SIMBOLISMUL BRADULUI N PRACTICILE FUNERARE

DIN OLTENIA

Loredana ILIN-GROZOIU

Abstract: In the ethnographic space from Oltenia, the ritual object that is
characterized and particularized through a well-defined symbolism is the adorned fir-
tree. Being at the boundary between earth and the other-side world, it belongs to a
series of symbols that represent verticality; it has the character of central point,
permanently assuring the communication between the underground world and the
terrestrial one and it becomes the symbol of life cyclicity. The adorned fir-tree, in the
presented ritual contexts, bears profound meaning and value, especially due to its
mediation function between man and nature, man and Cosmos. It is a ritual object, with
a precise symbolic landmark. According to the magical thinking, this tree is gifted with
the attribute of sacrality, being involved in the succession of the funerary ceremony.
Keywords: Oltenia, adorned fir-tree, mythical and magical virtues, symbolism.

n studiul de fa ne propunem o analiz asupra rolului simbolului la nivelul

receptrii mesajelor pe care lumea (universul) ni le transmite. Suntem de acord cu
cele afirmate de ctre Aurel Codoban, potrivit cruia simbolul religios produs de
lumile arhaice nu este o cunoatere raional, reflectat, ci o nelegere i o
interpretare spontan. El nu rezult dintr-o speculaie mental, ci dintr-un anume
mod de a fi prezent n lume1. Simbolul asigur legtura dintre planul orizontal i
cel vertical, cu ajutorul acestuia vizibilul i invizibilul, perceptibilul i
imperceptibilul se unesc2. Dintre aceste simboluri, scheme de reprezentare a
Cosmosului ca Tot3, amintim: ramura verde, oule roii, crucea, apa, vzduhul,
mrul, alunul, vinul, grul, sunetele, cocoul etc. Bradul se altur acestor
elemente simbol, nzestrate cu o semantic bogat i variat, consacrate i validate

Articolul face parte din proiectul de cercetare: Credine cretine i practici rituale n
spiritualitatea olteneasc, inclus n programul de cercetare al Institutului de Cercetri Socio-Umane
C. S. Nicolescu-Plopor, Craiova: Biseric i societate n sud-vestul Romniei (sec. XVI-XX.

Cercettor tiinific III, dr. Institutul de Cercetri Socio-Umane C.S.Nicolescu-Plopor, Craiova.
Email : lorelaylorelayy2007@yahoo.com
1
Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 83.
2
Denis Mcquail, Comunicarea, Iai, Institutul European, 1999, p. 94.
3
Aurel Codoban, op. cit., p. 81.

Anuarul Inst. de Cercet. Socio-Umane C.S. Nicolescu-Plopor, vol. XV, 2014, pp. 169182
170 Loredana Ilin-Grozoiu

ca atare de codul magic i religios, care asigur comunicarea ntre om i natur,

ntre om i Cosmos.
Simbolul este adeseori expresia unei viziuni i concepii despre lume i om,
fiind o modalitate autonom de cunoatere; (...) simbolul, mitul, imaginea in de
substana vieii spirituale, le putem camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa4;
potrivit aceleiai idei, simbolul este cel care asigur legtura ntre o cunoatere a
imediatului i una a deprtatului, anulnd separarea dintre parte i ntreg.
Potrivit lui P. Ricoeur, cele trei niveluri de creativitate a simbolurilor sunt:
La cel mai jos nivel, gsim simbolica sedimentat: aici se afl resturi de
simboluri, stereotipate i dislocate, mai puin uzuale dect uzate, care nu mai au
dect un trecut; la acest nivel i face apariia simbolica visului; i tot aici, aceea a
basmelor i a legendelor; niciun travaliu de simbolizare nu se mai afl aici n lucru.
La un al doilea nivel, gsim simbolurile cu funcie uzual; sunt simbolurile n
folosin, utile i utilizate, care au un trecut i un prezent i care, n sincronia unei
societi date, servesc drept chezie pentru ansamblul pactelor sociale (...). La un
nivel superior se afl simbolurile prospective; acestea sunt creaii de sens, care,
relund simbolurile tradiionale, cu polisemia lor disponibil, vehiculeaz
semnificaii noi. O atare creare de sens reflect fondul viu, nesedimentat i neinvestit
socialmente al simbolismului5.
Simbolul este cel care asigur medierea ntre om i Lume, oferind posibilitatea
individului, periodic, s-i redescopere centralitatea i apartenena la Tot6.
Simbolul este un procedeu expresiv, cu ajutorul cruia se transmite o idee sau
chiar o stare sufleteasc. Prin intermediul acestuia, contactul (legtura) dintre
individ i comunitate este mai lesne de stabilit sau restabilit. Individul poate selecta
dintre simbolurile existente i s le foloseasc n comunicare. Dup cum remarca
Denis Mcquail: Utiliznd simbolurile pentru a comunica, individul face apel la
fondul colectiv de semnificaii pe care le mprtete cu interlocutorii si7.
Toate obiectele i elementele care ne nconjoar au o anumit ncrctur
simbolic. Simbolul are o valoare participativ pentru c urmrete anularea
ambiguitii prin descoperirea unei ci de comunicare ntre vizibil i invizibil, fr
a-l anula pe unul prin cellalt.
Prezena bradului n anumite rituri i ritualuri funerare indic virtuile mitico-
magice ale acestuia, ntlnite de altfel i n creaia folcloric, cu precdere n
legende, basme, colinde, unde acesta ocup un loc privilegiat. Dintre toate speciile
vegetale, bradul, alturi de mr, apare cel mai adesea ncrcat cu valene magice,
destinat s depeasc anumite traume sau dezechilibre psihice ce au ca rezultat o
ntrerupere a firescului, o perturbare a ordinii. Tristeea, golul lsat n suflet ca
urmare a dispariiei prin moarte a unui membru al comunitii, deseori

4
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 11, 14.
5
Paul Ricoeur, Despre interpretare, Bucureti, Editura Trei, 1998, pp. 532-533.
6
Delia Suiogan, Simbolica riturilor de trecere, Bucureti, Editura Paideia, 2006, p. 35.
7
Denis Mcquail, op. cit., p. 93.
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 171

dezndejdea, nu pot fi depite sau anulate dect prin ncercarea de a stabili o

legtur ntre Lumea de aici i Lumea de dincolo, fcnd accesibil un spaiu a
crui lips de transparen o vor suplini cu propriul lor instrumentar mental. Prin
urmare, comportamentul funerar va conine performri ce au n vedere alungarea
sau anihilarea fricii i a durerii, depirea spaimei i a temerii de moarte, n timp ce
defunctului i se va nlesni accesul spre Lumea de dincolo. Potrivit aceleiai idei,
riturile performate la trecerea pragului dintre cele dou lumi au n vedere
restabilirea echilibrului i a ordinii comunitii.
La nivelul mentalului popular, moartea a fost i este receptat ca o iniiere. n
acest sens, Mircea Eliade afirma:
Nici ntr-un ritual sau mit nu ntlnim moartea iniiatic numai ca sfrit, ci ca
o condiie sine qua non a unei treceri spre un alt mod de-a fi, prob indispensabil a
regenerrii, adic a nceputului unei viei noi. S insistm asupra faptului c
simbolismul ntoarcerii n burta monstrului are ntotdeauna o valen cosmologic.
Odat cu neofitul lumea ntreag se rentoarce, simbolic, n Noaptea cosmic pentru
a putea fi din nou creat8.
Dei moartea reprezint un fenomen ineluctabil n secvenialitatea existenei
umane, aceasta nu este perceput ca o aneantizare n structura mental a
comunitilor arhaice. Este conceput, cu ajutorul simbolurilor i al gndirii, ca o
cltorie spre lumea celor de dincolo. Pentru ca aceast cltorie s aib loc n cele
mai bune condiii, sunt necesare ndeplinirea anumitor rituri funerare care vor
nlesni prsirea, n deplin siguran, a acestei lumi.
Din pcate, rezultatele anchetelor de teren, desfurate n Oltenia9, vorbesc
despre un proces probabil ireversibil de nlocuire a sacrului cu profanul, proces
generat, n mare parte, de un vid de semnificaie, resimit la nivelul dogmei, al
credinei, dar mai ales la nivelul ritualurilor. n continuare, vom aduce n discuie
un ritual nc ntlnit n anumite zone ale Olteniei, care are n centru un simbol
foarte puternic, cel al bradului. Este vorba despre obiceiul de a se face bradul la
nmormntarea tnrului nelumit, disprut nainte de a-i fi mplinit rosturile,
nainte de a fi n rnd cu lumea.
Pomul (arborele), aflat la grania dintre pmnt i lumea de dincolo, aparine
categoriei simbolurilor verticalitii. Acesta se umanizeaz i devine simbol al
microcosmosului vertical, omul10. Dup cum remarcau Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant: Figur axial, arborele reprezint n mod firesc drumul ascensional pe

8
Mircea Eliade, Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 304.
9
Anchetele de teren au fost efectuate de ctre Loredana-Maria Ilin-Grozoiu, n anii 2013 i
2014, n cteva sate i comune din judeele Dolj, Vlcea, Olt i Mehedini. Din punct de vedere
metodologic, ne-am axat pe metoda anchetei orale directe, redactnd, n acest scop, un chestionar
privind problematica noastr. Articolul de fa conine, n cea mai mare parte, o selecie de interviuri
ale persoanelor vrstnice, care ne-au relatat propriile experiene sau pe cele ale apropiailor
persoanelor intervievate, cu referire direct la subiectul discutat n studiul de fa.
10
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers,
1977, pp. 426-427.
172 Loredana Ilin-Grozoiu

care-l strbat cei ce trec din lumea vizibilului n cea a invizibilului11. n al doilea
rnd, el are caracterul unui centru, asigurnd comunicarea dintre lumea
subpmntean, cea terestr i cea celest. n fine, arborele apare ca simbol al
ciclicitii vieii: Copacul nmugurete, nverzete, crete, renate chiar i dintr-un
trunchi care prea mort12.
Dar, trebuie nuanat faptul c, din punct de vedere simbolic pomul vieii sau
arborele lumii este diferit de brad. Dac pomul care nflorete i rodete anual
simbolizeaz ideea nemuririi prin moarte i renatere perpetu, bradul simbolizeaz
aceast idee prin cetina n permanen verde, fiind simbolul veacului de veci.
Acest copac (bradul) se regsete n toate riturile de trecere: la natere, apare
n secvena nchinrii copilului unui brad; la nunt, este vorba despre bradul
devenit steag; la nmormntare, apare ca dublet al umanului, nsoind defunctul la
groap. Fiind un simbol al longevitii, al imortalitii, contactul cu bradul va
transfera asupra actantului ceremonialului acest atribut: n cazul nunii, este vorba
despre o csnicie durabil i prosper; n cazul nmormntrii, este vorba despre
continuarea vieii dincolo de moarte, cci moartea este privit ca o poart ctre
viaa venic.
Semn al nemuririi spirituale, bradul ocup un rol important n economia
sacrului, idee susinut de etnologul Romulus Vulcnescu, care considera c
bradul, alturi de mr i stejar, asigur legtura ntre om i divinitate, fiind arbore
cosmic i arbore terestru, arbore al vieii i arbore al morii, arbore al norocului i
arbore al nenorocirii, arbore benign i arbore malign (...) arbore cosmogonic,
teogonic i antropogonic totodat13.
n spaiul cultural european, exist un cult strvechi al bradului, cu rdcini n
preistorie. n Peninsula Balcanic, bradul era considerat un arbore sacru, fiind
nchinat zeiei Artemis a vntorii i zeului Dionysos al vieii: La eleni, bradul
consacrat zeiei Artemis, ca o form redus a arborelui ceresc, a fost nchipuit i n
ipostaza de arbore al vieii. n miturile frigiene, Attis, figurat n brad, ocrotete pe
cel ce sacrific mistreul. Acesta este un succedaneu al arborelui ceresc14. La
daco-romani, bradul aprea n ipostaza de arbore cosmic i arbore ceresc15.
n Bucovina, pn la nceputul secolului al XX-lea,
n cenotaful unui tnr care a murit n locuri neumblate se ngropa un brad.
n acest caz, bradul trebuia s aib nlimea aproximativ i floenia celui mort.
n vrful bradului se punea o cciul cu prim (cu manet de blan). Dou ramuri se
bgau pe mnecile unei cmi esute cu flori. Trunchiul bradului era petrecut pe
cracul unui iar. Era ncins cu un bru rou. Astfel nvemntat, era aezat n sicriu i
n locul care corespundea pieptului se punea o icoan16.

11
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Bucureti, Editura Artemis,
1995, p. 152.
12
Maurice Cacagnac, Simbolurile Biblice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 125.
13
Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1972, p. 29.
14
Ibidem, p. 35.
15
Ibidem, p. 45.
16
Ibidem, p. 73.
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 173

n Oltenia, n cadrul ceremonialului funerar, o desfurare ampl include

secvena bradului, care antreneaz elemente cu simbolic bogat. Toate
nsemnrile configureaz un scenariu destinat mai ales celor trecui dincolo nainte
de mplinirea destinului terestru, necstorii, prin extensie celor mori tineri sau
tuturor celor decedai. O relatare din Stoiceti, jud. Dolj, este suficient de
concludent privind succesiunea actelor care compun ritualul:
Dup ce moare omul, mai ales dac este tnr, pn la 35 de ani, i se face
brad. nainte era pentru toi morii, acum pentru copii i tineri mai ales. Se mbrac
mortul n ginere sau mireas. I se stabilete cumnatul de mn i domnioara de
onoare. Bradul se cumpr sau se aduce din pdure. l mpodobesc n curte fetele i
bieii ca pe cel de nunt: panglici, mr, covrig, batist. Cnd pleac cu mortul la
biseric, l ia cumnatul de mn i merge cu el n fa, cu coroanele. Se las la
mormnt cu ce e n el17.
Schema ritual i include pe cei care nu au fost cstorii: Indiferent de ci
ani are, dac nu a fost cstorit, i se face un brad la nmormntare. Se mbrac n
tron ginere sau mireas. I se pune cavaler de onoare i domnioar de onoare18;
copiii, la Brneti, jud. Gorj19; fetele, la Brbteti, jud. Vlcea; btrnii, la
Vldeti, jud. Vlcea; toi morii, la Gogou, jud. Mehedini. Dar, pe alocuri, acest
obicei nu se practic, cum ar fi, bunoar, n satul Prcoveni, jud. Olt: Aici nu
exist obiceiul cu bradul la nmormntare20.
Dac procedura procurrii bradului este diferit (cumprat sau tiat din
pdure, din sat sau din afara satului), n schimb, toate informaiile, mai vechi sau
mai noi, sunt unanime n a preciza implicarea persoanelor de sex masculin n
aducerea acestui substitut. La Gherceti, jud. Dolj: Bradul este adus n ziua
nmormntrii de cumnatul de mn, din pdure, cu vrful nainte. Se leag un
doliu negru la mna stng sau se prinde la brad21; la Bulzeti, jud. Dolj: Doi
brbai sau biei, rude sau vecini, procur bradul pentru nmormntare. l aduc n
ziua n care a murit sau n ziua nmormntrii. Poart doliu la braul stng o
panglic neagr, semn c bradul este pentru nmormntare i nu pentru nunt22;
conform altei relatri, la Runcu, jud. Gorj: Se leag doi flci la cap cu cte o

17
Inf. Maria Lu, 82 de ani, Stoiceti, jud. Dolj, 2013.
18
Inf. Georgeta Dumitracu, 55 de ani, Prejoi, jud. Dolj, 2013.
19
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn,
coordonator general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, ediie ngrijit de Ofelia Vduva i Ofelia Pleca,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 21 (n continuare se va cita: *** Srbtori i obiceiuri.
Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator general Ion Ghinoiu, vol. I,
Oltenia, p. ), p. 181.
20
Inf. Ecaterina Neagu, 54 de ani, Prcoveni, jud. Olt, 2014.
21
Inf. Ioana Trac, 88 de ani, Gherceti, jud. Dolj, 2014.
22
Inf. Ioana Sorescu, 67 de ani, Bulzeti, jud. Dolj, 2013.
174 Loredana Ilin-Grozoiu

nfram, i scot cciula i pleac. Se duc rude la pdure, dup brad. n drum n-au
voie s vorbeasc. Mnnc nainte de a ncepe s doboare bradul23.
Deseori, n zonele de cmpie, locul bradului este luat de un pom fructifer, de
obicei mr, prun sau dud. Bunoar, la Cioroiu, jud. Olt: Lum din grdin o
creang de dud sau de prun. Asta e bradul; la Cinenii Mari, jud. Vlcea: Din sat,
o crac de mr, i se spunea brad24; iar la Rusneti, jud. Olt: Se lua din grdin;
bradul este de fapt o crac de mr sau dud sau de alt pom, dar i spuneau brad25.
Dup cum se poate observa, n cadrul acestei secvene rituale ntlnim, alturi
de brad, i copaci cu frunze cztoare, cum este, de exemplu, mrul. Acesta apare
implicat ntr-o serie de practici funerare, manifestnd valene integratoare i de
consacrare, menite s-l aeze pe cel disprut ntr-o nou ordine i s-i asigure post-
existena. La nmormntarea tnrului necstorit, se mpletete o coroni dintr-o
nuia de mr, pe care se prind din loc n loc cteva floricele. O fat i un biat o duc
pn la biseric naintea mortului i o aga de cruce26.
La intrarea n sat, la poarta casei sau n curte, bradul este ntmpinat de:
femeile care zoreau27; prinii i rudele apropiate care ncep s jeleasc: Uite c
veni i bradu / Scoal-te i ntmpin-l / Asta-i nunta ta28 sau de femeile care
particip la ceremonial: Cnd ajung cu bradul, femeile ies la poart, ncep s
boceasc i s strige pe mort29.
Avnd la baz ideea potrivit creia simbolul este vemntul sub care
arhetipul, structur a incontientului, devine perceptibil30 i c acesta este
vehiculul sacrului, dar innd cont i de desacralizarea ritualului funerar din ultimul
timp, n rndurile de mai jos, ne propunem o recuperare a sacrului cu ajutorul unei
analize a simbolurilor care nc se regsesc n Cntecul bradului. n aceeai
msur, prin analiza sensurilor acestor simboluri urmrim s reactualizm o
imagine a acelei sacraliti cosmice caracteristic ranului romn.
Cntecul ritual funerar este un scenariu al unui ritual normat care presupune o
instituionalizare, actori (performeri) specializai, fapt ce i confer un accentuat
caracter social n interiorul societii. Acest cntec, n planul tradiiei romneti,

23
Mariana Kahane, Lucilia Geogescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Bradului (Tipologie
muzical), Bucureti, Editura Muzical, 1988, p. 711.
24
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, p. 181.
25
Ibidem, p. 181-182.
26
Inf. Teodora Pescaru, 49 de ani, Cioroiu, jud. Olt, 2013.
27
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, p. 183.
28
Inf. Ioana Sorescu, Bulzeti, jud. Dolj.
29
Inf. Valerica Preda, 81 de ani, Prejoi, jud. Dolj, 2013.
30
Michel Meslin, tiina religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 227.
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 175

cunoate dou manifestri: Cntecul Zorilor i Cntecul Bradului, performarea lor

fiind restrictiv, reducndu-se la o arie etnografic ce cuprinde Oltenia de nord-
vest, Banatul de munte, ara Haegului, inutul Pdurenilor (Hunedoara), bazinul
Mureului mijlociu cu prelungiri pe vile Ampoiului i Arieului Mare i n alte
zone, pe arii destul de restrnse. Dup cum se poate observa, Cntecul Bradului are
un areal mult mai restrns ca obiceiul.
Sim. Fl. Marian red un bocet al bradului funerar, n care arborele
ndeplinete rolul de nevast:
Voinice, voinice,
Nu-mi place, nu-mi place,
Ce nevast-mi ai!
Nalt minunat,
Nalt i subire
Crescut-n pdure
Tiat-n secure.
Voinice, voinice,
Nu-mi place, nu, nu!
Cu ce-i mbrac
Cu hain uscat!
Voinice, voinice,
Nu-mi place, nu, nu!
Cu ce-i nvlit
Cu frunz-ncreit!31.

innd cont de zona etnografic, pot fi remarcate subcategorii ale acestui

cntec ritual, intitulate difereniat i care pot aparine unor secvene ceremoniale
deosebite (...). Cntecul Bradului poart denumirile Bradul, Ale Bradului, Plopul,
Fagul, Gorunul, Steagul, La steag, Ale suliii, Cu sulia (...). Precedat sau nu de un
motiv special al Cntecului Bradului i aparinnd unei secvene ceremoniale
comune, funcioneaz Pmntul (Al pmntului) sau rna (Ale rnii)32.
Asemenea mortului, bradului i sunt adresate emoionante cntece rituale, n
contexte rituale bine definite: la aducerea lui din pdure, de la intrarea n sat, pn
la casa celui decedat; dup mpodobirea bradului; pe drum, dup plecarea
cortegiului funerar spre cimitir; la apropierea celui decedat de cimitir; n timpul
nlrii i fixrii bradului la mormnt.
Formele deosebite sunt doar variante puin nuanate. Iat o variant din Gorj:

31
Sim. Fl. Marian, Bradul la poporul romn, n: Albina Carpailor, IV, Sibiu, oct. 1879-sept.
1880, p. 89.
32
M. Kahane, L. Georgescu-Stnculeanu, op. cit., pp. 20-21.
176 Loredana Ilin-Grozoiu

Bradule, bradule, Prin brazi mruni,

Cin i-a poruncit Dar ei nu m-au luat
De mi-ai cobort Ca pe alte lemne,
De la loc pietros Ci ei m-au luat
La loc mltinos? Tot din vale n vale,
De la loc cu piatr Cu cetina-n vale,
Aicea la ap? S le fiu pe jale,
Mie mi-a poruncit Cu poale lsate
Cine-a pribegit A jale de moarte.
C i-am trebuit Eu dac tiam,
Vara de umbrit, Nu mai rsream,
Iarna de scutit, Eu de-i fi tiut,
La mine-a mnat N-a mai fi crescut.
Doi voinici din sat Cnd m-au dobort,
Cu prul lsat, Pe mine m-au minit
Cu capul plecat, C-au zis c mor pune
Cu roua pe fa, Zn la fntn
Cu ceaa pe brae Cltori s vin.
Cu berde la bru, -au zis c m-o pune
Cu colaci de gru, Tlpoaie la cas
Cu securi pe mn, S m indrileasc
Cumerinde pe-o lun. Cu indril tras.
Dac eu tiam, Dar ei m-au pus
Nu mai rsream La mijloc de cmp,
Eu de-a fi tiut, La cap de voinic,
N-a mai fi crescut. Cinii s-i aud,
i ei au plecat A ltra pustiu
Din vrsat de zori, -a urla moriu
De la cnttori i s mi aud
i ei au umblat Cocoii cntnd,
Vile cu fragii Muieri mimind
i munii cu brazii i preoi cntnd.
Pn m-au gsit Ploaia s m ploaie,
Bradul cel pocit. Cetina s-mi moaie.
Pe mine m-au ales, Vntul s m bat,
Pe izvoare reci, Cetina s-mi cad.
Pe ierburi ntregi, Ninsoarea s-mi mning,
Pe crac uscat, Cetina s-mi frng.
Pe moarte lsat. Eu dac tiam
Ei cnd au venit, Nu mai rsream,
Jos au hodinit, Eu de-i fi tiut,
Au ngenuncheat, N-a mai fi crescut.
De-amndoi Ei cnd m-au tiat,
genunchii Ei m-au mbunat
i s-au nchinat. C ei m sdesc,
Iar s-au sculat, Nu m scuiesc.
Cu securea au dat, i eu m-au minit,
Jos m-au dobort, C m-au scuit,
M-au pus la pmnt. Jos la rdcin
i eu m-au luat, Cu fum de tmie
Tot din muni n muni Mai pe la mijloc
Prin brdui mruni. Chii de busuioc,
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 177

Tot mil i foc. Eu dac tiam,

Sus la crngurele Nu mai rsream.
Chi de ocheele. Eu d-a fi tiut,
Tot mil i jele. N-a mai fi crescut33.

Potrivit textului acestui cntec ritual, suntem n prezena unui ceremonial

complex, care dezvluie modul n care doi voinici din sat pleac n pdure, nainte
de revrsatul zorilor, pentru a gsi un brad, cu creanga uscat, pe moarte lsat,
pentru a-l planta la mormnt, la capul tnrului decedat. Tierea bradului se face n
mprejurri bine stabilite: i se cere iertare, dar este i minit n privina scopului
tierii sale, spunndu-i c-l fac fie tlpoaie de cas, fie zn la fntn. Bradul
trebuie adus pn n sat n aa fel nct s nu ating pmntul cu crengile, iar la
intrarea n sat, tinerii sunt ntmpinai de un grup de zoritoare, care nsoesc alaiul
pn la casa celui decedat, cntnd versurile redate mai sus.
Gestul doborrii bradului, surprins n acest cntec ritual, nuaneaz opoziia
via-moarte i reprezint un simbol al destinului a dou elemente nfrite. Este
vorba despre o nfrire ntre fiina bradului i cea a omului, care simbolizeaz
elevaia, fiindc prin acest gest, umanul se apropie pn la identificare de un
element care aparine axei Universului (Cosmosului). Precum am precizat n
rndurile de mai sus, la naterea unui copil, se sdete un pom sau nou-nscutul
este nchinat unui pom, deseori unui brad; la nunt ntlnim steagul (bradul
mpodobit); la nmormntare regsim bradul mpodobit, stlpul de lng cruce sau
crucea tot din brad. Toate acestea reprezint gesturi i atitudini simbolice, absolut
motivate, urmrind transformarea imaginarului n real i concretizarea abstractului.
Totodat, ntresc ideea potrivit creia arborele este perceput ca o form prin al
crei intermediu omul poate comunica cu Absolutul. 33
Abordarea la care vom apela pentru a deslui textul acestei poezii de ritual
funerar este cea simbolic, simbolul constituind o modalitate de comunicare
obiectiv a realitii. Discursul dominant este construit pe baza sistemului
metaforic, provocat de sisteme tropologice caracteristice poeziei populare.
Legtura dintre limbaje i paralimbaje este cea care ne va orienta ctre
adevratele sensuri, un rol deosebit de important fiind acordat gesturilor implicate.
S nu trecem cu vederea faptul c motivul primordial al acestei secvene rituale
este reprezentat de un gest complex, strmutarea bradului, care, la rndu-i,
ncorporeaz alte gesturi semnificative. Este vorba despre cutarea, alegerea,
tierea, aducerea, aezarea, gesturi simbolice, fiecare cu un anumit corespondent n
realitate. Acestea ncearc s reactualizeze o realitate ritual, menit s asigure
comunicarea individului uman aflat ntr-o situaie de criz cu verticala34.
Bradul este substitutul cel mai obinuit al mortului, iar modul n care se
construiete sensul prezent ne ndreptete s afirmm c acest copac aparine

33
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Institutul de Cercetri Etnologice i
Dialectologice, 1976, p. 162.
34
Delia Suiogan, op. cit., p. 218.
178 Loredana Ilin-Grozoiu

marilor arhetipuri ale incontientului colectiv. El este unul dintre acele simboluri cu
ajutorul cruia individul, nc din timpuri strvechi, a ncercat s-i descopere locul
su n aceast Lume.
Textul prezentei poezii aduce n discuie o alegorie simbolic cu ajutorul
creia moartea este perceput ca o reintegrare, ceea ce implic desluirea unor
semne complexe, care va conduce la acea participare contient la limit. Totodat,
acesta ofer posibilitatea identificrii celor dou sisteme: sistemul retoric i
sistemul imaginilor reprezentative. n cadrul primului sistem se remarc dialogul
dintre performer i brad, pe de o parte, ntre defunct i brad, pe de alt parte.
Formulele de adresare din cadrul dialogului i acea structur de tip ntrebare-
rspuns ne cluzesc paii ntr-un timp al morii, dar i al ntoarcerii la origini35.
Referitor la sistemul imaginilor reprezentative, aducem n discuie: muntele,
valea forme de reprezentare a unui orizont spaial; tierea gest brutal, contient
i acceptat, ca form de participare la limit; metamorfoza bradului, ca form de
reprezentare a probelor iniiatice ce-i ofer dreptul la accederea spre o stare
superioar. Aceste imagini conlucreaz la desvrirea unei imagini-cadru, i
anume, devenirea vegetalului ca dublet al umanului.
Tierea semnific separarea de rdcin, iar coborrea este perceput ca o
rtcire n lumea de jos, o lume exterioar. Tierea bradului corespunde tierii
firului vieii individului, iar coborrea i acelei rtciri n lumea de dincolo.
Rtcirea ntr-o lume exterioar fiinei permite ntr-o mai mare msur regsirea
acelui Sine, prin cunoatere36.
Coborrea presupune contactul verticalei cu orizontala, al previzibilului cu
imprevizibilul, un gest ncrcat de semnificaii, deoarece simbolizeaz opiunea
necesar pentru a se putea ajunge n sigurana Centrului37.
n acelai mod, omul se separ de lumea de aici, lume neleas sub semnul
contactului individului cu pmntul, i ncepe marea cltorie, lund cu el doar
faptele sale. Ascensiunea este de tip spiritual, presupunnd cunoaterea de tip
superior. O cunoatere fcut posibil doar de aceast reconstituire a Centrului prin
aducerea orizontalei n contact cu verticala38.
La rdcina bradului apar smirna i tmia, iar pe la mijloc chi de busuioc.
n cultul ortodox, tmia este element al sacrificiului ritual, ofrand ritual, strns
legat de cultul morilor. Simbol al puritii, este expresia credinei n nemurirea
sufletului, nelipsit la slujbele de nmormntare i la toate pomenirile celor mori.
Tmia este o rin care provine din sucul ce curge din arborele numit boswellia
serrata sau floribunda, papyrifera, care crete n Africa i n India39. Acest rin

35
Ibidem, p. 219.
36
Ibidem, p. 221.
37
Ibidem, p. 222.
38
Ibidem.
39
Ene Branite, Liturgica general, ediia a II-a, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 639.
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 179

se strnge de pe scoara copacului, se piseaz i, pentru a fi mai parfumat, se

amestec i cu alte aromate, dup cum se precizeaz n Vechiul Testament:
A zis Domnul ctre Moise: Ia-i mirodenii: stacte, oniha, halvan mirositor i
tmie curat, din toate aceeai msur. i f din ele, cu ajutorul meteugului
fctorilor de aromate, un amestec de tmiat, cu adaos de sare, curat i sfnt.
Piseaz-l mrunt i-l pune naintea chivotului legii, n cortul adunrii, unde am s
M art ie. Aceasta va fi pentru voi sfinenie mare40.
Fumul i mirosul de tmie, prin intermediul cdelniei sau al cuiei,
nsoesc pe cretini la toate slujbele sau rugciunile svrite n biseric, la casa
credinciosului sau n oricare alt loc.
Tmierea sau cdirea, unul dintre cele mai importante acte ale cultului
cretin, este un simbol al rugciunii credincioilor, de slvire i de cinstire a lui
Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. Dup cum remarcau Jean Chevalier i
Alain Gheerbrant: Simbolismul tmiei ine n acelai timp de acela al fumului, al
parfumului i al rinilor curate folosite pentru prepararea ei 41. n acest context,
tmia, prin fum i miros, asigur legtura permanent dintre cer i pmnt, fiind
simbol al verticalitii i al purificrii. Acest element constituie un imbold care l
determin pe individ s participe la sacru, prin sacrificiul de sine, prin renunarea la
corporalitate, materialitate.
n acelai sens polar, busuiocul ne trimite spre aceeai semnificaie: frunzele
i florile sale rspndesc un miros specific cu rol de purificare, dar i de aprare,
crezndu-se c mirosul busuiocului poate alunga spiritele malefice. De aceea l-am
ntlnit i n apa primei scalde a copilului, purtat la cingtoare sau n sn de fetele
ce ies la hor, dar i n cununa de mireas sau n vrful bradului de nunt42.
De reinut c, la nivelul poeziei funerare, bradul ne apare, n anumite zone ale
Olteniei, drept un dublet vegetal al umanului. Dar, exist i situaii n care funcia
primordial a acestui arbore este cea de adjuvant, prin preluarea asupra sa a unor
aciuni menite s-i asigure celui trecut dincolo dreptul la reintegrare.
Bradul, deseori o creang mare de mr sau alt pom roditor, este mpodobit
lng tron, n curte sau chiar la poart, cu diverse obiecte rituale, dintre care:
prosoape, batiste, bani, mere i colaci (covrigi): Este mpodobit n curte sau la
poart cu mr, covrig, batiste i beteal. La fel ca la nunt. Toate rmn n brad
pn se usuc cu totul43; la Vdastra, jud. Olt: Flori, hrtie colorat, trei basmale,
un tergar, se pune i un colac care rmne acolo. tergarul l ia dup
nmormntare flcul care-l duce pn la cimitir, iar basmalele cele trei fete care-l
chiuia a jale pe drum44; la Segarcea, jud Dolj: Mr, flori de sorcov i tmi,
40
Ieirea, 30, 34-36.
41
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 343.
42
Delia Suiogan, op. cit., p. 226.
43
Inf. Gheorghia Gheorghe, 67 de ani, Stoiceti, jud. Dolj, 2013.
44
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, p. 184.
180 Loredana Ilin-Grozoiu

covrig, panglici colorate45; la Vinei, jud. Olt: Tot ce se pune n brad este de
culoare deschis, mai ales alb. Se arat c cel mort este necstorit, c nu a intrat
n rndul lumii46, iar la Gherceti, jud. Dolj: Bradul l face tineretul n ziua
nmormntrii i l mpodobete cu covrig n vrf, mr i prosop. Apoi l pun
dinaintea casei pn pleac cu el47.
De remarcat prezena colacului preparat din aluat dospit, care ne aduce
aminte de aluatul nestricciunii, cu care Mntuitorul a asemnat mpria cerurilor
(Luca, XIII, 20-21), i care: El nsui cel care dospete toat frmnttura Bisericii
Sale, adic firea creat, pn la Unirea i asemnarea cu el, prin mprtire i
nviere48. Colacul, caracterizat printr-o carier cultural de excepie, nsumeaz un
set de simboluri i valori, menite s armonizeze toate palierele existeniale,
pregtind, astfel, ascederea ctre o alt stare.
n aceast secven ritual, mrul nu apare n ipostaza de arbore, ci n cea de
fruct. El este cel sacrificat, regsindu-se i n vrful toiagului de la nmormntare
sau nsoind colacii cnd se fac pomeni pentru cei mori. De altfel, prezena
mrului la toate riturile de trecere demonstreaz echivalena simbolic ntre
acestea, care se bazeaz pe scenariul mitic al morii i pe cel al renaterii ntr-o
nou stare. Cea mai mare atenie este acordat mrului (arbore, fruct) de la
nmormntare, deoarece transformarea vizat acum este una total, dar i n cazul
naterii i al nunii, acest obiect ritual are un loc bine definit.
n mod difereniat, de la o zon etnografic la alta, obiectele rituale regsite
n brad, roadele pomului, sunt date de poman preotului, naului, participanilor la
nmormntare sau sunt lsate n brad, la mormnt. Pomul fr roade se pune la
mormnt, lng cruce, se arunc pe o ap, ntr-o vale sau fntn49.
Un alt discurs ceremonial, racordat ritualului funerar, este cel cunoscut sub
numele de udatul bradului. Prezint asemnri cu cel ndeplinit la nunt, fiind pus
n scen n principal de o nubil, care poart pe cap un oval ca de mireas, i de
un flcu care amintete de atribuiile cumnatului de mn. Cei doi protagoniti,
desemnai de ctre rudele apropiate mortului, sunt preocupai de armonizarea
relaiilor la nivelul vieii terestre, dar i de perpetuarea acestora n postexisten.
Aici apare implicat colectivitatea, att femei ct i brbai, n ipostaza de
reprezentani ai nucleului familial. Aciunea se desfoar n zorii zilei de
nmormntare, moment prielnic practicilor rituale. Dup o informaie din Vlcelele
de Sus, jud. Olt:

45
Inf. Stela Dudoi, 57 de ani, Segarcea, jud. Dolj, 2013.
46
Inf. Maria Iliescu, 68 de ani, Vinei, jud. Olt, 2013.
47
Inf. Ioana Trac, 88 de ani, Gherceti, jud. Dolj, 2014.
48
Zamfira Mihail, Pinea n cultul ortodox i semnificaia sa n viaa laicilor, n: Revista de
etnografie i folclor, tom 38, nr. 5 /1993, p. 467.
49
Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, p. 297.
Simbolismul bradului n practicile funerare din Oltenia 181

Dac este o fat cea care a murit, bradul se ud. n dimineaa nmormntrii
un biat i o fat merg cu o cldare de aram, legat la toart cu un prosop, la cea
mai apropiat fntn. Fata poart pe cap un oval ca de mireas. Cu ei merg gornitii
care cnt cntece de moarte. Iau ap i stropesc cu busuioc n form de cruce pe jos
i n aer50.
Sunt valorificate valenele practic nelimitate ale apei, matricea tuturor
posibilitilor de existen51. Persoanele implicate n ceremonial se adun la
fntn, sursa comun de ap, i stropesc cu ap i busuioc, moment ritual ce
ncheie complexul gestual.
Urmtoarea secven, de asemenea cu aspiraii n ce privete comuniunea, se
desfoar la cimitir. Aici, dup ce sicriul este cobort, preotul rostete cteva
rugciuni i pecetluiete mormntul, iar participanii la nmormntare arunc n
mormnt, peste sicriu, flori, bani i pmnt. La capul mortului se ridic crucea i
bradul: Lng cruce sau stlp, bradul se nfige n pmnt, cu vrful n sus, i
rmne acolo pn se usuc. Se scoate de cei care ngrijesc mormntul sau de rude
cnd se usuc sau se las la mormnt. Se poate i prinde i se face pom52; la
Verguleasa, jud. Olt: Se fixa pe cruce, cu vrful n jos de ctre biatul care l
aduce; la Cinenii Mari, jud. Vlcea: l vrau ntr-o gropi mai adnc de
gropari, s nu cad. Se inea pn se usca; bradul era scos de pe mormnt de ctre
neamurile care mergeau pe-acolo i era dat la loc curat pe vale53; iar la Cioroiu,
jud. Olt: Se las la capul mortului, lng cruce, pn se usuc54.
Pe alocuri, bradul nu se pune pe mormnt; se aduce acas i trei ani se joac
n hor. Prinii pltesc horele de Pati (trei hore) i dau la lume vin, uic,
cozonac55. Este vorba despre hora de poman, ceremonial ataat temporalului
pascal, destinat cu precdere celor necstorii. Familia sau cei apropiai mortului
mpart n timpul jocului elemente de recuzit cu valene funerare i integratoare:
ou roii, butur, flori, batiste etc.
Contextul ritual actanialitatea, elementele de recuzit, derularea
secvenelor constitutive permit integrarea riturilor de separare n suita
ceremonial destinat restabilirii echilibrului la nivelul comunitii, performerii
fornd, spunem noi, reintrarea n normalitate. Riturile performate la trecerea
ctre lumea de dincolo sunt aciuni de asigurare i refacere a echilibrului, dar care
pot avea o eficacitate restrns, dac spiritele morilor nu au fost i nu continu a fi
mbunate prin alte rituri, succesive decesului. Prin urmare, indiferent de msurile
50
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, p. 185.
51
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 183.
52
Inf. Constantina Gheorghe, 82 de ani, Stoiceti, jud. Dolj, 2014.
53
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, p. 186.
54
Inf. Teodora Pescaru, Cioroiu, jud. Olt.
55
*** Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, coordonator
general Ion Ghinoiu, vol. I. Oltenia, p. 186.
182 Loredana Ilin-Grozoiu

luate la nmormntare, exist posibilitatea ca cel decedat s revin i s intervin n

viaa celor vii. Pentru a se evita acest lucru, drumul spre lumea cealalt trebuie s
fie similar parcursului existenial: i acolo, ca i aici, exist o lege care nu trebuie
nclcat. Simbolica funerar este susinut de ntreg ansamblul ceremonial.
Atitudinile, gesturile i interdiciile evidente n cadrul ceremonialului funebru
ajut la construirea unui cod comportamental care trebuie respectat aici, dar i
dincolo. Altfel, defunctul va ajunge i va rmne ntr-un spaiu al ntunericului, al
maleficului, ntruchipnd iadul nfricotor.