Mecanismele de aprare ale Eului

Mecanism, sistem, ansamblu, elemente interdependente, micare, blocaj, reparaie,

proces, via, moarte, organizare, dezorganizare, echilibru, dezechilibru... probabil
c fiecare dintre aceti termeni ar putea fi folosii pentru a defini, a descrie, a releva
faete ale procesului de aprare ce caracterizeaz fiina uman n ansamblul su.

n Vocabularul psihanalizei (Editura Humanitas, Bucureti, 2004), J. Laplanche i

J. B. Pontalis definesc aprarea ca - ansamblu de operaii a cror finalitate este de a
reduce, de a suprima orice modificare susceptibil s pun n pericol integritatea i
constana individului biopsihologic.
Cum Eul este instana care ntrupeaz aceast constan i caut s o menin, el
poate fi descris ca miz i agent al acestor operaii defensive.
Termenul de "mecanism" a fost pentru prima dat utilizat de Freud i Breuer n
1893, n lucrarea Despre mecanismul psihic al fenomenelor isterice, pentru a
evidenia faptul c
fenomenele psihice conin structuri ce pot fi observate i analizate; apoi a fost
asociat conversiei isterice n Noi observaii asupra psihonevrozelor de aprare.
Termenul n sine de mecanism de aprare figureaz n
volumul Metapsihologia (1915), pentru a desemna fie ansamblul procesului
defensiv caracteristic unei anumite nevroze,
fie pentru a conota utilizarea defensiv a unui anumit destin pulsional: refulare,
ntoarcere asupra propriei persoane, transformarea n contrariu.
n Inhibiie, simptom i angoas, Freud se ntoarce la vechiul termen de "aprare"
pe care l nelege ca fiind cea mai general determinare pentru toate tehnicile de
care se folosete Eul n conflictele sale, care pot duce eventual la nevroze, n timp
ce refularea va rmne numele unei anumite astfel de metode de aprare.
In aceeai lucrare, el scrie despre legtura dintre utilizarea predominant a unei
forme de aprare i anumite afeciuni psihice, precum refularea n isterie sau
izolarea n nevroza obsesional.

n 1936, Anna Freud public lucrarea Eul i mecanismele de aprare, n care

psihanalista descrie scopurile i motivele aprrilor, face o sintez a cunotinelor
existente pn atunci i vine cu propriile sale contribuii, cum ar fi mecanismele de
identificare cu agresorul i negarea prin fantasm.

ntre 1972 i 1973, Anna Freud i Joseph Sandler poart un dialog continuu
referitor tema aprrilor, ce se finalizeaz cu publicarea crii lui Sandler Analiza
aprrilor. Convorbiri cu Anna Freud (1985 / 1989), n care aceste mecanisme
sunt numite un gen de mainrie mental inevitabil, ceea ce denot caracterul lor
incontient, un sistem bine pus la punct i dinamic.

O alt contribuie important n domeniu aprrilor, mai ales a celor arhaice, este a
Melaniei Klein, care vorbete despre clivaj (al Eului i al obiectului), control
omnipotent al obiectului, negarea realitii psihice, idealizare i identificare
proiectiv. Pornind de la cea de-a doua teorie a pulsiunilor, Melanie Klein are o
alt viziune referitoare la proiecie i introiecie, pe care le concepe ca fiind tocmai
procesele prin care se dezvolt i se difereniaz Eul de lumea exterioar i nu ca
intrnd n aciune dup ce o oarecare difereniere a avut deja loc.

Avnd n vedere c scopul mecanismelor de aprare este pstrarea unei

homeostazii, a unui echilibru al aparatului psihic, este de la sine neles c un
subiect nu este bolnav pentru c posed aprri. Dup cum afirm Daniel
Widlcher, toate comportamentele noastre pot fi considerate nite mecanisme de
aprare, [...] toate atitudinile noastre, fr excepie, fie ele atitudini exteriorizate,
comportamente manifeste sau atitudini mentale, interioare, au funcii de aprare n
raport cu ceva. (. Ionescu, M.-M. Jacquet, C. Lhote, Mecanismele de aprare
Teorie i aspecte clinice, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 44); tocmai de aceea
mecanismele de aprare nu sunt n sine patologice, dar pot deveni i, chiar i aa,
ele reprezint singurele mijloace de care dispune o persoan pentru a face fa
propriilor sale dificulti; orict de dezorganizate sau condamnabile ar putea prea
pentru ceilali, aprrile nu sunt altceva dect un rspuns adaptativ n faa
prbuirii Eului, a morii psihice i poate chiar fizice. n ncheierea lucrrii sale
amintite, Anna Freud scrie: Eul iese victorios atunci cnd mecanismele sale de
aprare i ating scopul, adic atunci cnd i permit s limiteze angoasa i
neplcerea i astfel s transforme pulsiunile, care sunt satisfcute ntr-o oarecare
msur chiar i n condiiile cele mai dificile, stabilind astfel una dintre cele mai
armonioase relaii posibile ntre Sine, Supraeu i forele lumii externe. (Anna
Freud, Eul i mecansimele de aprare, Editura Fundaiei Generaia, Bucureti,
2002, p. 145).
Un aspect care mi-a atras atenia nc de la nceputul crii Annei Freud i pn la
fraza de final pe care am citat-o mai sus este ideea de lupt, aparent silenioas,
de cmp de btlie pe care se desfoar atacul (dac privim din perspectiva Eului)
din partea pulsiunilor Sinelui, care ncearc s treac din zona proceselor primare
unde totul e posibil, unde exist doar presiune i tendina la descrcare, pe
teritoriul Eului, unde procesele secundare leag, au o desfurare, urmat de
contraatacul din partea Eului i apoi de stabilirea punilor de legtur, de elaborare
a conflictului, de armonizare a celor dou tabere, Eul i Sinele, de instalare a
principiului realitii. nsui termenul de "aprare" nseamn lupt. Dar totui de ce
se se lupt Eul, ce pericole l-ar pate?

Laplanche i Pontalis consider c aprarea vizeaza excitaia interna (pulsiunea) i,

electiv, aceea dintre reprezentri (amintiri, fantasme) de care pulsiunea este legat,
acea situaie capabil s declaneze aceast excitaie n msura n care ea este
incompatibil cu echilibrul Eului i, din acest motiv, neplacut pentru acesta.
Afectele neplacute, motive sau semnale ale aprrii, pot fi, de asemenea, obiecte
ale acesteia. (J. Laplanche, J. B. Pontalis, op. cit., p. 58).
Anna Freud scrie, pe de o parte, despre aprarea mpotriva pulsiunii, ce apare
datorit angoasei provocate de Supraeu n nevroza adultului, temerii de o
ameninare real la copil i angoasei pulsionale, iar pe de alta, despre aprarea
mpotriva unui afect neplacut, chiar dac aceste delimitri sunt inseparabile n
psihic. tim c pulsiunea n esena ei nu are nimic periculos, nu e rea sau bun, nu
e normal sau anormal, doar exist i att; numai n drumul su ctre Eu ea se
metamorfozeaz, diferitelor tendine pulsionale li se asociaz un afect care poate fi
plcut sau nu, afect care la nceputul vieii a fost generat de interaciunea dintre
pulsiunile copilului i lumea extern, care ntre timp a devenit internalizat,
construindu-ne ca personaliti, caractere umane. Sinele rmne aproape
neschimbat de-a lungul ntregii viei, dar Eul nu... el poate fi mai slab, mai
puternic, mai rigid, mai stabil, mai instabil n funcie de stadiul de dezvoltare
psihic i biologic; doar prin el putem cunoate dinamica incontient, cci i el
este produsul conflictului dintre Sine i lumea extern; Eul menine echilibrul ntre
presiunea pulsional ce tinde s se descarce i cea generat de nedescrcare, se
acomodeaz n timp cu amnarea mplinirii dorinelor, gsete alte moduri de
satisfacere acceptate social, astfel dezvoltndu-se, crescnd, maturizndu-se; dar
exist perioade n viaa fiecruia cnd atacul pulsional e att de mare, nct
stabilitatea Eului este zdruncinat; n adolescen creterea libidoului intensific
pulsiunile agresive, foamea devine voracitate, iar rutatea din perioada de laten
se transform n comportament antisocial al adolescentului, arhaicul iese la
suprafa; Eul, pentru a evita consecinele ce ar decurge din descrcarea brut a
pulsiunilor, ncearc s se apere prin toate mijloacele, se rigidizeaz, fuge de
rzboiul pulsional refugiindu-se n lumea ideilor, a raionalului rece, penduleaz
ntre ascetism i exces, trece de la o extrem la alta, sau se prbuete, Sinele
trecnd la satisfacerea neinhibat a pulsiunilor. Depirea acestui conflict dintre Eu
i Sine are loc doar atunci cnd a avut loc o elaborare, cnd s-au ntins puni ntre
extreme, cnd s-a ncheiat pactul ntre instanele psihice, cnd Eul a devenit plastic,
tolerant n faa pulsiunilor.

Supraeul amenin, genereaz sentimente de culpabilitate ca semnal de angoas,

persecut Eul, l reduce la stadiul de copil speriat care a fost odat, cnd poate; un
smbure de ameninare real a existat, dar, trit cu neputia vrstei mici, a devenit
temut i apoi internalizat. Cu ct unei pulsiuni nu i se permite satisfacerea,
trirea ei, cu att ea i va cere mai fervent dreptul i cu att energia investit n
aprri va crete... pn cnd tot eafodajul se va prbui sub lupta dintre pulsiuni
i Eu.

Presiunea pulsional intern care vrea nestingherit satisfacerea genereaz Eului o

angoas pe msura cererii; el ncearc s o limiteze cu o for de sens opus pentru a
contracara pericolul anihilrii. Astfel, aprarile pot deveni rigide, indaptate,
mpiedicnd funcionarea armonioas, supleea tririlor i a vieii persoanei. Anna
Freud subliniaz c teama Eului se amplific mai mult atunci cnd pierde protecia
Supraelui i a lumii externe sau, mai bine spus, cnd rmne singur n faa asaltului
pulsional. Mecanismele de aprare generate de teama n faa forei pulsionale pot fi
uor observate n adolescen i climacterium, prin excelen dou perioade
dificile, cnd transformrile corporale aduc cantiti mari de energie pulsional ce
risca s dezechilibreze balana instanelor psihice (Anna Freud, op. cit.)i n
debutul episoadelor psihotice, dac ne referim la patologie.

Deci, motivele de defens i au sursa n exterior, n relaia cu ceilali importani de

la nceputul vieii i cu toi ceilali din sufletul i mintea acestora, n modul cum a
fost trit de ctre eul subiectului acea realitate la acel moment, de cum a acionat
ea pe tensiunea dintre Eu i Sine (Vera andor, Itinerar de psihanaliz, Editura
Fundaiei Generaia, 2005, p. 130) de cum i-a fcut fa, de afectul ce i s-a asociat;
n Incontient nimic nu trece, timpul i spaiul scap legilor fizice, nimic nu se
terge, nimic nu se evapor, ci totul se nscrie, se multiplic, se deplaseaz, se
repet; tocmai de aceea, chiar dac modul de reacie al unui subiect este exagerat n
raport cu o situaie prezent din viaa lui, nseamn c n spatele ei se ascunde ceva
ce cndva a fost real, o reprezentare, un afect cruia nu i-a fcut fa.

Observarea modalitii n care Eul se raporteaz la realitate este cel mai important
element atunci cnd analizm mecanismele de aprare; astfel, se pot pune n
eviden aprri psihotice, nevrotice i perverse (Vera andor, op. cit.). n primul
caz, Eul se apr mpotriva realitii, care e negat, refuzat i nlocuit cu o
neorealitate, delirul, halucinaiile, n timp ce Eul nevroticului se apr de pulsiune,
dar realitatea se nscrie n psihic, iar n structura perversa Eul e clivat ntr-o parte
care accept realitatea i una care neag percepia acesteia.
Ca o concluzie privind motivele ce genereaz aprri, a spune c Eul se apr
mpotriva simirii unui afect de neplcere n raport cu satisfacerea unei pulsiuni, iar
acest afect de neplcere corespunde unei defense mpotriva excitaiilor
dezagreabile pe care Eul le primete din exterior i din interior atunci cnd
exteriorul amenintor e interiorizat. Mai mult, Eul nsui nu s-ar fi format dac
exteriorul nu ar fi pus nite limitri pulsiunilor, dac nu s-ar fi introiectat
interdiciile, mediul, plcerea, neplcerea.

Un prim mecanism de aprare ce ncepe s pun nite limite n spaiul psihic este
refularea; ea st la originea crerii Incontinentului, este prezenta n toate
mecanismele de aprare i reprezint un prototip al reaciei defensive; operaie prin
care partea incontient a Eului respinge reprezentri inacceptabile, inadmisibile
legate de o pulsiune, refularea presupune trei timpi: refularea originar sau
primar, creatoare de nuclee incontiente ce atrag, la randul lor, refularea altor
reprezentri i afecte legate de primele prin lanuri asociative incontiente i, un al
treilea timp, cnd refulatul se ntoarce prin intemediul simptomelor, actelor ratate,
viselor, fantasmelor. Eficient, normal, natural, refularea este totodat i cel mai
periculos mecanism de aprare pentru c energia investit pentru meninerea
coninuturilor refulate este att de mare, nct poate distruge, prin cauzarea
amneziei, perioade ntregi din viaa unei om, lsndu-l prad fragmentrii,
imposibilitii tririi unei uniti, afectndu-i activ, din interior, toat existena, sau,
dup cum spune Jacques Andr, ce e refulat constituie partea cea mai vie a
memoriei noastre, cea mai indestructibila (Jacques Andr, 100 de cuvinte ale
psihanalizei, Editura Fundaiei Generaia, p. 71).
i cum refulatul atrage ca un magnet, regresia e procesul pulsional prin care ne
rentoarcem la refulat. Luat fie n sens topic (ea parcurge o succesiune de sisteme
psihice n sens invers - J. Laplanche, J. B. Pontalis,op. cit., p. 357), temporal
(ntoarcerea subiectului la etape genetice depasite) sau formal (manifestarea unor
moduri de expresie i comportament de nivel inferior din punct de vedere al
complexitii, structurrii i diferentierii), regresia e reacia subiectului n faa unor
pericole interne sau externe ce pot provoca angoas, sau mai bine spus pe care deja
au provocat-o incontient. Ea ignor timpul, aduce la suprafa forme psihice
primitive, ne duce mai puin n timpuri revolute ct, mai ales, ne poart prin locuri
de care am rmas fixai n mod incontient, pe care nu le-am prsit niciodata.
(Jacques Andr, op. cit.).
Cura analitic este o invitaie la regresie pentru c doar desfcnd i asamblnd
elementele atemporale ale Incontientului, pacientul poate evolua, se poate
dezvolta. Procesul regresiv poate nsntoi, dar poate deveni i patologic n cazul
unui Eu slab, care nu mai poate metaboliza, psihiza ceea ce vine spre el, aa cum se
ntmpl n destructurrile psihotice i n patologia psihosomatic, cnd lipsete
elaborarea psihic a conflictelor.

Formaiunea reacional, sau modificarea reactiv a Eului, cum o mai numete

Anna Freud, este contrainvestirea unui element contient cu o for egal, dar n
direcia opus investirii incontiente. Mecanismul folosete tendine pulsionale cu
scopuri de sens opus ntre care exist o balan, astfel nct, cu ct tendina latent
este mai intens, cu att tendina manifest are o for mai mare i e mai rigid.
Meninerea tendinelor pulsionale refulate se face cu o mare cheltuial de energie
i cu simirea angoasei n faa pericolului ntoarcerii refulatului; de aici rezult i
caracterul compulsiv, senzaia de fuga fr odihn pe care o genereaz acest
mecanism.

Anna Freud scrie c formaiunea reacional poate fi cel mai bine studiat atunci
cnd e pe cale s se dezintegreze,
pentru c n astfel de cazuri tendina Sinelui este de a rentri investirea libidinal a
pulsiunii pe care formaiunea reacional a mascat-o. (Anna Freud, op. cit.)
ceea ce permite pulsiunii s foreze intrarea n contiin. Att Sigmund Freud, ct
i Anna Freud au considerat c mecanismul reacional st la baza formrii
caracterului n general, a celui anal-obsesional n special i a unor trsturi de
personalitate izolate.

n aa-numita "renunare altruist" descris ca form special de aprare, Anna

Freud pune n eviden aspectul moral, frumos, apreciat de ceilali al unor
formaiuni reacionale care ascundeau dorine refulate de sens contrar. Cum n
orice formaiune reacional tendina incontient iese la iveal, chiar dac fragil,
putem afirma c orice manifestare extrem ascunde cealalt extrem i genereaz
angoasa ntlnirii dintre cele dou tendine.

Tot ambivalena, neleas n sensul larg al termenului, i plasticitatea libidoului

sunt bine relevate i n mecanismele de ntoarcere mpotriva propriei persoane i /
sau transformare n contrariu, aa-numite "vicisitudini ale pulsiunii", primul
referindu-se la deturnarea pulsiunii de la obiect la subiect (spre exemplu,
ntoarcerea agresivitii adresate celuilalt ctre propria persoan), n timp ce al
doilea, la schimbarea scopului unei pulsiuni (transformrile: activitate pasivitate,
masochism sadism). Cum pulsiunea presupune satisfacerea tensiunii (scop) prin
intermediul unui obiect, cele dou procese nu pot fi separate, ci se presupun unul
pe cellalt.

Despre transformarea n contrariu Anna Freud scrie n identificarea cu agresorul,

mecanism care la rndul lui include mai multe operaii defensive.Izolarea,
specific nevrozei obsesionale, separ pulsiunea din contextul ei pe care l
pstreaz n contient. [...] Obsesionalul nu tace; el vorbete chiar i cnd este n
rezisten. ns el rupe toate legturile dintre asociaiile sale, izolnd ideile de
afecte, fragmentnd unitatea, rupnd legturi, suprimnd contactul cu sine i cu
ceilali. Practic, semnificaia emoional a unor evenimente este inut separat de
reprezentrile acestora, care nu sunt uitate, ci doar lipsite de afect, obsesionalul
povestindu-le fr a putea spune dac a simit ceva sau nu. Dac n isterie afectul
este n prim plan, reprezentrile fiind refulate, n nevroza obsesional este exact
invers. Gndirea pur raional, logic, rece, obiectiv trdeaz aprarea n faa unor
afecte dureroase; tocmai de aceea se consider c o nevroz obsesional ascunde o
depresie, o imposibilitate de a face doliu. Izolarea nu anuleaz complet afectul, ci l
suprim pe moment dar, prin deplasare, acesta izbucnete la un timp ulterior, ntr-
un mod ce pare iraional i imprevizibil, n situaii aparent lipsite de nsemntate;
astfel este cazul omului cu lupi care, nemanifestndu-i durerea la mortea surorii
sale, ncepe s plng n hohote, cteva luni mai trziu, la decesul cu muli ani n
urm al unui poet.

Exist o diferen ntre mecanismul izolrii i cel de clivaj, primul avnd un mai
mare potenial de a lega afectul de reprezentare, cel de-al doilea presupunnd o
disociere mai grav, o separare a realitilor psihice ireconciliabile, o incapacitate a
elaborrii, a accederii la ambivalena arhaic; Jacques Andr afirm c un clivaj
poate fi zdruncinat, ct despre a fi nlturat...
Tot un mecanism specific nevrozei obsesionale este anularea retroactiv, cnd
subiectul ncearc s anuleze retroactiv gnduri, cuvinte, gesturi prin: gnduri,
cuvinte, comportamente cu semnificaie opus; spre exemplu, pacientul din cazul
lui Freud "Omul cu obolani", plimbndu-se pe strad lovete cu piciorul o piatr
gndindu-se c trsura prietenei lui va trece peste cteva ore pe acolo i ea s-ar
putea accidenta, iar apoi, gndindu-se c gestul lui e absurd, o reaeaz, ncercnd
s anuleze astfel primul gest. Anularea retroactiv este un act compulsional n doi
timpi, n care primul este anulat de al doilea.
Freud vede n superstiii, practicile magice, ritualurile religioase, obiceiurile
populare o reminiscen a anulrii retroactive. Ambivalena tendinelor pulsionale
de semn i intensitate egal, compulsia cu aspect magic, omnipotena ce decurge
de aici, abolirea temporalitii stau mrturie pentru regresia puternic ce
caracterizeaz acest mecanism, mai ales atunci cnd el devine patologic. Conflictul
se joac pe dou niveluri: avem un conflict interpulsional i unul ntre pulsiuni i
Eul care se aliaz cu una dintre pulsiuni n cel de-al doilea timp. Graie acestui
mecanism se pot exprima dou tendine pulsionale opuse. Anularea presupune
dorina tergerii complete a realitii unui gnd, cuvnt, gest, act i, cum acest lucru
nu este posibil, obsesionalul devine compulsiv n ncercarea continu de a anula
primul timp; neputina unificrii ntre tendinele pulsionale contrare genereaz
nehotrrea i inhibiia obsesionalului, paralizndu-l, devitalizndu-i activitile.

Exist o oarecare legtur ntre anularea retroactiv i comportamentul normal

atunci cnd retractm o afirmaie, reparm ceva ce am stricat sau atenum efectul
produs de un gnd sau un act printr-o negare, dar totui a atenua, a repara nu
nseamn dorina intens de a anula. Reparaia i atenuarea presupun contiina
unei realiti de neters i a acceptrii acestui fapt, a unei mpcri ntre tendinele
opuse.

n Eul i mecanismele de aprare Anna Freud, pentru a explica mai clar

mecanismul negrii, scrie despre negarea prin fantasm, cuvnt i act, chiar daca
toate aceste trei forme nu sunt att de bine delimitate, ci se presupun una pe
cealalt. Negarea sau denegarea este mecanismul prin care manifestri ale realitii
psihice interne (dorine, gnduri, sentimente) sunt negate n acelai timp n care,
tocmai prin formularea negrii sunt de fapt afirmate; nu poi nega dect ceea ce
deja exist; astfel, coninutul refulat al unei reprezentrii poate ptrunde n
contiin, dar numai sub forma lui negat. Angoasa pe care ar genera-o asumarea
refulatului este att de mare, nct subiectul pstreaz n contient doar partea
plcut, bun a coninuturilor psihice. Freud d exemple de replici ale pacienilor
pentru a ilustra mecanismul negrii: "vei crede acum c vreau s spun ceva
insulttor, ns nu am deloc aceast intenie", "v ntrebai cine este acest
persoan din vis. Nu este mama." (Sigmund Freud, "Negarea", in Opere 3:
Psihologia incontientului, Editura Trei, Bucureti, 200, p. 291).
n prima fraz dat ca exemplu mecanismul negrii se mbin cu cel de proieciei,
pentru a ntri sentimentul neapartenenei coninutului pulsional generator de
angoas.

n articolul su din 1925, Freud scrie c mecanismului negrii e un fel de mijloc de

a lua cunotin de refulat, dar a crui reprezentare nu ajunge n contiin, un fel
de acceptare intelectual, nu afectiv, a refulatului.
Negarea este diferit de refuzul realitii externe sau forcluziunea cum o mai
numete Lacan, cnd Eul respinge nscrierea psihic a reprezentrii i afectului, ca
i cum percepia anumitor lucruri din realitate nu s-ar fi petrecut, aa cum se
ntmpl n psihoz.

n explicarea mecanismului negrii prin fantasm, Anna Freud discut cazul

micului Hans i d exemple de ali copii ale cror fantasme le-au permis s accepte
realitatea frustrant. Mecanismul negrii prin fantasm este normal n condiiile
unui Eu infantil, care neag realitatea substituindu-i fapte imaginare total opuse
(spre exemplu, copilul, care se simte neputincios la o vrst mic, fantasmeaz c
este protejat de animale fioroase care i sperie pe ceilali, jocurile copiilor care intr
n roluri de aduli etc.) pentru a scpa de angoas dar, poate deveni patologic atunci
cnd intr n conflict cu capacitatea Eului de a recunoate i testa critic realitatea.
Cnd fantasma e investit masiv n detrimentul realitii externe care e refuzat,
avem de a face cu o tulburare psihotic, cu o neputin de a renuna la satisfacerea
pulsional, cu o regresie puternic.

Adultul devine complice al copilului n negarea realitii sau, mai bine spus, n
deformarea ei atunci cnd prin poveti, jocuri, cuvinte ("ce biat mare eti!" spus
unui copil destul de mic) l plaseaz pe acesta ntr-o alt situaie dect cea real,
dar indulgena pe care adultul o arat fa de mecanismul de negare al copilului
dispare n momentul n care acesta din urm nceteaz s mai fac tranziia de la
imaginar la realitate pe loc, instantaneu, fr discuii, sau cnd copilul ncearc s
preia din fantasm un comportament pentru lumea real. (Anna Freud, op. cit.).
Unul dintre primele concepte dezvoltate de Freud ncepnd cu Manuscrisul
H adresat lui Fliess n 1895, i poate unul dintre cele mai utilizate i cele mai
bogate mecanisme psihice, este cel de proiecie, al crei versant patologic a fost
analizat pe larg de Freud n cazul Schreber.

Laplanche i Pontalis scriu despre proiecie ca fiind un mecanism prin

care subiectul expulzeaza din sine i localizeaza n afara sa, n persoane sau lucruri,
caliti, sentimente, dorine, care i aparin, dar pe care nu le cunoate sau refuz s
le accepte n sine nsui, cci e mai simplu s te aperi de ceva ce vine din afar
dect de ceva ce pori tot timpul cu tine i a crui descoperire la interior ar genera o
angoas amenintoare la adresa unitii i coerenei Eului; proiecia este un
mecanism de aprare de origine foarte arhaic, care se joac cu limitele eu non-
eu, interior-exterior, cu distanele, este implicat n formarea psihicului, a granielor
Eului, n dezvoltarea individului, n structurarea subiectiv a lumii, avnd ca scop
diminuarea tensiunii interne, st la baza formrii opiniilor, a prejudecilor, a
credinelor, a animismului, a fobiilor, a superstiiilor, a paranoiei, a geloziei
patologice. Putem afirma c proiecia organizeaz cunoaterea, prin plasarea n
exterior a unui coninut intern de care subiectul nu e contient, dar pe care l
recunoate n afara sa, tot aa cum menine i o anumit necunoatere a ceea ce
este intern, cu repercursiuni asupra percepiei exteriorului, a funciei realitii; ea
presupune o anumit confuzie momentan ntre interior i exterior cu pierderea
provizorie a simului realitii (i distorsiunea percepiei) i [...] meninerea, tocmai
prin intermediul proieciei, a distinciei ntre interior i exterior. (Benno
Rosenberg, Essence et limites de la projection, RFP, 2000, no. 3, p. 817).
La nceputul vieii, proiecia primar creeaz obiectul, nscut din ur, dup cum
spune Freud n scrierile metapsihologice, creeaz Eul constituit din senzaiile
corporale, n special din acelea care i au sursa la suprafaa corpului. El poate fi
considerat ca o proiecie mental a suprafeei corpului i mai mult [...] el reprezint
suprafaa aparatului mental, ne construiete ca indivizi, ne menine n nite limite
mai mult sau mai puin flexibile, mai mult sau mai puin patologice. Rolul
proieciei este dualist i conflictual, implicnd subiectul ntr-un mod de relaie
ambivalent: proiecia distructivitii interne asupra unui obiect nseamn dorina
de anihilare a obiectului cruia i s-au atribuit pulsiuni amenintoare, dar i dorina
de a-l pstra aproape, el fiind investit narcisic cu partea din subiect proiectat. i
cum proiecia, mai ales n paranoia nu se face la ntmplare, ci acolo unde exist
ceva asemntor, ncepe un joc de proiecii ce menine relaiile de obiect.

Andr Green scrie despre cum proiecia poate deveni patologic, pentru c ea
antreneaz necunoaterea pulsiunilor subiectului, dar, oferindu-i posibilitatea unei
anumite cunoateri incontiente a obiectului asupra cruia s-a proiectat, prin
retroaciune, genereaz o anumit cunotere a subiectului nsui prin construcie de
sine insusi (Brndua Oranu, Biografia unui concept psihanalitic: identificarea
proiectiv, Editura Trei, Bucureti, 2005, p. 116).

Introiecia este procesul invers proieciei, prin care subiectul determin trecerea,
ntr-un mod fantasmatic, din "afar" n "interior", de obiecte i caliti intrinseci
acestor obiecte. (J. Laplanche, J. B. Pontalis,op. cit., p. 199)
i reprezint un prim timp al identificrii. Termenul este introdus de Sandor
Ferenczi n 1909 care scrie, n lucrarea Transfer i introiecie, pe cnd paranoicul
proiecteaz n exterior emoii devenite dureroase, nevroticul caut s includ n
sfera sa de interes o parte ct de mare posibil din lumea exterioar, pentru a face
din ea obiectul unor fantasme contiente sau incontiente [...] Propun ca acest
proces opus proieciei s se numeasc introiectie. (Sandor Ferenczi, Psychanalyse
I, uvre complte, 1908-1912, Payot, Paris, 1968, p.93-126, apud lisabeth
Roudinesco, Michel Plon, Dicionar de psihanaliz, Editura Trei, Bucureti, 2002,
p. 451).
Att proiecia, ct i introiecia se exprim n termenii pulsiunii orale, a scuipa , a
expulza ceea ce e ru n primul caz i a ingera, a ncorpora ceea ce e bun, ceea ce
mi place, n cel de-al doilea, neexistnd la nceputul vieii difereniere ntre a
mnca i a iubi, a respinge i a ur.

Anna Freud atrage atenia asupra unor diferenieri ntre concepiile psihanalitice
referitoare la instalarea mecanismelor de proieciei i introieciei; n timp ce coala
kleinian e de prere c prin intermediul lor se stabilesc graniele psihicului i
diferenierea eu non-eu, Anna Freud consider c o oarecare difereniere ntre
exterior i interior trebuie s existe pentru ca cele dou procese s aib loc.
Jocul proieciilor, introieciilor i identificrilor sunt surprinse de Anna Freud n
aa-numitele "dou tipuri de aprare", identificarea cu agresorul, o faz preliminar
n evoluia Supraeului, i renunarea altruist, ultima fiind considerat de unii
psihanaliti o identificare proiectiv, mecanism conceptualizat pentru prima dat
de Melanie Klein.

n discuia despre cele dou tipuri de aprri, Anna Freud face o asemnare ntre
proiecie i refulare, plecnd de la ideea c rolul amndurora este de a rupe legtura
dintre pulsiunile amenintoare (ce iau forma unor idei, reprezentri) i eu (Anna
Freud, op. cit., p. 99) i c mpiedic n ntregime sesizarea procesului pulsional,
deoarece, n refulare, ideea suprtoare este trimis napoi n sine, n timp ce n
proiecie ea este deplasat n lumea exterioar.
Ce se ntmpl n mecanismul identificrii cu agresorul? Cel agresat, confruntat cu
un pericol exterior, transform angoasa resimit n agresiune, prelund agresiunea
n sine, imitnd agresorul sau adoptnd anumite simboluri de putere care s-i
genereze un sentiment de siguran; astfel, angoasa este convertit, sau, a spune,
acoperit, subiectul trecnd de la pasivitatea tririi fricii la activitatea agresiunii
manifeste. Daniel Lagache atrage atenia asupra faptului c acest mecanism este
situat ntr-o relaie dual, al crei fond e de natur sado-masochist (J. Laplanche,
J. B. Pontalis, op. cit., p. 185). Identificarea este, dup cum scrie Anna Freud, una
dintre armele cele mai puternice ale Eului mpotriva obiectelor externe generatoare
de angoas (Anna Freud, op. cit., p. 89),
ea stnd la baza formrii Supraeului prin internalizarea i introiectarea continu, de
ctre copil, a mediului care, pentru Eul infantil i fragil al acestora, este o continu
surs de frustrare, interdicii, limite resimite ca agresiuni. Cum critica nu poate fi
metabolizat de copil ntr-un prim timp, el se identific cu agresorul i proiecteaz
culpabilitatea resimit, n exterior, ca i cum ceilali fac ceea ce face el, ceea ce ar
face el, sau, cum spune Anna Freud n momentul n care critica este internalizat,
delictul este proiectat n exterior.
Proiectnd pulsiunile interzise i introiectnd autoritile care critic n Supraeu,
eul devine intolerant fa de ceilali, aprndu-se astfel de angoasa
autocriticii; indignarea vehement fa de greelile altora reprezint un fel de
predecesor i substitut pentru propriile sentimente de culpabilitate; acest stadiu
reprezint o faz normal, preliminar n dezvoltarea moralitii adevarate, care
ncepe abia n momentul n care critica interiorizat coincide cu percepia,
acceptarea de ctre eu a propriei culpabiliti, subiectul devenind astfel mai
tolerant fa de ceilali.

Dac n identificarea cu agresorul, pulsiunile interzise subiectului sunt proiectate

asupra celorlali care sunt agresai, n renunarea altruist, acestea sunt satisfcute
prin delegare; originea acestui proces defensiv este n conflictul infantil cu
autoritatea parental, legat de satisfacerea anumitor pulsiuni; proiectarea
pulsiunilor proprii asupra altora i identificarea cu acetia duc la satisfacerea
pulsional a subiectului atunci cnd ei le satisfac. Cyrano de Bergerac din piesa lui
Edmond Rostand, datorit rnii narcisice de care sufer (un nas foarte mare), ce nu
a putut fi compensat nici prin inteligena, nici prin curajul ce l-au fcut celebru,
nu i poate satisface pusiunile sexuale; ca urmare, el le proiecteaz asupra unui
tnr frumos, care nu sufer de aceleai defecte ca el i l ajut / se ajut cu orice
pre s i satisfac dorinele. Proiecia nu se face la ntmplare, ci este atras de
incontientul obiectului, simpla percepere incontient a unei pulsiuni interzise
subiectului la obiect fiind suficient pentru a sugera eului c exist posibilitatea
unei proiecii, care, urmat de o identificare, pune subiectul n slujba obiectului
odat invidiat, pentru a-i satisface / a-i satisface tendinele pulsionale. Astfel,
pasivitatea e transformat n activitate, rana narcisic e compensat de sentimentul
puterii pe care l d rolul de binefctor, iar frustrarea, ca experien pasiv, este
compensat prin preocuparea activ pentru fericirea celorlali.

Este uor de observat c trirea propriilor pulsiuni prin intermediul altora anuleaz
limitele dintre eu i non-eu, mplinirea celorlali e mplinirea subiectului, care doar
aa poate exista. Ceea ce atrage atenia asupra acestui comportament pentru a putea
fi numit mecanism de aprare este tocmai discrepana att de mare ntre netrirea
unor aspecte ale propriei viei i punerea n sluja ndeplinirii acestora la alii,
entuziasmul excesiv, presiunea satisfacerii dorinelor subiectului de ctre ceilali.

Acest tip de altruism este un proces defensiv, ce servete dou scopuri: pe de o

parte, permite subiectului, n ciuda interdiciilor dictate de supraeul su, s-i
satisfac propriile dorine prin interesul deosebit pentru satisfacerea pulsional a
altora i, pe de alt parte, elibereaz activitatea i agresivitatea inhibate, create de
timpuriu, asigurnd astfel satisfacerea pulsiunilor n relaia lor primar cu sine
nsui.

Ultimul capitol al crii Annei Freud referitor la angoasa pulsional din pubertate
relev cel mai bine lupta despre care vorbeam la nceput. Cnd Se-ul devine att de
puternic n adolescen, regresia la fixaiile din stadiile infantile e masiv, angoasa
e extrem. Adolescentul ascetic se teme de cantitatea de pulsiuni ce vine peste el i
fuge de orice plcere care l-ar putea bucura tocmai pentru c satisfacerea ar putea
nsemna pierderea de sine, copleirea Eului, angoas foarte primitiv; aceste
interdicii autoimpuse pot duce la paralizarea vieii, dac nu exist i momente de
satisfacie pulsional. Adolescentul intelectual se refugiaz n reveriile intelectuale
pe subiecte legate tocmai de ceea ce genereaz conflictul pulsional, gndirea lui n
abstract inndu-l departe de emoia pulsiunii i avnd puine ecouri n
comportamentul sau, spre deosebire de travaliul intelectual al unui Eu adult, cnd
exist coren pe toate planurile.

Totui intelectualizarea adolescentului este o ncercare de a face pace cu pulsiunile,

de a le aduce n cmpul contiinei i de a le controla, de a menine separarea ntre
Se i Eu. Plasticitatea libidoului nate unul dintre cele mai elevate mecanisme ale
psihicului uman, sublimarea; din tenebrele pulsiunii sexuale se plsmuiete arta,
tiin, valoarea pentru ceilali i pentru creator deopotriv; sublimarea salveaz,
descarc pulsiuni n timp ce repar unitatea psihicului, distruge i construiete,
creeaz, nate via.

Nu exist mai puin sexualitate n aur dect n plumb, nu mai puin pasiune n
"caseta" cu Avarul dect n aspectul anal din care deriv. Pur i simplu, viaa
sexual s-a deplasat i a devenit de nerecunoscut. (Jacques Andr, op. cit., p. 81).
Mai normale sau mai patologice, mai flexibile sau mai rigide, aprrile sunt n noi,
ne sunt aliai, dumani, ne cresc, ne dezvolt, ne regreseaz, ne unific, ne
fragmenteaz, ne individualizeaz, ne creeaz, dar ne pot i distruge; fr de ele nu
putem tri, iubi, ur, gndi, iar reuita lor, aa cum o numete Anna Freud n finalul
crii sale, nseamn armonizare, relaionare, spaiu, capacitate de psihizare, unitate
a individului.