
cooptare. Atribuiile lor erau de dou tipuri: (1) i exprimau opinia asupra formalit ilor ce
trebuiau ndeplinite pentru ncheierea sau denunarea unui foedus sau pentru declararea
rzboiului; (2) cereau sau ddeau satisfaciile necesare (adic reparau o ofens) pentru
meninrea strii de pace (clarigatio), declarau rzboaiele si ncheiau tratate (foedera). Feialii
au fost creatorii dreptului internaional (ius fetiale). n timpul Imperiului, importana lor s-a
diminuat mult, n msura n care relaiile internaionale au pierdut caracterul religios.
b) Clarigatio. Feialii cereau satisfacie (res repetere), mergeau la grania teritoriului inamic
i solicitau s le fie dat autorul insultei sau obiectul n disput: acest act se numea clarigatio.
Formulrile solemne ale cererii erau adresate de ctre unul dintre feiali, nsrcinat cu acest
demers (pater patratus). Feialii puteau acorda un rgaz de 33 de zile ( condictio), dup care
era declarat rzboiul.
c) Belli indictio. n cazul n care clarigatio nu era ndeplinit dup 33 de zile, pater patratus
era trimis de Senat la frontiera inamic. n prezena a cel puin 3 persoane, el pronun a
declaraia de rzboi i arunca n teritoriul inamic o lance nsngerar (hasta ferrata sau
sanguinea). Mai trziu, n perioada rzboiului npotriva lui Pyrrhus, a fost identificat un
mijloc ingenios de desfurare a ceremoniei, care nu mai necesita deplasarea feialului: o
born nlat n faa templului Bellonei (columna bellica) a fost considerat simbol al
teritoriului duman. Feialul arunca sulia n direcia acelei borne, apoi era declarat starea de
rzboi, la frontiera adevrat, de ctre comandantul armatei.
d) Foedus. n acest caz este vorba despre un tratat care reglementa aliana a dou ceti
independente. Pentru Roma nu a existat vreun foedus fr ratificarea comiiilor. Toate aceste
tipuri de tratate ntre Roma i alte ceti erau nsoite de ceremonii reglementate dup dreptul
feial (ius fetiale) i ndeplinite de ctre aceti preoi. Poporul roman era reprezentat de ctre
pater patratus. Partea advers era reprezentat fie de ctre un pater patratus, fie de ctre un
mandatar, potrivit uzanelor naionale. Se ncheia un pact, pater patratus sacrifica un porc
(foedus ferire), iar fiecare parte lua cu sine o copie a tratatului gravat pe o plac din aliaj de
bronz pe care fiecare o punea sub protecia propriilor zei. Atunci cnd Roma purta rzboaie
cu popoare prea ndeprtate, era suficient s fie ratificate tratatele care erau ncheiate de ctre
generali, iar ceremonia avea loc la Roma.
Roma a cunoscut dou tipuri de tratate: aequum foedus i iniquum foedus. n cazul lui
aequuum foedus, cele dou orae contractante i pstrau autonomia, iar obligaiile reciproce
erau egale. n cazul lui iniquum foedus, oraul care ncheia contractul cu Roma pierdea o
parte din independena sa. Atunci cnd Roma i-a nvins definitiv pe latini (340-338 .Hr.),
tratatele ncheiate cu ei erau iniqua. Aceste tratate i privau pe latini de ius commercii, ius
conubii i de dreptul de a ine concilia. Acest sistem a fost aplicat ulterior tuturor cetilor
denumite civitates foederatae.
2. Haruspices
a) Haruspicii erau preoi de origine etrusc. La fel ca i preoii romani, ei se ocupau cu
examinarea mruntaielor vitimelor (exta), cu obinerea fenomenelor extarordinare (prodigia),
cu explicarea i aducerea fulgerelor. Dar, pentru a exercita aceste atribuii recurgeau doar la
tiina divinatorie. Haruspicii nu au fost vreme ndelungat bine vzui la Roma. Senatul nu i
consulta dect rar. n timpul Imperiului ei au format un colegiu distinct de summa collegia.

b) Exta erau prile victimei care trebuiau examinate de haruspicii, adic ficatul, fierea,
plmnii i membrana care acoperea intestinele. Examinarea exta se numea inspicere,
consulere exta. Obinerea de semne favorabile din partea zeului prin intermediul acestei
examinri se numea litare. Atunci cnd examinarea ddea rezultate satisfctoare se fierbeau
sau se prjeau aceste exta, se stropeau cu vin, sare i fin i se aduceau ca ofrande la altar
(exta porricere). Exta astfel preparate se numeau prosecta, ntruct erau mprite n prealabil
n mai multe buci (prosecare exta).
c) Prodigium era un eveniment extraordinar pe care pontifii l considerau ca un semn al
nemulumirii divine. Pentru a domoli aceast nemulumire se ddea zeilor o anumit
satisfacie, ceea ce era denumit n mod comun procurare prodigium. Aceste satisfacii erau
indicate de ritualul lui Numa, pontifii fiind cei care l ndeplineau. Atunci cnd evenimentul
miraculos era nelmurit, pontifii rugau Senatul s ncredineze interpretarea ctre
quindecemviri sacris faciundis.
C. Grupuri sacerdotale care nu au fost niciodat consultate de Senat
1. Salii
a) Existau dou grupuri de preoi salieni:
- Salii Palatini, care l celebrau pe Marte pe Palatin;
- Salii Agonales sau Collini, care l celebrau pe Quirinus pe colina Quirinalului.
Fiecare dintre aceste colegii aveau un preedinte (magister), un ef al dansurilor i un profet
(vates). Demnitatea aceasta era una viager i rezervat patricienilor. Salienii erau nsrcinai
cu paza scuturilor sacre (ancilia): ei le purtau n martie n cadrul procesiunilor nsoite de
dansuri, pentru deschiderea anului militar (adic saltationes, de unde i numele lor de salii).
n octombrie, pentru nchiderea anului militar, napoiau solemn scuturile n sanctuarele lor.
Carmen Saliare, imnul salienilor, se mai pstra nc n timpul Imperiului n forma sa iniial.
Ulterior au fost introduse i numele mprailor i ale membrilor familiei imperiale care
trebuiau onorate.
b) Saltatio era denumirea generic pentru dans. n Antichitate, dansurile fceau adesea parte
din ceremoniile religioase: la Roma, cele mai de seam personaliti i femeile de vi nobil
luau parte la aceste srbtori. De altfel, dansurile religioase constau mai degrab din maruri
lente i cadenate, nsoite de micri ritmice, dect din dansuri propriu-zise. Dansul preoilor
salieni era o succesiune de salturi i srituri cu o aparen dezordonat.
c) Ancila era un scut alungit, rotunjit la captul de sus i cel de jos, rscroit de ambele pr i.
Conform tradiiei, unul dintre aceste scuturi czuse din cer n timpul lui Numa. Scuturile
sacre erau ncredinate pazei salienilor: n cazul unui pericol public, aceste scuturi se cltinau
de la sine pentru a profetiza.
2. Luperci
Existau trei tipuri de luperci: nc de la origini, Luperci Fabiani i Luperci Quintiliani erau
nsrcinai cu celebrarea lui Faunus i obinerea, prin srbtorile pastorale i ceremoniile de
ispire (Lupercalia, la 15 februarie), a fertilitii solului, a turmelor i a femeilor. Ceremonia
cea mai interesant era cea legat de fuga preoilor mprejurul pomoerium-ului. Ei biciuiau
femeile pe care le ntlneau cu curele din piele, pentru a le asigura fecunditatea. Un al treilea

grup, Luperci Iulii, a fost creat n onoarea lui Caesar n 44 .Hr. n timpul Imperiului, din
rndul lupercilor fceau parte ndeosebi cei din ordinul cavalerilor.
3. Arvales
Cei 12 frai Arvali, a cror instituie se spunea c dateaz din timpul lui Romulus, aveau ca
atribuie principal sacrificiile n onoarea zeiei Dea dia, ntreinerea crngului sacru al
acestei zeie, situat la 5 mile distan de Roma. n timpul perioadei imperiale ei celebrau n
mod frecvent srbtori n cinstea mprailor.
Ludi. Feriae. Fasti
A. Ludi (jocuri)
a) Se disting dou categorii de jocuri romane: (1) Ludi privati, oferite de particulari, fiind
vorba n general despre lupte de gladiatori; (2) Ludi publici, celebrate n numele statului, n
cinstea anumitor diviniti. Iniial, ele erau cu titlu extraordinar, apoi au devenit anuale i la
date fixe. n timpul lui Caesar erau 65 de zile de jocuri pe an. Aceste jocuri cuprindeau curse
de cai i de care (ludi circenses) i reprezentaii (ludi scenici). Cele care s-au alturat cultului
naional depindeau de pontifi, cele care se alturau cultelor strine depindeau de
quindecemviri sacris faciundis. Aceste jocuri erau prezidate de magistrai, care le fgduiau
n fiecare an divinitilor respective i care mreau prin contribuiile proprii sumele oferite de
stat. Dar, ncetul cu ncetul, organizarea aproape a tuturor jocurilor (cura ludorum) era lsat
n seama edililor curuli, apoi, dup 22 .Hr., n cea a pretorilor. Principalele jocuri erau:
- Ludi Apollinares, instituite n 212 .Hr. n cinstea lui Apollo n urma unei preziceri care
pretindeau c romanii nu-i vor izgoni pe cartaginezi din Italia dect dac vor institui jocuri n
onoarea lui Apollo. Ele durau de la 5 sau 6 iulie pn pe 13, fiind puse sub preedin ia
pretorului urban. ncepeau prin jocuri scenice i se terminau prin jocuri de circ.
- Ludi Capitolini, insituite n cinstea lui Iupiter dup expulzarea galilor.
- Ludi Florales, jocuri foarte licenioase celebrate la nceputul lunii mai n onoarea Florei,
ncepnd din 238 .Hr.
- Ludi Magni, fgduite de consuli i celebrate pentru prima dat n 491 .Hr.; constau n
curse de care n circ.
- Ludi Megalenses, instituite n sec. II .Hr. n cinstea Mamei Ideene a Zeilor (Kybele).
- Ludi Plebeii, jocuri publice instituite pentru perpetuarea amintirii victoriei obinute de plebe
dup secesiunea de pe Aventin. Ele durau de la 4 la 7 noiembrie, fiind plasate sub pre edin ia
edililor plebei. n general, erau asociate cu ludi Romani.
- Ludi Saeculares, instituite la nceputul Republicii n conformitate cu Crile sibiline, aceste
jocuri se repetau la intervale de timp variind ntre 100 i 110 ani. Erau n mod deosebit
celebrai Pluto, Proserpina, Apollo i Diana. Aceste jocuri durau 3 zile i 3 nopi. Cu ocazia
acestei celebrri, n vremea domniei lui Augustus, poetul Horatius a compus Carmen
Saeculare (Cntul secular).
B. Feriae (srbtori)
Srbtorile publice (feriae publicae) erau fixe sau mobile. (1) Srbtorile fixe (feriae
stativae) erau menionate n calendar, iar pontifii erau cei care le fceau cunoscute. (2)
Srbtorile mobile (feriae imperatae, indictae, conceptivae) erau indicate de magistrai. Cele
mai importante erau Feriae latinae: magistraii, nainte de a intra n atribuii, sacrificau boi

albi pe muntele Albanus lui Iupiter Latiaris, iar apoi avea loc o curs de care la Roma, pe
Capitoliu. n timpul ct dura aceast srbtoare, un praefectus urbis feriarum Latinarum, de
obicei o persoan mai tnr, guverna Roma lipsit de magistrai.
C. Fasti (liste cronologice)
Fasti indicau zilele n care se puteau efectua actele religioase, afacerile civile sau procesele.
Ele marcau mai nti zilele numite nundinae: a opta zi din fiecare sptmn care purta acest
nume; era i o zi de trg i, n timpul primelor zile ale Republicii, nu se ineau adunri n
aceast zi. Fastele mai difereniau i anumite zile din an precum: (1) dies fasti, cnd pretorul
putea pronuna decizii judiciare; (2) dies nefasti, cand acest lucru i era interzis din raiuni
religioase; (3) dies intercisi, n timpul crora procesul nu putea fi judecat dect n cea de-a
doua treime a zilei, ntre ora la care victima era ucis i cea la care exta sau mruntaiele sale
erau oferite; (4) dies comitiales, acele zile faste n timpul crora se puteau ine adunrile; (5)
feriae publicae; (5) dies religiosi, adic zilele care aminteau de un eveniment nefavorabil
(dies altri) sau cele care urmau imediat dup calende, none i ide ( dies postridiani) i n
timpul crora nu se ntreprindea nicio afacere. Atunci cnd avea loc un proces, trebuia
cunoscut acest calendar complicat. Mult timp doar pontifii erau depozitarii acestuia; acest
privilegiu le conferea tagmei lor o foarte mare putere. n 304 .Hr., edilul curul Cn. Flavius a
publicat fasti, el fiind considerat un binefctor al plebeilor. ntruct calendarul coninea i o
list a magistrailor eponimi, s-a ajuns de asemenea ca prin fasti s se denumeasc i
catalogul magistrailor (fasti consulares, fasti praetorii).

Religia privat
Penates. Lares. Lemures
1. Penates
a) Penaii erau percepui de obicei ca protectori ai penus-ului i implicit ai cminului. Aveau
ca altar vatra casei, erau n numr de doi, fiind reprezentai sub forma unor genii care dansau
i ridicau un corn de but. ns Penaii mai puteau fi ntlnii i sub forma de zei protectori ai
statului (Penates publici). Se fcea diferena ntre penaii romani, aezai n atrium Vestae de
la Roma, i Penaii Ligii Latine al cror sanctuar, situat la Lavinium, era vizitat n fiecare an
de ctre preoi, precum i de magistrai atunci cnd i intrau n atribuii, dar i atunci cnd
terminau de exercitat funcia. Acetia din urm erau considerai a fi cei care au fost adu i de
Enea de la Troia.
b) Penus sau Cella penaria era camera proviziilor, care coninea obictele nmagazinate pe
toat durata anului. Era o ncpere diferit de cmar (cella promptuaria), care adpostea
alimentele necesare consumului de zi cu zi. Penus, n vechile case romane, era aezat lng
atrium; mai trziu a fost plasat n spatele casei. Se numea de asemenea penus Vestae un loc
nchis unde se gseau diverse obiecte sacre.
2. Lares

a) Larul era venerat fondatorul familiei, devenit geniul casei, zeul protector care mpiedica
familia s se sting. Fiecare cas se considera c are un Lar i avea n sacrarium sau lararium
o imagine de-a sa, reprezentat de obicei cu o tunic scurt, cu o patera i un rhyton. Pe de alt
parte, se numea penus Vestae locul nchis din templul Vestei unde se gseau diverse obiecte
sacre. Dup mrturia lui Plinius cel Btrn (Naturalis historia, 14, 52), Larii erau i ocrotitori
ai viilor i dttori ai prosperitii. Rspntiile aveau i ele zeii lor protectori, numii Lares
compitales. Cei care protejau oraul Roma erau Lares praestites.
b) Lararium. Sub aceast denumire se putea desemna un spaiu al casei unde erau venerai
Penaii i Larii. Lararium-ul se gsea iniial n atrium. Mai trziu, el se nvecina cu buctria
sau sala de mese, n spatele casei. Coninea vatra unde erau aduse alimente pentru Lar i
pentru Penai. Dup btlia de la Actium, n fiecare lararium se adora de asemenea i geniul
lui Augustus (genius Augusti). n familiile mai nstrite, lararium era o capel mic unde erau
adunate, pe lng imaginile zeilor Lari, i cele venerate n cas.
c) Compitum. Era rspntia, punctul de ntlnire al mai multor drumuri, fie la ora, fie la ar.
Compita aveau aproape ntotdeauna propriii Lari i zei protectori (Lares compitales) crora le
era consacrat un mic templu, o capel sau un mic altar. Chiar n acest mic edicul, numit
adesea el nsui compitum, se celebra srbtoarea compitalia. Rspntiile erau locuri de
adunri populare i, n momentul srbtorilor, locul de desfurare a blciurilor i jocurilor
de toate tipurile (ludi compitales).
d) Compitalia era srbtoarea Larilor numii Lares compitales. Data era variabil i trebuia
fixat n fiecare an de ctre un preot sau un magistrat. Ea se celelbra la mijlocul iernii, cu
puin timp nainte de Saturnalii. ranii veneau s fac sacrificii la compitum, depuneau pe
altar cadouri, prjituri, bentie, articole de mbrcminte i atrnau juguri rupte, simbol al
muncii mplinite. Aceast srbtoare, a crei instituire a fost atribuit lui Servius Tullius, pare
s fi fost una dintre cele care au persistat cel mai mult dintre vechile rmie ale vieii
primitive din Latium.
3. Lemures
a) Lemurii erau considerate n general sufletele nelinitite ale morilor. Cel mai adesea
lemures erau confundai cu larvae, iar pentru a ndeprta aceste stafii, tatl familiei, n nopile
de 11 i 13 mai (lemuria), strbtea casa aruncnd boabe negre i btnd dintr-un talger de
bronz.
b) Larva era denumirea generic pentru fantom sau spectru, adic sufletele celor care au
comis vreo crim nsemnat n timpul vieii i care erau condamnate s hoinreasc n
permanen. Ei i tulburau pe cei vii, dar nu le puteau face nimic celor inoceni.