Tema 3.

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI

TIINEI
I. tiina ca obiect al analizei filosofice
II. Corelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei
1. Noiune de filosofie a tiinei
2. Esena logicii tiinei
3. Coninutul metodologiei tiinei
III. Problema originei filosofiei tiinei
1. Premizele apariiei filosofiei tiinei
2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1) Concepiiile neocantianee vis-a-vis de tiin
2) Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia
3) Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului
4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia
I. tiina ca obiect al analizei filosofice
tiina constituie o form a contiinei sociale care nglobeaz un
domeniu de activitate a crui scop este studierea fenomenelor i proceselor
existenei (natur, societate i gndire), proprietile i legitile acesteia. tiina
constituie un fenomen social i spiritul destul de complicat. Conceperea esenei
lui necesit din aceast cauz eforturi intelectuale considerabile. Printre
problemele dificile care azi au aprut n faa omenirii este i aceea ce ne axeaz
atenia sprea analiza rolului social-istoric al tiinei atitudinei ei vis-a-vis de
tehnic, cultur, de alte forme ale contiinei sociale. Rolul tiinei n societate
permanent se schimb, se modific funciile ei. De exemplu, n programele
tiinifice contemporane cu destinaie spicial sunt unite ntr-un complex
cercetrile fundamentale i aplicate, deasemenea investigaiile n domeniul
tiinelor naturale, rehnice i sociale.
Condiiile nominalizate necesit o elaborare mai profund a problemelor
metodologice i conceptuale ale tiinei, a orientrii ei socioumanistice. Au loc i
alte modificri n tiina contemporan att la nivelul factorilor exteriori (cadrele
tiinifice), ct i al celor interni (conceptuali, metodologici etc.). Aceste
transformri oblig filosofia contemporan s redobndeasc profilul
epistemologic i statul social al tiinei, s elaboreze o nou Critic a raiunii
pure (Kant). Inbestigaiile epistemologice efectuate n aceast direcie vizeaz i
detectarea trsturilor specifice ale tiinei contemporane. Enumerm cteva din
ele.

1) Pentru tiina contemporan este caracteristic un mod de gndire

integrativ, sintetic. Acest mod de gndirese manifest n trei direcii, trei
ipostase:
a) apariia unor discipline tiinifice de frontier ca, de exemplu, chimia
fizic, biochimia, biofizica, bioetica, astrologia, biomedicina etc;
b) apariia unor disciplini tiinifice cu profil general-tiiific integrativ ca,
de exemplu, cibernetica, informatica, semiotica, cognitologia, noosferologia,
sistemotehnica etc;
c) interptrunderea i influenarea reciproc a tiinelor fundamentale cu
cele aplicative, a tiinelor naturale cu cele tehnice i socioumanistice. Ca
exemplu pot servi programele moderne elaborate pentru soluionarea problemelor
globale ale contemporaneitii, ale nsuirii Cosmosului etc.
2) Creterea permanent a rolului gndirii teoretice n procesul de
cunoatere. Mario Bunge, cunoscutul fizician i filosof canadian scrie n aceast
ordine de idei: o particularitate a tiinei sec. al XX-lea o constituie aceea c cea
mai important activitate tiinific... se concentreaz n jurul teoriilor...
Problemele sunt puse i datele sunt colectate n lumina teoriei. La acest capitol e
cazul de menionat dou aspecte. a) Asistm recent la apariia unor teorii de o
complexitate superioar; b) Mrturisim intervenia sporit a logicii, metodologiei
i filosofiei n formularea i interpretarea teoriilor. Ca exemplu pot servi
mecanica cuantic, genetica (clonarea), medicina practic (transplantologia,
diagnosticarea etc).
3) Integrarea perspectivei istorice i evoluioniste n creaia tiinific.
Cunoaterea tiinific actual apeleaz tot mai mult la perspectiva istoric ca la o
dimensiune intern a sa. Nu este ntmpltor faptul c savani renumii n tiine
naturale din secolul nostru au scris i scriu numeroase studii de istorie a gndirii
tiinifice. Printre acestea evideniem lucrrile lui Eintein, Russel, Heisenberg,
Dirac, Planc, Vernadski, saharov, Karnap .a. Multe idei aprute n epocile
anterioare cunosc azi o renatere tiinific remarcabil. De exemplu, ideea
evoluiei - product tiinific al sec. al XIX-lea - este reluat astzi de majoritatea
disciplinilor tiinifce.
4) Matematizxarea sporit a tiinelor. Despre asta ne vorbete toat
istoria gndirii tiinifice, ns actualmente acest proces este reevaluat de toi
specialitii, inclusiv i de cei n domeniul socioumanistic (istorie, literatura,
lingvistic, economie, medicin etc.). O disciplin tiinific se maturizeaz
atunci cnd se utilizeaz pe larg i pedeplin metodele matematice.
5) Creterea importanei tiinei aplicate n comparaie cu cea teoretic.
Acest moment se afl ntr-o corelaie evident cu majorarea rolului social al
tiinei la etapa actual.
2

6) O alt particularitate specific a dezvoltrii tiinei contemporane o

constituie influena tehnicii moderne asupra investigaiilor tiinifice. E vorba de
compiuterizarea i informatizarea tiinei, inclusiv e medicinii.
7) n condiiile cnd recena societate constituie o civilizaie noosferic
tiina la rndul su este supus unui nou proces - procesului de noosferizare,
adic ea trebuie s contribuie nemijlocit la formarea noilor civilizaii informaionale, ecologice, cosmice, adic s contribuie la elaborarea noilor
paradigme de supravieuire a omenirii.
8) n fine, tot ce am menionat pn acum ne vorbete despre faptul c
actualmente are loc un proces enorm de pronunat, necunoscut sociumului n
epocele precedente: se desfoar pe o scar larg fenomenul scientizrii
societii, a tuturor domeniilor de activitate uman. Acest proces poate provoca o
mulime de consecine, att pozitive ct i negative. De a combate urmrile
neplcute e necesar de a efectua din partea sociumului aciuni de caracter etic,
axiologic etc. E vorba de o axiologizare complet a scientizrii activitii
umane, care la rndul su devine azi o condiie necesar a supravieuirii omenirii.
Am enumerat cteva din trsturile remarcabile ale cunoaterii tiinifice
contemporane. Menionm c evidenierea i caracterizarea lor sunt un rezultat al
analizei filosofice. tiina deci, devine obiectul unei atenii deosebite, apare
necesitate interpretrii filosofice, ceea ce se ntmpl n cardul filosofiei tiinei,
care este o disciplin ce studiaz construcia cunotinei tiinifice, mecanismele
i formele ei de dezvoltare.
II. Corelaia dintre filosofia, metodologia
i logica tiinei
1. Noiune de filosofie a tiinei
Noiunea filosofia tiinei nglobeaz, n primul rnd, orientarea
filosofic ce studiaz caracteristicile de baz ale activitii tiinifico-cognitive,
adic a tiinei ca sfer specific a activitii umane. Ca orientare filosofic de
sine stttoare cu colile i etapele ei de dezvoltare (pozitivismul i
postpozitivismul) filosofia tiinei apare nc la mijlocul secolului al XIX-lea n
operele savanilor A.Comte, J.S.Mill, H.Spenser .a. n secolui al XIX-lea cu
aceast problematic s-au ocupat Poincare, Russel, Wittgenstein, Carnap, Popper,
P.Feyerabend, T.Kuhn, A.J.Ayer, S.Toulmin .a. Filosofia tiinei este i n alte
direcii filosofice ca marxismul, fenomenologia, neotomismul .a. Actualmente n
literatura filosofic contemporan se pot evidenia cinci direcii ale filosofiei
tiinei: relativismul (Quine W.V.O. - V.Cuain, T.Kuhn), falibilismul (din englez
- pctuit) - toate teoriile sunt false (Popper, Agassi), epistemologia evoluionist
3

(K.Hahlveg, C.Hooker - K.Hoahlveg, K.Huker), concepiile raionalitii

tiinifice (K.Popper, H.Putnam - H.Patnem, W.H.Newton - Smith, L.Laudan)
empirismul constructiv (B.C.Fraassen). Afar de aceste paradigme exist nc
multe alte concepii n interpretarea filosofic a tiinei. E deficil a da preferin
unei concepii n favoarea altei. Probabil calea cea mai adecvat n aprecierea
paradigmelor nominalizate este cea a pliralismului i principiului completatitii.
Fiecare interpretare filosofic a tiinei conine n sine att momente indiscutabile,
ct i cele discutabile.
Termenul filosofia tiinei a fost folosit pe larg abea n anii 20 ai sec. al
XX-lea de reprezentanii neopozitivismului. Pn n anii 60 termenul filosofia
tiinei se identific cu termenul neopozitivism, ceea ce nu era justificat
deoarece problematica filosofiei gndirii filosofice era elaborat i de alte curente
filosofice ca fenomenologia, structuralismul, marxismul, neotomismul i chiar de
existenialism. Dup anii 60 ncepe perioada postpozitivist n interpretarea
filosofiei tiinei, care nglobeaz, dup cum s-a menionat, o mulime de
concepii, paradigme. Evidena acestor fenomene ne permit de a contura
conceperea obiectului de studiu al filosofiei tiinei. Obiectul de studiu al
filosofiei tiinei l constituie legitile i tendinele generale ale cunoterii
tiinifice determinat drept o activitate specific de producere a cunotinelor
tiinifice, luate n dezvoltarea lor istoric i examinate ntr-un context
sociocultural care se schimb istoticete. Reieind din cele spuse putem
circimscrie unele probleme ce in de obiectul de studiu al filosofiei tiinei: tiina
ca activitate specific, ca un sistem de cunotine, ca tradiie; coraportul tiinei i
filosofiei; cunoaterea tiinific ca un fenomen sociocultural; tiina, societatea i
savantul; esena, coninutul, structura i dinamica cunotinelor tiinifice;
legitile i perioadele de dezvoltare ale tiinei; tiina i tehnica; integrarea i
diferenierea cunotinelor tiinifice; bazele tiinii, societatea i PT; revoluiile
tiinifice; aspectele istoriei tiinei; etica tiinei, legitile de constituire, de
dezvoltare i de interaciune ale disciplinilor tiinifice .a.
2. Esena logicii tiinei
Filosofia tiinei e strns legat de logica acesteia. Logica tiinei este
disciplina care aplic noiunile i aparatul tehnic al logicii formale la analiza
cunotinelor tiinifice. La constituirea i dezvoltarea ei o influen decisiv au
efectual ideile lui Russel, Witgenstein .a. Sfera problematicii logicii tiinei
poate fi redus n linii generale la urmtoarele: studierea structurii logice a
teoriilor tiinifice; examinarea construciei limbajului artificiat al tiinei;
cercetarea diverselor tipuri de concluzii inductive i deductive; analiza
structurilor formale ale noiunilor tiinifice; interpretarea structurilor logice ale
4

procedeilor de cercetare tiinific; fundamentarea empiric i verificarea teoriilor

i ipotezelor tiinifice. Logica tiinei este preocupat cu precdere de analiza
logic a cunotinelor deja existente.
3. Coninutul metodologiei tiinei
Metodologia (tiina despre metod) constituie sistemul de principii i
mijloace de organizare i create a activitii teoretice i practice, deasemenea
doctrina despre acest sistem. Noi recent atenionm faptul despre metodologia
cunotinelor, a tiinei, adic despre metodologia n sens ngust. Dac adinioar
noiunea de metodologie ngloba de preferin (n deosebi) totalitatea
reprezentrilor despre bazele filosofice ale activitii tiinifico-cognitive, apoi
recent acesteia i corespund un domeniu intern de cunotine diferenciat i
specializat. Spre deosebire de teoria cunoaterii, care cerceteaz activitatea
cognitiv n genere i n primul rnd analizeaz bazele ei semantice, metodologia
pune accentul pe metodele i cile de dobndire a cunotinelor adecvate i
efective n practic. De sociologia tiinei i scientologie metodologia se
deosebete prin tendina (orientarea) ei spre mecanismele interne, spre logica
micrii i organizrii cunotinelor.
Exist cteva clasificri a metodologiei cunotinelor (cunotinelor
metodologice). Una din cele mai rspndite clasificri este aceea ce ine de
divizarea metodologiei n cea semantic (de coninut) i cea formal. Prima
nglobeaz n sine urmtoarele probleme: structura cunotinei tiinifice n
genere i teoriei tiinifice n particular; legile apariiei, funcionrii i schimbrii
teoriilor tiinifice; carcasa (scheletul) de noiuni ale tiinei i ale disciplinilor ei
aparte; caracterizarea schemelor de explicaie prezente n tiin; structura i
componena operaional a metodelor tiinei; condiiile i criteriile caracterului
tiinific .a. Metodologia formal ine de analiza limbajului tiinei, de analiza
structurei formale a explicaiei tiinifice, de descrierea i analiza metodelor de
cercetare formale i formalizate, de studierea tipologiei sistemelor de cunotine
etc. Necesitatea studiului acestor probleme a i provocat apariia metodologiei
tiinei ca un domeniu de cunotine ce nglobeaz toat multitudinea de principii
i procedee metodologice i metodice, de operaiuni i forme vis-a-vis de
construcia cunotinei tiinifice.
Reieind din cele spuse apare ntrebarea: metodologia este o disciplin
separat, de sine stttoare, sau ea constituie un domeniu al filosofiei, adic
prezent o disciplin filosofic. Ambele viziuni actualmente sunt prezente n
literatura tiinific i ambele, deci au dreptul la o via tiinific. ns situaia
n tiina mare, unde actualmente are loc revoluia tiinifico-tehnologic, unde
5

predomin procesele integrative care provoac forme i mijloace netradiionale

ca, de exemplu, fenomenele general-tiinifice (noiuni, categorii, principii,
metode, moduri de abordare, legi, probleme, concepii, idei etc.), conduce spre
noi interpretri a metodologiei. E vorba de apariia domeniilor integrative,
interdisciplinare, unde ntr-un tot ntreg se contopesc filosofia i cunotinele
particular-tiinifice, sub conducerea, dirigarea filosofiei. Printre aceste
domenii ale tiinei e bine venit intenia de a evidenia aa sisteme teoretice ale
cunotinei ca metodologia, concepia despre lume i tabloul tiinific al lumii.
n principiu aceste fenomene au un caracter general-integrativ, nucleul crora
este filosofia.
Stabilirea caracterului complex, integrativ-interdisciplinar al metodologiei
constituie o concluzie semnificativ care contribuie la soluionarea statutului
metodologiei n genere i al metodologiei tiinei n particular. Metodologia a
aprut n cunotinele filosofice, dar treptat a prsit hotarele acestora, ne
izolndu-se de ele. Metodologia posed cteva niveluri, care sunt determinate la
urma urmei de filosofie.
Nivelul metodologiei condiionat nemijlocit de filosofie i este nsi
filosofia. Un alt nivel este acela ce se formeaz mai cu seam n sfera riinelor
particulare. n fine, e necesar de evideniat i al treilea nivel situat ntre
(intermediar) nivelele filosofic i cel particular tiinific i pe care l v-om numi
general-tiinific (cibernetica, informatica, metodologia sistematic, metodologia
neliniar - sinergetica etc).
Deci metodologia constituie doctrina, teoria despre metodele i principiile
cunoaterii i transformrii realitii. Unitatea cunoaterii i transformrii se
generalizeaz n activitate. Metodologia prin modul de abordare de activitate
poate fi definit ca teoria despre metodele i mijloacele activitii umane,
orientate spre atingerea scopurilor naintate.
Concluzionm filosofia tiinei analizeaz problemele conceptuale i
epistemologice cele mai generale ale tiinei, logica tiinei urmeaz s se ocupe
de analiza construciei i structurii cunotinelor tiinifice deja existente prin
prizma principiilor logicii formale, metodologia tiinei studiaz mijloacele,
metodele i procedeele de cercetare cu ajutorul crora se obin noi cunotine.
Deci filosofia tiinei nglobeaz n sine att logica ct i metodologia tiinei.
III. Problema originei filosofiei tiinei
1. Premizele apariiei filosofiei tiinei
Cnd apar primele variante, primele coli ale filosofiei (i metodologiei)
tiinei? Elemente de filosofie a tiinei putem gsi n naturfilosofia lui
R.Descartes i P.Gassendi (prima jumtate a sec. al XVII-lea) i n Organonul
nou al lui F.Bacon (anii 20 ai sec. al XVII-lea).Cunotina tiinific din
6

aceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale ca noiunea, judecata

i raionamentul. Dezvoltarea tiinei de atunci n-a creat condiii satisfctoare,
care ar fi contribuit la apariia filosofiei ei. A fost nevoie nc de dou secole i
ceva ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor
tiinifice, mijloacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de argumentare
i de dezvoltare ale tiinei. U domeniu de cercetri de sine stttor filosofia
tiinei devine la mijlocul sec. al XIX-lea prin intermediul lucrrlor lui
J.St.Mille, B.Bolzano (1781-1848), E.Mach (1838-1916), A.Poincare (18541913), P.Duhem (1861-1916) .a. Care-s premisele apariiei acestei disciplini?
Prima premis ine de dezvoltarea unei noi uniti a cunotinelor
tiinifice - teoria tiinific ca forma cea mai superioar de organizare a
cunotinei. Alte forme ale ei ca legile tiinei, clasificrile, tipologiile, schemele
iniiale de explicare genetic pot doar a premerge teoriei, constituind fundamentul
acesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua jumtate a sec. al XIX-lea apare
problematica cunotinelor empirice drept rezultat al experimentului tiinific i
a observrii. O alt cauz ce a condus spre originea filosofiei tiinei este aceea
c tiina instituionalizat n sec. al XVII-lea n form de comuniti tiinifice,
universiti i academii ncepe cu a doua jumtate a secolului trecut s se
manifeste prin aa structuri ca laboratoare i institute tiinifice.
nc un moment ce substanial a contribuit la apariia analizei filosofice a
cunotinelor ine de faptul tragic pentru civilizaia european - de sciendarea
(divizarea) culturii n dou pri tiinifico-tehnic i umanitaro-artistic.
Filosofia tiinei devine chintesena primei culturi, iar filosofia vieii
(F.Nietzsche, O.Spengler) imagina (reflecta) coliziunele celei de a doua cultur.
n limitele filosofiei tiinei e posibil a evidenia un ir de coli, direcii.
2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1) Concepiile neokantiane vis-a-vis de tiin. Apare aceast direcie
filosofic n anii 60 ai sec. trecut n Germania. n neokantianism clar se
evideniaz dou coli filosofice: coala din Marburg i cea din Baden. Acste
coli au un ir de poziii filosofice comune.
a) Evaluarea pozitiv de ctre ambele curente a motenirii lui Kant ca o
doctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona
problemele vitale (imperioase) ale tiinii i practicii sociale;
b) Orientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii tiinifice, conceperea
filosofiei ca o teorie critic a tiinei;
c) Fidelitate (devolament) metodei transcedentale de lmurire a realitii n
corespundere cu care cunoaterea se interpreteaz nu ca o reflectare a existenii,
7

nu ca o descriere a lumii nconjurtoare, dar ca o activitate ce aceiaz obiectul

cunoaterii n genere i a tiinei n particular.
Dar interpretarea acestor principii generale n aceste coli se deosebete
esenial. O analiz mai concret.
n coala din Marburg ci reprezentanii H.Cohen (1842-1918), P.Natorp
(1854-1924), E.Cassirer (1874-1945) forele principale au fost axate la elaborarea
metodei de cunoatere transcendentale. Lucrul n sine nu poate fi cunoscut, el
nu reprezint o realitate obiectiv care acioneaz asupra organelor de sim.
Metoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberarea
cunoaterii tiinifice de psihologism, adica de argumentarea antropologic a
unitii cunotinei tiinifice. Izvorul cunotinelor, n viziunea lor, o constituie
nu structura contiinei subiectului de cunoatere, dar structura logic a
tiinei. Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n logica cunoaterii pure
independent de legturile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoaterea
senzorial.
Scopul final al filosofiei este declarat cercetarea bazelor logice ale tiinelor
exacte. Totodat se confirm c logica analizeaz doar corectitudinea, legitatea,
universalitatea i necesitatea i nu veridicitatea. Negnd ideea absolut a lui
Hegel ca baz a existenei, reprezentanii colii din Marburg recurg la prezena lui
Dumnezeu (Cohen) sau a Logosului (Natorp) ca fundament al existenei, gndirii
i moralitii.
Reprezentanii colii din Baden V.Windelband (1848-1915),H.Rickert
(1863-1936), promovnd ideile neokantianismului, i concentreaz forele
intelectuale la elaborarea metodologiei cunoaterii tiinifice, la analiza
interaciunei filosofiei i tiinei. Reieind din paradigma kantian despre
raiunea teoretic i practic, ei consider c tiinele se fundamenteaz pe
judecile teoretice i datele empirice despre esen. Filosofia constituie o tiin
despre valori, adic axiologie.Obiectul ei reprezint studierea coraportului
subiectului i valorilor. Valorile, conform lui Rickert, constituie o mprie de
sine stttoare, care-i situat pe partea ceilalt a subiectului i obiectului i se
cheam lumea coninutului transcendental.
Un loc deosebit n filosofia colii din Baden l ocup problema metodei.
Reprezentanii ei afirmau c exist o deosebire substanial dintre tiinele
despre natur i cele despre spirit (istorico-culturale). Primele sunt tiinele
despre legi, cele de a doilea reprezint tiinele despre evenimente. Gndirea
logic n primul caz este nomotetic (elaboreaz legi universale), n al doilea
caz ideografica (descrie fenomenul individual istoric). tiinele nu reflect
lumea, dar divers o transform. Deci, n viziunea filosofilor colii din Baden
tiinele naturale examineaz generalul, firescul i ceea ce se repet n fenomene,
conducndu-se de metoda de generalizare sau nomotetic (elaboreaz legi
8

universale), iar tiinele despre cultur folosesc metoda individualizat sau

ideografic (descrierea fenomenului).
2). Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia.
Primul variant al filosofiei tiinei contemporane, care prelungete s rmn o
tiin modern european, galilean se consider pozitivismul cu toate
modificrile lui: Apare acest curent filosofic n anii 30-40 ale sec. al XIX n
Frana. Fondatorul pozitivismului este francezul A.Compte (1798-1857). Ideile
lui Compte au fost promovate mai apoi de englegii J.St.Mille (1806-1873),
H.Spenser (1820-1903) n a doua jumtate a sec.al XIX-lea.
Termenul pozitivism a fost implantat n filosofie de Compte. El a
formulat doctrina despre trei stadii de dezvoltare a cunoaterii sau legea despre
trei stadiiconsecutive ale evoluiei intelectuale a omului (filogenetic i
ontogenetic): teologic, metafizic i pozitiv (tiinific). Pe parcursul primului
stadiu (cel teologic) toate fenomenele se lmurese pe baza reprezentrilor
religioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu (cel metafizic), unde domin
filosofia, toate fenomenele se explic prin esene abstracte i prin cauze.
Obiectivul acestei etape este cel critic, adic distrugerea reprezentrilor
anterioare i pregtirea celui de al treilea stadiu - pozitiv, tiinific. Pozitivismul,
deci, axeaz ascuitul criticei sale contra modului de abordare metafizic, adic
filosofic n sensul su tradiional, speculativ, aristotelic. Metafizica n viziunea lui
Compte nu e capabil s rspund la ntrebrile puse de tiin i deci ultima nare nevoie de spriginul filosofiei, ea trebuie s se dezvolte separat, s se bazeze
pe sine. nsui.
Pozitivismul preconizeaz, circumscrie dou transformri radicale. n sfera
tiinei - renunarea acesteia de la concepiile (proprietile) metafizice. Acestor
proprieti metafizice el atribuie preteniile tiinei de a descrie cauzele
fenomenelor i infiltrarea n esena lor. El afirm c tiina nu explic realitatea,
dar doar descrie fenomenele. Ea nu rspunde la ntrebarea din ce cauz?, dar
rspunde la ntrebarea n ce mod, cum?.
A doua transformare radical ine de faptul c Compte, negnd filosofia
metafizic bazat pe tipul inteligibil, abstract, speculativ de construcie a
cunotinelor nu refuz de filosofie ca atare. El considera c pentru cunoaterea
adecvat a realitii performantele cunotinelor particular-tiinifice sunt
nesatisfctoare. Exist o necesitate obiectiv de elaborare a metodelor de
cunoatere general-tiinifice, deasemenea de o analiza a conexiunilor dintre
diverse tiine, de creare a sistemului cunotinei tiinifice. Soluionarea acestei
sarcini i constituie prerogativa filosofiei noi, care trebuie s ocupe locul
filosofiei vechi, radical revzut i curit de toate urmele, rmiele
metafizicei.
9

n aa fel vedem c pozitivismul pretinde la rolul filosofiei tiinei. n

opinia lui Compte, dac tiinele concrete trebuie s scoat la iveal legitile
particulare ale diverselor domenii de cunotine pe obiecte, apoi filosofia trebuie
s-i axeze forele sale asupra cunoaterii celor mai generale legitii, spre
sistematizarea cunotinei tiinifice.
3) Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului. De menionat c
sistemele filosofice ale lui Compte, Mille i Spenser aveau un caracter
enciclopedic de clasificri a cunotinelor care pe atunci existau. ns n acelai
timp sistemul primului pozitivism a creat un anumit tablou tiinific al lumii
bazat pe principiul mecanicist al interpretrii realitii. Dar la intersecia sec.
XIX-XX n rezultatul revoluiei tiinifice i crizei n fizic apare un nou
tablou tiinific al lumii (fizica cuantic, teoria relativitii, divizibilitatea
atomului etc.), care provoac o criz fundamental a acestei forme de pozitivism.
Filosofia bazat pe pozitivismul lui Compte i a. e nevoit s-i situieze n centrul
ateniei sale aa probleme, care anterior erau considerate metafizice, de exemplu,
despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i obiectului, despre
interdependena psihicului i fizicului, despre caracterul i sursa experienei i
a. Apare stadiul al doilea n dezvoltarea pozitivismului (al doilea pozitivism) empiriocriticismul
(critica experienei) a lui E.Mach (1838-1916) i
R.Avenarius (1843-1896) i a. Despre esena pozitivismului al doilea mai
desfurat se poate de citit n lucrarea: .., ..
.. . ,
1990. .33-45. Tot aici se pot familiariza problemele ce in de revoluia stihiinic
la intersecia sec. XIX-XX (p.112-134).
Empiriocriticismul (machismul), ca consecin a crizei metodologice n
fizic a promovat dispoziia principal a pozitivismului lui Compte - descrierea
cunotinei experimentale. Ei au reanimat idealismul lui B.Berkeley (1685-1753).
Reprezentanii machismului au insistat la extinderea luptei n tiin cu violena
modurilor de abordare metafizice, pentru retragerea de aici astfel de noiuni
metafizice ca substan, cauz, material, ideal, micare, timp,
spaiu, materie, etc. Machitii se strduiau s creeze nu un sistem de
cunotine tiinifice, dar s creeze o teorie a cunotinelor.
Creind filosofia tiinei proprie, desctuat de unilateritatea
materialismului i idealismului Mach ntroduce noiunea de elemente neitrale
ale lumii. Aceste elemente nu sunt nici fizice, nici psihice, dar neitrale. Lund
n consideraie faptul c elementele constituie nu altceva dect nite senzaii,
lumea este interpretat n filosofia lui Mach ca un complex de senzaii.
Empiriocriticismul ca o filosofie a tiinei a negat metodologia empiric a
cunoaterii tiinifice, fiinc n rezultatul investigaiilor s-a stabilit independena
experienei de utilajul folosit i de organele senzoriale ale omului. La urma urmei
10

machismul profit de dezvoltarea intensiv a fizicii, care purcede la schimbri

radicale n tabloul tiinific al lumii.
4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia. A
treia etap n dezvoltarea pozitivismului o constituie neopozitivismul ( al
treilea pozitivism) ce apare n anii 20 ai sec.al XX-lea, n dat dup moartea lui
Mach. Neopozitivismul nglobeaz colele urmtoare: pozitivismul logic,
atomismul logic, empirismul logic, semantica logic, filosofia analitic i
a.
Fondatorul neopozitivismului este austriacul M.Schlick (1882-1936) care
organizeaz Cercul filosofic din Viena, scopul cruia era salvarea machismului.
Neopozitivitii afirmau c gnoseologia i metodologia tiinei a fost minuios
elaborat n empiriocriticism. La ordinea zilei se plaseaz logica tiinei, care la
drept vorbind pe atunci nu era studiat. Mai mult ca att n aceast perioad se
intensific formalizarea i matematizarea tiinei, ceea ce necesit dezvoltarea
logicii. toate aceste momente au i contribuit la apariia pozitivismului logic variantei de baz i primului model al neopozitivismului, apoi mai trziu a
empirismului logic (a doua jumtate a anilor 30), filosofiei lingvistice i a.
Reprezentanii neopozitivismului sunt R.Carnap (1891-1970), B.Russel (18721970), L.Wittgenstein (1889-1951), H.Reichenbach (1891-1953), A.Ayer (1910),
A.Tarski (1902-1983) i a. Aceti savani (logicieni, matematicieni, fizicieni,
lingviti etc) promovau concepia conform creia filosofia se reducea la o
analiz logic a limbii, att sintactic ct i semantic.
Pozitivismul logic (atomismul logic, sintaxa logic a tiinei ), utiliznd
metoda analizei logice matematice n soluionarea problemelor filosofice, declar
logica - esena filosofiei. Ei nvinuiesc filosofia tradiional n meditaii neclare,
ntr-un caracter complicat exagerat (de prisos) n folosorea unor astfel de noiuni
semimistice ca raiune pur, ideea absolut i a. Filosofia e necesar de
transformat radical prin viziunea cerinelor matematicii contemporane.
De exemplu, Russel i Wittgenstein drept scop principal i-au pus sarcina
de a construi o limb logic desvrit a tiinei, care ar fi compus din judeci
simple (moleculare). Teoria sa au numit-oatomism logic. Aceast teorie s-a
pomenit efectiv n constituirea limbelor artificiale i n dezvoltarea logicii
simbolice, ns cu prere de ru ontologia aici a fost substituit prin logic. n
viziunea acestor savani cercetarea lumii reale a fost redus la cercetarea gndirii
construit din elemente primare logice. Lumea este o totalitate de fapte
atomare, tabloul lumii constituie un sistem foemalizat al limajului, iar
prppoziiile atomare erau examinate ca nute uniti elementare de gndire. n
opinia reprezentanilor pozitivismului logic filosofia n genere nu posed obiect
de studiu fiindc ea nu prezint o tiin de coninut despre o realitate oarecare,
dar constituie n sine un gen de activitate, un mod special de teoretizare i
11

anume: o analiz logic a afirmaiilor (enunurilor) i generalizrilor

(concluziilor). Sarcina (obiectul) fundamental a filosofiei const n faptul de a
elabora principiile de control ale acestor afirmaii privind corespunderea lor
experienei omului, datelor pozitive. B.Russel a naintat ideea ca toate enunurile,
afirmaiile se pot clasifica n trei grupe de baz: a) logico-matematice (analitice);
b) empirice (sintetice); c) metafizice (tiinifico-incontiente sau extratiinifice).
Filosofia e obligat s analizeze enunurile n tiin i bazndu-se pe acest fapt s
exclud din ea toate afirmaiile incontiente, s asigure construcia ,modelelor
ideale logice.
Dezvoltnd ideile lui Russel i Wittgenstein, R.Carnap a ntrodus
clasificarea propoziiilor, devizndu-le n trei clase: absurde (lipsite de sens),
tiinifico-incontiente (extratiinifice) i tiinifico-contiente (tiinifice). n
prima clas el adereaz propoziiile care pot fi considerate ca atare doar dup
criteriile aparente. (Luna multiplic figura cu patru unghiuri). n clasa a doua toate propoziiile filosofice fiindc ele nu pot fi reduse la propoziiile de
protocol: Ele oare nu pot fi controlate, oare n componena lor gsim
pseudonoiuni (substan, absolut etc) i numai propoziiile din clasa a
treia sunt tiinifice.
Daco Russel i Wittgenstein analizau relaiile dintre propoziii i fapte, apoi
Carnap a declarat noiunile fapt atomar, obiect simplu, elementul lumii etc.
o metafizic inadmisibil, limitnd obiectul filosofiei cu analiza logic a limbii,
cu sintaxa acesteia, fiindc logica tiinei, n viziunea lui, constituie nu altceva
dect sintaxa logic a tiinei. Sintaxa (regul, ordine) studiaz structura intern
a sistemelor de semne, regulile lor de construire, independent de funciile pe care
ele le ndeplinesc. Filosofia, cum se vede, a fost redus la teoria formelor
lingvistice, la o totalitate de reguli formale ce nu depind de semnificaia
cuvintelor i propoziiilor.
Ulterior n anii 30 ai sec. al XX-lea neopozitivitii, convingndu-se n
mediocritatea modului de abordare sintactic, au argumentat necesitatea unei
alte analize a limbei - celei semantice. Apare cuvnt semantica logic sau
empirismul logic (R.Carnap, A.Tarski). Problemele semantice ocup un loc
semnificativ n filosofie. Ele in de lmurirea chestiunilor despre esena i
funciile limbii, coraportul ultimei cu gndirea i rolul ei n cunoatere. Cercetnd
toate aceste probleme semantica logic reanimeaz problemele tradiionale ale
filosofiei. Cercetrile semanticilor au jucat un rol important n dezvoltarea
lingvisticii i logicii simbolici
Apsre firesc ntrebarea: e posibil oare delimitarea enunurilor tiinifice de
cele netiinifice? Aici avem prezent problema demarcaiei tiinei i netiinei.
Care-s criteriile caracterului tiinific, care-i criteriul veridicitii? n acest scop
pozitivismul logic a promovat principiul de verificare, verificaiei enunurilor
12

( i propoziiilor). Conform acestui principiu orice enun (enunare) n tiin, n

practic i filosofie trebuie supus unei verificri experimentale la veriticitate.
Enunurile care nu pot fi comparate cu faptele experienei senzoriale, adic nu
sunt verificabile, devin la urma urmei lipsite de sens tiinific. Astfel de
enunuri, adic ne confirmate, ne adeverite i prin urmare absurde, se pomenesc
legile i principiile universale ale tiinei care alctuiesc fundamentul oricrui
domeniu special al cunotinelor tiinifice ne mai vorbind despre legitile
filosofiei. Ne verificabile se trezesc i datele trecut i viitor.
Cum vedem principiul de verificare nu lucreaz ntotdeauna n practic.
Neopozitivitii au gsit ieire schimbndu-l prin principiul verificabilitii
propoziia (enunul) este adevrat (are sens) dac empiric este verificabil, adic
e posibil verificarea ei n principiu, sau verificarea ei parial. Aceast abatere
de la principiul verificrii negative a influenat asupra coninutului acestui
principiu, care la urma urmei singur a devenit ne verificabil. Au aprut ncercri
de al schimba, de al aduga,chiar de al depi etc. Apar noi principii, noi
nterpretri ale adevrului, a filosofiei tiinei n genere.
Din prin anii 50 noiunea de neipozitivism a nceput s fie nlocuit cu
noiunea filosofia analitic, care n principiu cu nimic nu se deosebete de
neopozitivism. Filosofia analitic reduce filosofia la o analiz de utilizare a
mijloacelor de limbaj i expresii. Acest curent filosofic nglobeaz n sine dou
direcii analiza logic a filosofiei, care n calitate de mijloc de studiere folosete
aparatul logicii matematice contemporane i filosofia lingvistic, care negnd
formalizarea logic ca metod de analiz, promoveaz ideea atitudinei reale
fa de lume, exprimat n limbajului cotidian.
Deci, dup cum vedem, att pozitivismul logic, ct i filosofia anlitic, care
n principii cincid, nu pot lmuri pn la urma esena filosofiei tiinei, mcar c
totui aceste curente dau posibilitate de a demarca tiina de paratiin, de o
separa judecile tiinifice de doctrinele pseudotiinifice i de apelrile
srltneti forele misterice ale naturii.
Dar criteriul verificabilitii nu lucreaz n cazuri cu o subtilitate avansat.
De exemplu, s analizm aa doctrinee autoritare ca marxismul i psihoanaliza.
i Marx i Freud considerau teoriile sale autentic tiinifice. De o aa prere erau
i adepii, discipolii lor. Nu negau faptul i oponenii lor c multe din concluziile
acestor doctrine s-au afirmat, fiind verificate prin fapte empirice, care au fost
frecvente ntr-un caz n viaa social-economic, n alt caz, n clinica practic.
i totui s-au gsit savani i filosofi care intuitiv au sumit c aceste teorii
nu pot fi primite fr rezerv n rndurile celor tiinifice. Printre acestea se
evideniaz mai akles K.Popper (1902-1994), profesor al colii economice din
Londra, cel mai eminent specialist al sec. al XX-lea n domeniul filosofiei tiinei.
Apare o nou direcie n filosofia tiinei postpozitivismul n persoanele lui
13

K.Popper, T.Kuhi (1922), I.Lakatos (1922-1974), F.Gonseth, P.Feyerabend

(1924), R.Rorti i alii. Despre aceste concepii vom vorbi n alt lecie.
ns nainte de a analiza aceste concepii menionm c strduinele
neopozitivitilor n-au fost neefective pentru tiin i filosofie. E firesc faptul
promovat de neopozitivism c procesul de gndire (de cunoatere) devine
accesibil cercetrii logice doar n form de limbaj. Identificarea formelor
limbajului i formelor logicii au deschis noi posibilitii privind analiza complex
a cunotinelor, n particular pentru analiza logico-lingvistic. n aa mod s-au
aplificat tendinele de formalizare a limbajului, a cunotinelor umanistice i din
alt parte s-au concretizat expresiile de limbaj. Matematica, ptrunderea n aceste
cunotine cu aparatul i metodele ei formale, ceea ce a fost salitabil. Aceste
premise au fost realizate n structuralism, ca un curent la intersecia tiinei i
filosofiei i care exprim tendina de a atribui tiinelor imanitare statut de tiine
reale (precise).

14