Biblia n Sfnta Litughie i n viaa spiritual ortodox

Sfnta Scriptur, fiind cuvntul lui Dumnezeu are o foarte mare importan n cultul i spiritualitatea ortodox. Fiind inspirat de Duhul Sfnt, Sfnta Scriptur este prezent n toate laturile i aspectele din viaa Bisericii, iar alturi de Sfnta Tradiie, Sfnta Scriptur are menirea de a explica nsemntatea cultului divin ortodox n special al slujbei Sfintei Liturghii. Deoarece Sfnta Liturghie este n cea mai mare parte de origine Scripturistic (la fel i toate tainele i ierurgiile Bisericii) ea ofer credincioilor cea mai Sfnt hrana-Trupul i Sngele Domnului fr de care nimeni nu va moteni viaa de veci (IN.6,53-54). De aceea, celebrarea Sfintei Liturghii (n care se comemoreaz toate evenimentele din viaa Mntuitorului) nu este o simpl aducere aminte de instituirea Sfintei mprtanii, ci un mijloc de a ne uni cu Hristos ntr-o form intim. Binenteles de la noi se cere o cercetare atent (I Cor.11,28), atunci cnd ne mprtim. Cnd vorbim de Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie ne gndim de cele mai multe ori la rnduiala Sfintei Liturghii (care este de origine Scripturistic) fr s meditm profund asupra marelui eveniment al Pogorrii Duhului Sfnt, care preface cinstitele daruri n Trupul i Sngele Domnului (de fapt, acesta este marele folos i marea nsemntate a Sfintei Liturghii). Biserica Ortodox pe baza Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini afirm c Sfnta mprtanie care se celebreaz n cadrul Sfintei Liturghii este cel mai de pre dar pe care l-a lsat Mntuitorul dup nlarea Sa la cer. ntr-adevr multe daruri a lsat Hristos, dar acesta (Sfnta mprtanie) este cel mai mare dar. n concepia protestant, Mntuitorul dup nlarea Sa a lsat Biblia; n concepia romano-catolic, Mntuitorul l-a lsat pe Pap cap al Bisericii; n concepia ortodox S-a lsat pe Sine nsui pentru ca noi s gustm i s mncm Trupul Lui dattor de via. Cu alte cuvinte, Sfnta mprtanie este o pregustare nc de aici de pe pmnt, a bucuriei i fericirei Raiului, a vieii de veci. Prin citirea dumnezeietii Sfintei Scripturi, prin participarea la Sfnta Liturghie unde cretinul se poate mprti cu Trupul i Sngele Domnului, credinciosul are posibilitatea s neleag c Dumnezeu cheam i dorete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2,4), n felul acesta credinciosul dndu-i seama c Mntuitorul nu i-a lsat singuri pe oameni, ci va fi cu ei pn la sfritul veacurilor (Md.28,20).

Noiunile de Biblie i de Liturghie n Biserica Ortodox

Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt.4,4) a spus Mntuitorul cnd a fost ispitit de diavol s prefac pietrele n pine, n pustiul Carantaniei. Activitatea Mntuitorului n lume (n pmntul Istrael) a fost una de vindecare, de izbvire a ntregului neam omenesc de sub tirania morii i a diavolului. Sfnta Scriptur descrie aceast activitate menionnd c a fcut i alte minuni care nu sunt scrise n cartea aceasta (In.20,30; 21,25). Cuvntul lui Dumnezeu, nvtura i poruncile Sale, descoperit nou, oamenilor ca s le cunoatem i s le urmm ne sunt cuprinse n cartea Sfnta numit cu termenul grecesc Biblie (biblion=carte) sau cu termenul latinesc Scriptura care este un corp

sau o colecie de cri numite ale Vechiului i Noului Testament, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.[1] Inspiraia Sfintei Scripturi este un fapt dovedit att de ea nsi (Sfnta Scriptur), ct i Tradiia Bisericii (Sfinii Prini). Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtura, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel, c omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (II Tim.3,16-17). Prin cuvintele : Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu nelegem lucrarea Duhului Sfnt asupra contiinei scriitorului biblic de a o curi i lumina s neleag Cuvntul lui Dumnezeu care I se adreseaz intim de a scrie cele ce n tain I se comunic ferindu-l de greeli i rtciri. Sfntul Apostol Petru ne spune c nu prin voia oamenilor s-a fcut proorocia, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru 1,21). Despre insuflarea Sfintei Scripturi, referindu-se la legea Vechiului Testament, Mntuitorul ne spune : Amin zic vou : nainte de a trece cerul i pmntul o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Mt.5,18); iar despre Legea Noului Testament adauga : Mngietorul , Duhul cel Sfnt , pe care l va trimite Tatl ntru numele Meu , acela v va nva pe voi i v va aduce aminte toate cele ce v-am grit (In.14,26) . Sfnta Scriptur sau Biblia cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu (Lc.3.2; F.A.4,31; Efes.6,17, care este Cuvntul vieii venice (In.6,63; Filip.2,16), Cuvntul mntuirii (F.A.13,26) i ne-a fost fcut cunoscut prin descoperirea dumnezeiasc mai presus de fire, prin revelaia supranatural. Avnd autoritatea dumnezeiasc , Sfnta Scriptur nimeni nu o poate desfiina (In.10,35) i pentru aceasta ea este mai nti Scriptura Bisericii pe care ea o preda i o explic credincioilor n cadrul cultului divin fr greeal. Nu oricine poate interpreta sau tlmci Sfnta Scriptur fr o pregtire mai nti special teologic i apoi fr o investire harnic, n afar de nvtura normativ a Bisericii fiindc risc s greeasc, fcndu-se vinovat de cuvintele de avertizare rostite de Mntuitorul: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mt.22,29). La fel atrage atenia i Sfntul Apostol Petru, cnd se referea la Epistolele Sfntului Apostol Pavel (II Petru.3,16) [2] . Sfnta Scriptur cuprinde dou pri: Vechiul Testament compus din 39 de cri ( toate canonice ) i 13 cri anaghinoscomena sau bine de citit; Noul Testament compus din 27 de cri toate canonice. Trebuie s avem n vedere c Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte a Cuvntului descoperit oamenilor de Dumnezeu prin Moise i proorocii Vechiului Testament i la plinirea vremii prin nsui Fiul lui Dumnezeu fcut Om fr de pcat. Cuvntul lui Dumnezeu adresat i ncrendinat oamenilor, care nu s-a fixat n scris i care s-a pstrat prin viu grai i prin practici cultice-rituale n Biseric alctuiete Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie [3] . Sfnta Liturghie, cea mai solemn i important slujb din cultul divin ortodox este pentru credincioi monetul cel mai potrivit pentru a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului. Sfntul Ioan de Kronstadt spunea referitor la mreia Sfintei Liturghii ce poate fi mai mre, mai mictor, mai de via fctor pe pamant dect slujirea Liturghiei? Aici se nchipuie i se svrete cea mai mare Tain a iubirii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc-unirea lui Dumnezeu cu oamenii prin ntrupare prin dumnezeiasca Sa nvtur, prin ptimire, moarte, ngropare i nviere-taina nnoirii i ndumnezeirii omenitii, taina unirii oamenilor cu Dumnezeu prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui.[4]

n opinia stareului arhimandrit Vasilios, n dumnezeiasca Liturghie dup toat anafora euharistic i oferirea lui Dumnezeu a toate i pentru toate, cerem, ne rugm i implorm s vin peste noi Duhul Sfnt. Acelai Duh de via organizeaz, modeleaz i definete Liturghia euharistic i articularea existenei noastre omeneti. De aceea, cnd este la Sfnta Liturghie, omul se afl n climatul lui, n care poate s izbndeasc n patria lui , unde toate i sunt cunoscute i familiare, vorbete aici limba lui matern.[5] Un aspect important ce trebuie luat n considerare este faptul cum a evoluat Sfnta Liturghie din perioada Bisericii primare pn n zilele noastre. Liturghia de astazi e alctuit din trei pri mari: Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia cretinilor. n cartea a opta a Constituiilor Apostolice aflm c Liturghia nu ncepea cu Proscomidia, ci cu lecturile biblice, adic din momentul corespunztor citirii Apostolului i Evangheliei n rnduiala Liturghiei de azi ( dup Vohodul cu Evanghelia ) [6]. n vechime, Proscomidia se reducea la depunerea la Altar a darurilor aduse de credincioi: pine i vin. Diaconii le alegeau, le luau din pastoforii i le prezentau episcopului ca s le pun pe Sfnta Mas. Dezvoltarea Proscomidiei ntr-o form care se apropie de cea actual i svrirea ei la nceputul Liturghiei catehumenilor aparin abia din secolul al VIII lea i urmtoarele. Totodat, din rnduiala cuprins n capitolul al V-lea al crii a VIII-a a Constituiilor Apostolice constatm c Liturghia nu ncepea cu binecuvntarea preotului ca n liturghiile bizantine de azi, ci cu citirile din Sfnta Scriptur: Lege, Profei, Epistole, Fapte i Evanghelie. [7] Partea de nceput a Liturghiei catehumenilor de azi pn la Apostol, nu exista n rnduiala vechii Liturghii cretine. Ea se formeaz treptat i se adaug n serviciul Liturghiei abia n secolele al VI-lea, al VII-lea. A doua parte a Sfintei Liturghii, adic Liturghia credincioilor ncepe prin rostirea ecteniei mari de ctre diacon. Aceast ectenie era mult mai bogat dect cea de Liturghiile bizantine. n vechime, Liturghia credincioilor ncepe cu ectenia mare, care era rostit de diacon de dou ori, naintea fiecreia din rugciunile pentru credincioi. n practica de azi, ea este fragmentat prin omiterea prii de mijloc. [8] Litughia Bisericii Ortodoxe este produsul final al unei ndelungate istorii, fixate definitiv abia n secolul al XIV-lea.

Sfnta Liturghie n Noul Testament

Relatrile privitoare la Euharistie n Noul Testament sunt urmtoarele: I. Cor.11,23-26 i 10,1617: Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou : c Domnul Iisus, n noaptea care a fost vndut, a luat pine i multumind a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu Cel ce se frnge pentru voi .Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei ori de ori vei bea spre pomenirea Mea. Fiindc de cte ori vei mnca pinea asta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului o vestii pn cnd va veni El . Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem, nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur Pine noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur Pine ne mprtim. Alte relatri privitoare la Sfnta Euharistie gsim n urmtoarele versete: Mt.26,17-20.26-39;

Mc.14,12-17.22-25; Lc.22,7-20. Relatrile nou-testamentare privitoare la ntemeierea Sfintei Euharistii ne-o arat, aadar n contextul unui osp pascal. [9] Aceste relatri prezint Cina lui Iisus n legtura cu un osp. Formula din I.Cor.11 arat limpede mpletiri euharistice cretine cu un osp. Dup cuvntul privitor la pine se spune: Asemene (a luat) i paharul dup cin (I. Cor.11,25). Relatrile evanghelitilor sinoptici cu privire la Euharistie arat Cina Domnului plasat n contextul cinei pascale modelul de baza al tuturor ospeelor religioase, un model fundamental, dup care erau celebrate i mesele aa numitei chabunab .[10] Un aspect esenial al celebrrii Euharistiei devine ns limpede din Apocalipsa lui Ioan: imaginea batranilor n jurul lui Hristos, Dumnezeu pe care Ioan vztorul o vede n ziua Domnului amintete de o imagine a Euharistiei.

Sfnta Liturghie la Sfinii Prini

Sfntul Ignatie al Antiohiei (107 d.Hr) trebuie s fie caracterizat drept un teolog al Euharistiei. n opinia acestui parinte, Euharistia este ntr-un mod cu totul real Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a ptimit pentru pcatele noastre i pe care Tatl l-a nviat cu buntatea Sa (Epistola ctre Smirneni). Absolut central pentru Sfntul Ignatie este ideea unitii Bisericii n Euharistie. Euharistia este pentru el osp al unitii : Srguii-v deci s participai la o singur Euharistie, c unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este Paharul spre unirea cu Sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii ( Epistola ctre Filadelfieni ). Despre modul cum era celebrat Euharistia nu aflm nimic din epistolele Sfntului Ignatie. Ele sunt importante pentru c Sfntul Ignatie accentueaz n mod deosebit prezena real a lui Hristos n Euharistie; adversarii combtui n epistolele sale se in deoparte de masa Domnului i de rugciune pentru c nu mrturisesc c Euharistia este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, care a ptimit pentru pcatele noastre i pe care Tatl l-a nviat cu buntatea Sa . [11] Despre svrirea cultului divin aflm ceva concret chiar dac enigmatic i interpretat nc n moduri diferite, dintr-o rnduial a Bisericii redactat probabil pe la sfritul secolului I i nceputul secolului II i cunoscut sub numele Didahia. n ea se vorbete astfel: Cnd v adunai n ziua Domnului frngei pinea i mulumii dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jerta voastr s fie curat. Cu privire la Euharistie se spune: Nimeni s nu mnnce nici s bea din Euharistia voastr, ci numai cei care au fost botezai n Numele Domnului, cci despre aceasta a spus Domnul: NU dai ceea ce este sfnt cainilor ( Mt.7,6 ).[12] Comunitile cretine nfiinate de Sfinii Apostoli, iar mai trziu de misionari i-au stabilit de la nceput un cult propriu. Cretinii de la Ierusalim struiau n nvtura Apostolilor n comuniune, frngerea pinii i rugciuni ( Fapte 2,42 ). Centrul noului cult este frngerea pinii svrit dup porunca Domnului mai trziu primind numele de cina domneasca-Kiriacon dipnon ( I Cor. 11,20 ).[13] Frngerea pinii era nsoit de o mas comun numit agapa=masa dragostei care ntreinea printre credincioi sentimentul dragostei crestine . Prin aceasta, ei retriau i comemorau Cina Domnului, dar n acelai timp i manifestau n chip concret dragostea care i unea. Agapa este

indisolubil legat de Cina Mntuitorului cu ucenicii Si fiind simbolul iubirii Sale duse pn la jertf; agapa reediteaz prin simbolismul ei duhovnicesc Cina Domnului.[14] Cel mai detaliat text din Biseric veche privitor la cultul divin euharistic se gsete n Apologia I a Sfntului Iustin Martirul. n aceast privin mrturia sa pentru istoria cultului divin cretin e cea mai important din secolul II. n aceast Apologie Sfntul Iustin zugrvete celebrarea Euharistiei n cadrul cultului divin: Hrana aceast se numete la niu Euharistie i nimeni altul nu poate lua parte la ea dect numai cel ce crede c cele nvate de noi sunt adevrate i care s-a splat n biea iertrii pcatelor spre naterea din nou i triete aa cum ne-a predat Hristos. Cci noi nu lum aceasta ca pe o pine comun i nici ca pe o butura comun .[15] Dup Sfntul Ignatie al Antiohiei Irineu al Lyonulu este teologul epocii primare n a crui oper Euharistia n cadrul cultului divin are cea ma mare pondere. Euharistia era important pentru el, mai ales n lupta contra gnozei. n concepia sa, oferirea darurilor creaiei n Euharistie este posibil numai dac darurile lui Dumnezeu sunt bune. Asfel el spune: i poruncind ucenicilor Si s aduc prga lui Dumnezeu din fpturile Sale, nu ca i cum ar avea nevoie de ele, ci pentru ca ele s nu fie nici neroditoare, nici nemulumitoare a luat pinea care vine din creaie i a mulumit spunnd . Acesta este Trupul Meu . Acelai lucru l-a spus i la paharul care vine din creaia noastr ca Snge al su. Este evident aici tendina de a face darurile euharistice s apar drept daruri ale creaiei bune ale Bunului Dumnezeu.[16] Toti Sfintii Parinti au acordat mare importanta Sfintei Liturghii deoarece n timpul acestei slujbe are loc prefacerea darurilor n Trupul i Sngele Domnului; corbind de importana Sfintei Euharistii, implicit vorbeau i despre Sfnta Liturghie. Taina Liturghiei este, aadar ntreptrunderea Litughiei cereti venice i nevzute cu ritualul omenesc temporal i vazut. n Euharistie se consacra unirea de negrit dintre umanitatea eclesial i umanitatea ndumnezeita i unita nedesprit cu Dumnezeirea lui Hristos. Timpul Liturghiei este, aadar timp invesnicit, pentru c n el energiile venice ale lui Dumnezeu se transfera in comunitatea rugtoare i druiesc viaa nemuritoare. Mai mult dect att nsui Hristos se nate, triete, moare i nviaz duhovnicete i mistic n Liturghie.[17] ntreaga Sfnta Liturghie mrturisete taina mpriei n care omul este chemat s triasc, chiar dac trupul su se afla n valea plngerii acestei lumi. Lumea n care se afl nu este uitat, rugciunea pentru bolnavi, pentru cei ce cltoresc, pentru conductori sau pentru iertarea pcatelor fiind de neaparat trebuin. Neuitat fiind n rugciune lumea cu duhul, constrngerile i ispitele ei trebuie totui depite. Omul se las cuprins de harul Domnului nostru Iisus Hristos de dragostea lui Dumnezeu Tatl i de mprtirea Sfntului Duh . mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos singura raiune a celebrrii Sfintei Liturghii constituie ptrunderea omului n Sfnta Sfintelor, locul cel mai sacru din mprie.[18] Euharistia celebrat n cadrul Sfintei Liturghii este recapitularea n Hristos a tuturor raiunilor creaiei i depunerea lor jertfelnic pe altarul iubirii lui Dumnezeu. Ea este, aadar Sfnta iubire a lui Dumnezeu care invesnicete umanitatea i o rnduiete eternului urcu spre Sfnta Treime. mprtania nseaman prezena lui Hristos n inima omului i sfinirea ntregii viei a omului. Totui pentru cei care se mprtesc cu nevrednicie, Hristos are o prezen rstignit n trupul lor. Euharistia i, n general orice slujb liturgic este o ceremonie nupial de invesnicire a

materiei consacrate, lumea ntreag devine prin har pmntul celor vii n care locuiete toat dreptatea . Trupul pmntului devine trupul lui Dumnezeu, realitile compuse i muritoare devin dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele i de viaa fctoarele nfricotoarele lui Hristos Taine .[19]

Sfnta Scriptur n Sfnta Liturghie

Biserica Ortodox este inainte de toate o Biseric liturgic . Cultul constituie centrul vieii bisericeti i cea mai sigur expresie a credinei sale . Liturghia ortodox euharistic este profund biblic in continuul ei ( 98 de referiri la Vechiul Testament i 124 de referiri la Noul Testament ) . Aceasta explic i faptul c Liturghia orodox s-a schimbat foarte puin de-a lungul veacurilor .

[20]

De la inceputul Bisericii cretine Sfnta Scriptur a fost folosit ca lectur . n structura Sfintei Liturghii aa cum reiese din cele mai vechi documente, citirea si explicarea Sfintei Scripturi s-a fcut chiar de la inceputul svririi Sfintei Liturghii . Astfel, Apologia I a Sfntului Iustin Martirul si Filosoful scris pe la anul 150 i care ne descrie rnduiala Sfintei Liturghii svrit atunci ne arat n capitolele 65-67, c n structura sau rnduiala slujbei intr cititrea din memoriile Apostolilor sau din scriierile profeilor adic din Sfnta Scriptur a Noului i Vechiului Testament i predica sau omilia protosului liturghisitor cu caracter exegetico-moral de sfat i ndemn . De atunci i pn astzi aceast practic a rmas neschimbat, citirea Sfintei Scripturi ca i predic fiind pri componente ale Sfintei Liturghii . [21] Constituiile apostolice, de asemeni una din cele mai importante rnduieli bisericeti din secolul al IV-lea, descriindu-ne Liturghia clementin, ne arat c Liturghia catehumenior din cartea a VIII-a capitolele 6-10 incepea cu patru sau cinci lecturi biblice dintre care primele dou din Vechiul Testament iar celelalte din Noul Testament . Primele trei lecturi erau facute de anagnost sau cite, iar a patra ( Evanghelia ) de diacon sau preot . ntre lecturile din Noul Testament i cele din Vechiul Testament se cntau psalmi de ctre cntre i popor. [22] Trebuie precizat urmatorul aspect : chiar de la nceputuri Apostolii i cretinii frecventau cu regularitate cultul n cadrul templului din Ierusalim : " i erau n toat vremea n templu , ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu " ( Lc.24,53 ) ; " i toat ziua n templu i prin case nu ncetau s nvee i s binevesteasc pe Hristos Iisus " ( Fapte 5,42 ) . n jurul " frngerii pinii " n jurul Euharistiei : i lund pinea mulumind a frnt i le-a dat lor zicnd : Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi, aceasta s facei spre pomenirea Mea ( Lc.22,19 ), s-a dezvoltat Liturghia i cultul cretin . Cu alte cuvinte Sfnta Scriptur a ocupat i ocup un loc central n Sfnta Liturghie . Sfnta Scriptur este izvorul i temelia ntregii viei liturgice i spirituale a Bisericii . Cultul ortodox se caracterizeaz prin frazeologia biblic impresionant , texte extinse luate din Vechiul i Noul Testament la fiecare rnduial stabilit tipiconal de Biseric . De aceea prezena la cultul public i nscrierea spiritual n ritmul liturgic al parohiei este un act de evanghelizare i de mrturie crestin . Mesajul biblic se actualizeaz liturgic n rugciunea Bisericii mai ales n Liturghia ei cnd Biserica svareste Euharistia i prin Euharistie se mplinete Biserica n comuniunea cu Domnul nostru Iisus Hristos . [23] De remarcat este faptul c marea masa a credinciosilor ortodoci intra n legatur cu coninutul Sfintei Scripturi n mod deosebit prin mijlocirea cultului divin . Participnd la Sfintele Slujbe

credinciosul ajunge s cunoasc texte din Sfnta Scriptur s se familiarizeze cu ele i totodat primete lmuriri cu privire la invtura Sfintei Scripturi din explicaiile directe care se fac n predic i din explicaiile care sunt cuprinse n textul Sfintelor Slujbe . Caracterul hristocentric al Sfintei Liturghii decurge din hristocentrinsmul biblic deoarece Sfnta Scriptur a fost scris ca s credem c " Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu " ( In.20,31 ) . n Liturghie totul se orienteaz spre Domnul Hristos : lecturile biblice, imnele, gesturile liturgice . Prin intermediul Liturghiei noi ne mprtim de darurile care decurg din intruparea, patimile, nvierea i nlarea Mntuitorului, momente pe care le retrim n cadrul ei . [24] Un alt aspect foarte important atunci cnd vorbim de Sfnta Liturghie este legatura sa sfnta cu Sfnta Scriptur . Teologul Karl Christian Felmy referindu-se la acest fapt spune : " Dumnezeiasca Liturghie este o unitate alctuit din cultul divin al cuvntului i celebrarea Euharistiei . Amndou i au rdcinile n cultul divin al sinagogii care st n mare msur la baza cultului divin al Bisericii i care era propiu zis un cult divin al Cuvantului " . [25] Dac inem cont c ntre Scriptur i Sfnta Liturghie este o strns legatura nseamn c " falsificarea " scrierilor sfinte a avut urmri negative i asupra cultului cretin din primele veacuri, fapt care ar motiva atitudinea de respingere a slujbelor bisericeti de ctre gruprile i denominaiunile cretine . Din aceast cauz a arta c centralitatea lui Hristos Logosul divin , creatorul i Mngietorul lumii este deopotriv oglindit n Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie este un adevar de necontestat, constituind una din prioritile misiunii Bisericii Ortodoxe din zilele noastre . Liturghia bizantin ca o culme a cultului cretin conine 98 de texte din Vechiul Testament i 124 din Noul Testament depete orice alt slujb bisericeasc n privina coninutului biblic . [26] Lecturile biblice, Apostolul i Evanghelia reprezint nu numai elementul cel mai vechi primordial din aceast parte a Liturghiei dar totodat i cel mai important . Biblia este vie in Liturghie, actele liturgice vivific i dau sens cuvintelor scripturii interpretate i actualizate potrivit cerinelor cretinilor de azi chemai ntotdeauna la sfinenie, stare de har interioara care trece dincolo de cuvinte . Cea dinti referire la un text din Noul Testament chiar dac nu este reprodus integral o avem n partea de nceput a Proscomidiei, cnd preotul lund ntaia prescur o ridic n dreptul frunii zicnd : " Rscumprtu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu scump Sngele Tu " ( Gal.3,13 ; Efes.1,7 ; Col.1,14 ; Apoc.5,9 ) . "Pe cruce fiind rstignit i cu sulia mpuns nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru slav ie " partea a doua putndu-o socoti o completare din Evanghelia Sfntului Ioan ( 19, 34 ) . nsemnarea n chipul crucii a prescurii i rostirea de ctre preot a cuvintelor " ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos " este defapt o mrturisire a poruncii dat de Mntuitorul la Cina cea de Tain Apostolilor, de a comemora ceea ce El a fcut pentru mntuirea lumii " Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea " ( Lc.22,19 ; I Cor.11,24-26 ) . [27] Citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii sunt practici inspirate din cultul iudaic . Exist n Noul Testament anumite texte care confirm lecturile biblice n cultul primar cretin . Asfel Sfntul Pavel le cere tesalonicenilor ca epistola adresat lor sa fie citit tuturor credincioilor din Tesalonic ( I Tes.5, 27 ) . De asemeni, colosenilor le cere ca dup ce vor citi epistola adresat lor

n toate bisericile din Colose s fie citit i n Biserica laodicenilor i pe aceea din Laodiceea s o citeasc i ei ( Col.4,6 ) . [28] Sfnta Evanghelie nseamna venirea Fiului lui Dumnezeu cnd s-a artat nou n mod vdit ca om adevarat i a fost vzut de noi ( I Tim.3, 16 ) cnd El vorbea n public i s-a fcut nu numai prin cele ce a grit El nsui ci si prin ceea ce a invat pe Apostoli s propovduiasc trimindui ctre oile cele pierdute ale casei lui Istrael ( Mt.10, 6 ) . Ieirea preotului cu Sfintele daruri dup cntarea Heruvicului simbolizeaz ultima intrare a Domnului n Ierusalim unde trebuia s se jertfeasc ( Mt.21, 1-11 ; Mc.11 , 1-11 ; Lc.19, 28-40 ) . Dup unii exegeti vohodul cu cinstitele daruri simbolizeaz luarea de pe cruce a Trupului Domnului i a nmormntrii Lui de ctre cei doi ucenici n ascuns, Iosif din Arimateea i Nicodim ( In.19, 38-41 ), iar expresia " S v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa " este derivat din rugciunile tlharului de pe cruce ( Lc.23 ; 42 ) . [29] Punctul culminant al Liturghiei i implicit al citatelor scripturistice l reprezint Sfnta Euharistie i cuvintele pe care nsui Mntuiorul le-a rostit cu ocazia instituirii ei . n timp ce strana cnt : Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot ! ( Is.6, 3 ) preotul se roag n tain amintind de dragostea lui Dumnezeu pentru lume i trimiterea Fiului Su pentru ca aceasta s aib via ( In.3, 16-17 ) . Apoi prin intermediul rugciunii mrturisete c la ultima sa Cin cu Hristos a luat pinea, a mulumit a binecuvntat-o a frnt-o si a zis : " Luai mncai... ; Bei dintru acesta toi acesta este ..." ( Mt.26, 26 ; Mc.14, 22 ; Lc.22, 19 ) . Este textul care nu a lipsit din cadrul Liturghiei , Euharistia fiind ca o dispozitie a Mntuitorului exprimat prin cuvintele : " Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea " ( Lc.22, 19 ) . Rodul i scopul lecturilor scripturistice este de a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu de a face cunoscute credincioilor evenimentele principale din istoria mntuirii i de a-i pregti pentru primirea Sfintelor Taine . [30] De altfel nc de la nceputul cretinismului Scriptura a avut un rol preponderent n cult . Liturghia primelor secole avea pe lng frngerea pinii lecturi din Vechiul Testament i Noul Testament, rugciuni, cntri de psalmi si imne de inspiraie biblic . De altfel Sfnta Scriptur este prezent i n toate slujbele i ierurgiile Bisericii Ortodoxe . Nu exist serviciul divin n care s nu fie citit sau cntat un psalm . Scrierile cel mai des utilizate chiar de la nceputurile Bisericii sunt cele profetice cu caracter mesianic dar mai ales Psaltirea, Biserica Ortodox a rnduit serviciul liturgic divin format din cele apte laude bisericeti iar anul liturgic l-a mprit n trei perioade . Toate litualurile inclusiv lecturarea Sfintei Scripturi din cadrul cultului cretin sunt pline de simbolism . La slujba Vecerniei ntreaga istorie a crerii i cderii omului este impresionant evocat n sensurile tipico simbolice ale stihirilor psalmilor Vecerniei . Aluri de acestea pareniile care se citesc la anumite srbtori aduc mpreuna cu prochimenele aceleai slujbe profeiile Vechiului Testament despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu i au semnificaie simbolic : venirea Mntuitorului n lume . La Utrenie psalmii semnific timpul n care a fost ateptat venirea lui Mesia iar Evangheliile Invierii istorisesc nvierea Domnului sau una din artrile Lui de dup nviere sau unele amanunte legate de istoric al nvierii . [31] Dup cum am putut observa cultul divin ortodox este legat organic de Sfnta Sciptur i de tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini . Crile de slujb sunt pline de lecturi biblice din cri ntregi ca : Psaltirea , Evangheliile , Epistolele , care se citesc periodic n cursul anului bisericesc .

Sfnta Scriptur n spiritualitatea ortodox

n spiritualitatea ortodox, Sfnta Scriptur a fost mereu alturi de Sfnta Tradiie centrul Bisericii i cultului ortodox . Sfinii Prini, buni interprei ai Sfinii Scripturi, cereau n rugciunile lor, lumina pentru a putea ptrunde sensul adevrat al Scripturii . Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur se roag n faa crii Sfinte : " Doamne, Iisuse Hristoase deschide ochii sufletului meu, ca s neleg i s mplinesc voia Ta ; lumineaz-mi cu lumina Ta simurile mele, cci numai Tu eti singura Lumin " . Sfntul Mareu Ascetul arat c : " Evanghelia este nscris fa de strdaniile omeneti ; a o deschide este darul lui Dumnezeu ; Sfntul Duh ptrunde n om i face din el cititor autentic pe acel care o deschide " . n sfrit, Sfntul Efrem sftuiete pe cretini " naintea oricrei citiri, roag-te struitor la Dumnezeu s i se descopere " .[32] Spiritualitatea ortodox este exprimat prin colindele religioase care sunt prelungiri ale cntrilor de la stran, mbrcate n forma popular de melozii anonimi ai poporului drept mrirtor .n America secolului XX , Pr.Serafim Rose, o figur dominant a ortodoxiei americane , recomand tuturor s citeasc scrierile i operele Sfinilor Prini, deoarece au fost cei care au tlcuit corect Sfnta Scriptur . [33] Printele Profesor, John Brech recomanda i el citirea i studierea scrierilor Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini i arta c n lumea ortodox, nenumarai teologi public " introduceri tehnice " la cele dou Testamente pe baza scrierilor Sfinilor Printi . [34] Prin citirea Sfintei Scripturi i prin participarea la Sfintele Slujbe ale Bisericii, credincioii pot primi adevrata nvtur ( hrana spiritual ), care duce la motenirea mpriei Cerului . Este o mare datorie pentru preoi ( i pentru credincioi ) ca s predice, conform Sfintelor canoane, la orice slujb sau ritual bisericesc, mai ales n vremurile noastre cnd sectele i tiina mincinoas atac dreapta credin cerndu-se de la clerul drep credincios i de la poporul credincios adevratul sens al tlcuirii Sfintei Scripturi . Din fericire , n lumea ortodox este trit tradiia cretina , iar poruncile Evangheliei au fost i sunt mplinite n lumea ortodox , dovad fiind nenumaraii Sfini n ultimele dou secole, iar unii fiind contemporani cu noi . Mnstirile ortodoxe " iradiaza " ca " adevarate spitale i laboratoare ale nvierii " acea trire bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie pe care a avut-o Biserica dintotdeauna .

Concluzii
Un teolog contemporan spunea c Sfnta Liturghie este imnul Duhului Sfnt adresat Tatlui prin jertfa Fiului . n decursul svririi Sfintei Liturghii , se petrece nencetat schimb de viaa divin uman , schimb mijlocit n chip tainic de Mntuitorul . " Sfnta Liturghie reprezint , deci , o via ce triete n veci , o jertf nencetat activ , legat nedesprit de persoana Mntuitorului " .

[35]

Dup nvtura noastr cretin , Biserica este n chip tainic Trupul lui Hristos prelungit peste veacuri , iar Liturghia este prelungirea jerfei de pe Golgota . ntre jerfa sngeroasa de pe Golgota i cea tainic din Sfnta Liturghie nu este nici o deosebire esenial . Liturghia este n acelai timp i adunarea cretinilor pentru a forma Synaxa euharistic cea mai autentic forma de expresie a Trupului eclesial al lui Hristos , dar i trimiterea lor in lume . [36]

Contiina Bisericii Ortodoxe tie de o prezen a lui Hristos n cult , n urmtoarele moduri : a) n jertfa Euharistic ; b)n celelalte Taine ; c) n ierurgii , n alte slujbe bisericeti ( Laude ) , n rugciunile i binecuvntrile preotului ; d)n cuvntul Sfintei Scripturi citit de preoi n Biseric; e) n cuvntul de propovduire al preotului ; f) n rugciunile rostite i cntate de ctre credincioi n Biseric, n dialogul dintre ei i preot n cadrul cultului ; g) n citirile credincioilor din Sfnta Scriptur, n afar de locaul bisericesc , rugciunile lor i in citirile altor crti de nvtura i evlavie ortodox ; h) n convorbirile credincioilor despre Dumnezeu , purtate cu credina i n faptele lor bune i curate svrite din credin etc. [37] Liturghia euharistic ( n cea mai mare parte de origine Scripturistic ) constituie un memorial integrator deoarece nu este vorba numai de pomenirea Persoanei i actelor lui Hristos ci i de ntreaga Biseric , unit cu el prin credin i dragoste . De aici rezult i dimensiunea soborniceasc , nu doar local sau naional a Liturghiei . n Liturghia ortodox , Hristos nu apare niciodat singur , ci in comuniune indivizibil cu Tatl i cu Duhul Sfnt , precum i n comuniune inseparabil cu Trupul Su Biserica . [38] Liturghia este cultul integrator de cerere i de mulumire , nu numai pentru Biseric , ci i pentru ntreaga creaie . Tocmai de aceea se poate vorbi despre dimensiunea " cosmic " a Sfintei Liturghii .

Bibliografie
1.Biblia i Sfnta Scriptur , EIBMBOR , Bucureti , 2006 2.Babus , Arhim.Grigorie : " Izvoare Liturgice si Pastorale " , Ed.Christiana , Bucuresti , 2002 3.Bizau , Pr.Ioan : " Liturghie si Teologie " , Ed.Patmos , Cluj-Napoca , 2009 4.Balocan , Conf. Dr. Maria-Carmen : " Sensul lecturii Scripturistice in randuiala Sfintei Liturghii " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie-Izvoare ale vietii vesnice " , Ed.Trinitas , Iasi , 2008, pp.444-455 5.Break, John : " Darul lui Dumnezeu-Meditatii ortodoxe despre Biblie , Etica si Liturghie " trad. de Cezar Login si Codruta Popovici , Ed.Patmos , Cluj-Napoca , 2009 6.Carciuleanu , Pr.Ion : " Adevaruri crestine ", Ed.Pim , Iasi , 2003 6.Ciubotea , P.F.Daniel : " Comorile Ortodoxiei " , Ed.Trinitas , Iasi , 2007 7.Felmy , Jarl Christian : " De la Cina cea de Taina la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe un comentariu " , trad.de Pr.Prof.Ioan I.Ica , Ed.Deisis , Sibiu , 2008 8.Sfantul Ioan de Kromstadt : " Liturghia cerul pe pamant , cugetari mistice despre Biserica si cultul divin ortodox " , studiu introductiv de diac. Ioan I. Ica jr., trad.de Boris Buzila , Ed. Deisis , Sibiu , 2002

9.Sfantul , Ignatie Teoforul : " Epistola catre Smirneni " trad. de Pr. Dumitru Fecioru , in colectia PSB , vol.I , EIBMBOR , Bucuresti 1979 10.Ionescu , Pr. Prof. Ioan : " Sfanta Scriptura " in S.T. , Nr.4 , iulie-august, 1991, pp.51-56 11.Istrati , Pr. Asist. Dr. , Ioan Valentin : " Unirea timpului cu eternitatea in Dumnezeiasca Liturghie " in T.V. Nr.1-6 , ianuarie-iunie 2008, pp.5-52 12.Sfantul , Iustin Martirul si Filosoful : " Apologia I " , trad. de Pr. Dumitru Fecioru in PSB , vol.2 , EIBMBOR , Bucuresti , 1980 13.IPS Teofan : " Vesnicia traita prin Scriptura si Liturghie " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice " , Ed. Trinitas , Iasi , 2008, pp. 9-11 14.Mihoc , Pr. Ioan : " Sfanta Scriptura in cultul crestin ortodox " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice " , Ed. Trinitas , Iasi , 2008, pp.476-485 15.Nechita , Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile : " Centralitatea lui Hristos oglindita in Sfanta Liturghie " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice " , Ed. Trinitas , Iasi , 2008, pp.456-475 16.Necula , Pr. Prof. Dr. Nicolae : " Sfanta Scriptura in cultul ortodox " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice " , Ed. Trnitas , Iasi , 2008, pp.295-301 17.Idem : " Traditie si innoire in slujirea liturgica " , EIBMBOR , Bucuresti , 2004 18.Ramureanu , Pr. Prof. Dr. Ioan : " I.B.U " , EIBMBOR , Bucuresti , 2004, pp.56-93 19.Rose , Pr. Serafim : " Mai aproape de Dumnezeu " , Ed. Ingrijita de Danion Vasile , Ed. Egumenita , Galati 20.Staniloae, Pr. Prof. Dumitru: " Spiritualitate si comuniune in Liturghia ortodoxa", EIBMBOR, Bucuresti, 2004 21.Vasilios , Arhim. : " Intrarea in imparatie sau modul liturgic " , trad. de Pr. Prof. Dr. Ion I. Ica si protos. Paisie , Ed. Deisis , Sibiu , 2007 22.Vizitiu , Pr. Visarion : " Noul Testament in Sfanta Liturghie " in T.V. Nr. 1-6 , ianuarie iunie , 2008 23.Voicu , Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin : " Studii de teologie patristica " , EIBMBOR , 2004

[1]Pr.Prof. Ion Ionescu : Sfanta Scriptura in Studii Teologice ,Nr.4 , iulie-august, Bucuresti, 1991 , pag.52 [2] Ibidem , pag.53 [3] Ibidem , pag.56 [4] Sf.Ioan de Kronstadt : Liturghia-cerul pe pamant Cugetari mistice despre Biserica si cultul divin ortodox traducere de Boris Buzila , Studiu introductiv diac.Ioan I. Ica jr.ed.Deisis Sibiu , 2002 , pag. 160 [5] Arhim. Vasilios : Intrarea in Imparatie sau modul liturgic tradus de Pr.Prof.Dr.Ioan I.ica si Protos. Paisie , Editura Deisis , Sibiu , 2007 , pag.69 [6] Arhim.Grigorie Babus : Izvoare Liturgice si Pastorale Ed. Christiana , Bucuresti 2002 , pag.11 [7] Ibidem , pag.12 [8] Ibidem , pp.16-17 [9] Karl Christian Felmy : De la Cine cea de Taina la Dumnezeiasca Liturghiei a Bisericii Ortodoxe-Un comentariu istoric tradus de Pr.Ioan I. Ica , Ed.Deisis , Sibiu 2008 , pag.11 [10] Ibidem , pag.12 [11] Sfantul Ignatie Teoforul : Epistola catre Smirneni VII , 1 tradus de Pr.Dumitru Fecioru , in colectia PSB vol.I , EIBMBOR Bucuresti , 1979 , pag.282 [12] Dihahia tradus de Pr.Dumitru Fecioru in PSB vol.I , EIBMBOR Bucuresti 1979, pag.26 [13] Pr.Prof.Dr.Ioan Ramureanu : IBU , EIBMBOR Bucuresti 2004 , pp.50,51 [14] Arhim.Grigorie Babus : ob.cit. , pag.37 [15] Sfantul Iustin Martirul : Apologia I 66, traducere de Pr.Prof.Dumitru Fecioru in PSB II , EIBMBOR Bucuresti 1980 , pag.70 [16] Karl Christian Felmy : ob. cit. pag.37 [17] Pr.Asist.Dr.Ioan Valentin Istrati : unirea timpului cu eternitatea in Dumnezeiasca Liturghie in T.V , nr.1-6 , Ianuarie-Iunie 2008 , pag.10 [18] I.P.S Teofan : Vesnicia traita prin Scriptura si Liturghie in Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice Ed. Trinitas , Iasi 2008 , pag.10 [19] Pr.Asist.Dr.Ioan Valentin Istrati : op.cit. ,pag.11 [20] P.F.PR.Patriarh Daniel : Comori ale Ortodoxiei , Ed. Trinitas , Iasi, 2007 , pag.153 [21] Pr.Prof.Dr.Nicolae D.Necula : Traditie si innoire in slujirea liturgica vol.III , EIBMBOR Bucuresti , 2004 , pag.37 [22] Idem : Sfanta Scriptura in cultul ortodox in Sfanta Scriptura si Sfanta LiturghieIzvoare ale vietii vesnice Ed. Trnitas , Iasi , 2008 , pag.296 [23] Conf.Dr.Carmen Maria Bolocan : " Sensul lecturii scripturistice in randuiala Sfintei Liturghii in Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie-Izvoare ale vietii vesnice " Ed.Trninitas , Iasi , 2008 , pag.447 [24] Ibidem , pag.251 [25] Karl Christian Felmy : Op.cit . , pag.9 [26] Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile Nechita : " Centralitatea lui Hristos oglindita in Sfanta Liturghie " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie Izvoare ale vietii vesnice " , Ed.Trinitas , Iasi 2008 , pag.459

[27] Pr.Visarion Vizitiu : " Noul Testament in Sfanta Liturghie " in T.V. , Nr.1-6 , Ianuarie-Iunie 2008 , pag.59 [28] Ibidem ,pag.66 [29] Ibidem , pag.67 [30] Conf.Dr.Carmen-Maria Bolocan : Op.cit.pag.448 [31] Pr.Ioan Mihoc : " Sfana Scriptura in cultul divin crestin ortodox " in " Sfanta Scriptura si Sfanta Liturghie-Izvoare ale vietii vesnice " Ed.Trinitas , Iasi 2008 , pag.482 [32] Arhim.Prof.Univ.Dr.Constantin Voicu : " Studiile Teologice Patristica " Ed.EIBMBOR , Bucuresti 2004 , pag.224 [33] Pr.Serafim Rose : " Mai aproape de Dumnezeu " editie ingrijita de Danion Vasile , Ed.Egumenita , Galati ,pag.97 [34] John Brech : " Dorul de Dumnezeu Meditatii ortodoxe despre Biblie , Etica si Liturghie " , trad.de Cezar Login si Codruta Popovici , Ed.Patmos , Cluj-Napoca , 2009 pag.64 [35][35] Pr.Ion Carciuleanu : " Adevaruri crestine " , Ed.Pim , Iasi , 2003 pag.224 [36] Pr.Ioan Bizau : " Liturghie si teologie " , Ed.Patmos , Cluj-Napoca , 2009 , pag.108 [37] Pr.Prof.Dumitru Staniloae : " Spiritualitate si comuniune in Liturghia ortodoxa " , Ed.EIBMBOR , Bucuresti , 2004 , pag.134 [38] P.F.Pr.Patriarh Daniel : op.cit. , pag.155