Sunteți pe pagina 1din 471

Arhid. prof. Dr. IOAN N.

FLOC

DREPT CANONIC ORTODOX,


LEG ISLA iE A D M IN ISTRA IE I BiSERICEASCA
V i. I o I

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1 9 9 0

PARTEA I.

ACTIVITATEA BISERICII

NOIUNEA DE ACTIVITATE, LUCRARE, ADMINISTRARE SAU ADMINISTRAIE I JURISDICIE BISERICEASC


Prin activitate n general se nelege un ansamblu de lucrri sau aciuni, o manifestare a unei fore, a unei puteri sau un ansamblu de mijloace, prin care se duce la ndeplinire un scop anumit. Prin activitate a organelor de conducere a unei organizaii se neleg lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care le svresc aceste organe, n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice cu care au fost nzestrate organele respective, n vederea atingerii scopului ei. Cnd organele care dein i exercit puterea svresc lucrri constante cu caracter social, astfel de lucrri sau activiti se numesc funciuni. Iar cnd svresc. nevoi sau trebuine temporale sau de durat mai scurt, activitile prin care se satisfac aceste trebuine se numesc sarcini. Prin administrare (ad = la ; ministro, are = a servi, a sluji) se nelege efectuarea unei slujiri sau a unei lucrri, prin care un mijloc oarecare se folosete 1-a ceva, adic se folosete ntr-un anumit scop, se ntrebuineaz sau se aplic la ceva, ntr-un anumit scop. Aadar termenul indic n primul rnd efectuarea oricrei lucrri, prin folosirea unor mijloace ce se aplic la o anumit realitate. n nelesul acesta specific, pe care-1 are cuvntul administrare, se include i nelesul lui comun de administrare sau de administraie economic, adic de gospodrire sau de chivernlsire a unor bunuri, operaie sau lucrare prin care se aplic unele mijloace la anumite realiti, sau se folosesc pentru a se realiza ceva. n acest neles comun ntre cuvntul administrare i administraie exist o foarte mic deosebire ; prin administrare economic nelegndu-se nsi lucrarea de administrare n sine a bunurilor economice, iar prin administraie economic nelegnduse realitatea obiectiv a acestei lucrri, considerat fie ca ansamblu al unor realizri, fie ca ansamblul unor aciuni bine nchegate, legate ntre ele ntrun sistem, adic gospodrirea sau chivernisirea bunurilor materiale sau economice. Cei .ce svresc astfel de lucrri se i numesc, n mod obinuit, administratori sau economi. n mod curent, n limbaj bisericesc, n afar de nelesul de admiuistraie economic, adic de folosire sau de chivernisire a bunurilor economice, cuvntul administraie se mai folosete pentru a exprima

DREPT CANONIC ORTODOX

ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor pe care le folosete Biserica, n scopul realizrii misiunii sale, adic lucrarea ce se desfoar pe ntreaga scar a vieii bisericeti, prin acte de organizare i de conducere a acesteia. ntr-ttn sens mai restrns, specific, prin cuvntul administrare se exprim modul n care se aplic puterea sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n oare se svresc lucrrile sfinte, n acest sens se vorbete de administrarea Sfintelor Taine n genere i a fiecrei Taine n parte -, ca administrarea Sfntului Botez, a Sfintei mprtanii de ctre slujitorii bisericeti, care snt iconomii tainelor lui Dumnezeu, adic administratorii sau chivernisitorii acestora, ca. a unor mijloace ce li s-au ncredinat. Att administrarea Sfintelor Taine cit i administrarea sau folosirea ntregii puteri bisericeti snt ncredinate unor slujitori considerai organe, care dein i exercit ntreaga putere bisericeasc, n anumite limite determinate, n care ie revine dreptul sau au competena de a folosi puterea ce le-a fost ncredinat. Dar, alturi de organele individuale, i superioare lor, exist i organe colegiale sau sinodale, care dein puterea bisericeasc ntr-o form superioar i care snt chemate s o exercite ntr-un cadru mai larg dect cele individuale , depind limitele n care i-o pot exercita acestea, adic lucrnd ntr-o arie mai larg, pentru c organelor sinodale le revine competena ntrun cerc mai larg pentru exercitarea acestei puteri. Activitatea organelor individuale i a celor sinodale, n ansamblul ei, este lucrarea de administrare a Bisericii, adic de asigurarea atin gerii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate. Ea este o activitate ce se desfoar n cadrul unor .competene determinate pentru fiecare organ individual i sinodal, i ea nu poate i svrit dect de organele competete, adic nu poate fi svrit de organe care nu au primit sau nu dein puterea bisericeasc i care ar ncerca s se erijeze n organe de conducere ale Bisericii, . . . . Deasemenea, aa cum am mai artat, cuvntul administrare .se mai folosete i pentru a exprima nite lucrri care se efectueaz n aplicarea sau folosirea harului sfinilor, pe care-1 mijlocete starea preoeasc. Astfel, se aude vorbindu-se mereu despre administrarea cutrei sau cutrei Sfinte Taine, lucru prin care se nelege de fapt folosirea harului sfinilor pentru efectuarea Tainei respective, sau aplicarea acestui mijloc al puterii bisericeti la o anumit realitate a .vieii bisericeti. Cu alte cuvinte, chiar i n lucrrile sfinte obinuite, pe care le svresc slujitorii Bisericii, termenul administrare are nelesul originar al acestuia, de aplicare a unui mijloc determinat, n vederea efecturii unei lucrri. Aadar, n acelai neles, se folosesc cuvntul administrare i cuvntul administraie, pentru a exprima toate categoriile de lucrri pe care le pot svri slujitorii Bisericii sau organele care dein sau exer cit puterea bisericeasc, prin actele de folosire a acestei puteri sau de aplicare a mijloacelor sale specifice/la anumite realiti ale vieii bi sericeti. . .... . . . ..:.,..-.... .;,.. . . . .,-.

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC

Gu alte cuvinte, noiunea de administrare sau administraie n viaa bisericeasc se folosete cu referire la exercitarea puterii bisericeti, la aplicarea mijloacelor acestei puteri la realitile vieii bisericeti. ,De aci rezult c,, nelesul cel mai general i cel mai cuprinztor, al cuvntuiui administrare sau al aceluia de administraie, este de activitate sau de lucrare prin care. se aplic puterea sau mijloacele puterii ia anumite realiti, n vederea asigurrii unui scop determinat, n.viaa bisericeasc. . In sensul cel mai ngust, prin expresia administraie bisericeasc se nelege, n mod curent, funcionarea aparatului bisericesc. Mai observm apoi c n nelesul cel mai general i mai autentic al noiunii de administrai ;, se include orice lucrare ce se efectueaz prin aplicarea mijloacelor puterii la anumite realiti, deci n ea se include i administraia economic, adic gospodrirea sau cMvernisirea bunurilor materiale-economice. Privit din latura aceasta, ntreaga, administraie poate fi numit lucrarea de gospodrire sau chivernisire a Bisericii, ca de altfel, a oricrei societi, asociaii, instituii, fundaii etc. Actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de administrare a puterii bisericeti se mpart n attea categorii, in cte .este mprit i puterea bisericeasc, adic n acte de administrare a puterii nvtoreti, n acte de administrare a puterii sfinitoare i-n acte de administrare a puterii conductoare sau jurisdicionale. innd seam de caracterul deosebit prin nsi natura lor al diverselor acte care se svresc n activitatea de aplicare a puterii bisericeti, acestea se mpart n urmtoarele categorii :-. acte. cu caracter spiritual-religios . i cultural, n categoria crora intra actele de administrare a. puterii nvtoreti i a celei sfinitoare , . acte prin care se creeaz, se pune n micare i se dirijeaz aparatul bisericesc, numite i acte de administraie curent; - acte de administrare a justiiei i acte de administraie economic. Firete c aceast mprire innd seama de natura lucrrilor de administraie, din biseric nu se refer de.ct la cele mai importante i mai caracteristice acte, punmdu-ie ntr-o ordine ce poate fi desigur nfiat i altfel. Spre a se putea aduce la ndeplinire acte de aplicare a puterii bisericeti, organele individuale sau colegiale care le svresc, trebuie s dein puterea respectiv bisericeasc, n msur suficient, pentru a putea efectua n mod competent : actele respective de administraie. Acelai lucru se poate spune i invers, i anume c numai organele individuale sau colegiale, care dein puterea corespunztoare n activitatea lor pot svri acte de administraie, adic acte de aplicare a acelei puteri. ntruct ntregii viei i lucrri a Bisericii i s-a creat un vemnt juridic, Biserica cu ntreaga ei lucrare , pe lng coninutul ei specific, pe lng caracterul propriu pe care l d acest coninut, are i o nfiare i un aspect juridic. Iar dac o privim sub acest aspect, adic sub acela care i-1 dau prezena i rostul dreptului n viaa i lucrarea

DREPT CANONIC ORTODOX

ei, atunci putem aprecia i califica, ntreaga via, activitate i lucrare a Bisericii ca o lucrare juridic sau ca o activitate determinat, sau cel puin reglementat prin legi de drept. i n acest caz ea ne apare ca o via ce se gsete sub imperiul dreptului i n care totul se lucreaz sau se svrete prin folosirea dreptului. Privite astfel lucrurile, se poate spune c ntreaga activitate, lucrare sau administraie a Bisericii este dublat de o lucrare juridic. Aceasta, la rndul ei, const din toate operaiunile pe care le reclam nzestrarea unei organizaii cu legi de drept i aplicarea acestor legi n cuprinsul respectivei organizaii, la lucrri ce se execut n cadrul ei. Dublarea aceasta juridic a administraiei bisericeti, care face s i se dea sens juridic fiecrui act de administraie bisericeasc, a fcut ca administraiei bisericeti propriu-zise s i se mai zic i jurisdicie bisericeasc, adic lucrare prin care se aplic dreptul la viaa Bisericii. In acest fel s-ar prezenta n genere raportul dintre administraie i jurisdicie. Dar spre a-1 nelege mai precis, deoarece ambii termeni se folosesc n mod curent n viaa bisericeasc, este necesar s ne lmurim mai complet asupra noiunii de jurisdicie. Cuvntul jurisdicie (jurisdicie, nis ,- jus = drept i dictio = pronunare sau zicere, n sens de stabilire) are nelesul originar etimologic de act prin care se pronun dreptul, adic prin care se stabilete sau se creeaz dreptul. Acesta este nelesul cel mai cuprinztor al noiunii de jurisdicie. Dar el mai are i nelesul curent de aplicare a dreptului, ca mijloc, i anume de aplicare sau de folosire n conformitate cu legea a tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti. ntr-un alt sens, prin cuvntul jurisdicie, se nelege, n chipul cel mai restrns sau mai ngust, rostirea sau pronunarea dreptului n justiie, adic aplicarea dreptului n cadrul justiiei. In acest sens se vorbete despre diverse trepte ale jurisdiciei sau despre diverse categorii de instane, dispuse ierarhic, crora li se zice apoi c formeaz sistemul celor dou, trei sau patru jurisdicii, dup numrul tipurilor de instane bisericeti, dispuse ierarhic. Un alt neles, n care se folosete cuvntul jurisdicie, este acela care exprim faptul deinerii unei anumite puteri i dreptul de a o exercita n limite determinate. In acest neles se folosete cuvntul jurisdicie n expresia putere jurisdicional, prin care n Biseric nu se nelege deinerea i facultatea de a exercita ntreaga putere bisericeasc, ci numai deinerea i facultatea de a exercita acea parte a puterii bisericeti care se cheam conductoare sau pastoral i care se refer n primul rnd n chip deosebit la conducerea social a Bisericii, prin acte legislative, de judecat sau de justiie i prin acte de administraie comun. Cu aceste nelesuri, noiunea de jurisdicie se situeaz paralel cu cea de administraie, n nelesul cel mai general al acesteia. Dar, cteodat noiunea de administraie i se i suprapune, dobndind n acest caz noiunea de jurisdicie nelesul cel mai cuprinztor, de facultate

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASCA

sau mputernicire de a deine i de a exercita dreptul de conducere sau de aplicare a puterii, n acest din urm sens este i folosit adeseori noiunea de jurisdicie, atunci cnd se spune despre un organ al puterii bisericeti c are cutare sau cutare jurisdicie, c a svrit cutare sau cutare acte ale jurisdiciei episcopale, sau a celei patriarhale, sau c unul sau altul i-'au depit competena, sau c au intervenit n jurisdicie strin. In urma celor lmurite pn aici, n privina noiunii de administraie i n privina aceleia de jurisdicie, putem conchide c - n sensul cel mai general n care se folosesc aceste dou noiuni i aceti doi termeni , prin cel dinii se exprim ntreaga activitate sau lucrare ce se svrete prin aplicarea mijloacelor puterii la realitile vieii bisericeti, iar prin cel de al doilea, se exprim nsuirea unui organ de conducere bisericeasc, de a deine n anumite limite puterea bisericeasc, precum i dreptul de a folosi sau de a aplica puterea bisericeasc. De aici urmeaz c actele de administrare sau de folosire a puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor acestora la realitile vieii bisericeti, le pot svri numai organele care au jurisdicia corespunztoare, adic acelea care dein puterea bisericeasc ntr-o msur sau ntralta. Totodat, mai rezult c expresia jurisdicie bisericeasc este un alt mod n oare se numete nsi puterea bisericeasc, pentru c jurisdicia este proporional cu puterea bisericeasc i nu poate exista dect mpreun cu puterea bisericeasc i ca un atribut esenial al puterii bisericeti, iar nu independent de aceast putere dect doar n chip formal, ca reglementare juridic a puterii, ns nu ca un lucru substanial deosebit de nsi puterea, aa cum este socotit uneori. Este adevrat c exercitarea puterii poate fi restrns sau poate i extins, n sensul c limitele i drepturile prin care se exercit o putere pot s produc modificri n nsi exercitarea puterii, dar puterea rmne aceeai, ea nu este afectat de schimbrile formale ale jurisdiciei. Astfel, de exemplu, unui episcop i se poate lua jurisdicia prin oprirea de a-i exercita drepturile ce-i revin n calitatea sa, dar aceasta nu nsemneaz c i s-a luat i puterea care se ntemeiaz pe starea lui haric i izvorte din aceast stare, cci starea haric nu i se poate lua, ci poate fi numai oprit folosirea ei prin svrirea actelor corespunztoare. O asemenea persoan i poate pierde singur starea haric i, deci implicit ntreaga putere bisericeasc i jurisdicia respectiv, prin cderea n erezie, sau poate renuna la exerciiul ei, prin demisie sau prin abandonarea slujirii episcopale. Raportul dintre puterea bisericeasc i jurisdicia bisericeasc este privit altfel i n mod cu totul greit, numai de aceia care fac distincie de fond, iar nu o simpl distincie formal ntre actele prin care se confer cuiA^a puterea bisericeasc i acelea prin care i se confer jurisdicia bisericeasc, n cazul preoiei de instituire divin, puterea bisericeasc se confer prin actul hirotoniei i ea rezid deci i izvorte

10

DREPT CANONIC ORTODOX

din starea haric pe care o dobndete vreunul din membrii acestei preoii. In virtutea acestei puteri, cel ce o primete, dobndete n mod automat i dreptul de a o exercita, adic jurisdicia respectiv. Cu toate acestea, pentru raiuni practice, ele bun rnduial i de procedare n aa fel nct drepturile i ndatoririle diverselor organe individuale de conducere bisericeasc s fie artate mai lmurit, sa fie fcute cunoscute mai bine tuturor celor interesai i s-1 lege sau s-1 oblige mai mult pe purttorul lor, s-a introdus forma practic de conferire a jurisdiciei printr-un act care specific coninutul i limita drepturilor i ndatoririlor legate'de oficiul la care a fost chemat i n care este cineva instituit n aparatul de conducere a Bisericii. Numai pentru aceste raiuni s-a introdus folosirea unui act deosebit formal de cel de hirotonie, pentru conferirea jurisdiciei, act care n limbajul canonic curent se numete gramat sau scrisoare, n cazul slujitorilor din treapta episcopal, sau singhelie, ori carte ele preoie, n cazul celor din treapta presbiteratului. C lucrurile stau astfel, rezult i din faptul deplin gritor c nici unui sinod sau nici urmi organ colectiv de conducere a Bisericii nu i se confer jurisdicia prin vreun act formal de tipul gramatei sau al singheliei, dei jurisdicia organelor sinodale n Biseric este mult superioar jurisdiciei organelor individuale. Este de altfel i contrar naturii sacre a puterii bisericeti, care se confer prin hirotonie, pretenia, ca acestei puteri existente printr-un act cu caracter divin, s i se aduc o completare printr-un act omenesc, care i-ar Condiiona existena i lucrarea. Este, de asemenea, chiar o blasfemie s se pretind c prin practica conferirii formale, printr-un act deosebit, a jurisdiciei, aceasta poate fi constituit su determinat n coninutul ei n -mod independent de starea haric a celui cruia i se confer, cci niciodat un presbiter nu poate primi jurisdicie sau putere episcopal i,, de ase-nenea, niciodat vreun diacon nu poate primi jurisdicie sau putere presbiteriai ori episcopal. Prin asemenea acte. s-ar /altera i chiar s-ar terge sau mcar s-ar ncerca acest lucru n. privina.caracterului divin al:: strii pe care o creeaz hirotonia i al. puterii pe care o cu-prihde: aceasta. > 'Revenind acum la mprirea actelor de administraie bisericeasc, dup: modul de mprire a puterii bisericeti, urmeaz s vedem potrivit acestei mpriri care snt principalele acte de administrare a puterii bisericeti sau de administraie bisericeasc. : Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, putem spune c actele cele mai importante ale acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i de adncire a ei, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri, lucrri care se fac prin organizarea activitii didactice, n chip felurit, inclusiv n chip de coli de diverse tipuri, apoi rspndirea i aprarea nvturii cretine, lucrri care s-au fcut l se fac pe cale de propo-vduire i de misiune, ale crei forme s-au schimbat i se schimb

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC_______________________________11

mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult pozitiv sau apologetic a nvturii de credin cretin. Prin urmare, n capitolul acesta va fi vorba i de misiune i anume att de misiunea intern, ct i de misiunea extern, apoi de predic i catehez, de nvmntul religios i teologic, de crile simbolice, ca i de crile de nvtur cretin i de scrierile alctuite n aprarea credinei cretine. Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, putem spune c actele cele mai importante care se folosesc n aceast lucrare snt acelea prin care se svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum. i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri. Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai restrns, putem spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri snt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni, i anume : acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administraie economic sau de chivernisire a bunurilor materiale. Aa se nfieaz n cuprinsul su partea materiei Dreptului canonic, grupat sub titlul: Activitatea Bisericii, conducerea sau administraia Bisericii.

ACTIVITII SAU LUCRRII BISERICII

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII INVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N BISERIC
Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n Biseric sau se exercit puterea nvtoreasc, adic felul n care se ntrebuineaz mijloacele specifice puterii nvatoreti este foarte variat, pentru c prin natura sa, lucrarea de propovduire a adevrului de credin, impune contactul cu o seam de realiti obiective existente i n viaa Bisericii, ca i cu o seam de trebuine foarte variate care apar i se schimb n cursul dezvoltrii vieii bisericeti. O caracteristic deosebit a lucrrii de ducere la ndeplinire a acestei activiti sau a exercitrii acestei ramuri a puterii bisericeti, i numai a acesteia, const n faptul c ea nu se desfoar sau respectiv nu se exercit exclusiv n interiorul Bisericii ci, prin natura sa, este destinat s se desfoare, s se exercite i n afara Bisericii, n sensul c mijloacele acestei-puteri trebuie folosite, i exist chiar ndatorirea imperioas de a fi folosite , i n afara Bisericii. Mai mult, cea dinti form n care s-a desfurat aceast lucrare sau s-a exercitat aceast ramur a puterii bisericeti a fost tocmai cea impus de natura propovduirii nsi care trebuia s se adreseze necretinilor n primul rnd, cit i pentru c Mntuiorul le poruncise Sfinilor Apostoli s mearg n toat lumea i sa propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Mt. 10, 5). Aceast porunc le-o d Mntuiorul Sfinilor Apostoli atunci cnd i pregtete pentru lucrarea misionar, iar la sfritul acestei pregtiri repet ntr-o form i mai precis aceeai porunc spunndu-le : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i povuindu-i s in tot ceea ce v-am poruncit vou (Mt. 28, 19). n ndeplinirea acestei porunci att Sfinii Apostoli ct i ucenicii lor, precum i toi slujitorii Bisericii, ba chiar i credincioii n numr destul de rnare, au desfurat timp ndelungat o aciune misionar. Firete, ns, c nu toi cei ce se puseser n slujba vestirii cuvntului Evangheliei ntreprindeau cltorii misionare ca acelea pe care le-a

I. ACTIVITATEA 1NVTTORE ASC

13

ntreprins sf. Apostol Pavel sau alii dintre sfinii Apostoli i ucenici ai acestora, ci cei mai muli svreau lucrarea misionar chiar acolo unde se gseau sau unde locuiau, pentru c numrul celor credincioi era nc foarte mic i masa populaiei practica alte credine religioase. Propovduirea adevrului cretin naintea necredincioilor sau printre necretinii cei mai apropiai, a fost cea dinti form de lucrare misionar, n care s-a angajat toat suflarea cretin. Abia dup ce se constituiau comuniti mai numeroase n diversele localiti, pe unde prinsese cretinismul, lucrarea misionar a slujitorilor obinuii i chiar a unora dintre credincioi i-a extins raza de aciune determinndu-i pe vestitorii Evangheliei s ntreprind deplasri sau cltorii n alte localiti. Numai unii dintre sf. Apostoli i. unii dintre ucenicii acestora, precum i harismaticii se gseau n continu cltorie pentru lucrarea misionar, iar rvna i chemarea de sus i-a ndemnat pe unii s ntreprind cltorii foarte lungi, cci n afar de cltoriile misionare ale sf. Apostol Pavel, tradiia bisericeasc a pstrat tirea despre cltoria misionar a sf. Apostol Toma pn n India. De asemenea, aceeai tradiie ne spune c toi sf. Apostoli au hotrt, dup nlarea la cer a Domnului, s ntreprind cltorii spre a-i fi Domnului mrturie, pn la marginile pmntului (Fapte l, 8). Ct despre harismatici, adic despre slujitorii harismatici ai cuvntului, acetia erau de patru feluri i anume: unii numii tot apostoli, fr a fi din rndul celor doisprezece sau din rndul celor 70 de ucenici ai sf. Apostoli, alii numii evanghelist!, alii numii profei i alii, numii nvtori sau didascali. La aceste categorii de slujitori harismatici, s-au mai adugat ca propovduitori ai Evangheliei numeroi slujitori propriu-zii, precum i ntregul personal ajuttor din jurul sfinilor Apostoli, din jurul harismaticilor i din jurul slujitorilor care fceau parte din preoia de instituire divin. Numirile, pe care le purtau cei din personalul ajuttor erau foarte variate, dar lucrarea lor nu poate fi determinat altfel, dect ca lucrare misionar n general, neavnd elemente spre a o nfia mai complet, cum este cazul slujitorilor harismatici. Excepie fac unele categorii, ca presbiterele, diaconiele i vduvele, care formau grupuri de persoane dedicate slujirii Bisericii, i ale cror membre, pe lng alte lucrri deosebite, svreau i o constant lucrare misionar. Faptul c n aceast lucrare erau angajate inclusiv femei n vremea aceea, nu trebuie s surprind, pentru c femeile n-au lipsit nici din categoriile propovduitorilor harismatici, cci ntre acetia se amintete i o proorocit, ceea ce arat c femeile nu erau excluse nici de la o astfel de slujire deosebit de important i deci, nici de la lucrarea misionar comun. De altfel, nu trebuie s surprind aceast situaie nici pentru motivul c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii, deci i pe femei nu numai pe brbai, s propovduiasc sau s vesteasc Evanghelia, mrturisindu-L pe El. Acesta este sensul cuvintelor Domnului : Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc (Mt. 10, 32).

14

DREPT CANONIC ORTODOX

Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care s-a nceput propovduirea credinei cretine ntr-o form foarte complex, dar care avea n ntregime caracter misionar i n cadrul creia s-a exercitat sau s-a folosit n mod att de divers puterea nvtbreasc a Bisericii, s trecem acum la artarea mai sistematic i mai precis a modului n care s-a statornicit folosirea sau exercitarea puterii nvtoreti n viaa Bisericii. Reamintim mai nti faptul c puterea nvtoreasc mpreun cu celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti, face parte din mijloacele cu care au nzestrat sfinii Apostoli Biserica, atunci cnd au creat preoia de instituire divina i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare pentru misiunea ei. Ca atare, ntreaga putere bisericeasc este condiionat de preoie, dup cum i misiunea sau lucrarea preoiei este condiionat de puterea bisericeasc i ele mpreun formeaz partea principal sau n orice caz una din cele dou pri principale ale motenirii sau succesiunii apostolice, iar partea a doua a acesteia, dup cum s-a vzut la locul su, o formeaz credina n adevrul revelat i puterea de a pstra acest adevr n chip nealterat, care aparine Bisericii n ntregimea ei. Din acestea se vede c n ntreaga lucrare de administrare a puterii bisericeti, deci inclusiv a puterii nvtoreti intr n aciune dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice i care se gsesc n interdependen unul de altul i anume preoia propriu-zi, adic preoia de instituire divin i puterea bisericeasc cu cele trei' ramuri ale ei. Deci, cei ce lucreaz sau cei ce slujesc la folosirea sau exercitarea puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor ei la realitile vieii religioase cretine, slujesc la pstrarea, folosirea i transmiterea succesiunii apostolice, fr de care nu se poate svri lucrarea mntui-toare a Bisericii. Privit astfel, adic n acest cadru, exercitarea sau administrarea, puterii nvtoreti apare n alt lumin i i se relev mai bine i mai clar nsemntatea ei de lucrare fundamental, care trebuie s fie svrit n Biseric, ca una prin care se contribuie n mod esenial la pas-, trarea i transmiterea succesiunii apostolice.
* '. -

Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti, pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii, n ordine cronologic, cea dinti i cea mai important lucrare pe care au desfurat-o pe terenul propo-vduirii adevrului cretin att slujitorii Bisericii ct i credincioii a fost lucrarea misionar, care a avut ns un caracter complex, con-stnd din felurite acte, a cror not comun era totui misiunea. Dar paralel cu lucrarea misionar propriu-zis i feluritele acte svrite n cadrul acesteia avndu-i fiecare sau mcar pe cte un grup specificul su , lucrarea de propovduire s-a cristalizat n forme deosebite pe cale de difereniere i de organizare a acestei lucrri, potrivit cu nevoile vieii bisericeti i cu mprejurrile n care se putea desfura

I. ACTIVITATEA 1NVTOREASC

15

orice lucrare bisericeasc. Astfel s-a ajuns s se deosebeasc urm toarele categorii de lucrri principale n exercitarea .puterii nvtoreti : , . . '. .. . . . A. lucrarea de pstrare a adevrului revelat r . . :. >' B. lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine ; C. lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin ; D. lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin. A. LUCRAREA DE PSTRARE A ADEVRULUI.REVELAT In privina lucrrii de pstrare a credinei, adic a adevrului re velat trebuie s artm c s-a procedat prin mai multe feluri de .acte-.. i anume : ... . . , . . .. 1. prin acte.de pstrare nealterat a adevrului, revelat, de .ctre. ntreaga Biseric , :. 2. prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre scriitorii inspirai ai Sf. Scripturi ; . , .i .' 3. prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri de credin sau a primelor simboluri ale credinei; 4. prin ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei, prin mrturisiri mai ample ale credinei, sub form1 de catehisme sau sub form de cri simbolice , 5. prin ntocmirea textelor slujbelor religioase sau a cultului,-',', . 6. prin promovarea artei ca mijloc de afirmare constant a ade vrurilor de credin i de sprijinire a lor. (Intre arte, cntarea i pictura au cunoscut o utilizare mai accentuat). 1. Pstrarea neallerat a adevrului revelat este ncredinat . mai nti Bisericii, n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alctuire, cci numai aceasta n ntregime se bucur de asistena Duhului Sfnt i ca atare ntrunete nsuirea infailibilitii prin care se asigur pstrarea curat a adevrului de credin. Acest lucru l mrturisete ntreaga practic a vieii bisericeti, ncepnd cu sinodul apostolic i continund cu toate sinoadele, dar n, special cu Sinoadele ecumenice i prin orice alt fel de manifestare a consensului ntregii Biserici. Despre acest consens este deplin gritoare formula Sfntului Vinceniu de Lerin: Id teneamus quqd semper, '. quod ubique, et quod ad omnibus creditum est, ale crei elemente se gsesc i n scrierile anterioare ale lui Tertulian i ale Sfntului .Ciprian al Cartaginei, i care au fost dezvoltate i confirmate de ntrea- " ga activitate, a vieii bisericeti. Cea mai nou expresie a acesteia o formeaz pronunarea ct .se : poate de precis i de elocvent a patriarhilor orientali de la 1848, cuprins n Epistola sau Mrturisirea acestora, ntocmita ca rspuns la ncercrile romano-catolicilor de a-i atrage pe ortodoci la o mai strins colaborare eu ei- . l ,:. ;. . , .

16

DREPT CANONIC ORTODOX

n aceast scrisoare se spune : Trebuie ca propovduirea evanghelic, sfnt i dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de curat, cum a descoperit-o dumnezeietilor i, Sfinilor Si Ucenici, Mntuitorul nostru, cel care pentru aceasta Sa deertat pe Sine, ilund chip de rob (Filipeni II, 7), cobornd din snu-rile printeti i dumnezeieti; i cum aceia devenind martori vztori i auditori, ca nite trmbie puternice au rsunat n toata lumea (cci n tot pmntul a ieit graiul lor i pn la marginile -lumii cuvintele lor : Ps. 18, 5 ; Rom. 10, 18) f i, n sfrit, neatins, cum ne-au pre-dat-o de obte atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii catolice cei de la marginile pmintului, care au repetat aceleai graiuri i au nvat pn la noi, n sinoade i fiecare n parte. (Revista B.O.R. 1935, 649650). Tot ca o manifestare concret a consensului Bisericii i cea mai caracteristic materializare sau nfiare sensibil a acestuia, trebuie privit i Sfnta Tradiie, adic acea tradiie bisericeasc, n cuprinsul creia intr adevrurile de credin, iar nu orice alte lucruri ce s-au pstrat n chip tradiional. * Ct de important este aceast manifestare a consensului Bisericii care const n fixarea Sfintei Tradiii, rezult mai nti din faptul c prin ea, sau pe calea ei, s-a stabilit nsui cuprinsul canonului Sfintei Scripturi, act prin care s-a pronunat ntreaga Biseric, deosebind ceea ce trebuie socotit ca adevr ,revelat de ceea ce nu trebuie socotit ca atare, adic stabilind care anume din scrierile privite ca avnd un coninut inspirat, au sau nu cu adevrat acest coninut, n acest sens arg, nsui textul Sf. Scripturi poate fi socotit ca fcnd parte din cuprinsul Sf. Tradiii. Pe lng Biseric n ntregimea ei, i ca organe ale Bisericii, iar nu ca organe independente de Biseric, pstrarea adevrului revelat n chip nealterat mai este asigurat i prin Sinoadele ecumenice, ca mijloace extraordinare cu caracter harismatic ale acestei lucrri. Cu alte cuvinte, organele prin care se pstreaz n chip nealterat adevrul revelat, snt: Biserica n ntregimea ei, consensul tacit sau expres al Bisericii i Sinoadele ecumenice prin pronunarea lor infailibil, n calitate de organe ale infailibilitii Bisericii. Dar pe lng acest fel de a pstra n mod infailibil adevrul de credin i ,pe lng organele prin care se svrete aceast lucrare de pstrare infailibil a adevrului revelat, mai exist o a doua lucrare sau un al doilea fel de lucrare, pentru pstrarea adevrului de credin i alte organe destinate acestei lucrri, fr a fi ns nzestrate cu nsuirea infailibilitii. Aceste organe snt: Preoia n toate treptele ei , sau slujitorii Bisericii, crora li se ncredineaz, deodat cu puterea nvtoreasc i ndatorirea sau sarcina de a pstra adevrul de credin pe care trebuie s-1 propovduiasc. Acetia, adic slujitorii Bisericii care au starea haric a preoiei de instituire divin, nu se bucur ns nici individual, nici n grup sau n totalitatea lor, de nsuirea infailibilitii, aa nct lucrarea de pstrare a credinei la care snt

. ACTIVITATEA NVTOREASC_____________________________________1 7

chemai acetia i pe care o svresc ei, este de alt nivel i are alt caracter dect aceea pe care o svrete Biserica n ntregimea ei prin organele sale, adic prin consensul general al Bisericii, o;ri prin Sinoadele ecumenice. n privina lucrrii pe care o svresc n mod curent slujitorii Bisericii pentru pstrarea credinei, se poate spune c ea constituie cea dinti ndatorire a lor n exercitarea puterii nvtoreti, cci numai pstrnd adevrul de credin n forma lui cea mai curat, aceasta poate face obiectul adevratei lucrri nvtoreti, la care snt obligai slujitorii Bisericii, prin propovduirea misionar, prin predica i prin catehizarea sau expunerea didactic elementar a credinei. De asemenea i lucrarea lor de aprare a dreptei credine fa de erezii nu s-ar putea svri dect cunoscnd bine i pstrnd cu sfinenie adevrul revelat. n fine, un al treilea organ cruia i este ncredinat pstrarea adevrului de credin n Biseric, l formeaz masa credincioilor, adic cretinii simpli sau laici, crora le revin i ndatorirea i dreptul de a lucra activ n scopul nsuirii, al cunoaterii i al pstrrii credinei. Firete, lucrarea lor, ca i ndatorirea ce le revine n aceast privin, nu are caracterul aceleia pe care l are lucrarea respectiv a slujitorilor Bisericii, adic nu are caracterul de slujire special, dar are totui importana pe care o au toate lucrrile pe care le svrete elementul laic, ca element constitutiv al Bisericii, dar n special aceast lucrare de pstrare a adevrului de credin revelat este artat ca avnd importan aparte, prin scrisoarea citat a patriarhilor orientali din anul 1848. Dintre modurile n care se lucreaz pentru pstrarea adevrului revelat, primul i cel mai important este acela pe care-1 reprezint lucrarea infailibil a Bisericii n ntregimea sa i care este un mod suprafiresc. Prin prezena i lucrarea direct a Sf. Duh, ce-i asigur Bisericii n ntregimea ei nsuirea infailibilitii, acest mod de lucrare ine de esena sau de natura Bisericii, aa cum a fost ea ntemeiat de Mntuitorul i este o nzestrare sau nsuire ce vine direct de la El, iar nu de la sfinii Apostoli, aa nclt puterea 'Bisericii de a fi infailibil nu face parte din motenirea sau succesiunea apostolic, ci dintr-o motenire sau succesiune care vine direct de la Domnul. Acest lucru se nelege (mai bine dac ne gndim c nii sfinii Apostoli au fcut parte din Biseric i n-au fost organe suprapuse Bisericii, cu toate c stau alturi de Domnul, ca stlpi la nceputul i la temelia Bisericii. Cci cu toate c ei individual aveau harisma infailibilitii ca. nsuire personal ei nau transmis aceast harisma urmailor lor, iar nsuirea Bisericii de a fi infailibil nu rezult nici din suma harismelor de a fi infailibili pe care le-au avut sf. Apostoli individual i nici din transmiterea unei stri a infailibilitii pe seama Bisericii de ctre Colegiul Apostolic i cu att mai puin din vreo asemenea transmitere de ctre vreunul singur dintre Apostoli. Ca urmare, nurnai lucrarea i mijloacele cu care se svrete aceast lucrare de ctre slujitorii Bisericii, fac parte mpreun cu preoia de instituire divin, din succesiunea apostolic. 2 Drept canonic ortodox

18

DREPT CANONIC ORTODOX

2. - Lucrarea de fixare n scris a adevruiui revelat este o a doua lucrare important pentru pstrarea sau n scopul pstrrii nealterate a acestui adevr sau a adevrului de credin. Aceasta nu se face nici prin ea nsi i nici prin mijloacele de efectuare a ei, din succesiunea sau din motenirea apostolic, pentru c ea a fost svrit de ctre persoane din rndul sfinilor Apostoli, dar i din afara celor doisprezece Apostoli, care au avut aceeai chemare, deosebit de chemarea la apostolat, i crora li s-au pus la ndemn aceleai mijloace cu ajutorul crora ei au fixat n mod infailibil, adic fr de greeal, adevrul revelat n scris. Mijloacele de fixare n scris a adevrului revelat snt cuprinse sub numele generic de insuflare sau inspiraie divin, care const n mprtirea sau n descoperirea de adevruri de credin din partea Mntuitorului, apoi stimularea i ajutorarea prin asistena Duhului Sfnt a celor alei n acest scop, pentru fixarea n scris a adevrului pe care 1au cunoscut, fie prin tradiie oral anterioar, fie prin descoperire sau revelaie deosebit ulterioar. Mijlocul acesta de pstrare al dreptei credine nu s-a mai transmis nimnui, din vremea sfinilor scriitori ai Sf. Scripturi i lucrarea acestora nu se mai continu n Biseric, dar ea a rmas n tezaurul Bisericii, mpreun cu nsui adevrul revelat, ca o motenire divin, primit direct de la Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos. 3. A treia categorie de acte prin care se lucreaz la pstrarea credinei, o constituie: Actele de ntocmire a celor mai scurte mrturi siri de credin sau simboluri ale credinei. Acestea au fost ntocmite de slujitorii Bisericii care au dat n ele expresie elementelor de baz ale credinei cretine, nfiate ntr-o form simpl i ct se poate mai scurt. Ele au fost apoi atribuite fie sf. Apostoli, fie altor slujitori bi sericeti mai deosebii, cum a fost de exemplu Sf. Atanasie cel Mare. Dar principalul simbol al credinei a fost alctuit de primele Sinoade ecumenice, adic de Sinodul I de la Niceea, din anul 325, i de Sinodul de la Constantinopol din anul 381, fiecare din acestea alctuind cte o parte a simbolului credinei care se pstreaz pn astzi ca simbol de credin, oficial, al ntregii Biserici. 4. A patra categorie de acte, prin care s-a lucrat i se lucreaz la pstrarea adevrului de credin, au constituit-o, i pot s o con stituie i n viitor, expunerile mai amnunite ale credinei, sub form de mrturisiri de credin, sub form de catehisme sau cri de n vtur cretin, precum i sub forma de cri simbolice. Din categoria crilor simbolice, fac parte toate mrturisirile sau expunerile de credin pe care Biserica le-a acceptat pe cale de consens, ca exprimnd adevrul su de credin i ele au valoarea i obligativitatea pe care le are i vechiul simbol de credin niceoconstantinopolitan, reprezentnd ca i acela un mod sau un chip n care sau fixat elemente de credin ce intr n cuprinsul Sf. Tradiii. Din rndul acestora face parte Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil,

I. ACTIVITATEA NVTOREASC

19

adoptat de sinodul panortodox de la Iai, din anul 1642, precum i alte cunoscute mrturisiri de credin acceptate prin consensul Bisericii cum au fost: Mrturisirea de credin a lui Dositei, Patriarhul Ierusalimului, acceptat de sinodul panortodox de la Ierusalim, ntrunit n anul 1672, apoi Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos, de la anul 1685, i chiar dac nu n ntregime, mcar n parte Scrisoarea patriarhilor orientali de la anul 1848. Enciclica patriarhal i sinodul de la 1848 chiar n primul su paragraf stabilete principiul i faptul c : nvtura Bisericii cretine trebuie pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de Mntuitorul, transmis de Sfinii Apostoli, de Prini i de sinoade (Vezi traducerea romneasc n Rev. B.O.R. 1935, p. 609). Din categoria catehismelor sau a crilor de nvtur, amintim ca fiind mai mportante pentru Biseric, Catehismul Mare al mitropolitului Filaret al Moscovei (t 1867), i la noi, n Biserica Ortodox Romn, Cartea de nvtur cretin ortodox, editat cu binecuvn-tarea patriarhului Justinian, aprut la Bucureti n anul 1952. 5. Pstrarea adevrului revelat prin rnduielile cultice- Adevrul revelat se pstreaz ntr-o form autentic i prin cultul religios, n sensul c textele rnduielilor cultice exprim ntr-o form literar poe tic adevrurile de credin sau doctrina Bisericii, care repetndu-se mereu, fie n form de rostiri (de-clamri) sau citiri, ndeosebi a Sfintei Scripturi, fie n form cntat, se fac cunoscute, nsuite, respectate i aprate de ctre credincioi. Acesta este i motivul pentru care n cult nu pot fi introduse de-ct texte aprobate de autoritatea de decizie competent superioar a Bisericii, adic de Sf. Sinod Ecumenic sau sinoadele plenare ale Bisericilor particulare. Textul crilor de ritual liturgic n special, dar i celelalte forme de exprimare privind administrarea celorlalte Sfinte Taine i ierurgii, cum snt, Molitfelnicele, Mineiele, Penticostarul, Octoihul etc., se pstreaz cu sfinenie n forma lor autorizat. n acest scop s-a dat cntrii i declamrii sau (rostirii oratorice a textelor Sfintei Scripturi o dezvoltare deosebit i ele au fost cultivate att individual ct i n cornun pn azi, folosindu-se n cadrul cultului ca i n afara cultului, n Biseric, la hramuri, pelerinaje etc. 6. Folosirea artei ca mijloc de afirmare constant a adevrurilor de credin i de propagare a lor pe cale vizual a fost intens sprijinit de autoritatea bisericeasc i promovat de ctre masa credincioilor. : Astfel s-a struit asupra folosirii picturii murale, precum i sub forma icoanelor portative, apoi a praporilor sau steagurilor bisericeti, tot n scopul nfirii, printr-un nalt mijloc de art, a adevrurilor de credin. Cu timpul, pictura religioas a luat o astfel de nfiare nct mai ales prin felul n care este nfiat n bisericile mai mari reprezint o adevrat Biblie ilustrat, la dispoziia celor care nu au timp sau nu au posibilitatea de a se ndeletnici cu citirea Sfintei Scripturi.

20

DREPT CANONIC ORTODOX

B. LUCRAREA MISIONARA SAU DE RASPlNDIRE A NVTURII CRETINE

Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine despre care am vorbit, artnd n general cum s-a desfurat ea la nceputul ntregii lucrri a Bisericii este o lucrare care se continu, existnd obligaia imperioas ca s fie svrit pn la marginile pmntului, pentru a chema la credina n Hristos toate popoarele i pentru a le cuprinde n lucrarea mntuitoare a Bisericii. Pentru svrirea acestei lucrri s-au desfurat dintru nceput i se desfoar, sau se pot desfura i acum, dou feluri de lucrri, dup cele dou cmpuri sau domenii ale misiunii i anume, lucrri de misiune extern, printre necretini, fie c acetia triesc mpreun cu cretinii, fie c se afl izolai i triesc la anumite deprtri, i prin lucrri de misiune, printre credincioii Bisericii, pentru nviorarea credinei i pentru ntrirea ataamentului lor fa de Biseric. Pentru svrirea acestor lucrri, n afar de Sfinii Apostoli au mai fost chemai i slujitorii harismatici ai Bisericii, slujitorii sacramentali, adic cei din preoia de instituire divin, precum i slujitorii nesacramentali i diverse categorii de ajuttori sau de slujitori auxiliari. De asemenea, la aceast lucrare au mai fost chemai i o seam de credincioi laici, brbai i femei, care au pus uneori atta zel n rspndirea credinei cretine, nct au izbutit s ncretineze chiar popoare ntregi. Astfel a fost cazul cu lucrarea misionar a sf. Grigoxe Lumintorul, care i-a ncretinat pe armeni, a sf. Frumeniu i Edesiu, care i-au ncretinat pe etiopieni, a sfintei Nunia, o femeie, care i-a ncretinat pe georgieni, gruzini sau iviri. Pentru ducerea la ndeplinire a lucrrii misionare, s-au nfiinat n anumite mprejurri, asociaii sau soceti religioase speciale formate din clerici i din credincioi laici. Astfel au fost bunoar societi sau asociaii misionare, n toate Bisericile ortodoxe, cunoscute sub diferite numiri, pentru misiunea intern. n acelai scop, se pot constitui oricnd asociaii de simpli credincioi sau pot fi antrenai n ntreaga Biseric, n diverse chipuri, persoane laice cu rvn deosebit, n cadrul aa-numitului apostolat laic. In cretintatea apusean, exist numeroase asociaii sau societi misionare laice sau mixte sau numai clericale, care sprijin lucrarea de misiune extern, precum i pe cea de misiune intern, prin pregtirea de misionari sau de personal auxiliar necesar misiunii externe, prin procurarea de mijloace economice i de alt natur n acelai scop, precum i prin asigurarea celor trebuitoare lucrrii de misiune intern. C. LUCRAREA DE PRECIZARE I DE ADNCIRE A ADEVRURILOR DE CREDIN A treia lucrare aparte care se svrete n cadrul exercitrii puterii nvtoreti, este lucrarea de precizare i de adlncire a adevrurilor de credin.

I. ACTIVITATEA NVATATOREASC

21

Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel mai organizat i mai constant sau mai susinut n viaa Bisericii, prin patru feluri de acte deosebite, i anume : l prin hotrrile sinoadelor, i n special prin acelea ale Sinoadelor ecumenice, prin care se definete i se precizeaz credina, n msura n care ea este pus n discuie sau apare ca necesar, pentru buna desfurare a lucrrii bisericeti; 2 prin predic ; 3 prin catehez, i 4 prin organizarea colilor de nvmnt religios i teologic, att pentru adncirea nvturii de credin, ct i pentru formarea slujitorilor Bisericii. 1. Precizarea adevrurilor de credin prin botrrile sinoadelor Cum se svrete aceast lucrare prin sinoade, n genere, i prin Sinoadele ecumenice, n special, s-a vzut n legtur cu cele spuse despre sinoade i n special despre Sinodul ecumenic, despre natura, importana i caracterul hotrrilor lui. n privina atribuiilor i ndatoririlor sinoadelor de a se ocupa cu chestiunile de credin, n scopul de a le preciza, s-au stabilit unele reguli prin nsui textul canoanelor (can. 37, ap, .a.), precum i prin practica tuturor felurilor de sinoade. 2. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic Cu privire la predic, exist rnduieii tradiionale nscrise n canoane, potrivit crora episcopii i preoii, n special, dar i diaconii, snt datori s nvee pe credincioi dreapta credin, predicnd mai ales n zilele de duminic, n mod deosebit se arat aceasta n canonul 19 Trulan unde se spune : ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele, i mai ales n duminici, ntreg clerul i poporul dreapta credin, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasc Scriptur, fr sa treac ns peste hotarele puse deja sau peste Tra-' diia de Dumnezeu purttorilor Prini-i dac s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor scrise, aceasta sa nu se interpreteze altfel dect precum au artat lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; i s se laude mai bine n acestea, dect exprimnd prerile lor ; ca nu cumva fiind nenvai s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru c poporul, cunoscnd prin nvtura sus-ziilor prini att cele bune i de dorit, ct i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima ignoranei, i lund aminte la nvtur, se va mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va pregti mmtuirea sa (can. 19, VI ec.). Unele canoane prevd chiar pedepse cu afurisirea sau suspendarea ori oprirea de la slujirea sacerdotal, precum, n cazuri mai grave, i caterisirea pentru episcopii sau presbiterii care nu nva poporul i pe ceilali clerici, dreapta credin (can. 58 ap,- 2, I ec.: 19 Laod.; 19 VI ec.; 71, 121, 123 Cart). Astfel, n can. 58 ap., se dispune: Episcopul sau presbiterul nepurtnd grij de cler sau de popor, i nenvndu-i pe ei dreapta credin,

22

DREPT CANONIC ORTODOX

s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc j iar n can. 2 I ec., se arata c datorit faptului c : multe, sau din nevoie sau altminterea, la struina oamenilor s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, nct oamenii venind de curnd de la viaa pgneasc la credin i dup ce s-au catehizat puin timp, s-au adus ndat la baia duhovniceasc i deodat cu botezarea se promovau ia episcopat sau prezbiterat, bine s-a socotit ca de acum nainte s nu se mai ntmple aa ceva , pentru c trebuie timp celui ce se catehi-zeaz, i dup botez, mai multa cercare. Iar dac, trecnd timp, s-ar afla vreun pcat sufletesc la persoana aceea, i s-ar vdi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face mpotriva acestora se va periclita n privina apartenenei lui la cler, ca unul, care s-a ridicat mpotriva marelui sinod. Prinii de la Cartagina sancioneaz pe toi episcopii care-i neglijeaz pe credincioii lor (can. 71, 121, 123 Cart.), pe care trebuie s-i nvee dreapta credin (can. 19, VI ec.). Ct privete modul de a predica i coninutul predicii can. 19 VI ecumenic dispune n felul urmtor : <-ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul n cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasca Scriptur... n privina locului pe care l avea predica n cadrul cultului, prin veacul III i IV, canonul 19 al sinodului din Laodiceea prevede c ea trebuie rostit chiar la nceputul slujbei, adic al Sf. Liturghii, dup citirea apostolului i a evangheliei. Alte rnduieli canonice interzic sub sanciuni ca clericii dintr-o anumit unitate bisericeasc, inclusiv episcopii, s predice n alte uniti bisericeti, care nu in de ei, fr tirea i nvoirea slujitorilor din fruntea acestor uniti. Pentru nsui episcopul care ar nclca aceast rnduial se prevede pedeapsa ncetrii din episcopie, adic fie a suspendrii, fie a depunerii, iar n cazuri grave chiar a caterisirii acestuia (can. 35 ap.; 2, 11, Sard.; 20, VI ec.)Pentru svrirea acestei lucrri de propovduire a cuvntului prin predic n cadrul cultului, a fost i este ngduit s fie angajai i simpli cretini sau laici, care au nsuirile trebuitoare, dar' aceasta numai cu aprobarea clerului, n genere, sau a episcopului, n special. Astfel este interzis mirenilor s predice sau s nvee n public, sub sanciunea afurisirii pe patruzeci de zile (can. 64, IV. ec.). Este apoi cu desvrire interzis s predice femeile n biseric (can. 70, VI ec.). n privina ncuviinrii care li se poate da laicilor de a predica exist numeroase alte rnduieli i exemple din viaa Bisericii, vechi i de mai trziu, care restrng sau las mai larg libertatea pe seama ierarhiei de a aprecia i reglementa modul n care pot fi i ei folosii sau admii s predice, aa cum au fost nu numai admii, ci angajai de-a dreptul i n lucrarea catehetic ca i n aceea didactic sau de nvmnt teologic din vremurile cele mai vechi pn astzi, neexistnd incompatibilitate ntre starea laic i lucrarea prin .care se exercit puterea nvtoreasc n Biseric,

I. ACTIVITATEA NVATOREASCA

23

Principiul general care s-a aplicat n aceast privin, a fost acela, exprimat prin canonul 26 Laotliceea, prin care se dispune c lucrarea omiletic nu o pot svri dect persoanele autorizate de episcop n acest scop. In Biserica Ortodox Romn, Sfntul Sinod a dispus mtr-o hotarre din 1950, ca n biseric s se predice regulat n duminici i srbtori, dup sfnta Evanghelie i la sfritul liturghiei, la locul potrivit, i anume, s se fac o omilie exegetic, cu respectarea regulilor ermi-neutice, prin care s se prezinte mai explicit, pe nelesul tuturor -- dac este cazul textul pericopei evanghelice citite n biseric n ziua respectiv. La locul potrivit, s se fac omilie tematic, ncadrata n ciclul de predici, potrivit srbtorii, sau s se citeasc cazania zilei (omilia exegetic pe tema pericopei evanghelice sau omilia tematic). Materialul omiletic, predici la duminici i srbtori, i pe teme, se public cu regularitate n periodicele bisericeti. Indicele privind predicile publicate n periodicele Bisericii Ortodoxe Romne va putea servi ca material informativ i bibliografic, cu privire la materialul omiletic publicat. 3. Adncirea adevrurilor de credin prin catehez Cu privire la catehez, exist dispoziii canonice i rnduieli practice bisericeti, pe baza crora, aceast ndatorire precum i .dreptul corespunztor, revin mai nti clerului, adic slujitorilor bisericeti care fac parte din preoia de instituire divin. Cele mai multe rnduieli. n aceast privin, s-au nscut practic, pe baza trebuinelor ce s-au ivit n biseric, n legtur cu catehumenii, adic cu cei care trebuiau pregtii, spre a primi Sfntul Botez i. a deveni astfel membri ai Bisericii. Modul n care se desfura, lucrarea de catehizare a persoanelor din aceast categorie, a fost foarte .variat, clar pentru uniformizarea Ini, sau pentru reglemenatrea lui unitar, el a fost ncredinat numai acejor persoane pe care le designa ..episcopul (can. 26 Laocl), persoane dintre care au fcut parte i diaconiele. Exista ns i o categorie special de slujitori bisericeti rnduii pentru aceast treab sub numele de catehei, precum i diverse alte persoane corespunztoare. Dup rnduielile privitoare la lucrarea aceasta printre catehumeni, amintim pe acelea care l oblig pe preot de a catehiza pe credincioii de toate vrstele, tineri i vrstnici, de ambele sexe (can. 10, VII ec.), precum i pe cele privitoare la ndatorirea de a-i catehiza pe ereticii care urmeaz a fi primii n Biseric (can. 7 II ec. ; 95 VI ec.). n canonul 10 VII ec., Sfinii Prini, pornind de la constatarea c unii clerici nesocotind rnduiala canonic i prsesc parohiile, ndrum spunnd c mai bine va fi, ca unii ca acetia, s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le lor dumnezeietile Scripturi, cci pentru aceasta au i primit preoia ; n canonul 7 II ec. i 95 VI ec., se arat

24

DREPT CANONIC ORTODOX

c pe cei ce vin la biseric, s-i catehizm i s-i punem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm. Cu aceast form de executare a puterii nvtoreti nu aveau nici o legru vechile coli teologice, numite coli catehetice, i anume vestitele coli teologice din Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei etc., -care erau coli superioare, iar nu coli de nivel elementar-catehetic. In afar de cler i de slujitorii bisericeti n general n lucrarea de catehizare au intrat dintru nceput i laicii cu pregtirea necesar, fiecare dintre acetia fiind liberi s organizeze mici coli, cursuri, sau cercuri de nvrnnt catehetic, dup modelul colilor pgne particulare din vremea de nceput a lucrrii Bisericii. Autoritatea bisericeasc .este liber s angajeze n aceast lucrare orice persoan pe care o socotete apt i potrivit prin pregtirea i prin inuta ei, indiferent dac face parte din starea clerical, din cea laic sau din cea monahal. n fiecare Biseric, modul n care se face catehizarea este stabilit dup trebuine i posibiliti, de ctre .Sinodul Plenar al Bisericii respective, i el poate fi schimbat i adaptat mereu. In Biserica Ortodox Romna, nvamntul catehetic, ndatorire special a clericilor, pre%rzut n articolul 134 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, este organizat prin-tr-o hotarre din 5 octombrie 1950 a Sfntului Sinod, publicat n revista 'Biserica Ortodox Romn, 1950, nr. 1012, p. 492493, care stabilete timpul, locul i modul n care trebuie s se fac catehizarea, precum i ndatorirea clerului de a catehiza cu regularitate i dup un plan anumit, i anurne : n biseric, la sfritul sfintelor slujbe, n zilele de duminic i n alte zile de srbtoare, ca i n alte zile de peste spt-mn (de ex. vinerea), stabilite prin hotarre a Sfntului Sinod, pentru toate categoriile de credincioi. Hotrrea a fost ntrit i n 1983, stabilindu-se i programa de nvamnt religios catehetic. Catehismele mai mari i mai mici, precum i crile de nvtur, crile de religie, Mica Biblie i catehezele model publicate n periodicele bisericeti, servesc ca manuale sau ca materiale ndrumtoare pentru lucrarea cate-hetic sau de nvamnt religios. 4. Pstrarea .i transmiterea nvturii de credin prin colile de nvamnt teologic Pentru adncirea nvturii de credin ca i pentru formarea slujitorilor Bisericii, s-au organizat felurite forme de nvamnt religios i teologic, ncepnd din Biserica veche i pn astzi. Precum s-a mai spus, din acest nvamnt a fcut parte i cel catehetic adic nvamntul de nivel elementar, dar alturi de acesta a existat chiar de la nceput un nvamnt de nivel superior, menit s adnceasc nelesul adevrurilor de credin i s formeze slujitori ai Bisericii, cnd era cazul.

1. ACTIVITATEA 1NVTOREASC

25

S vedem pe scurt cum a aprut acest nvmnt i care snt etapele pe care le-a parcurs el n decursul istoriei, att n ntreaga Biseric, n genere, ct i n special n Biserica noastr. n primele zile ale propagrii cretinismului, credina mrturisit n Hristos era singura condiie de intrare n Biseric (Fap. Ap. 2, 38). Cu timpul s-a simit nevoia instruciei catehetice condus i supravegheat de Biseric prin catehei (pentru primirea numeroilor catehumeni). Catehizaia nvrnntul de credin, dezvoltat n coli catehetice Ierusalim (Cirii, Alexandria, Edesa etc. nu reprezint ns un nvmnt cretin originar, ci o ramificaie inferioar a acestuia, mai ales pentru cei nebotezai, paralel cu nvmntul ce se da cretinilor prin didascali. Din activitatea didascalilor s-au dezvoltat colile teologice. Apariia lor se datoreaz iniiativei particulare a mai multor filosofi pagini, care mbrind cretinismul au continuat activitatea didascalic, nfiinnd primele coli pentru nvmntul teologic. Istoria ne pstreaz urma unor astfel de coli conduse de apologeii Iustin Martirul i Filosoful (Roma), Taian, Athenagora (Athena), Teodot (Roma), Epigonius, Clement i Sabelius (Roma), Praxeas (Asia Mic, Roma, Cartagina), nscute n chip spontan n veacul II datorit atacurilor sistematice venite din partea filosofilor pagini : Cels, Lucian de Samosata, Porfiriu, .a. Informaii mai amnunite avem despre coala teologic din Alexandria, ntemeiat sau cel puin reorganizat de Panten (180200), foarte nfloritoare sub Clement i Origen, i despre alte coli din Orientul cretin. coala din Cezareea Palestinei e opera lui Origen (203231), ntemeiat dup alungarea lui din Alexandria (232). O seam de cercettori amintesc de existena unor coli teologice n Cezareea Capadociei, Ierusalim, Skitopolis, Constantinopol, Pamfilia, Edesa i Nisibi, fr s aduc pentru toate dovezi ndestultoare. Dovezi avem despre un nceput de nvmnt teologic n Edesa (Mesopotamia) unde preda lecii (veac. IIIII) gnosticul Bardesanes i unde mai trziu Lucian de Antiohia audiaz expunerile exegetice ale unui oarecare Macarie. Edictul de la Milan (313, Constantin i Licinius), punnd capt persecuiilor, red Bisericii libertatea de manifestare, oferindu-i astfel i posibilitatea s-i organizeze felurite forme de nvmnt religios i teologic n scopul precizrii i adncirii nvturii de credin ca i pentru formarea slujitorilor bisericeti, ncepnd de la nvmntul elementar catehetic, pn la un nvmnt superior, universitar. Dezvoltarea nvmntului religios teologic, a cunoscut, n cadrul Imperiului Bizantin, diferite etape n dezvoltarea sa, ncepnd de la colile catehetice i pn la coala Superioar sau Universitatea din Constantinopol, nfiinat la anul 425, i pn la facultile i instituiile de grad universitar din vremea noastr, care continu acest nvmnt teologic n toate Bisericile Ortodoxe.

26

DREPT CANONIC ORTODOX

In privina existenei primelor coli teologice romneti avem puine informaii. Primele coli de acest fel au funcionat pe lng episcopii i mnstiri. In aceste coli se cultiva tiina de carte i se formau candidaii la preoie. coli medii seminarii teologice i superioare academii, faculti i institute de grad universitar, apar trziu. nceputul l gsim n Academia Mihilean din veacul XVII i continuat n veacul trecut prin seminariile teologice i facultile de teologie, n cadrul Universitii din Iai (.1860) i a Universitii din Bucureti (1864). In Ardeal, colile teologice iau fiin.la Fgra (1657), Blaj (1754), Sibiu (1787, 1811), Arad (1822). n vremea noastr Bisericile Ortodoxe au coli proprii : coli de cntrei, seminarii teologice, instituii teologice de grad universitar, academii teologice, duhovniceti, faculti teologice, etc. Biserica Ortodox Romn dispune azi de un nvmnt teologic propriu, organizat pe trei niveluri : coli de cntrei, seminarii teologice i institute teologice de grad universitar, n care se adncete i se promoveaz nvtura de credin a Bisericii cretine a Rsritului, i se pregtesc viitorii clerici i slujitori bisericeti. Organizarea i funcionarea acestor coli teologice se face pe baza Statutului de Organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, a Regulamentului nvmntului teologic i a Regulamentului internatelor teologice, elaborate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, pe baza prevederilor articolului 116 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, cu respectarea legilor Statului. Organizarea procesului de nvmnt n vederea pregtirii personalului bisericesc i recrutarea corpului didactic, se face dup criterii asemntoare cu cele privitoare la nvmntul public pentru colile de grad corespunztor din sectorul de stat (art. 117 St.). Jurisdicia canonic i supravegherea respectrii nvturii dogmatice, precum i ndrumarea i controlul nvmmtului i al gestiunii, n colile pentru pregtirea personalului bisericesc de orice grad, aparin organelor de conducere ale Bisericii, determinate prin Statut i Regulament (art. 118 St.). Candidaii la preoie, dup absolvirea colilor teologice, snt supui unui examen de. capacitate prin care se cerceteaz chemarea spre preoie i devoiunea pentru misiune, i Se verific capacitatea de a utiliza practic, n viaa pastoral, potrivit cerinelor vremii, cunotinele dobndite n instituiile de nvmnt, potrivit prevederilor articolului 3 din Regulamentul pentru nu-rniri i transferri. D. LUCRAREA DE APRARE A ADEVRURILOR DE CREDIN Credina a fost totdeauna aprat de cei ce o mrturisesc prin cuvnt i fapt. Aprarea credinei la nceput s-a fcut prin predici cu caracter apologetic, de aprare, i apoi prin discuii publice, ntre cretini i necretini. Astfel de discuii au fost i s-au purtat i ntre Sfinii Apostoli i pgni sau necredincioi, i apoi, ntre apologeii cretini i filozofii pgni, din care au rezultat i ni s-au pstrat apologiile Sfin-

I. ACTIVITATEA NVTOREASC

27

ilor Prini, cum este aceea a Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, i a celorlali apologei cunoscui de istoria bisericeasc. Din pricina tulburrilor ce se produceau n Biseric, discuiile publice au fost interzise cu desvrire, ndeosebi n timpul iconoclasmului, cnd astfel de discuii se transformau adesea n acte de revolt mpotriva msurilor luate de autoritatea public cu privire la scoaterea icoanelor din biseric, interzicerea cultului morilor .a. i astzi, mai apar astfel de discuii, povocate ndeosebi de sectari, dar numai acolo unde preoii snt slab pregtii, cu toate c astfel de discuii publice ce produc iritri snt interzise n biseric. Prin cuvnt, fie el rostit de la amvoane, sau n faa celor necredincioi prin discuii , fie aternut n scris, credina cretin a fost aprat de apologeii de totdeauna i de pretutindeni, care prin apologiile lor au opus atacurilor necretinilor sau ereticilor, argumente convingtoare despre adevrul pe care-1 propovduiau i-1 aprau. Activitatea mai intens a acestora, s-a simit necesar mai ales n epoca de nceput a cretinismului, n vremea n care cretinismul se confrunta cu concepiile religiilor politeiste. n vremea noastr credina este aprat fa de atacurile prozelitismului sectar prin predici apologetice antisectare. Mijloacele i metodele de aprare snt aceleai i azi, ca i la nceputul cretinismului. Sectarii snt considerai azi toi cei ce au prsit Biserica din anumite motive i au mbriat diferite nvturi greite, retrograde, antiumane i antisociale. Pentru readucerea acestora la Biseric se pot utiliza azi i alte mijloace dect predica i discuiile libere, cum snt materialele publicate an revistele teologice sau periodicele bisericeti, n care snt inserate articole i studii de aprare a credinei. Se pot ntrebuina apoi i mijloacele moderne de informare, cum snt fotografia, telefonul i televiziunea. Marii dascli i cuvnttori ai Bisericii de ieri i de azi, au fost i snt, n acelai timp, i remarcabili apologei ai adevrului de credin. Unii dintre acetia pentru activitatea i viaa IOT s-au bucurat de mare cinste, fiind trecui chiar i n rndul sfinilor. Adevrul de credin a fost aprat i prin modul de via al drept credincioilor cretini, adic al acelora care au transpus n via nvtura de credin ortodox. Pentru viaa lor, deosebit, unii dintre acetia au fost trecui n ceata drepilor i a sfinilor. Sfinii ca tritori dup nvtura de credin a Bisericii, au fost luai drept model de via i, prin aceasta, au contribuit la ntrirea credinei celor de o credin cu ei, dar n acelai timp au constituit i stavile de netrecut n calea acelora care nu recunoteau ca adevrate nvturile cretine ortodoxe. Faptul acesta a fcut ca muli dintre sfinii Bisericii s sfreasc cu moarte de martir, ei nelsndu-se nvini de atacurile date de cei necredincioi. Moartea martiric n-a dus la slbirea credinei, ci dimpotriv, la ntrirea i aprarea ei. Martirii snt ostaii de avangard ai cretinismului, czui eroic pe cmpurile de lupt, pe frontul credinei. Acetia, luptnd prin moarte au nvins, ctignd cununa fericirii n cerurile veniciei. Exemple se pot da ncepnd cu Sfinii Apostoli, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Simul oan Gur de Aur .a.

28

DREPT CANONIC ORTODOX

In afar de aceste acte individuale de aprare a credinei, istoria Bisericii mai nregistreaz i acte ale autoritii Bisericii, cum snt Hotrrile Sinoadelor Ecumenice sau particulare prin care se iau atitudini ferme fa de nvturile greite ale ereticilor i schismaticilor. Hotrrile Sinoadelor Ecumenice sau locale nu snt altceva dec-t acte de aprare a dreptei credine. Fixarea n scris a dogmelor i aprarea nvturii dogmatice a Bisericii formulat n dogme sau hotrri sinodale constituie forma cea mai autorizat de aprare a nvturii Bisericii, prin faptul c aceasta (nvtura de credin) era astfel ferit, de alterare i se pstra ntr-o form oficial i autentic. Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la credin, s-a dus permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant din activitatea nvtoreasc a acesteia de totdeauna i de azi. ntotdeauna ca i azi ns, cele mai bune mijloace de aprare a dreptei credine snt cele de zidire pozitiv sufleteasc, care nclzesc i in mereu treaz pe credincios i l apr de abateri de la dreapta Credin sau chiar de a participa la discuii care 1-ar ndeprta, 1-ar rtci, 1ar duce pe cile pierzaniei. Cnd se produc sprturi n corabia Bisericii, mai ales din lipsa de pregtire i comportare a preotului se impune a se lua msuri imediate din partea autoritii, de ndrumare a acestora prin cursuri de scurt durat, cum se fac de obicei n Biserica noastr, pe teme precise, sau chiar de nlocuire cu ali preoi bine pregtii, care prin cunotinele lor temeinice, i mai ales prin viaa lor moral, prin trirea n mod pozitiv a nvturii de credin adevrat, pentru ca astfel prin exemplul ce-1 ofer, s contribuie n rnod efectiv i pozitiv la zidirea interioar a pstoriilor, ca acetia s devin prin viaa lor i credina lor, stavil redutabil i de netrecut n faa atacului prozelitist sectar.

II
ACTIVITATEA SFINITOARE, LUCRAREA DE SVRIRE CELOR SFINTE. ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII . SFINITOARE SAU SACRAMENTALE

A. NOIUNEA DE ADMINISTRARE A PUTERII SFINITOARE Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care-1 mprtesc Sfintele Taine, ct i acela pe care-1 mprtesc ierurgiile. Aceasta este lucrarea principal i ine de administrarea puterii sfinitoare. Ei i se mai adaug i svrirea unor alte lucrri, prin care se determina unele forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte, adic a Sf. Taine i a ierurgiilor. B. ADMINISTRAREA SFINTELOR TAINE Importana deosebit a puterii sfinitoare const mai ales n faptul c prin mijlocirea ei se confer ntreaga putere bisericeasc i anume prin svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, n cele trei trepte de instituire divin. De aceea ar urma ca n mod logic s ne ocupm mai nti de Sf. Tain a Hirotoniei. Cum, ns, pe de o parte Sf. Tain a Botezului este c,ea dinti Tain care se mprtete tocmai pentru ca cineva s devin membru al Bisericii i astfel s poat primi i alte Sfinte Taine, deci i pe aceea a Preoiei sau a Hirotoniei, este evident c va trebui s ne ocupm mai nti de aceast Sfnt Tain, adic de Sfnta Tain a Botezului. Apoi, pe de alt parte, pentru unele Taine exist un numr mai mare de rnduieli canonice n legtur cu svrirea lor, acestea producnd i mai multe efecte juridice, n timp ce, n legtur cu altele, exist mai puine rnduieli canonice. Unele dintre ele fr efect juridic, adic primirea unora dintre Sf. Taine neavnd nici o urmare juridic, se impune ca ndat dup sf. Botez sa ne ocupm de acele Sf. Taine n legtur cu care exist cele mai puine norme sau rnduieli canonice i apoi s continum cu celelalte n ordinea volumului de rnduieli canonice, precum i de efecte juridice pe care le produc aceste Sf. Taine. n temeiul celor spuse mai sus, dup Sf. Tain a Botezului, ne vom ocupa de Sf. Tain a Mirungerii, apoi de Sf. Tain a Euharistiei i de aceea a Maslului, dup care vor urma Sf. Tain a Pocinei, Sf. Tain a Hirotoniei i Sf. Tain a Cununiei.

30

DREPT CANONIC ORTODOX

1. Administrarea Sf. Taine a Botezului

Administrarea Si. Taine a Botezului, adic svrirea acestei Sfinte Taine este primul act prin care se, aplic puterea sfinitoare. Ea nu se aplic ns vreunui membru al Bisericii, ci unei persoane care nc nu face parte din Biseric i care, astfel, este situat n afara Bisericii. Deci n aceast privin, cea dinti lucrare a puterii sfinitoare se aseamn cu cea dinti lucrare a puterii nvtoreti, adic cu lucrarea misionar, cci aceasta nu se svrete fa de membrii Bisericii, oferindu-ne posibilitatea s constatm c aplicarea mijloacelor puterii bisericeti nu se face numai la realiti din viaa Bisericii, ci i la realiti din afara Bisericii. Normele canonice sau rnduielile, care trebuie s fie observate la svrirea Sf. Botez, se mpart n patru categorii i anume : n norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul ,-n norme privitoare la cei care pot primi Botezul; n norme privitoare la svrirea Botezului nsui i n norme privitoare la efectele administrrii Sf. Taine a Botezului. a) Ce dispun aceste norme n privina svritorului Sf. Taine a Botezului ? Ele prevd c, n mod obinuit, Si. Tain a Botezului se svrete de ctre episcop i de ctre presbiter, putnd fi ajutat nu numai prin prezen, ci i prin mpreun lucrare haric de ctre diacon, iar n cazurile cnd nu este posibil s svreasc aceast Sf. Tain un episcop sau un presbiter, ea poate fi svrit i de un diacon sau chiar i de ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau de o monahie, dac acetia snt ei nii botezai n mod valid i nu snt eretici. Dar, pe cnd ns episcopul i presbiterul au calitatea haric deplin de a svri Sf. Tain a Botezului, toi ceilali svritori posibili ai Botezului, au o calitate haric nedeplin, care-i ndreptesc totui ca n cazuri de necesitate s-1 svreasc (can. 4650 aj ; 4445 Sf. Nichifor Mrturisitorul). n cazul cnd un botez este svrit n condiii excepionale din necesitate de alt cretin dect de un episcop sau de un preot, el se socotete botez valid, prin iconomie, adic pe baza socotinei tradiionale i acceptat de ntreaga Biseric, nc din vechime, c nu trebuie nchis nimnui ua mntuirii i c ceea ce lipsete cu ocazia s-vririi aaestei Sf. Taine, celor care o svresc, fr a avea starea haric de episcop sau de presbiter, se mplinete prin lucrarea direct a Domnului care vrea ca tot sufletul sa se mntuiasc (loan 17, 21)- O dat svrit botezul acesta de necesitate sau prin iconomie, se mai pot citi cel mult unele rugciuni deosebite de ctre episcop sau de ctre presbiter. (Can. 4650 ap.). Nu au calitatea de a svri botezul nici un cleric i nici un cretin care au czut n erezie (can. 68 ap.). Au ns aceast calitate toi clericii, chiar dac snt supui vreunei pedepse sau snt oprii de la cele sfinte, ori chiar dac snt caterisii, ns pentru alt motiv dect pentru erezie, cci prin erezie ei cad din har i i pierd calitatea, de membri ai Bisericii, nemaiavncl astfel posibilitatea ds a transmite sau de a mijloci transmiterea harului sfinitor pentru alii.

32

DREPT CANONIC ORTODOX

care le dobndeau n Biseric, restricii legate i de condiia specific a acestora i anume de faptul c erau sau nu catehumeni, c erau sau nu eretici, etc. (can. 12 Neocez.; 47 Laod.,- 45 Cart. ; Vas. c. M.). Alt categorie aparte o formau cei al cror botez nu era sigur, n cazul lor, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie c erau aduli care nu aveau sigurana c au primit un botez valid, Sf. Botez se svrea folosindu-se o formul deosebit prin care se face rezerva c Sf. Botez se svrete numai dac primitorul nu a fost botezat n mod valid (can. 72 Cart.; 84, VI. ec,). Canoanele mai prevd i alte categorii de primitori ai Botezului, dintre care mai menionm n mod special pe eretici sau pe cei ce au primit Botezul de la eretici, cci ereticii snt de dou feluri sub acest raport, adic, unii care primiser Botezul n rnod valid i deveniser membri ai Bisericii, iar apoi au czut n erezie, iar alii care n-au primit Botezul Bisericii, ci numai botezul svrit de eretici, adic un botez formal care nu i-a fcut prtai de harul Sf. Botez. n cazul revenirii i reprimirii n Biseric a celor din prima categorie, ei nu mai snt rebotezai, ci li se cere doar sa se lepede de erezie, dnd anatemei mpreun cu Biserica toata rtcirea i mrturisind n scris credina pe care o mrturisete Biserica, dup care snt uni cu Sf. Mir (can. 7 II ec. ; can. 95, VI ec.). n cazul celor din a doua categorie, ns, att rnduielile bisericeti tradiionale, cit i cele cuprinse n mai multe canoane, oblig sub pedeapsa caterisirii ca botezul lor s nu fie primit, iar cei aflai n aceast situaie s fie botezai, pentru c n asemenea cazuri nu se repet botezul, ci el numai se svrete n chip valid asupra cuiva, care nu fusese botezat de fapt. Iat ce dispun n aceast privin canoanele 46, 47 i 68 ap.: Episcopul ori presbiterul, dac va admite botezul sau jertfa ereticilor poruncim s se cateriseasc (can. 46 ap.); Episcopul sau presbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat, dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc (can. 47 ap.) ; Cei ce snt botezai de ctre eretici, nu pot fi nici credincioi, nici clerici (can. 68 ap.). n acelai fel dispune i canonul unic al sinodului de la Cartagina din anul 256, precum i can. l al Sf. Vas- c.M. din care reinem urmtoarele pasaje : ...Nimeni nu se poate boteza afar de catoliceasca Biseric ; fiindc Botezul este unul i se afl numai n catoliceasca Biseric... Cele ce se svresc de eretici, mincinoase i dearte fiind, toate snt fr valoare. C nimic nu poate fi primit i ales de Dumnezeu dintre cele ce se fac de aceia, pe care Domnul n Evanghelii i numete vrjmai i potrivnici ai si (Mat. 12, 30) (can. l Cartag.); Cei vechi au hotrt c botezul svrit de eretici s se anuleze, iar al schismaticilor, ca al unora care snt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce snt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocina cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica... Prinii au hotrt ca cei botezai de eretici ca de nite mireni, venind la Biseric, s se cureasc din nou

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

33

cu adevratul Botez al Bisericii... Se cuvine s le redm botezul lor... iar dac cineva 1-ar fi primit de la ei, acela venind la Biseric, s se bo teze... Dar dac aceasta ar fi piedica ordinii obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi... Dar, negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul ace lora, s se ung adic de credincioi i aa s se apropie de Taine... (Can. l Sf. Vasile cel Mare). In fine, mai amintim c n canoane se cuprinde i o dispoziie care interzice botezarea celor mori (can. 18 Cart). c) In privina savririi Sf. Botez rnduielile tradiionale ale Bise ricii au statornicit i canoanele au confirmat, prin norme precise s se urmeze ntocmai ceea ce a poruncit Domnul care le-a cerut Sfinilor Si Apostoli s svreasc Botezul n numele Sfintei Treimi, prin cuvin tele : M,ergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat. 28, 19). De asemenea, tot pe baza practicii i a normelor canonice, s-a statornicit ca botezul s fie svrit prin trei afundri (can. 50 ap. , can- 7 II ec.; 91 Vasile cel Mare). O dat svrit n mod valid, Botezul nu se mai repet, adic este interzis a se repeta, sub pedeapsa caterisirii (can. 47. ap.; 48 Cart.). Locul unde se svrete Sf. Botez este biserica. Svrirea lui n alt parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede pedeapsa caterisirii (can, 31, 59 VI ec. ; 12, I II). In privina ritualului botezului, canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare dispune c trebuie s se procedeze mai nti la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la botez, apoi la lepdarea de satana, la ungerea cu untdelemn i n cele din urm la svrirea Botezului propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula con sacrat. d) Normele care se ocup de efectele Botezului, arat c cel bo tezat devine membru al Bisericii sau dobndete ceea ce s-ar putea numi cetenia bisericeasc, devenind astfel subiect de drepturi i de ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, care se numete Bi seric. In aceast calitate i numai n aceast calitate, el poate primi i celelalte Sf. Taine i ierurgii ale Bisericii. Botezul administrat n mod valid nu se mai repet sub pedeapsa caterisirii (can. 47 ap. ; 48 Cart.), pentru c efectul principal al botezu lui, care este tergerea pcatului originar, nu se pierde. Nici chiar prin cderea n erezie nu se mai recade n starea de pcat originar. n legtur cu aceast chestiune, se pune i o foarte delicat pro blem, i anume aceea de a se ti, de ce i eum se face c cei nscui din cretini botezai n mod valid, se nasc totui cu pcatul originar, dei pare firesc s nu fie aa, adic s nu se mai nasc fiine care poart povara pcatului originar din prini care s-au curit de acest pcat prin Taina Sfntului Botez. 3 Drept canonic ortodox

34

DREPT CANONIC ORTODOX

Pentru soluionarea acestei probleme trebuie avute n vedere urmtoarele lucruri : ntocmai ca i n cazul altor Sf. Taine, inclusiv Taina Sf. Hiro tonii, harul care se dobndete prin Sf. Botez este individual i produce efecte strict limitate la persoana care l primete. Precum harul primit prin orice alt Snt Tain nu poate fi transmis urmailor, tot aa i harul primit prin Sfntul Botez nu poate fi transmis ereditar. Dup cuvntul Scripturii, n Adam au pctuit toi oamenii, iar n lisus Hristos s-au rantuit toi oamenii, aceast mntuire are caracter general sau obiectiv, de care nu se poate mprti n mod normal dect fiecare persoan n chip individual, adic ncepnd lucrarea de nsuire a mntuirii prin nsi Taina Sfntului Botez adic tocmai prin tergerea pcatului originar. Sfnta Tain a Botezului este necesar tocmai pentru tergerea pcatului originar, deoarece mntuirea obiectiv svrit de Domnul nu-1 restaureaz pe om n starea de dinainte de pcat posse non mori ci, cu vina pcatului, care se terge numai prin nsuirea rnntuirii subiective care ncepe prin Botez. n fine, chiar peste putina noastr de nelegere, cuvntul Sfin tei Scripturi arat clar c toi oamenii se nasc cu acest pcat. Din considerentele acestea, este evident c efectul Sfntului Botez nu depete starea persoanei care-1 primete i nu se extinde asupra urmailor si, care prin urmare - se nasc i ei cu pcatul originar. Cu privire la efectele Sfntului Botez, rnai amintim c n cazul mprtirii acestei Sfinte Taine celor bolnavi, sau aa-numiilor clinici, respectivii snt oprii de a deveni clerici (can. 80 Ap.; 2 I ec. 12 Neo-cez. ; 3 Laod. ; O Sard.).
2. Administrarea Sfintei Taine a Mirungeri Svritorii Sfintei Taine a Mirungerii sau a Hrismei snt episcopul i preotul. Nici un alt membru al clerului i nici un simplu laic cretin nu au dreptul s administreze aceast Sfnta Tain. Pentru raiuni pastorale i pentru a da posibilitate copiilor s-i nsueasc elementele credinei, n Biserica Apusean, s-a introdus, ca o inovaie, rnduiala potrivit creia, ungerea cu Sfntul Mir este rezervat numai episcopului, preotul putnd-o svri numai cu autorizaia acestuia, n cazuri excepionale sau pe rspundere proprie, atunci cnd nu-i permit mprejurrile s obin ncuviinarea episcopului. Cei ndreptii s primeasc Sfnta Tain a Mirungerii snt numai cei botezai n mod valid. Acetia pot fi de orice vrst, dar de doua feluri, i anume : dreptcredincioii, cei care se afl n Biseric, i ereticii care se rentorc la Sfnta Biseric pe care o prsiser dup ce primiser n snul ei botezul valid. n cazul celor dinti, Mirungerea se administreaz ndat dup botez. Romano-catolicii cum am mai spus au introdus, ca o inovaie, rnduiala de a administra Sfnta Tain a Mirungerii sau confirmaiunea abia dup ce cel botezat a mplinit vrst de 14 ani sau 7 ani n caz

II. ACTIVITATEA SFiNTlTOARE

35

de necesitate, dup o prealabil instruire religioas. Protestanii nu recunosc caracterul de Tain al Mirungerii. Confirmaiunea are la ei caracterul de simpl ceremonie religioas, cu scop pedagogic-educativ, pe care o svresc la vrsta de 14 ani, dup o prealabil instruire religioas a celor botezai anterior. n cazul celor din a doua categorie, Mirungerea se administreaz numai dup ce ei se leapd de erezie i dau libel adic declaraie scris c mrturisesc credina pe care o mrturisete Biserica, n cazul acestora, ungerea cu Sfntul Mir se repet, luam ce nu este oprit, ci chiar poruncit de asemenea situaii de ctre sfintele canoane (can. 7 II ec. , 95 VI ec.; 7 Laod.; l Vasile cel Mare). La administrarea Sf. Taine a Mirungerii se folosete Sfntul i Marele Mir, a crui sfinire este rezervat episcopului (can. 6 Cart.), dar obiceiul a schimbat aceast rnduial canonic cu aceea c dreptul de a sfini Marele Mir este rezervat numai ntistttorilor Bisericilor autocefale sau altor ierarhi de grad superior, ca mitropolii sau episcopi crora li s-a recunoscut sau conferit acest drept n chip de privilegiu, ntr-o vreme patriarhul ecumenic a ncercat s-i rezerve acest drept pentru ntreaga Biseric Ortodox. In ce privete vrsta la care se administreaz Sf. Tain a Mirungerii, nu exist alt rnduial dect aceea c ea se poate administra la orice vrsta sau la vrsta la care se administreaz i Sf. Botez pentru c s-a statornicit nc din Biserica veche, practica administrrii ei ndat dup Sf. Botez. In Biserica Apusean, adic la cea Romano-cato-lic, Mirungerea se administreaz de obicei la vrsta de 14 ani sau mai devreme, ns nu sub vrsta de 7 ani, adic sub vrsta la care cei botezai se socotesc api s-i nsueasc minimele cunotine de catehism cretin. Aceeai practic se observ i la confesiunile protestante. Locul n care se svrete Sf. Tain a Mirungerii este acela n care se svrete i Sf. Tain a Botezului, adic, n mod obinuit, biserica sau locaul de nchinciune i n mod excepional orice alt loc n care se poate svri Botezul. Menionm c n canoane i anume chiar ntr-un canom din veacul IV (can. 7, II ec.), i apoi ntr-un canon din veacul VII (can. 95, VI ec.) ni s-au pstrat att formula care se rostete la administrarea Sf. Taine a Mirungerii, precum i indicarea modului n care aceasta se administreaz, ncepndu-se prin ungerea cu Sf. Mir a frunii celui care primete aceast Sf. Tain i continundu-se cu celelalte membre ale corpului, aa cum se face i astzi. Iat textul canonului respectiv : Cei care dintre eretici se ntorc la ortodoxie... i primim dup urmtoarea rnduial i obicei... pe mireni ...i primim dup ce vor da scrisori i vor anatemiza tot eresul, care nu nva ca sfnta, catoliceasca i apostoleasca Biseric a lui Dumnezeu i pecetluindu-i adic ungndu-i mai nainte cu Sf. Mir pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i pecetluindu-i zicem : Pecetea darului Sf. Duh; pe cei care se boteaz cu o singur afundare... i primim ca pe Eleni: adic n ziua prim i facem cretini (li se d nume cretin) n a doua, catehumeni, apoi n a treia i supunem exorcismului suflnd de trei ori

36

DREPT CANONIC ORTODOX

n fa i n urechi, i aa i catehizrii, i i punem s petreac timp ndelungat n Biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm (can. II ec. ; can. 95, VI ec.). Sf. Tain a Mirungerii nu produce efecte juridice pentru cei crora li se administreaz ndat dup Sf. Botez, ci numai pentru cei crora li se administreaz, dac se rentorc la Biseric de la erezie, adic de la unele erezii mai puin grave, ntruct acetia i pierduser prin cderea lor ; de la credin calitatea de membri ai Bisericii, iar aceast calitate i-o redobndesc dup ce revin la Biseric, abia prin ungerea lor cu Sf. Mir. Deci, n cazul acestora, efectul juridic al Tainei Mirungerii este redobndirea calitii de membru al Bisericii. Datorit acestei practici, adic, datorit faptului c pentru redobndirea calitii de membru al Bisericii, n cazul celor ce revin la Biseric de la erezie, se administreaz Sf. Tain a Mirungerii, al crei efect este rencorporarea deplin n Biseric a celor de aceast categorie, sa ivit prerea greit c spre a deveni cineva membru deplin al Bisericii, nu este suficient Sf. Tain a Botezului, ci este absolut necesar i Sf. Tain a Mirungerii. Este adevrat c aceasta ntrete pe cel botezat n viaa sa spiritual i religioas, ns ea nu constituie o Tain suplimentar a Sf. Botez, fr de care singur Taina Sf. Botez nu i-ar produce efectele n chip deplin, aa nct oricine a primit Sf. Botez devine cu adevrat membru deplin al Bisericii, cu toate drepturile, iar nu membru provizoriu, nedeplin sau minor.
3. Administrarea Sf. Taine a Euharistiei

Svritorii Sf. Taine a Euharistiei snt episcopii i presbiterii, nici ntr-un caz diaconii i cu att mai puin credincioii laici sau monahii. Cei ndreptii s primeasc Sf. Tain, ca mprtanie sau cuminectur, snt numai credincioii cretini botezai n mod valid, care au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain a Mrturisirii. In Biserica veche s-a admis excepia ca i unii catehumeni aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sf. mprtanie (can. 13, sin. I ec.; 6 Ancira ; 7 Cartagina ; 73 Vasile cel Mare ; 2, 3 Grigore de Nissa ,- 9 Nichifor Mart.). Nu este ngduit ca aceast Sf. Tain s se dea trupurilor celor mori (can. 83 sin. VI ec. ; 18 Cart.). Potrivit canonului 13 al sin. I ec., Sf. Euharistie se mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai n cazurile ca acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit. Iat textul foarte gritor al acestui canon: Iar pentru ,cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea veche i canoniceasc, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar... cel ce pleac cernd a se mprti de Euharistie, episcopul dup examinare s-i dea din prosor (can. 13, I ec.). Sf. canoane mai prevd c i anumii eretici, rentorcndu-se la Biseric, puteau fi reprimii i deci puteau redeveni membri deplini ai ei, numai dup ce primeau Sf. mprtanie (can. 95, VI ec.).

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

37

Primitorii deplin ndreptii ai aceste Sf. Taine snt numai cretinii valid botezai, adic aceia asupra calitii crora de membri ai Bisericii nu exist ndoial. Pentru mprtirea acestora exist reguli sau rnduieli potrivit crora unii se pot mprti mai des, avnd chiar aceast ndatorire, iar alii mai rar. Cei ce snt datori a se mprti mai des snt slujitorii Sf. Taine, adic n primul rnd preotul i diaconul, precum i toi ceilali membri ai clerului care nu fac parte din preoia de instituire divin. Acetia au datoria de a se mprti la fiecare Sf. Liturghie, potrivit canonului 8 apostolic care dispune astfel: Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon sau oarecare din catalogul ierarhicesc, -svrindu-se Sf. Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i, de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar dac nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s-a fcut vinovat de demoralizarea credincioilor i a produs bnuiala asupra celui ce a svrit-o ca i cnd nu ar fi svrit-o dup rnduiala. Se nelege c avnd aceast ndatorire, slujitorii Bisericii trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii canonice, spre a se putea mprti, existnd, precum arat textul canonului citat, i posibilitatea de a sluji fr s se mprteasc, dac pentru aceasta se poate invoca un motiv justificat. n privina celorlali cretini, canonul 9 ap. prevede c au ndatorirea de a se mprti ori de cte ori asist la Liturghie. Se nelege ns c numai n cazul cnd ndeplinesc condiiile morale i religioase spre a putea primi cu vrednicie aceast Sf. Tain, pentru c, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel, cel ce se mprtete cu nevrednicie, acela i mnnc i i bea osnd, nesocotind trupul Domnului (I Cor. II, 29). Pe tema aceasta a mprtirii cu vrednicie sau cu nevrednicie i ca urmare a mprtirii rare sau dese sau la anumite srbtori, n funcie de vrednicia sau nevrednicia celui care se mprtete, s-au iscat numeroase discuii i n vremurile mai de demult i n zilele noastre, cnd problema a fost reactualizat din pricina rtcirii unora care pretindeau c mprtirea deas, chiar cotidian, ar putea fi practicat independent de vrednicia sau nevrednicia celui care ar primi Sf. mprtanie. Pentru lmurirea i ndrumarea slujitorilor Bisericii i a credincioilor .laici n aceast chestiune, Sf. loan Gur de Aur se pronun n felul urmtor : Muli se mprtesc... o dat pe an, alii de dou ori, alii mai des. Care trebuie ludai ? Cei care se mprtesc o dat, sau cei care adeseori, sau cei care rareori ? Nici cei ce se mprtesc o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce se mprtesc cu contiina curat i a crora via este ireproabil. Unii ca acetia totdeauna, iar cei ce nu snt de acest fel, niciodat s nu se apropie ele cuminectur (Cuvnt despre Epistola ctre Evrei)Relund aceast problem, n legtur cu practica observat n vremea- sa, de a se primi Sf. mprtanie mai ales la anumite srbtori spre a sublinia n felul acesta importana acestor srbtori, Sf. loan

38

DREPT CANONIC ORTODOX

Gur de Aur arat ca lucrul' principal nu este de a se cuta mprt irea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dup toat rnduiala cs-i curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctre Efeseni). Este, deci, clar n privina slujitorilor i a credincioilor care vor s se mprteasc mai des sau mai rar, c ei nu pot dobndi starea de har pe care o comunic Sf. mprtanie, dect dac o primesc cu vrednicie, pentru c altfel ei agonisesc osnd. De aceea, rnduielile bisericeti stabilesc regula c toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie Sf. mprtanie, trebuie s se pregteasc n acest scop i anume : slujitorii bisericeti, care svresc Sf. Jertf s ajuneze i astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit (can. 29, VI ec., 41 Cart.) iar, credincioii, i ei, s-i mrturiseasc pcatele i s dobndeasc dez legare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se mprti (can. 16 Tim. Alex.). Excepie de la aceste rnduieli se admit numai n caz de neputin sau de for major. Astfel, celor bolnavi i n primejdie de moarte este ngduit s li se dea Sf. mprtanie chiar i dup ce au gustat mncare (can. 9 Nichifor Mart.), precum i n cazul c unii ca acetia nu numai nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie (can. 13,1 ec., 6 Ane., 7 Cart., 73 Vasile cel Mare, 2, 5 Grigore de Nissa, 25 loan Post.). n privina rnduieii care oblig pe credincioii laici ca nainte de Sf. mprtanie s se pregteasc prin Sf. Taina a Pocinei i s ob in prin ea dezlegare de pcate, este de observat c aceast rnduiala s-a introdus n legtur cu disciplina cerut de penitant. Acestei dis cipline erau supui cei ce svreau pcate care le atrgea, fie oprirea de la Sf. mprtanie, pentru motivul c prin ele deveneau nevrednici de a obine harul acestei Sf. Taine, fie ndeprtarea din rndurile cre dincioilor, adic scoaterea din Biseric, care implicit nsemna i oprirea de la Sf. mprtanie. Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea excomunicare adic tocmai oprirea de la communicatio, sau de la communio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf. mprtanie. Cel aflat n aceast stare nu era admis la Sf. mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe termen scurt, de o sptmn, de dou, sau de mai multe, fie pe ter men nelimitat, pn la ndreptare (can. 28 Nichifor Mart.). In cazul celor care erau exclui din Biseric, adic supui exco municrii n sensul lipsirii de calitatea de membru al Bisericii, existau alte reguli mai severe, care i obligau pe cei aflai n aceast situaie, s treac prin mai multe trepte ale penitenei i abia apoi s dobn deasc dezlegarea de pcate i s se nvredniceasc de Sf. mpr tanie. n legtur cu rnduielile privitoare la condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cineva spre a se putea nvrednici de primirea Sf. mprtanii, se pune i problema aa-zisei inter comuniuni a cretinilor de diverse confesiuni i anume pentru motivul c semnul nfririi i

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

39

apartenenei cu adevrat al celor care mrturisesc aceeai credin, la Trupul tainic al Domnului, l constituie tocmai mprtirea din acelai potir .sau faptul de a se putea mprti mpreun. Unde acest lucra nu este posibil, nsemneaz c exist o nenelegere i o dezbinare att de mare ntre cretinii respectivi, nct nu este cu putin s fie toi fcui prtai de aceeai cuminectur, iar cei ce se gsesc n situaia de a nu fi socotii vrednici de Sf. mprtanie, snt socotii ca afln-duse fie n situaia celor oprii de la aceast Sf. Tain, fie n situaia penitenilor, care au fost exclui din Biseric. Privit n acest chip, chestiunea intercomuniunii dintre cretini, apare clar c spre a se putea stabili i practica aceast intercomuniune, trebuie s se ajung la astfel de raporturi ntre cretini, n care nici unii dintre ei s nu fie considerai ca fcnd parte dintre cei oprii de la Sf. mprtanie sau din vreo categorie de peniteni. La aceast situaie nu s-ar putea ajunge ns dect pe calea unei apropieri i a unei uniri ntre toate confesiunile cretine, pe baza unei minime mrturisiri comune de credin, care s implice acceptarea i practicarea Sf. Taine, prin lucrarea preoiei de instituire divin. Cu toate acestea, pentru motive de iconomie, aa precum s-a ngduit ca n mod excepional Sf. mprtanie s se dea i catehumenilor, adic unor nebotezai, care mrturiseau credina cretin, precum i. unora dintre ereticii care se rentorceau la Biseric i, n conformitate cu ndatorirea de a nu nchide nimnui ua mntuirii, Sf. mprtanie s-ar putea da i cretinilor de alte confesiuni n cazuri de necesitate, adic n cazuri extraordinare, cnd respectivii s-ar gsi n primejdie de moarte i nar exista posibilitatea ca ei s primeasc ngrijirea religioas de la slujitorii confesiunii lor i, se nelege, c numai dac cei n cauz i exprim dorina de a fi mprtii de ctre slujitorul altei confesiuni. In asemenea condiii, un preot ortodox poate mprti pe orice alt credincios cretin. n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a mprtaniei, pe lng rnduielile amintite deja n legtur cu svritorii acestei Sf. Taine i cu primitorii ei, (can. 13 I ec-; 6 Ancira; 7 Cart. .a.) mai exist o seam de reguli canonice, potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc n altar (can. 19 Laod.), apoi ca diaconii s se mprteasc dup preot, precum i presbiterii dup episcop (can. 18, l ec.), apoi altele prin care ipodiaconii snt oprii a-i mprti pe credincioi (can. 25 Laod.), precum i pe ieromonahul tnr de a mprti pe clugrie (can. 23 Nichif. Mart.) ; nu exist ns nici o dispoziie care s opreasc pe diaconi a-i mprti pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului, iar aceast rnduial s-a ntrit prin obicei i s-a generalizat. n cazuri de for major, chiar i mireanul poate s-i dea siei Sf. Cuminectur (can. 58 VI ec. , Vasile cel Mare, Epistola ctre Cezarie), Este interzis ns cu clesavrire ca slujitorul bisericesc, episcop, preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sf. mprtanie (can. 23 VI ec. ; can. I Ghenadie al Constaniinopolului).

40

DREPT CANONIC ORTODOX

n ce privete efectele juridice ale Sf.Imprtanii, trebuie s spunem c acestea nu se produc dect n mod excepional i anume n dou cazuri: atunci cnd mprtirea constituie semnul mpcrii i repri mirii complete n Biseric a unor eretici (can. 95, VI ec.), cci ntr-un asemenea caz mprtania produce efectul juridic al redobmdirii cali tii de membru al Bisericii i apoi, atunci cnd un excomunicat, adic un fost membru al Bisericii este reprimit dup mplinirea penitenei i restabilit prin mprtanie, n situaia lui anterioar de membru al Bisericii. Prin analogie s-ar putea spune c i un cretin de alt confesiune, primind Sf. mprtanie n caz de necesitate, de la un preot ortodox, este primit prin nsui acest fapt ntre membrii Bisericii ortodoxe fie c respectivul este socotit ca avnd o situaie analog cu a celor care revin de la erezie, fie cu a acelora care snt reprimii n Biseric dup excomunicare i dup terminarea penitenei.
4. Administrarea Sf. Taine a Maslului

Svritorii acestei Sf. Taine snt episcopii i preoii, iar primitorii ei snt credincioii bolnavi. In privina administrrii acestei Sf. Taine, exist o rnduial practic tradiional, potrivit creia, slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea ei. De la rnduial privitoare la numrul de apte preoi, s-a ajuns apoi cu timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sf. Tain a Maslului s poat fi savrit i numai de doi sau trei preoi. Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric, prin hirotonia ntru presbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin Sf. Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei Sf. Maslu de ctre acesta. Astfel, este evident c rnduial privitoare la numrul preoilor care trebuie sa slujeasc mpreun la svrirea Sf. Taine a Maslului, are numai caracter ceremonial i general religios, iar nicidecum nu are caracter dogmatic. Cum. ns aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i, deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal obligatorie. In privina celor ce snt ndreptii s primeasc aceast Sf. Tain, Biserica din Apus, cea Romano-catolic, a introdus rnduial deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe, potrivit creia aceast Sf. Tain, nu se administreaz la romano-catolici dect celor grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

41

Sf. Tain a Maslului se poate repeta ca i Sf. Tain a Mirungerii i a mprtaniei, dar spre deosebire de toate celelalte Sf. Taine de care neam ocupat pn aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
5. Administrarea Sf. Taine a Pocinei Sf. Tain a Pocinei este de cea mai mare nsemntate, dintre toate Sf. Taine, pentru lucrarea de zidire duhovniceasc a credincioilor, pentru c prin ea, duhovnicul are posibilitatea de a controla continuu contiina credincioilor, de a cunoate pe aceast cale starea lor moral i ataamentul lor fa de credin, ca n funcie de acestea s avizeze la mijloacele necesare pentru ndreptarea unora i pentru ridicarea altora, asigurnd astfel o medie sau un echilibru moral i religios n viaa obtii sau a comunitii n fruntea creia se gsete. Prin nici o alt Tain, preotul nu este situat att de precis n poziia i n funcia de printe al ntregii familii pe care o reprezint obtea sau parohia pei care o conduce i prin nici una nu i se impun ndatoriri mai directe i mai multiple dect prin administrarea acestei Sf. Taine. a. Ca svritor al Sf. Taine a Pocinei, preotul trebuie s fie n permanen i primul judector al credincioilor si i n acelai timp judectorul religios cel mai nalt de la care nu se poate face nici apel i nici recurs, pentru ca ceea ce leag sau dezleag el, nu poate schimba nici un alt judector bisericesc din vreo treapta mai nalta i nici mcar vreun sinod ecumenic. Cu aceste multiple posibiliti pe care i le ofer Sf. Tain a Pocinei, precum i cu ndatoririle pe care i le impune administrarea ei, se nelege c preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia pentru slujirea la care este chemat, mai nti, i n mod principal, prin felul n care nelege importana Sf. Taine a Pocinei i prin felul n care dovedete c i-a neles importana. El poate dovedi aceeai vrednicie sau nevrednicie i pentru viaa comun a credincioilor, tot n msura n care nelege importana Sf. Taine a Pocinei i n msura vredniciei cu care o folosete n lucrarea de ndrumare i de conducere a credincioilor, cci nici o alt Sf. Tain nu-i ofer prilejuri mal potrivite pentru o lucrare cuprinztoare i permanent de ndrumare a vieii credincioilor nu numai n treburile religioase, ci i n treburile morale i obteti. Datorit poziiei centrale i importanei deosebite pe care o arc Sf. Tain a Pocinei att n lucrarea sau slujirea preoeasc, cit i n viaa credincioilor, se poate spune c starea religioas-morai, precum i bunstarea sub alte raporturi a unei obti sau a unei parohii, depinde n mod principal de felul n care pstorul aceleia administreaz Sfnta Tain a Pocinei. Acest lucru este att de adevrat nct dac n vreo localitate sau n vreo parohie se constat o stare de decdere sau de descompunere sub toate raporturile, ea. constituie semnul precis al nevredniciei duhovniceti sau al nepriceperii duhovniceti a preotului care o pstorete. i invers.

42

DREPT CANONIC ORTODOX

Dup aceste consideraii generale, n legtur cu Sf. Tain a Pocinei, se poate nelege mai uor de ce pentru reglementarea administrrii acestei Sf. Taine, nc din vremuri, vechi s-au impus numeroase rnduieli, care au fost amplificate cu timpul i au ajuns s constituie un fel de cod aparte al duhovniciei. S vedem pe cele mai importante dintre acestea. Savritorii Sf. Taine a Pocinei snt episcopii i presbiterii hirotonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii sau presbiterii eretici. In privina calitii acestora de a administra Sf. Tain a Pocinei avem att mrturia Sfintei Scripturi, cit i a Sfintei Tradiii. ntruct lucrarea ce se svrete prin Sf. Tain a Pocinei are o importan cu totul deosebit, ea rsfrngndu-se n mod pozitiv sau negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere asupra vieii sociale a credincioilor, este de folos a aminti c puterea sau nsuirea necesar pentru administrarea acestei Sf. Taine a fost dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum ntt ,se poate mai precis, cu prilejul chemrii Sf. Apostoli la slujirea acestei Sf. Taine i a nzestrrii lor cu puterea trebuitoare n acest scop. Iat cum le-a grit Mintuitorul Sfinilor Si Apostoli cu acest prilej : Oricte vei lega pe prnnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmmt, vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18.), sau ntr-un chip i mai gritor : Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 2223). nzestrndu-i pe Sf. Apostoli prin lucrarea Duhului Sfnt, cu puterea de a lega i de a dezlega pcatele pmntenilor, acetia au transmis aceeai putere i episcopilor i preoilor, pe care i-au instituit. In virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au devenit judectorii permaneni i cei mai apropiai i mai calificai ai comportrii religioase i morale a credincioilor. Ei au dobndit, mai ales prin exercitarea acestei puteri, o poziie asemntoare cu judectorii poporului din Vechiul Testament i cu judectorii din viaa civil de atunci. De pe o astfel de poziie, lucrarea lor a devenit i mai eficace i mai rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu-zisa, fie c aceasta consta n slujirea de arhiereu, fie c ea consta numai n aceea de presbiter. Ct de mare autoritate i-au dobndit cu deosebire episcopii prin administrarea chibzuit i cu miestrie a Sf. Taine a Pocinei, se vede i din faptul c nc de la mpratul Constantin cel Mare, chiar nainte de sinodul I ecumenic, adic de pe la anii 321323, episcopii au dobndit dreptul de a rjudeca i anumite chestiuni nebisericeti, care pn atunci erau exclusi\ de competena instanelor sau judectoriilor de stat. La nceput, att episcopii, ct i presbiterii, prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin puterea creia puteau administra Sf, Tain a Pocinei. Aceast stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapta de presbiteri i persoane sub vrsta de 30 ani, precum i unele care nu corespundeau ntru totul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

43

De aceea s-a introdus o nou rnduial i anume aceea de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze Sf. Tain a Pocinei ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca astfel dobndind experien i ajungnd la o contiin superioar a misiunii preoeti, s poat administra n mod corespunztor Sf. Tain a Pocinei. De fapt ei aveau starea haric, n baza creia puteau administra Sf. Tain a Pocinei, dar ntruct aceast Sf. Tain are o nsemntate deosebit, iar administrarea ei reclam cunotine i nsuiri deosebite experien, preoii socotii necorespunztori pentru a o administra au fost i mai snt i astzi oprii de la svrirea acestei Sf. Taine. Cnd se socotete, dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la svrirea Sf. Taine a Pocinei, a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceast oprelite i i se confer dreptul de a o administra, folosindu-se n acest scop de o ierurgie special, numit duhovnicia sau facerea duhovnicului. Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Tain aparte, prin care celui care i se confer i s-ar da, un har prin care s-ar completa harul primit prin Sf. Tain a Hirotoniei ntru preisbiter i 1-ar face astfel apt s administreze Sf. Tain a Pocinei, ci i se d numai dezlegarea i mputernicirea legal sau binecuvntarea de a svri sau de a administra Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit pn aci. Aadar duhovnicia nu este o noua hirotonie i nici o completare a hirotoniei propriu-zise ci este numai o hirotesie. Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat vreo rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapta de episcop sa observat ntotdeauna condiia de vrst, stabilit cu timpul la minimum 30 de ani i anume n mod cu totul excepional s-a admis i cte o hirotonie n aceast treapt i sub vrst de 30 de ani. Cum la vrst de 30 Ide ani slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit temporar de la administrarea Sf. Taine a Pocinei, n scopul de a i se da posibilitatea i rgazul necesar spre a se forma mai bine. Astfel, se nelege c administrarea Sf. Taine a Pocinei din partea unui preot care nu a primit hirotesia ntru duhovnic, i produce efectele sale harice n chip deplin, dar ntruct acest lucru nu este ngduit dup rnduial tradiional a Bisericii, cel ce ncalc rnduial n cauz, este supus pedepselor canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de for major, adic n cazul cnd nu exist preot duhovnic i cineva se afl n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri, la struina credincioilor care snt ndreptii s cear a li se administra aceast Sf. Tain, atunci cnd le-o cere contiina lor. Un loc aparte ntre svritorii Sf. Taine a Pocinei 1-au avut n vechime aa-numiii preoi peniteniari, care erau preoi mputernicii de ctre episcop s administreze S. Tain a Pocinei n cazuri deosebite, i mai grele, precum i s mpace la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (can. 43, VIII ec., l Cartagina).

44

DREPT CANONIC ORTODOX

b. Primitorii Sf. Taine a Pocinei snt toi membrii Bisericii care se bucur de plenitudinea drepturilor, adic i clericii, i laicii, i monahii care nu snt exclui din Biseric, deci toi aceia care se gsesc n starea de a nu fi oprii de la Sf. mprtanie. Potrivit rnduielii tradiionale a Bisericii, spre a se putea mprti cu vrednicie, credincioii snt datori a primi mai nainte Sf. Tain a Pocinei, dar aceasta se poate administra ori de cte ori o cer credincioii sau i atunci cnd apreciaz duhovnicul c este cazul. c. n ceea ce privete modul de administrare a Sf. Taine a Pocinei exist foarte numeroase norme canonice, unele nscrise n textul sf. canoane, iar altele pstrate prin obicei. Cele mai vechi se refer la mrturisirea public a pcatelor, cci aceasta era forma cea mai veche n care s-a administrat Sf. Tain a Pocinei. Potrivit rnduielilor mrturisirii publice, credincioii se nfiau din ndemn propriu naintea obtii sau comunitii locale, fiind de fa episcopul i ceilali slujitori, sau preotul i ali slujitori n cazul cnd comunitatea era mai mic i nu avea n frunte un episcop i naintea tuturor acestora i mrturiseau pcatele. Episcopul sau preotul i toi ceilali clerici, mpreun cu obtea credincioilor apreciau gravitatea sau lipsa de gravitate a pcatelor mrturisite i toi mpreun hotrau dac era cazul ca cel care a svrit mrturisirea s primeasc dezlegarea de pcate sau s fie supus epitimiilor ori pedepselor duhovniceti, n primul caz, el era dezlegat de ctre episcop sau de ctre presbiter, iar n al doilea, caz, episcopul sau pre-biterul i aducea la cunotin epitimiile la care urma sa fie supus, dup gravitatea pcatelor. Acestea mergeau de la oprirea simpl de la Sf. mprtanie, pentru oarecare timp, pna la excomunicarea pe timp determinat, ori chiar pentru totdeauna i pn la anatema. n cazul aplicrii epitimiilor, se nelege c dezlegarea de pcate nu se mai producea deot dup ndeplinirea epitimiilor prescrise. Modul acesta de mrturisire obliga, ca precum n mod public i n faa obtii i cu concursul acesteia se fcea aplicarea pedepselor duhovniceti sau a epitimiilor, tot la fel s se procedeze i la ridicarea ori scurtarea acestora, precum i la constatarea c ele au fost mplinite i apoi la reprimirea n Biseric prin dezlegarea de pcate i prin administrarea Sf. mprtanii. Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa comunitilor cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca. de exemplu n cazurile celor bolnavi, care nu se puteau deplasa, sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. In cazurile n care

U. ACTIVITATEA SFINITOARE

45

se practica marturisrea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie presbiter, era dator sa nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n tain, s-a luat de ctre arhiepiscopul Gonstantinopolului Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor pcate mai grele n faa ntregii Biserici. Dar noua rnduial a mrturisirii secrete nu s-a generalizat ndat n Biseric, ci a continuat s se practice i mrturisirea public alturi de mrturisirea secret, aa cum arat canoanele 81 i 43 ale sinodului de la Cartagina, de la anul 419. n orice caz, ns, pe la sfritul veacului V, mrturisirea secret s-a impus ca rnduial general n ntreaga Biseric i o dat cu ea s-a generalizat i ndatorirea pstrrii secretului mrturisirii de ctre duhovnic. Aceast ndatorire este prevzut mai nti n can. 37 al Sf. Vasile cel Mare, apoi n can. 132 al sin. de la Cartagina, de la anul 419 i e reluat piuit mai trziu, pe la nceputul veacului al IX-lea, prin can. 28 al Sf. Nichifor Mrturisitorul. Aadar, precum s-a zis i mai nainte, mrturisirea public nu a fost singurul mod de mrturisire a pcatelor, n vederea administrrii Sf. Taine a Pocinei, ci s-a practicat, n toat vremea ns numai n mod excepional sau pentru cazuri determinate, i mrturisirea secret. Epitimiile sau pedepsele duhovniceti, care se aplic n cazxil cnd cel ce se mrturisete nu poate primi dezlegare de pcate nu au un caracter vindicativ, ci unul de ndreptare sau unul vindector. Aceasta nseamn c prin ele nu se urmrete rzbunarea legii sau a majestii legiuitorului, sau repararea jignirii adus legiuitorului, ci se urmrete ndreptarea celui pctos, adic vindecarea lui de deprinderea de a pctui, precum i de urmrile pcatului, potrivit cuvintelor Scripturii cDumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Avnd n vedere caracterul epitimiilor, la stabilirea i la aplicarea lor s-a pus o grij deosebit din partea slujitorilor Bisericii, pentru ca nu cumva din mijloace de vindecare sau de tmduire s se transforme n mijloace de sminteal i de moarte a pctosului, n aces! scop s-a i ajuns la stabilirea unei adevrate scri a epitimiilor, pornindu-se de la cele mai simple i mergnd spre cele mai aspre, dup gravitatea pcatelor i dup starea penitentului. Exist numeroase canoane care arat ce anume epitimii trebuie aplicate n cazul uno'r pcate determinate. Astfel, canoanele Sf. Vasile cel Mare abund n rnduieli de aceast natur. Asprimea lor i-a determinat pe ali Prini ai Bisericii i chiar unele sinoade, s stabileasc reguli generale sau de principiu, pentru aplicarea epitimiilor i astfel sa ajuns ca n mod practic i tradiional, cuantumul de epitimii prevzute de canoane s fie socotit limita maxim de pedeaps bisericeasc, pn la care se poate u'rca epitimia, pornind de la un minim pe care-1 stabilete duhovnicul dup aprecierea sa. Cu alte cuvinte, pedepsele grave pe care le prevd canoanele pentru diferitele pcate pre-

46

DREPT CANONIC ORTODOX

zint maximul de pedeaps care se poate aplica n cazurile respective, nct ele nu oblig la aplicarea lor automat n toate cazurile, ci cuantumul de pedeaps duhovniceasc sau gravitatea epitimiei care trebuie s fie aplicat n diferitele cazuri, este lsat la aprecierea duhovnicului. n acest fel a neles de fapt i Sf. Vasile cel Mare rostul epitimiilor, cci iat cum se pronun el n cteva canoane : Vindecarea s se hotrasc nu dup timpul penitenei, ci dup chipul pocinei (can. 2 Sf. Vas. c. M.), cci n primul rnd trebuie s se cerce roadele pocinei, fiindc negreit, nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seam de felul pocinei (can. 84 Vas. c. M.). Artnd c ntr-adevr scopul epitimiilor este vindecarea de pcate, iar nu pedepsirea propriu-zis a penitentului, Sf. Vasile cel Mare se mai pronun n aceast privin astfel: Iar ndeobte, vindecarea cea mai adevrat este ndreptarea de pcate i povuiete ca n aplicarea epitimiilor s nu se in nimeni de litera legii, ci s se procedeze att dup lege, ct i dup obicei (can. 3 Sf. Vas. c. M.). Tot att de important este i ndrumarea pe care o d Sf. loan Gur de Aur cu privire la epitimii. Iat rnduiala pe care o recomand el: Epitimia s nu se dea simplu, dup cantitatea pcatului, ci s se aib n vedere i intenia celor ce pctuiesc, ca nu cumva voind s crpeti ceea ce s-a rupt, mai mare s faci crptura, i strduindu-tc s ndreptezi ceea ce a czut, s faci cderea mai mare... ci bine cercetnd lucrurile... preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu cumva strduina lui s fie zadarnic (Sf. loan Gur de Aur, ndrumri pentru duhovnici). Principiul general de care s-au condus Sf. Prini n stabilirea normelor privitoare la raportul dintre pcate i epitimii, a fost acela c n nici un caz prin aplicarea epitimiilor nu trebuie s i se ia penitentului ndejdea ndreptrii i deci ndejdea mntuirii, adic s evite azvrlirea lui n dezndejde, n privina mntuirii. In acest sens, citind n genere modul n care nva Sf. Vasile cel Mare despre raportul dintre pcat i epitimie, sinodul VI ecumenic (Trulan), stabilete prin canonul su ultim, 102, urmtoarea regul normativ : Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i de a lega, trebuie s in seama de natura pcatului i de nclinarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicndu-1 pe acesta n chip disproporionat, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Potrivit acestor rnduieli s-a i procedat n mod practic la aplicarea epitimiilor, ncepndu-se n cazul celor mai puin grave, cu excomunicarea sau cu oprirea de la Sf. mprtanie, pe un timp scurt de o sptmn, dou pn la o lun sau pn la trei luni, i abia dac aceste epitimii nu ddeau rezultat, se trecea la aplicarea altora mai grele. Epitimiile aplicate de un duhovnic presbiter, au exact aceeai putere ca i cele aplicate de un episcop, cci ntre calitatea i puterea de a dezlega sau de a lega a unuia sau a altuia, nu exist nici o deose-

II. ACTIVITATEA SF1NITOARE

bire, iar episcopul nu poate s intervin i s modifice, s micoreze sau s nspreasc vreo epitimie dat de orice alt duhovnic, fie presbiter, fie arhiereu. Canoanele care arat c episcopul are dreptul sa mreasc sau s micoreze epitimiile, precum i s-i dezlege pe unii peniteni n cazul c se constat la ei o pocin sincer, se refer numai la epitimiile pe care le aplic singur, nu la cele aplicate de ali duhovnici, (can. 12, I ec.,- 16 IV ec., 102 VI ec.; 2, 5, 7 Aricir; 43 Cartagina,- 2, 54, 74, 84, 85 Vas- c. M.; 4, 5, 7 Grig. Nissa, 3 Atan. c. M.,- 3 loan Post.). Dnd expresie principiilor artate n ceea ce privete aplicarea epitimiilor i fcnd o asemnare corespunztoare ntre miestria duhovnicului i miestria medicului, Pravila cea Mic, precizeaz acest lucru prin formula : se cade ca duhovnicul s fie miestru ca un vraci (Glava 18). Obiectul multor norme canonice 1-a constituit n Biserica veche i modul de organizare a penitenei, adic a timpului acelor peniteni care au fost exclui din Biseric i care pentru a i reprimii, trebuiau s treac prin mai multe trepte ale pocinei, spre a face proba c snt vrednici de a redobndi calitatea de membri ai Bisericii. Aceste patru trepte, asemntoare cu acelea ale catehumenatului cretin, snt artate de Sf. Grigore Taumaturgul i de Sf. Vasile cel Mare, n canoanele lor. Ei le designeaz prin urmtoarele cuvinte : plngerea, ascultarea, prosternarea i starea mpreun (can. 11 Grig. Taumat. ; 75 Vas. c. M.). Aprecierea strii de ndreptare a penitentului revenea n vremea aceea episcopului, el avnd i dreptul de a-i reprimi n Biseric pe cei ce fuseser exclui, adic pe cei ce-i pierduser calitatea de membri ai Bisericii. Acest drept ns 1-au exercitat i presbiterii, dar de la o vreme li s-a restrns exerciiul dreptului respectiv numai la cazurile n care nu se poate recurge la episcop n acest scop i mai ales atunci cnd penitentul este pe moarte i cere s fie reprimit n Biseric i cuminecat (can. 6, 7, 43 Cart.). De fapt presbiterul avnd aceeai calitate haric, n virtutea creia poate lega i dezlega cu aceeai trie ca i episcopul, era firesc ca lui s-i revin att dreptul de a excomunica sau de a trece pe cineva n rndul penitenilor, ct i acela de a-i reprimi pe acetia n snul Bisericii, adic de a-i mpca cu Biserica, fcndu-i din nou membri ai ei, cu toate drepturile. Acest lucru rezult chiar i din can. 6 Cart. i din ntreaga practic a Bisericii vechi. Este adevrat apoi c aa cum sa procedat i n privina altor drepturi, s-a procedat i n privina acestuia, rezervndu-i-se episcopului, att dreptul de a excomunica, n nelesul de afurisire sau excludere din Biseric, ct i pe acela de a reprimi pe cei excomunicai, n Biseric. Episcopul i-a rezervat apoi i dreptul de a pronuna pedeapsa anatemei, dar mai trziu ambele drepturi i-au fost luate i trecute pe seama sinoadelor. S-a procedat astfel dnd curs unui proces firesc de concentrare a puterii bisericeti, mai nti n mna episcopilor i apoi n aceea a sinoadelor, iar pe de alt parte, pentru a se evita abuzuri din partea preoilor i chiar din partea episcopilor cu excomunicarea i cu anatema.

48

DREPT CANONIC ORTODOX

Dezlegrile obteti care se practic cu ocazia Sf. Pati sau i cu alte prilejuri, fiind svrite de ctre episcopi sau i de ctre preoi, nu au caracterul dezlegrilor care se fac prin administrarea Sf. Taine a Pocinei, ci ele snt numai rugciuni care se fac pentru iertarea pcatelor celor care nu au avut posibilitatea s obin dezlegarea de pcate prin Sf. Tain a Pocinei, ntruct acest lucru nu mai este cu putin din lips de timp nainte de Sf. mprtanie. Ele nu trebuie, deci, confundate cu un fel de administrare obteasc a Sf. Taine a. Pocinei, pentru c aceasta presupune mrturisirea individual a pcatelor i dezlegarea individual, pe rspunderea duhovnicului, care trebuie s aib timpul necesar spre a chibzui asupra posibilitii de dezlegare sau asupra necesitii aplicrii unor epitimii. Alte feluri de legri i dezlegri se mai practic de exemplu n viaa mnstireasc, unde duhovnicii folosesc legrile i dezlegrile fr caracter de Tain, ci cu caracter de simple ndatoriri religioase i morale, pe care le impun pentru ndreptarea conduitei vieuitorilor din mnstiri. Acestea snt simple opreliti sau ridicri de opreliti, ori simple ndatoriri care se impun prin autoritatea duhovnicului i de care cei legai snt dezlegai prin aceeai autoritate, iar nu dup rnduiala dezlegrii de la administrarea Sf. Taine a Pocinei. Un alt fel de dezlegri care se mai practic snt i acelea pentru care exist rugciuni speciale n molitfelnice i anume dezlegrile de blesteme, adic dezlegrile de legturile ce i le pun cu jurmnt asupra lor unii credincioi. Nici aceste dezlegri nu au ns dect caracterul unor rugciuni, iar nu caracterul dezlegrii lor din Sf. Tain a Pocinei. In legtur cu administrarea Sf. Taine a Pocinei, a aprut n Biserica din Apus practica greit i cu totul lipsit de temei a indulgenelor, prin care se pretinde c se acord felurite dezlegri pariale sau plenare de pcate, de ctre un pretins episcopus episcoporum, care nici nu exist ca atare i cruia nici nu-i revine vreo astfel de putere, pentru c puterea! de a lega i de a dezlega pcatele o dein n mod egal toi episcopii i toi presbiterii, iar ei n-o pot exercita dect n cadrul administrrii Sf. Taine a Pocinei, sau n scaunul mrturisirii cum se spune, iar nu global i independent de rnduiala Spovedaniei. * d. Ct privete efectele canonice ale actelor ce se svresc n cadrul administrrii Sf. Taine a Pocinei, ele pot fi mprite n urmtoarele categorii : efecte ale dezlegrii de pcate, care pot consta, n cazul penitenilor dintre cei care au fost supui afurisirii, n redobndirea virtual de membru al Bisericii, dup care urmeaz i reprimirea de fapt prin Sf. mprtanie. Can. 12 apost. amintete n mod expres pe cei care au situaia aceasta de a nu fi nc primii cu toate drepturile i cu toate formele n Biseric, dei li s-a ridicat pedeapsa excomunicrii ,

U. _ ACTIVITATEA SFINITOARE

49

efecte ale legrii celor care nu snt socotii vrednici de a primi Sf. mprtanie. Acestea snt de dou feluri i anume : simpla oprire de la Sf. mprtanie pentru un timp anumit sau pn.la ndreptare, i excluderea sau excomunicarea din Biseric a crei gravitate poate merge pn la anatem. n cazul cnd se aplic epitimia grav a excomunicrii sau a anatemei, cei n cauz snt lipsii complet de orice drept n cadrul Bisericii, iar dup unele vechi legi de stat ei erau supui i unor grave pedepse din partea puterii de stat, cum erau deportarea sau exilul, ba chiar i trimiterea la munc silnic, n ocne sau n alte locuri de supliciu. Mai mult, n Biserica apusean, pedeapsa anatemei atrgea dup sine n unele mprejurri chiar pedeapsa capital aplicat de ctre puterea de stat. Efectele epitimiilor mai pot fi asemuite i cu ceea ce n dreptul roman se numea diminutio capitis, adic lovirea cuiva de nedemnitate sau, de descalificare moral, care era de trei feluri sau de trei trepte, minima, media i maxima, cu cea dinti asemnndu-se oprirea de la cele sfinte, adic de la S. mprtanie, cu cea de a doua, excomunicarea sau excluderea din Biseric, i cu cea de a treia, anatema. Libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de pcate, nu este practic limitat de nimic, afar de cuvintele Domnului, care precizeaz c hula mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi iertat nici n veacul acesta nici n veacul viitor. Astfel este dat posibilitatea de a se obine dezlegarea i n cazul anatemei, dac ea nu a fost pronunat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt i dac cel cruia i s-a aplicat, dovedete pocin adevrat i ndreptare. (nsemntatea deosebit a acestei Taine, condiiile intrrii n cler starea civil a clerului etc. Cum pare i firesc, n legtur cu administrarea Sf. Taine a Hirotoniei, exist un mare numr de norme canonice, cele mai multe scrise, dar i unele ce s-au pstrat ori s-au impus prin obicei. a) Svritorul acestei Sf. Taine este numai episcopul eparhiot, sau arhiereul delegat, ori autorizat de ctre episcopul eparhiot. In privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica veche, n afar de episcopul eparhiot au mai avut competena, i bineneles mai nti starea haric necesar pentru svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, i aa-numiii horepiscopi i alte categorii de episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar fi purtat. Cu timpul, ns, hirotoniile au fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia puind, ns, s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor. Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul (de a svri Sf. Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub jurisdicia lor, dect n cazul cnd ar fi chemai pentru acest lucru de ctre cei n drept. Canoanele 34, 35 ap. prevd c fiecare s fac nu-4 Drept canonic ortodox
6. Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei

50

DREPT CANONIC ORTODOX

mai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzn-duse i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli, Dei prin starea sa haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pe un alt cleric n treapta de episcop, totui, pentru raiuni de disciplin i de bun rnduia bisericeasc, adic pentru a se evita orice abuz, precum i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea succesiunii apostolice prin trasmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, sa introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect n prezena a doi sau trei episcopi (can, l ap.), iar mai trziu, n prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4, I ec., can. l, sin- 394 Constantinopol). Dezvoltndu-se n continuare organizarea Bisericii n uniti tot mai cuprinztoare, dreptul de hirotonie a mitropoliilor a trecut asupra eparhilor diecezelor, apoi chiar dreptul de hirotonie a unora dintre exarhi a trecut pe seama patriarhilor, ca n cele din urm patriarhii s-i revendice, n unele cazuri, drep tul de a-i hirotoni pe toi episcopii i chiar pe toi arhiereii simpli din cuprinsul unor patriarhii, cum este de exemplu cazul n cuprinsul pa triarhiei din Constantinopol. O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. In aceast privin exist unele controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial al problemei i anume acela al strii harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse grave, cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid toate Sf. Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu nseamn luarea harului i nici mcar anatema, n cazul c aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, n cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast pronunare se face doar constatarea c cei czui n erezie, au czut i 'dirf har, de la data cderii n erezie, iar nu de la data pronunrii pedepsei, care n asemenea caz are caracterul unui act constatator, cu raportare la starea haric a celui n cauz. In cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru acte de hula mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o gravitate i mai mare dect erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit de starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite n rnod obinuit prin actul hirotoniei. Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, snt hirotonii valide, n sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu snt ns canonice, adic nu snt legale i din aceast pricin se pedepsesc, att svritorii ct i primitorii, daca mai este posibil, pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei, iar primitorul s nu fac parte din Biseric.

II. ACTIVITATEA SFIN1TOARE

51

b) Primitorii Sf. Taine a Hirotoniei, pot fi toi cretinii, brbai, care .au fost botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii, stabilite n decursul timpului de ctre Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe categorii. Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii i care este mai important dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie, sau chemare fireasc pentru slujirea preoeasc. Ce-i drept ea nu este condiie prevzut 'de legile bisericetii, dar indiferent de aceasta, pe ea s-a pus temei n mod practic, inndu-se ntotdeauna ca slujitorii Bisericii s aib tragere de inim spre lucrarea sau slujirea preoeasc, spre a se putea dedica acesteia, adic spre a se putea consacra fr rezerve i fr ezitri acestei slujiri. De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler snt mprite n urmtoarele categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii intelectuale, sau de pregtire, condiii fizice i condiii sociale. Condiiile religioase snt; Botezul valid i dreapta credin. Intre acestea se mai enumera cteodat i trebuina de a fi de parte brb teasc, adic de sex masculin, nruclt aceast condiie fizic la baza ei a devenit i o condiie religioas n Biseric, femeile nefiind ad mise la hirotonie, dei nu snt excluse de la hirotesie i de la astfel de trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a presupune n prealabil hirotonia. La condiiile religioase se numr i aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a fi hirotonit s apar in Bisericii, adic s fie dreptcredincioi, iar nu eretici sau schisma tici (can. 36 Cart.). ntre condiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin veacul IV, de la sinodul din Sardica (can. 10, an 343) i trecnd apoi printr-o etap noua marcat de sinodul trulan (can- 6, an 692) i sfrind cu sinodul local de la Constantinopol de la anul 861 (can. 17) i condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s fie hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea lor ierarhic, slujind n fiecare din acestea un timp determinat. Aceasta nu a fost ns o condiie cunoscut n Biserica veche, ntruct timp ndelungat s-a practicat hirotonia direct n oricare din treptele preoiei de instituire divin, fr a se cere ca de pild cel ce urma a fi hirotonit episcop, s fie hirotonit mai nainte ntru diacon i apoi ntru presbiter. Dar asupra acestei chestiuni vom mai reveni n legtur cu starea civil a clerului. Condiiile morale snt cele referitoare la inuta etic personal precum i la aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce do rete s primeasc hirotonia, se cstorete, n aceast privin exist norme canonice i legale, unele nscrise inclusiv n Pravila cea Mare, care pentru considerente de natur moral, opresc pe candidatul la preoie de a se cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere moral sau facnd parte din vreo categorie ca : divoratele, vduvele etc., obligndu-1 s se cstoreasc cu o fecioar (can, 18 ap. 3 VI ec.).

52

DREPT CANONIC ORTODOX

Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul timpului, dup starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii. Biserica a inut ntotdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire intelectual sau o formaie cultural la nivelul societii i al vremii n care trebuiau s lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire crturreasc teologic de nivelul culturii epocii n care triau, n acest scop s-a impus prin obicei i apoi chiar prin legi scrise, ca n primul rnd episcopii s aib cultura trebuitoare i ca ei s se ngrijeasc de pregtirea necesar pentru ceilali slujitori bisericeti. n aceast privin snt deplin gritoare canoanele 58 ap. i 2 VII ec., al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pe care a pus-o conducerea Bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i profan corespunztoare. De altfel aceeai grij a pus-o i stpnirea de stat romano-blzantin, mai ales pentru motivul c episcopii dobndiser de la Constantin cel Mare i atribuii de judectori pentru unele chestiuni nebisericeti, devenid cu timpul chiar demnitari de stat. innd seama de; situaia pe care o aveau episcopii i n viaa de stat, mpratul Justinian dispune n privina pregtirii ca episcopii s fie instruii. colile create din iniiativ particular, ca i cele organizate mai trziu de Biseric, din timpurile cele rnai vechi pn n zilele noastre, pentru studiul Teologiei, ca i pentru pregtirea special a candidailor la preoie, au avut ntotdeauna n vedere, pe lng adncirea studiilor teologice i formaia cultural profan la nivelul fiecrei epoci, pentru c fr aceasta, nu este posibil orientarea corespunztoare n realitile vremii i n trebuinele fiecrei epoci, a slujitorilor Bisericii. Pentru verificarea pregtirii candidailor la preoie, acetia snt supui unor examinri din partea episcopului sau altor ierarhi, ori din partea unor comisii prezidate de acetia, cum este cazul n Biserica noastr, examenul de capacitate, i numai dac snt gsii corespunztori, snt admii la hirotonie. In cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele vremii i ale vieii reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea n cler, pentru dobndirea acestora se organizeaz cursuri sau chiar coli superioare dup aprecierea autoritii bisericeti competente. In acest scop s-au organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare misionar i social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea cunotinelor candidailor la treapta diaconiei i a presbiteratului s-au instituit examinri, ci i pentru verificarea cunotinelor celor alei pentru treapta episcopal. Iat ce dispune n aceast privin canonul 2 al sin. VII ec.: Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne clerul su s nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul de ctre mitropolit, de are osrdie a citi cu ptrundere, iar nu superficial, att Sf. Canoane, ct i Sf. Evanghelie i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat dumnezeiasca Scriptur i s vieuiasc potrivit poruncilor drepte. n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se observ rnduiala de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

53

unei examinri canonice, n care este inclus i o minim verificare a pregtirii celui ales (ispitirea canonic). Condiiile fizice snt cele privitoare la sntate, care snt de la sine neles referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea privitoare la sex, este trecut ntre cele religioase, dup cum am vzut. Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect fizic, fi numai lipsa acelor nsuiri fizice, care prejudiciaz slujirea preoeasc, de aceea canoanele precizeaz c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb, chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile (can. 78, 79 ap.). Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura Bisericii un corp de slujitori maturi, care s ofere i prin vrst lor o garanie c vor corespunde misiunii de pstori i ndrumtori ai credincioilor- De aceea, dup cum. arat Constituiile Apostolice II, I mai nti s-a stabilit vrst de 50 de ani pentru treapta de episcop, care a. fost apoi redus prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Nov. 122, t, 137, 1) la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4 Neocez. ; 14 VI ec.). Pentru treapta de presbiter, canoanele prevd vrst de 30 de ani (can. H Neocez.,'14, VI ec.) iar pentru treapta de diacon vrst de 25 de ani (can. 16 Cart. 14, VI ec.) i n fine pentru treapta de subdiacon, se prevede vrst de 20 de ani (can. 15, VI ec.). Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri sau excepii de la aceste norme privitoare la vrst candidailor la preoie. De la o vreme ns s-a adoptat n mod practic principiul c aa precum exist un majorat penjtru funciile publice n viaa de stat, tot la fel trebuie s existe un majorat analog pentru funciile din cadrul Bisericii i ca urmare pe baza acestei analogii, s-a redus i vrst pentru treapta de presbiter i de diacon, n funcie de vrst pe care o prevd felurite legi de stat, pentru ocuparea de funcii publice, aceasta stabilindu-se de obicei la 21 sau ntre 21 i 23 de ani, vrst la care se permite i hirotonia ntru diacon i presbiter. Ct privete ns vrst pentru treapta episcopal, ea a fost meninut la minimum de 30 de ani, prin analogie cu vrst senatorial sau cu majoratul senatorial de odinioar. Cu alte cuvinte principiul adoptat este ca Biserica se orienteaz la stabilirea vrstei hirotoniei, deci la stabilirea majoratului sacerdotal, dup majoratul politic, existent n fiecare stat, i anume dup acel majorat politic care d dreptul ca cineva s fie ales n funcii publice, iar nu dup majoralul politic oare const doar n dreptul cuiva de a-i exercita dreptul de vot cu ocazia constituirii organelor de conducere ale vieii publice. n unele Biserici, cum este de exemplu Biserica Eladei, se ine la aplicarea prevederilor canonice, n privina .vrstei pentru treapta de presbiter i pentru cea de diacon i din aceast cauz numrul persoanelor cu studii corespunztoare pentru cler se menine redus, ntruct condiiile vieii din vremea noastr nu mai permit nimnui s nu se ncadreze ntr-o munc statornic, pn la vrst de 30 de ani.

DREPT CANONIC ORTODOX

- Lc condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate social i starea civil. Cum starea de libertate social, prin care se nelegea starea de om liber, adic de om care nu era sclav sau din vreo iK categorie, n privina creia exista opreliti pentru intrarea n cler, a ncetat s mai constituie de la o vreme o condiie social pentru c au disprut sclavia i celelalte categorii de stri nelibere sau nedeplin libere ale oamenilor, a mai rmas numai starea civil dintre condiiile sociale, cu care avea legtur intrarea n cler, adic hirotonia. Acesteia i s-a mai adugat apoi cu timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a satisfacerii unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn astzi serviciul militar. In privina condiiilor de stare civil de care ne vom ocupa n mod special cu alt prilej, observm doar att, c ele se refereau mai nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac este nscut din cstorie i deci dac este fiu legitim sau dac este nscut din afara cstoriei i este deci nelegitim, apoi se trecea la constatarea strii civile sub raportul legturii conjugale, cutnd a se stabili dac candidatul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de mai multe ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit, dorete sau nu s se cstoreasc. Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii serviciului militar sau a scutirii de acesta, snt reglementate n chip diferit de la stat la stat, dar Biserica ine ca din motive de loialitate fa de stat i pentru ntrirea contiinei ceteneti i patriotice a slujitorilor Bisericii, aceste condiii s fie satisfcute n msura n care apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite. Din enumerarea pe scurt a condiiilor pe care le-au stabilit legislaia i practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune concluzia general ca prin acestea se urmrete selecionarea cea mai corespunztoare pentru misiunea Bisericii nsi, a slujitorilor, chemai ca prin activitatea lor s contribuie n chip optim la ndeplinirea acestei misiuni. Biserica stabilind aceste condiii s-a orientat dup criteriile fireti ce trebuie avute n vedere la selecionarea oricrui corp de oameni destinai s ndeplineasc o lucrare important care reclam din partea lor mai nti o stare de sntate sub toate raporturile, apoi o pregtitre corespunztoare i alte nsuiri fr de care nu i-ar putea duce munca. Cu acelai gnd i conducerea Bisericii a procedat la stabilirea condiiilor artate, innd seama n primul rnd de specificul lucrrii pentru care se selecioneaz candidaii la preoie. i astfel a procedat la stabilirea de condiii care ncep cu nsuirea esenial pe care o reclam slujirea preoeasc, adic cu vocaia i continu cu cinci grupuri de alte condiii, prin. care se urmrete a se constata i a se asigura o deplin sntate a celor chemai la slujirea preoeasc i anume : mai nti o sntate religioas, care se constat sau se asigur prin condiiile religioase, apoi o sntate moral pe care caut sa o asigure condiiile morale, o sntate intelectual i profesional, pe care caut s o asigure pregtirea cultural i teologic, apoi o sntate i

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

55

o maturitate fizic, pe care caut s o asigure condiiile fizice i, n fine, o sntate social, pe care caut s o asigure condiiile cu acest caracter. Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n preoie, n mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n cazul preoilor i al diaconilor, i fiecare sinod competent, n cazul celor din treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz hirotonirea candidailor n treptele pentru care au fost designai. c) n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a Hirotoniei, s-a stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, adic att a episcopului ct i a presbiterului i a diaconului s fie fcut pentru o anume localitate sau biseric sau pentru o anume comunitate mai mare sau mai mic, n cadrul creia cel hirotonit era dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rnduiala s-a introdus ceva rnai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii, hirotonii i aezai n unele localiti, erau adeseori nevoii s prseasc localitile respective i s slujeasc n alt parte, fie din pricina condiiilor create de persecuie, fie din pricina nevoilor misionare. De altfel, dac aceast obligaie ar fi existat de la nceput i s-ar fi aplicat n mod rigid, nici nu ar fi fost posibil lucrarea misionar a clericilor. Dup ce s-a introdus totui obligaia pentru clerici de a ra-mne n localitile i ia bisericile pentru care au fost alei i hirotonii, s-a venit i cu diverse norme canonice, care interziceau mutarea sau transferarea clerului dintr-o localitate ntr-alta (can. 14, 15 ap. ,-15, I ec. ; 20 IV ec. , 21 Antiohia; 16 Sard.), permind aceasta numai pentru interese superioare bisericeti i numai prin consimmntul autoritii superioare de care depindeau clericii respectivi. Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic, cu dispoziia can. 6 a acestui sinod, prin care se interzice orice hirotonie fr destinaie sau, cum se exprim mai precis canonul, orice hirotonie absolut. Ca urmare, cu ocazia oricrei hirotonii, formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind indicaia locului sau funciunii pe care urmeaz s o ndeplineasc la o biseric sau alta, cel ce se hirotonete. Tot ca expresie a aceleiai rnduieli trebuie privit i formula de angajament, pe care snt inui s o citeasc cu ocazia hirotoniei, att episcopii ct i presbiterii i diaconii, formul introdus pentru episcopi, abia din veacul VIIIIX, iar pentru ceilali clerici, ntr-o vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz pentru episcopi estrmult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de credin, dar ea are acelai rost general i aceeai origine ca i formulele folosite la 1 hirotonia ntru presbiter sau ntru diacon' ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n oricare din cele trei trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit ntr-o treapta superioar s fi primit n prealabil i hirotonia n treapta inferioar i din cauza aceasta se ntmpla s fie hirotonii n treapta de presbiter sau n cea de episcop oameni necorespunztori, ridicai dea dreptul din starea laic, s-a socotit folsitor i indicat pentru asigurarea unei alegeri i promovri corespunztoare n treptele preoiei, i deci n interesul Bisericii nsi, ca aceast veche rnduiala s fie n-

56

DREPT CANONIC ORTODOX

locuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hirotonii n treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele inferioare, cu obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea. Cea dinti norm canonic, care impunea aceast rnduial este cuprins n can. 10 al sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a fost o norm local i n-a dobndit obligativitate general n Biseric, dect foarte trziu, prin can. 17 al Sin. VII ec.t cu toate c nc prin canonul 2 al Sin. VI ecumenic (Trulan); canoanele sinodului de la Sardica au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua rnduial nu s-a generalizat, o dovedete chiar un canon al Sinodului VI ecumenic (Trulan), care dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care vor s se cstoreasc, snt liberi s ncheie cstoria legal nainte de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru pre-biter (can. 6, VI ec.). Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul n starea de presbiter, pentru c dac primea n prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se mai putea cstori nainte de a fi hirotonit n treapta de presbiter, deoarece acelai canon rennoind n partea de la nceput dispoziiile can. 26 apostolic, interzice cstoria dup hirotonia ntru diacon. O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire la modul hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc numai n sf. altar i la timpuri determinate n cursul Sf. Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia ntru episcop, care se svrete la nceputul liturghiei, apoi urmndu-se cu cea ntru presbiter i cu cea ntru diacon, care se svrete spre sfritul Liturghiei. Raiunea acestei ordine n care se svresc hirotoniile n cadrul unei Sf. Liturghii, este aceea de a se evita hirotonia unei persoane n toate cele trei trepte ale preoiei, n cadrul unei singure Sf. Liturghii. Desigur aceast rnduial este folositoare i trebuie observat, iar nerespectarea ei atrage sanciuni (nsi, n caz de necesitate, se poate i inversa ordinea hirotonirii n treptele preoiei). La aceeai Liturghie de asemenea pot fi svrite mai multe hirotonii n treapta de episcop, ca i n treapta de presbiter i n cea de diacon, svrindu-se fiecare aparte la timpul stabilit. d) Efectele juridice ale administrrii Sf. Taine a Hirotoniei snt de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume : efecte cu privire la structura sacerdotal, i efecte cu privire la starea civil a clerului. Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hirotoniei i anume acelea pe care ea le producea pentru viaa de stat, atrgnd o serie de drepturi i privilegii aparte, explicabile n condiiile statului roman i a celui bizantin, precum i n condiiile celorlalte tipuri de state care s-au succedat n Europa pn aproape de zilele noastre.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

57

Efectele juridice din prima categorie snt urmtoarele : prin hirotonie se creeaz starea clerical, care apare ca o ca tegorie social aparte n structura social a Bisericii, i - prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i puterea bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere a crei exercitare este reglementat prin foarte numeroase norme juridice. Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a clerului snt reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise iar altele tradiionale, sau impuse prin obicei, adic prin practica ndelungat a vieii bisericeti i potrivit acestor regule, membrii clerului de instituire divin se pot cstori nainte de hirotonie i anume nainte de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-ar putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon (can. 26 ap,, can. 6, VI ec.)( ceea ce constituie o extindere i la treptele de instituire bisericeasc a rnduielii aplicat nti numai n legtur cu treptele de instituire divin. Pentru treapta episcopal. a fost interzis convieuirea conjugal (can. 48, VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can. 12, VI ec.) i la urm starea monahal, care a devenit obligatorie prin puterea obiceiului care a dus la nesocotirea sau chiar la abrogarea n mod practic a unui canon de cuprins contrariu (can. 2 sin. Const. an 879). Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei a doua a membrilor clerului. Starea civil a clerului dup hirotonie sau cstorie. Efectele juridice ale hirotoniei cu privire la starea civil a clerului ntr-o expunere mai ampl se prezint astfel: Prin starea civil, se nelege starea aparte a unei persoane, determinat de ansamblul legilor civile dintr-o societate. Mai precis se poate spune c starea civil const n identitatea unei persoane, determinat de normele de drept civil ale unei societi. Aceste norme prevd drepturi i ndatoriri ale persoanelor particulare, referitoare la libertile i drepturile, care ie asigur interesele lor ca indivizi, fcnd abstracie de libertile i drepturile publice sau politice. Pentru determinarea identitii civile sau strii civile a unei persoane, elementele cele mai caracteristice le reprezint calitatea de persoan liber i contient, care se poate afla, fie n stare de minorat, fie n stare de majorat, n stare de tutel sau de curatel, apoi n situaia de membru al unei familii sau de a nu fi membru al nici unei familii, apoi n situaia de a fi cstorit sau necstorit, cstorit a doua oar, a treia oar etc., divorat, vduv, dat disprut, declarat mort etc. n genere, fiecare persoan, precum are o identitate fizic aparte, aa are i o identitate civil, adic o stare civil aparte. Dar nu numai persoanele luate individual, ci i unele grupuri de persoane sau categorii de persoane au sau pot avea identiti sau stri civile aproape identice sau asemntoare, sau n orice caz determinate de aceleai norme juridice aparte, care nu determin starea civil a tuturor persoanelor sau a tuturor categoriilor de indivizi. Un astfel de grup cu o identitate civil sau cu o stare civil aparte, este i clerul.

58

DREPT CANONIC ORTODOX

Precum s-a mai amintit, administrarea Sf. Taine a Hirotoniei produce unele efecte juridice asupra strii civile a clerului, despre care se poate spune c este caracteristic pentru ntregul cin preoesc sau pentru ntreaga stare a preoiei, care constituie o categorie aparte dintre acelea care intr n alctuirea social a Bisericii. Actuala stare civil a clerului este reglementat printr-o sum de norme scrise ca i prin rnduieli-ce s-au impus pe cale de obicei, dar toate acestea au cunoscut o dezvoltare istoric ntocmai ca i celelalte rnduieli de organizare ale Bisericii sau ale vieii bisericeti. Spre a nelege n mod corespunztor rnduielile acum n vigoare, privitoare la starea civil a clerului, este necesar s cunoatem n prealabil vechile rnduieli care determinau aceast stare i modul n care ele s-au dezvoltat de-a lungul vremii. S vedem deci care era starea civil a clerului n Biserica veche. La nceput, clericii de toate treptele, adic att diaconii i presbiterii, ct i episcopii, aveau libertatea deplin de a se cstori sau de a nu se cstori, precum i aceea de a se cstori nainte de hirotonie sau dup hirotonie. Aceast libertate s-a ntemeiat pe rnduielile stabilite de sfinii apostoli i rmase de la ei, rnduieli care nu cuprindeau nici norme, nici ndrumri restrictive n aceast chestiune, lsnd tuturor, libertatea s-i aleag starea pe care o socoteau mai potrivit. Singura restricie ;n aceast privin este aceea care se refer la monogamic i la observarea ei strict, n raport cu bigamia care se putea practica att dup legile romane, ct i dup cele mozaice, care ngduiau pe lng soia legal, i cte o concubin, aa nct i legtura cu aceasta era tot legal, dar de o treapt inferioar a legalitii. Referindu-se la aceast form de bigamie, Sf. apostol Pavel, dispune ca episcopul s fie brbat al unei singure femei (I Tim. 3, 2), nepreciznd ns cnd se puteau cstori slujitorii Bisericii din orice treapt, nainte sau dup hirotonie. Lipsa acestei precizri, care i-ar fi avut rostul n legtur cu modul n care se rnduiesc de ctre Sf. apostol Pavel, cele privitoare la starea civil a clerului, precum i nepstrarea n tradiia apostolic a vreunei rnduieli care s stabileasc n raport cu hirotonia, timpul cstoriei clerului, a fcut ca n Biserica veche s se obinuiasc a se cstori membri clerului ori nainte, ori dup hirotonie, practicn-du-se n acelai timp i celibatul, care era justificat prin sfatul Sf. Apostol Pavel, comparndu-i starea sa celibatar cu care s-a dat pe sine pild n aceast privin cu starea de cstorie a altor Apostoli. Cum ns era mai firesc pentru cei destinai s devin slujitori ai Bisericii, ca n privina strii lor civile s ia o hotrre nainte de primirea Sf. Taine a Hirotoniei, s-a ajuns ca procedndu-se mereu in acest fel s se statorniceasc o practic ntemeiat pe considerente nereigioase, adic pe considerente care nu aveau nici o legtur cu nsi Sf. Tain a Hirotoniei, ci ele erau de natur comun, omeneascEste adevrat c starea pe care o dobndea careva prin hirotonie, era mai puin indicat i pe atunci, aa cum este i astzi, pentru ca cineva s manifeste i dup aceea preocupri de natura celor legate de cstorie.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

59

Cu toate c de la o vreme s-a impus ca obicei rnduiala cstoriei nainte de hirotonie a celor ce urmau s devin clerici, totui nu s-a luat nci un fel de msur pentru a-i opri pe cei ce doreau s se cstoreasc i dup hirotonie. Abia mai trziu, prin veacul IIIIV s-a socotit c ar i mai nimerit s se vin n aceast privin cu o norm general, n sensul obiceiului prevalent de a se ngdui clericilor cstoria numai nainte de hirotonie. Acestei rnduieli i d expresie legal canonul 26 apost., care dispune c dintre cei ce intr n cler necstorii, s nu se mai cstoreasc dect citeii i cntreii. Canonul nu prevede ns nici o pedeaps pentru ceilali membri ai clerului care ar fi dorit s se cstoreasc dup hirotonie, pentru c o astfel de pedeaps nu avea de fapt pe ce s se ntemeieze. Abia ceva mai trziu sau poate chiar n aceeai vreme, sinodul local de la Ancira, ntrunit la anul 312, vine cu o norm mai precis, cuprins n canonul 10 al crui text este urmtorul: Toi cei hirotonii diaconi, dac chiar la hirotonirea lor au mrturisit i au zis c trebuie sa se nsoare, fiindc nu pot s rrnn aa, acetia nsurndu-se dup aceea, s rmn n slujb pentru c li s-a dat lor voie de ctre episcop. Dac ns oarecari, tcnd i primindu-se la hirotonie cu condiia ca s rmn aa, i dup aceea s-au nsurat s nceteze din diaconie. Din textul canonului citat se vede c ntr-o anumit parte a Bisericii, se introdusese deja rnduiala de a nu se mai permite dect diaconilor s se cstoreasc dup hirotonie, dar i aceasta numai n anumite condiii, adic dac ei declarau cu ocazia hirotoniei c nu pot s rmn necstorii i c doresc a ncheia ulterior cstoria i prevzndu-se n acelai timp ndeprtarea din slujba diaconiei a celor care s-ar cstori dup hirotonie, fr s fi reclamat acest drept cu ocazia hirotoniei. Vechea practic a Bisericii i nsui textul acestui canon arat clar : cstoria nu constituie o piedic de natur doctrinar sau dogmatic n calea primirii Sf, Taine a Hirotoniei i c, prin urmare, rnduiala potrivit creia se interzice cstoria clerului dup hirotonie, este de natur juridic i ca atare de la ea se poate acorda dispens, n acele cazuri pe care le apreciaz autoritatea bisericeasc. Lmurirea acestei chestiuni este de importan deosebit pentru problema cstoriei a doua a clerului, mpotriva creia cele mai frecvente obiecii s-au formulat din eroarea care se face, socotindu-se hirotonia un impediment de natura dogmatic, la primirea Sf. Taine a Cununiei. Problema strii civile a clerului a preocupat mereu conducerea Bisericii i diverse sinoade, care au venit rnai trziu cu hotrri n spiritul rnduielii prevalente care se statorniciser, n sensul interzicerii cstoriei clerului dup hirotonie. Cea mai categoric i mai precis norm canonic n aceast privin este aceea cuprins n can. 6, VI ec,, care se ntemeiaz pe cea cuprins n canoul 26 ap. creia i i d cu acest prilej o interpretare autentic. Iat textul acestui canon : Dup cum s-a zis n canoanele apostoleti (can. 26 ap.) ca dintre cei ce au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot

60

DREPT CANONIC ORTODOX

cstori....................s fac aceasta nainte de hirotesia ntre ipodiacoa sau hirotonia ntru diacon sau preot. Este de notat c acelai sinod care a adoptat acest canon, a dat i canoanelor unor sinoade locale, printre care i canoanelor sinodului ocal de la Ancira, deci i canonului 10 al acestui sinod, valabilitate sau vigoare general n Biseric. Dar dup cum am vzut, acel canon permite n condiii determinate cstoria dup hirotonie a diaconului, pe cnd canonul 6, VI ec. interzice acest lucru, sub pedeapsa caterisirii. Cu toate acestea n practica vieii Bisericeti nu s-a generalizat i nu s-a impus definitiv rnduiala stabilit de canonul 6 al Sinodului VI ecumenic (Trulan), dect spre sfritul veacului al IX-lea, cnd la anul 897, mpratul Leon VI Filozoful a emis o novel prin care interzicea practica existent nc i atunci, de a se permite nu numai diaconilor, ci i preoilor cstoria dup hirotonie, pentru care s-a acordat un termen de doi ani de la hirotonie. Novela n cauz a lui Leon VI Filozoful arat c n practica vieii bisericeti s-a pstrat rnduiala, precizat n canonul 10 Ancira, care permite diaconilor cstoria dup hirotonie, i care rnduiala s-a aplicat prin analogie i la presbiteri, dar cu restricia c nu pot beneficia de acest drept dect un timp de doi ani de la data hirotoniei. Din epoca respectiv, adic de la sfritul veacului al IX-lea i de la nceputul veacului X, s-a ajuns la generalizarea i la impunerea definitiv a rnduielii care interzice clerului cstoria dup hirotonie. O chestiune aparte n legtur cu starea civil a clerului, este aceea a strii civile a episcopilor, care se deosebete de starea civila a celorlali membri ai clerului. La nceput, din epoca apostolic i pn trziu de tot, episcopii puteau fi i ei cstorii sau necstorii, ca i ceilali clerici, urmn-duse timp ndelungat i n privina lor aceeai norm sau rnduiala ca i n privina presbiterilor i a diaconilor. De altfel, n privina episcopilor, care erau socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli, dei numai n lucrarea episcopal nu i n cea specific apostolic, exista att exemplul Sf. Apostoli, dintre care unii erau cstorii, fr a fi defimai pentru acest lucru, ct i rnduiala stabilit de Sf. Apostol Pavel, ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, rnduiala care implica libertatea i dreptul episcopilor de a se cstori. Despre vreo oprire de la cstorie sau de la viaa .conjugala a episcopilor nu exista nici un fel de meniune n Biserica veche. Din contr canoanele 5, 51 ap. i numeroase altele, arat c episcopii puteau fi cstorii i c acei n care sub pretextul evlaviei doreau s se despart de soiile lor erau pedepsii potrivit canonului 5 apostolic, cu caterisirea. Iar n cazul c ridicau obiecii cu implicaii de hul mpotriva lui Dumnezeu, pentru a se abine de la cstorie, erau supui, aceleiai pedepse, at aceste texte foarte gritoare n privina strii civile a episcopilor din epoca respectiv. Episcopul sau diaconul s nu lepede pe soia sa pe cuvnt de evlavie, iar dac o va lepda, s se afuriseasc i persistrid s se cateriseasc. (can. 5 ap.) , Dac vreun episcop sau diacon i oricare din.

H. ACTIVITATEA SF1NITOARE

61

catalogul ierarhicesc se abine de la nunt nu pentru mntuire, ci din scrb... ori s se ndrepteze, ori s se cateriseasc i s se lepede de Biseric. (can. 51 ap.). Din textele citate, se vede clar nu numai c episcopii erau liberi s se cstoreasc, ci c nsi ncercarea unora dintre ei de a nu se cstori din anumite pretexte, sau de a se despri de soii, sub cuvnt de evlavie, a fost osndit. Aceast stare civil de oameni cstorii sau liberi s triasc i necstorii, episcopii i-au pstrat-o timp ndelungat, n orice caz pna la sinodul Trulan (an. 692), cnd se iau cele dinti msuri pentru a se impune celibatul episcopilor. Astfel, prin canonul 48, VI ec. se dispune ca aceia dintre candidaii la episcopie, care vor fi alei pentru aceast treapt, s se despart prin bun nelegere de soiile lor, dup ce vor primi hirotonia ntru episcop, aceasta urmnd s se retrag la mnstire. Canonul nu prevede ns nici un fel de sanciune i nici un fel de urmare cu caracter de sanciune, n cazul c soii n cauz nu s-ar despri sau n cazul cnd soia n-ar consimi s se despart i mai ales s se retrag la mnstire. La ac,elai_ sinod i anume prin canonul 12, se interzice ca episcopii s convieuiasc cu soiile lor dup hirotonie, sub sanciunea caterisirii. Prin aceast msur se interzice totodat ca episcopii s mai fie cstorii, adic li se schimb starea civil, nlocuindu-se aceea de cstorie, cu cea de celibat, pentru ca, prin nici o dispoziie de atunci sau de mai tirziu a vreunui canon, nu se impune episcopului obligaia de a intra n cinul monahal. In motivarea msurii ce se ia prin canonul 12, VI ec., se invoc numai considerentul de ordin moral, artndu-se c prin noua msur nu se urmrete a se rsturna cele legiferate de Sf. Apostoli, adic cele pe care le-am vzut n canonul 5 i 51 ap., ci numai un bine mai mare al credincioilor i al strii sacerdotale. De aci urmeaz c msura canonului 12, VI ec., nu a fost privit de ctre prinii sinodului Trulan, ca fiind contrar celei cuprinse n canoanele apostolice citate, ci c ea este luat numai pentru c li s-a prut prinilor sinodali c aceasta servete mai bine interesului Bisericii, n vremea n care a fost adoptat. i de fapt, n strile foarte grave care se creaser pentru viaa Bisericii, prin invazia arab, creia i czuser victime teritoriile a trei patriarhate rifloritoare din Rsrit, ale celui din Ierusalim, ale celui din Antiohia i ale celui din Alexandria, a aprut ca mai indicat i mai folositor pentru Biseric ca episcopii s nu mal fie cstorii. De altfel aceeai problem s-a pus i pentru clerul cellalt, adic pentru presbiteri i diaconi, ns canonul 13 al aceluiai sinod respinge propunerea de a-i obliga la celibat i pe ceilali clerici, aa nct aceast nou stare civil, se impune numai pentru episcopi. Se mai fcuse dup cum se tie i o alt ncercare de a se impune episcopilor starea celibatar, de asemenea i celorlali clerici, cu ocazia Sinodului I ecumenic, dar atunci propunerea respectiv a fost respins fr excepii. De ast dat, ea a fost respins, cu excepii, adic n-a fost respins global, ci s-a admis ca msur excepional, ceruta de mprejurri numai pentru episcopi.

62

DREPT CANONIC ORTODOX

Din redactarea canonului 12 al sin. VI ec. rezult clar caracterul de msur excepional ce i s-a dat dispoziiei cuprins n el. De asemenea rezult tot att de clar c prinii adunai la acel sinod, nu s-au ncumetat i nici n-au gsit necesar s abroge canoanele apostolice, rare cuprind o dispoziie contrar. inndu-se seama de trebuinele noi ale vieii bisericeti, care au impus celibatul episcopilor, iar pe de alt parte de prevederile canoanelor apostolice 5 i 51 n practica vieii bisericeti, nu s-a trecut la aplicarea ntocmai a dispoziiei canonului 12, VI ec., ci s-a admis mai departe ca unii episcopi s fie cstorii, stare care a durat apoi pn n veacul al XH-lea inclusiv, n Biserica din Rsrit. Ba se mai amintesc episcopi cstorii chiar i mult mai trziu, n veacul al XVIII-lea. Ce-i drept apruse ntre timp i o lege de stat, emis de mpretul Justinian I, prin care se dispunea ca episcopul s fie ales dintre persoane necstorite, iar pe de alt parte, la treapta episcopal fuseser ridicai monahi, ale cror merite pentru Biseric au fcut ca starea lor civil, care din punct de vedere legal era starea celibatar, s dobndeasc o consideraie deosebit i ca astfel aceasta s deschid calea spre generalizarea ei mai trziu pentru treapta episcopalAadar, pn la can. 6, VI ec., starea civil a episcopilor putea fi de trei feluri : aceea a cstoriei, aceea a celibatului i aceea a monahismului sau a clugriei. Abia de aci nainte se interzice n mod categoric pentru episcopi starea civil a cstoriei i se tinde a se generaliza cea celibatar. Dar i aceasta intr, ncepnd cu veacul al IX-lea, n concuren cu cea monahal, care avea girul greutii pe care o dobndise n viaa Bisericii cinul monahal n timpul luptelor iconoclaste. Ca reacie mpotriva acestei tendine de a se impune pentru episcopi starea civil de monah, apare hotrrea cuprins n can, 2 al sinodului local de la Constanitnopol, din anul 879, care declar c ntre starea monahal i treapta de episcop exist incompatibilitate din pricina contradiciei dintre ndatoririle strii monahale i acelea ale slujirii episcopale. Iat eum se exprim n aceast privin canonul menionat: Dac un episcop ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Dar cu toat msura luat prin acest canon, influena monahismului ^ fost att de puternic, nct a impus mai nti revenirea la r'n-duiala anterioar, care permitea, att prin obicei, ct i pe baza legii menionate a lui Justinian, ca episcopii s poat avea starea civil celibatar, iar mai trziu, dup veac. XIIIXIV, influena monahismului a impus ca starea monahal, din starea civila interzis n mod expres printr-un canon pentru treapta episcopal, s devin starea civil obligatorie pentru aceast treapt. Astfel s-a ajuns ca un impediment la hirotonia n treapta de episcop, s devin o condiie absolut necesar pentru primirea acestei hirotonii, stabilindu-se de atunci ncoace, pe cale de obicei, rnduiala n vigoare i acum, ca cel ales sau designat pentru treapta episcopal s fie tuns n monahism, nainte de hirotonia n episcop.

li. ACTIVITATEA SFiNITOARE

De fapt, cu toat existena unei dispoziii canonice, adic a unei dispoziii cuprins n textul unui canon, contrare acestei rnduieli, ea sa impus totui i s-a generalizat numai prin puterea obiceiului, care n cazul concret, nu numai c a abrogat un text de canon, ci 1-a i nlocuit printr-o norm nou, de-a dreptul contrar aceleia pe care o cuprinde canonul respectiv. Din cele artate, se vede c potrivit normelor n vigoare, starea civil a clerului de mir i mai precis a preoilor i diaconilor, poate fi cea de cstorie sau cea de celibat, pe cnd starea civil a episcopilor poate fi numai cea monahal. n cazul c vreun candidat pentru clerul de mir dorete s se cstoreasc, el poate ncheia cstoria numai nainte" de hirotonie, fiind interzis cstoria dup hirotonie sub pedeapsa caterisirii.
*

In legtur cu starea civil a clerului, sau mai bine-zis ca o chestiune special privind starea civil a acestuia, s-a pus de mult n discuie problema cstoriei a doua a clerului sau a recstorim acestuia. S vedem cum s-a pus aceast problem n mod concret i n ce stadii se afl soluionarea ei. Probema s-a pus n discuie sub dou aspecte: sub aspect dogmatic i sub aspect canonic sau legal. Sub aspect dogmatic, s-a cutat a se arta c nu ar fi posibil n nici un chip cstoria a doua a clerului, att pentru c aceasta ar fi interzis prin cuvintele Sf. Apostol Pavel, care spune c episcopul, i deci i ceilali clerici, nu poate fi dect brbatul unei singure femei, ct i pentru c Taina Hirotoniei ar constitui un impediment de natur dogmatic n calea primirii Tainei Cununiei. n fond ns, nici n cazul cuvintelor S. Apostol Pavel i nici In cazul cstoriei dup hirotonie, nu avern de a face cu lucruri de natur dogmatic. n primul caz avem de a face cu o porunc a Sf- Apostol Pavel, al crui neles este .c nici un cleric nu trebuie s fie bigam. Ea a fost ns interpretat ca interdicie pentrxt membrii clerului de a se cstori de dou ori, iar acestei interdicii, i s-a atribuit caracter dogmatic, n fond nu este ns vorba de o dispoziie sau porunc apostolic privitoare la o chestiune de credin sau la un principiu moral cu fond dogmatic, ci la o chestiune de disciplin matrimonial. Dar i n cazul c ar fi oprit prin porunc apostolic amintit, ca un cleric s se cstoreasc de dou ori, i atunci, aa dup cum nu .se socotete a fi porunc cu carcter dogmatic i deci categoric obligatorie, aceea privitoare la starea civil a episcopului, adic cea care spune c se cade ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, tot la fel nu ar putea fi socotit nici aceasta, ca avnd caracter dogmatic, precum s-a schimbat sau nu se mai aplic aceea, se poate schimba sau poate s nu se mai aplice i aceasta. Mai precis, oricum s-ar interpreta porunca menionat a Sf. Apostol Pavel, ea nu are un caracter dogmatic i nu poate fi invocat ca atare,

64

DREPT CANONIC ORTODOX

pentru a se dovedi pe baza ei c ar fi interzis, chiar prin cuvntul Sf- Scripturi, cstoria a doua a clerului. Ct privete socotina c hirotonia ar constitui o piedic cu caracter dogmatic, jn calea primirii Tainei Cununiei, este de observat c aceast socotin, nu are nici un temei acceptabil, ci din contr, pentru c nici una dintre strile de har pe care le comunic vreo Sfnta Tain nu constituie i nu poate constitui vreo piedic pentru sporirea acestei stri, prin comunicarea unui nou har, sau a unui har n plus, De altfel, att dispoziia canonului 10 Ancira, pe care am vzut-o i care permite cstoria diaconilor dup hirotonie, ct i practica Bisericii de pn n veacul al IX-lea, care permitea i preoilor s se cstoreasc dup hirotonie, arat c* nimeni i pe nici un temei n-a socotit i nu poate socoti hirotonia ca piedic de natur dogmatic n calea primirii Tainei Cununiei. Acelai lucru se poate spune i n ce privete modul Bisericii de a nelege cuvintele Sf. Apostol Pavel, care se invoc spre a le nfia ca avnd caracterul de porunc cu fond dogmatic, prin care s-ar interzice cstoria a doua a clerului. Biserica nu le-a interpretat ns i nu le interpreteaz n acest sens, i aceasta rezult din practica ndelungat a ei. Aspectul canonic al problemei, singurul aspect real al ei, este ct se poate de simplu i de uor de neles, i anume : Cstoria clertului de mir, dup hirotonie, este interzis att prin texte precise de canoane, ct i prin obiceiul ndelungat, care dei aprut mai trziu, a dobndit i el putere de lege. Cu toate acestea ns, fiind vorba de norme legale fr fond dogmatic, ele pot fi abrogate sau modificate de autoritatea bisericeasc competent, care este fie Sinodul ecumenic, fie, n lipsa posibilitii de a-1 ntruni, consensul tuturor Bisericilor. inndu-se seama ns de trebuinele vieii bisericeti, este ngduit ca autoritatea bisericeasc, chemat s aplice canoanele, s poat face uz de puterea ei, acordnd dispens de la obligativitatea oricrui canon, care n-are cuprins dogmatic sau care nu d expresie vreunui principiu moral cu fond dogmatic. In temeiul acestei puteri, autoritatea bisericeasc competent din cadrul fiecrei Biserici autocefale, poate proceda pe cale de dispens - la ncuviinarea cstoriei dup hirotonie a acelor membri ai clerului ,n cazul crora se va aprecia c se poate acorda o asemenea dispens. Aceast autoritate este sinodul plenar pentru ntreaga Biseric autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Cum ns este necesar s se procedeze n mod unitar la acordarea unor astfel de dispense, spre a nu se crea sminteal ntre credincioi, s-a socotit c este mai indicat ca pentru acordarea dispenselor respective sa stabileasc normele corespunztoare sinodul plenar sau Sf. Sinod al fiecrei Biserici autocefale. n felul acesta au gndit i membrii congresului panortodox, ntrunit la Constantinopol n 1923, care au apreciat c este necesar s se acorde astfel de dispense, dar au lsat la latitudinea fiecrui sinod al Bisericilor locale s hotrasc dac i unde este cazul, precum i n ce fel s se procedeze la acordarea unor asemenea dispense.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

65

n acelai chip a gndit i a procedat i Sfntul Sinod al Bisericii autocefale Ortodoxe Romne, aducnd n aceast chestiune doua hotrri una n 1938, i alta n 1952. Iat textul hotrrii Sfntului Sinod din septembrie 1952 (Rev. B.O.R. 1952, no. 68, p. 438). Tema 5114/1938 asupra cstorir preoilor vduvi prin deces: Relundu-se n cercetare problema recstoririi preoilor vduvi pria deces, n urma unor ample discuii la care au luat parte toi .P.S.S, i P.S.S., membri ai Sf. Sinod, Sf. Sinod hotrte n unanimitate : 1. ntruct Sf. Sinod nu cunoate hotrrile sinoadelor altor Biserici surori, cu privire la adoptarea hotrrilor Congresului Sinod-Panortodox de la Coustantinopol, din anul 1923, cu privire la recstorirea preoilor i diaconilor vduvi prin deces, pentru a se convinge cel pu in dac s-a realizat n parte consimmntul majoritii Sinoadelor Bi sericii Ortodoxe, adic mcar n parte acel consensus ecclesiae dispersae, nu-i poate nsui integral acele hotrri, nainte de a avea rs punsul Sf, Sinoade locale, ale celorlalte Biserici surori. 2. Faa ns de strile de fapte create n cei aproape 30 de ani, de la aceste hotrri, n snul Bisericii noastre Sf. Sinod neputnd lua msuri mpotriva Hotrrilor Congresului Sinod-Panortodox de la Constantinopol din anul 1923, din respectul fa de acest Sinod Panortodox t clin datoria de a pstra legtura i comuniunea dragostei nentrerupte cu Biserica Ecumenic, hotrte ca situaia preoilor i diaconilor v duvi prin deces i recstorii, s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat ele la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor canonice, cu pogorrnnt, n virtutea puterii de a lega i dezlega, ce decurge din harul arhieriei, pn la ntrunirea unui Sinod ecumenic, care va hotr, aprobarea sau respingerea hotrrilor Congresului Si nod-Panortodox, i ale Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol din anul 1923. Tema numrul 5116/952 Referat asupra cstoriei clerului de mir dup hirotonie: Deoarece prin revenirea Bisericii greco-catolice la Biserica Mam, au venit un numr mare de preoi de mir hirotonii fr s fi ncheiat mai nti cstorie : cum iari snt att de dese trecerile la Ortodoxie ale clericilor celibi ai Bisericii Romano-Catolice, i unora i altora, fiindu-le impus de Biserica Romei, hirotonia fr dreptul de a ncheia cstoria, pentru linitea sufleteasc a credincioilor Bisericii noastre, unde s-au rnduit pentru pstorire aceti preoi, i unde tradiia preotului familist este aa de puternic, Sf. Sinod, numai pentru cazurile preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici, ntruct este tiut c ei au fost silii de Biserica Romei s primeasc hirotonia fr cstorie , ct i pentru diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n unanimitate hotrte : situaia preoilor de mir foti grecocatolici i romano-catolici, ca i diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n ceea ce privete cstoria lor se las pe seama fiecrui chiriarh spre a fi rezolvat de la caz la caz n spiritul canoanelor i hotrrilor ecumenice, ca pogorrnnt n virtutea puterii de a lega i dezlega ce decurge din harul arhieriei.
5 Drept canonic ortodox

66

DREPT CANONIC ORTODOX

Dup aceast privire de ansamblu asupra modului n care s-a pus i s-a soluionat problema strii civile a clerului n cadrul Bisericii Ortodoxe, este necesar s amintim i cteva elemente caracteristice pentru starea civil aparte a clerului Bisericii Apusene. n cuprinsul acesteia, nc din veacul al IV-lea, sub influena rigorismului, iar mai trziu sub influena practicilor religioase sau rnduielilor privitoare la slujitorii religioi, existente la popoarele barbare, care au cotropit ntregul imperiu roman de apus, de la nceputul veacului V, pn la anul 476, s-a practicat celibatul clerului pe o scar mai larg, ajungndu-se ca n unele epoci s prevaleze starea civil celibatar fa de starea civil a cstoriei, n viaa clerului Bisericii din Apus. Drept momente importante ale orientrii Bisericii din Apus n acest sens, pot fi menionate urmtoarele trei: hotrrea can. 3 a sinodului local din Elvira (Spania), ntrunit n anii 300305, prin care se impune pentru cler starea civil a celibatului, apoi hotrrile sin. I ec. prin care se respinge generalizarea celibatului ca stare civil obligatorie pentru ntregul cler, dar ea este ngduit alturi de aceea a cstoriei i n fine, hotrrile canonice ale sinodului Trulan, prin care se accept i se impune ca obligatoriu celibatul pentru episcop (can. 12, VI ec.)t dar se respinge pentru ceilali clerici (can. 13, VI ec.). Acest sinod constat ns c n Biserica Apusean se practic aproap.e ca rnduial general, celibatul (preambulul can. 13, VI ec.) i nu-1 condamn dect ncercarea de a fi impus mpotriva prevederilor exprese ale can. 5 ap., ale unor canoane ale sinodului Cartagina (3, 4, 33) i ale altor canoane, ngduindu-1 n mod excepional n inuturile cotropite de barbari (can. 30, VI ec.), chiar i atunci cnd el ar contraveni dispoziiilor canoanelor apostolice pentru c este impus de stri excepionale. Psactica prevalent a celibatului n Biserica Apusean a sfrit prin a deveni sau prin a se transforma n regul general i obligatorie din a doua jumtate a veac. XI, adic ndat dup marea schism de la 1054, cnd papa Grigore al Vl-lea, 1-a impus la anul 1074 printr-o hotrre a sa (Epistola III, vezi i can. 13 VI ec.). De atunci ncoace, problema celibatului obligatoriu, ca i aceea a restabilirii rnduielii tradiionale, potrivit creia se permite clerului de mir i starea civil a cstoriei, a fcut obiectul multor discuii n Biserica Apusean i cu deosebire n cadrul micrii pentru libertile Bisericii galicane din veacul al XVII-lea i apoi cu prilejul Conciliului I Vatican de la 18691870 i al Conciliului II Vatican, dintre anii 1962 1965. La acesta din urm s-a hotrt c n mod excepional, pentru treapta diaconiei se poate ngdui i starea civil a cstoriei. n privina strii civile a episcopilor, Bjserioa din Apus a pstrat numai obligativitatea celibatului i n-a ncercat s impun obligativitatea strii civile monahale, dei o ngduie i pe aceasta episcopilor, care snt alei dintre monahi, nu o impune ns i celorlali care snt alei din clerul de mir. mpotriva strii civile a clerului de toate treptele din Biseriqa Apusean, ca i mpotriva monahismului, s-au formulat o mulime de

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

67

critici, de la marea schism ncoace, din partea diverilor militani pentru reform n Biserica Apusean, dar cu deosebire din partea iui Martin Luther i a tuturor reformatorilor din veacul XV! nainte. Ca urmare n toate Bisericile nscute din Reform, se admite starea civil a cstoriei pentru clerul din toate treptele, nefiind obligatorie ns cstoria, ci lsat la latitudinea celor n cauz. i Biserica Anglican a revenit n privina strii civile a clerului nu numai la starea existent n Biserica Ecumenic nainte de marea schism, ci chiar la starea creat prin rnduielile apostolice, admind n conformitate cu acestea att cstoria presbiterilor i diaconilor, ct i cstoria episcopilor i anume, deopotriv nainte i dup hirotonie. n acelai fel se prezint starea civil a clerului de toate treptele i n Biserica Vetero-Catolic, care s-a organizat de la 1870 ncoace, desprinzndu-se din Biserica Romano-Catolic i reintroducnd n viaa ei unele vechi rinduieli "bisericeti, ntre care i aceea care permite clerului cstoria att nainte ct i dup hirotonie i deopotriv presbiterilor i diaconilor, ca i episcopilor. 7. Administrarea Si. Taine a Cununiei (nsemntatea acestei Taine, condiii, logodna, cstoria, familia, legi noi, rudenia, impedimente la cstorie i cununie, ncetarea cstoriei, divorul etc.) Sf. Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care acestea ncheie cstoria. Ca binecuvntare religioas a cstoriei, cununia se mai numete n sens cu totul general i cstorie religioas, dei cstoria, chiar binecuvntat de Biseric, sau cstoria religioas, nu se reduce numai la Sf. Tain a Cununiei ci ea este format i dintr-o parte nereligioas sau profan, care const n nelegerea fireasc, care se stabilete prin consensul persoanelor care ncheie cstoria. Aceast nelegere constituie baza natural a cstoriei i ea este determinat de legi statornicite de Creator, n natura omului, conceput ca o unitate, cci se zice : brbat i femeie 1-a tcut (Gen. , 27). Fr acest consens, binecuvntarea religioas, prin administrarea Sf. Taine a Cununiei nu poate s fie dat sau, chiar dac se d, ea nu produce efectul haric specific al acestei lucrri dumnezeieti. Din pricina importanei pe care o are la ncheierea cstoriei, consensul celor dou pri, n dreptul roman s-a i folosit formula: consensus. facis nuptias, adic consensul face cstoria sau cstoriile, cum s-ar zice mai exact, deoarece n limba latin, cuvntul cstorie nu are forma singular, ci numai forma plural, ca un act pe care nu-1 poate svri nicidecum o persoan singur, ci numai dou persoane. Deci un act care se poate svri numai la plural, nu i la singular. n acord cu importana care s-a dat consensului la ncheierea cstoriei i cu rostul cstoriei, ea a fost definit n modul cel mai complet de ctre romani, n felul urmtor : Nuptiae sunt conjuncie maris et feminae consortium omnis vit'ae, divini ac humani juris comunicaie

DREPT CANONIC ORTODOX

(Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire pentru ntreaga via i pentru a se mprti reciproc de drepturile dumnezeieti i omeneti). Din aceast definiie, care aparine jurisconsultului roman Herenius Modestinus din veacul al III-lea e.n, i pe care Biserica i-a nsuit-o la vremea sa n ntregime, se vede c actul cstoriei se ntemeiaz pe o legtur fireasc, stabilit prin nelegere ntre un brbat i o femeie, n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru a se face prtai unul cu altul de acele drepturi care au fost stabilite deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin. Definiia cuprinde deci att elementul comun, natural al consensului, ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i sfinind -acest consens, iar prin aceasta se asigur - i prin voina i lucrarea divin nsoirea pe toata viaa i mprtirea reciproc, nu numai de drepturile omeneti, ci i ele cele dumnezeieti, adic de acelea pe care le asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine, mprtirea de harul pe care l mijlocete L Tain a Cununiei. Dar nu numai dreptul roman, ci toate legislaiile sau sistemele mai vechi i rnai noi ale dreptului au acordat o atenie deosebit cstoriei, privind-Q ca un act ce are o deosebit nsemntate si anume una natural i alta religioas sau supranatural, ca mijloc prin care se asigur att dup legile naturale, cit i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului omenesc, De fapt cstoria nu reprezint ns numai un asemenea act sau un asemenea mijloc, ici ea constituie totodat i un act de mplinire a vieii -omeneti, care nu este deplin, nici numai sub aspectul su femenin, nici numai sub aspectul su masculin, cci prin ntreaga alctuire natural i prin ntregul rost natural, att partea brbteasc, ct i partea femeiasc nu snt deci ceea ce le spune nsui numele, adic numai cte o parte din om, fiecare constituind ceea ce se i numete popular cte o jumtate, aa nct prin legtura care se stabilete ntre aceste dou pri, prin cstorie, se realizeaz adevrata mplinire a vieii omeneti, mplinire ce constituie - la rnclul ei singurul mijloc posibil de a transmite sau de a propaga viaa uman. n legtur cu cstoria, astfel neleas, ca legtur monogam, care corespunde n chipul cel mai complet naturii umane i rostului vieii omeneti, Biserica a stabilit o seam de rnduieli, dintre care pe unele le-a luat din dreptul roman, iar pe altele i le-a furit ea nsi. Din aceste norme, cele care ne intereseaz n primul rnd snt cele cu caracter juridic, prin care se reglementeaz mai nti condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cineva pentru ncheierea cstoriei; apoi modul n care se ncheie cstoria, fie de-a dreptul fie prin ncheierea prealabil a logodnei; raporturile dintre soi, privite sub latura drepturilor i a ndatoririlor reciproce, adic noua unitate social i religioasa care se creeaz prin cstorie : familia; drepturile i ndatoririle care determin raporturile de familie, adic nu numai raporturile dintre soi, ci i cele care se stabilesc ntre toi ceilali membri posibili al familiei si n primul rnd ntre prini i copii ; si n fine, o categorie de

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

69

norme aparte care privesc ncetarea cstoriei, fie n chip firesc, fie prin desprire sau divor. ncheierea cstoriei ntre cretini se desvrete prin administrarea Sf. Taine a Cununiei. n legtur cu svritorul acestei Sf. Taine exist o serie de norme canonice. Potrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale Bisericii, svritorii Sf. Taine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul^ se nelege, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, adic nefiind pui sub o pedeaps, care s-i opreasc de la svrirea Sfintelor Taine. Se mai cere apoi ca episcopul sau preotul respectiv s aib i competen, adic ndreptirea legal pentru svrirea Sf. Taine n genere i a Sf. Taine a Cununiei, n special. Menionm acest lucru, ntruct, potrivit unei rnduieli obligatorii, dar introdus totui n practica vieii bisericeti dintr-o anumit vreme, se socotete c datorit faptului c episcopii snt monahi, deci persoane care s-au lepdat de cele lumeti, nu le-ar fi ngduit s svreasc Sf. Tain a Cununiei (Nomoc. slav). O alt condiie pentru svritor este ca el sa fie prezent, adic de fa cu persoanele crora le administreaz Sf. Tain a Cununiei. Condiiile pe care trebuie sa le ndeplineasc candidatul la cstorie pot fi mprite n patru categorii i anume : religioase, morale, fizice i sociale, n genere, toate aceste condiii urmresc asigurarea unei stri ct mai corespunztoare de sntate religioas, de sntate moral, fizic i social, pentru cei ce doresc s ntemeieze o familie. n aceast privin, n modul n care snt mprite condiiile pentru cstorie, adic pentru primitorii Sf. Taine a Cununiei, exist o mare asemnare cu modul n care snt mprite condiiile pentru primirea Sf. Taine a Hirotoniei i cu scopul care se urmrete i n condiiile respective. Principalele condiii religioase snt . a) Credina ortodox sau dreapta credin ; b) botezul valid , c) calitatea de membru al Bisericii cu toate drepturile, adic persoana n cauz s nu fie excomunicat, dat anatemei sau supus vreunei alte pedepse care ar opri-o de la primirea Sf. Taine a Cununiei, cum ar fi de pild simpla oprire de la Sf. mprtanie; d) nici una din cele dou persoane -s nu fie logodit bisericete cu alta persoan; e) de asemenea s nu fie cstorit (bisericete sau civil},- f j iar dac a fost vreuna din ele cstorit s fi obinut divorul biericesc n cazul c a fost i cununat sau divorul civil n cazul c fusese cstorit numai civil,- g) nici una s nu fi fost cstorit de trei ori; h) persoanele s nu se afle n legtur de nrudire spiritual sau religioas n astfel de grade n.care este oprit cstoria dup legile bisericeti; i) nici una din ele s nu fie de alt religie sau confesiune, nici eretic sau schismatic (mixta religio, disparitas cultus etc.) ; j) partea brbteasc s nu fie hirotonit sau hirotesit n vreo treapt a preoiei i nici hirotesit n treapta de ipodiacon (can. 26 ap. ; 6, VI ec.), iar pentru partea

70

DREPT CANONIC ORTODOX

femeiasc a mai existat n Biserica veche i condiia ca s nu fac parte din vreuna din asociaiile religioase ale vduvelor, presbiterelor, ascetelor, fecioarelor i diaconeselor i mai presus s nu aib hirotesie ntru diaconi (can, 15, IV ec.). Excepia s-a admis ntr-o vreme numai pentru diaconi, n conformitate cu dispoziiile can. 10 Ancira, iar apoi i pentru preoi pn n veacul al IX-lea ; k) nici una din persoane s nu fi depus voturile monahale, sau alte feluri de voturi, cum au fost votul necstoriei, la care erau obligate femeile care fceau parte din asociaiile religioase ale presbiterelor, vduvelor, ascetelor, fecioarelor (can. 16, IV ec.) i diaconeselor (can. 15, IV ec.) ; 1) s aib nuni ortodoci cununai bisericete, iar nu de alt confesiune i cu att mai puin de alt religie ; m) persoanele s aib dispens de impedimentele religioase, de la care se poate obine aceasta, n cazul n care exist astfel de impedimente. Principalele condiii morale pe care trebuie s le ndeplineasc, primitorii Sf. Taine a Cununiei sini: aj S fie contieni, adic teferi la minte i responsabili, cu alte cuvinte s aib contiina de sine ; b) s aib facultatea de a consimi n mod liber sau de a pronuna n mod liber consensul pentru ncheierea cstoriei, acesta nefiind prejudiciat de nimic (Vis, raptus, dolus, metus) ,- c) s fie morali, adic s nu fi savrit acte grave, care i-ar descalifica din punct de vedere moral, -artndu-i ca inapi sau ca nedemni sub acest raport pentru ncheierea cstoriei; d) persoanele cu care se cstoresc candidaii la preoie, s fie fecioare (Nov. Just. 6, 1,3, 22, 42 ; Pravila Mare, Glavele 58 i 61) i n genere s fie de condiie moral ireproabil (can. 17, 18 ap., 44 VI ec.), adic s nu fie vduve, divorate etc. ,- e) persoanele s nu fie n legtur de nrudire moral, n gradele n care Biserica nu permite cstoria, adic s nu fie ruda prin adopiune sau nfiere, ori prin tutel, n gradele n care ar fi oprit cstoria ntre ele ; f) s aib dispensa de impedimentele respective dac aceasta este posibil. Principalele condiii fizice, pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii Sf, Taine a Cununiei. a) S nu fie de acelai sex, ci una s fie parte brbteasc i una parte femeiasc; b) s dispun de sntatea fizic trebuitoare, adic s nu sufere de astfel de boli, care ar primejdui sntatea celuilalt sau care ar primejdui sntatea urmailor ; c) s aib integritatea fizic pe care o reclam convieuirea conjugal i scopul cstoriei, adic s nu fie lipsit de organele genitale normale ; d) s aib vrsta stabilit ca majorat matrimonial, adic vrsta pe care o stabilesc legile de stat i cele bisericeti pentru ca cineva s poat ncheia o cstorie ; e) persoanele s aba capacitatea fizic adic potena, pentru ndeplinirea ndatoririlor conjugale, adic s nu fie lipsii de aceast capacitate din pricina vreunei infirmiti; f) s fie prezente n mod fizic la ncheierea cstoriei, ca i Ia administrarea Sf. Taine a Cununiei; g) s nu existe ntre ele legtur de nrudire fizic, adic de snge sau de cuscrie, n astfel de grade n care Biserica nu le permite cstoria ; h) s aib dispens de impedimentele de la care se poate acorda aceasta.

I. ACTIVITATEA SFINITOARE -

71

Principalele condiii sociale pe care trebuie sa le ndeplineasc primitOTii SI. Taine a Cununiei sint: a) S fie ceteni ai statului n care vor s ncheie cstoria i s aib liberul exerciiu al drepturilor civile, nefiind lovii de vreo interdicie ,- b) s aib deplin libertate social, adic s se gseasc n stare de deplin libertate social, neaflndu-se n detenie sau n astfel de situaii, n care nu pot s ia singuri hotarrea de a se cstori i nici nu o pot duce la ndeplinire dect cu aprobarea altora de care depind. Aceasta a fost ntotdeauna situaia deinuilor, apoi n trecut s sclavilor i a altor categorii sociale, care se aflau n dependen de unele clase stpnitoare, de asemenea unele categorii de funcionari ai statului, cei aflai sub arme, precum i cei ce urmeaz s intre ntr-un corp social, sau se gsesc deja ntr-un astfel de corp, ai crei membri n-au deplin libertate social de a se cstori, aceasta fiind fcut dependent de unele aprobri ale organelor superioare, cum este cazul n parte i cu cei din starea clerical ; c) s aib aprobarea autoritii superioare sau a organelor competente, cnd este necesar o astfel de aprobare pentru persoane aflate n situaii deosebite, fie sub raportul libertii sociale, fie sub acela al profesiunii sau funciunii (binecuvntarea arhiereasc pentru candidatul la hirotonie) ; d) s ncheie n prealabil cstoria civil i s prezinte dovada acesteia i e) s aib dispensele trebuitoare n cazurile necesare i posibile. Rnduielile canonice cu privire Ia modul n care se administreaz Si. Tain a Cununiei snt urmtoarele : a) Persoanele care vor s se cstoreasc, s se mrturiseasc n prealabil i s primeasc dezlegare de pcate , b) nainte de ncheierea cstoriei, ca i nainte de svrirea cununiei, s se fac aa zisele vestiri, n cazul i n locul unde aceasta se practic. Prin ele se nelege anunarea consecutiv n trei duminici sau srbtori a hotrrii de a se cstori a celor n cauz, cu scopul de a se da posibilitate, sa fie oprit ncheierea acelor cstorii, n calea crora ar exista impedimente grave i necunoscute sau de la care nu s-a obinut dispens (vestirilor care se practic n Biseric, le corespunde afiarea anunului de cstorie, adic hotarrea de a se cstori a persoanelor care i-au naintat actele la starea civil) ; c) cununia s nu se svreasc n vreme de post; d) s se svreasc n biseric,- e) s se svreasc dup ritualul prescris de biseric ? f) s nu se repete, adic s nu se favorizeze prin repetarea cununiei unor persoane valid cununate nici un fel de credin deart, n legtur cu vreo astfel de repetare, i g) s se obin dispens n cazurile necesare i posibile cum ar fi: pentru vestiri, pentru, vremea de post etc. Condiiile pe care le-am enumerat ca fiind necesare pentru ncheierea cstoriei, trebuie ndeplinite i pentru a se putea ncheia logodna, care este un act solemn de promisiune reciproc a cstoriei pe care i-o fac cei ce se logodesc. n trecut, logodna bisericeasc se svrea independent de administrarea Sf. Taine a Cununiei i constituie un act aparte, premergtor cununiei. In prezent ns, logodna, se svrete n, cadrul aceluiai

72

DREPT CANONIC ORTODOX

ritual n care se svrete i cununia, spre a se evita o seam de complicaii i chiar de nenelegeri care puteau s survin n vremea dintre logodn i cununie, atunci cnd ele se oficiau n mod separat. Se nelege ns c aceast rinduial nu implic interzicerea de a se svri logodna bisericeasca i ca act separat de cununie, cu multa vreme naintea acesteia. n privina unor condiii aparte pentru logodn, care au existat cndva, este de reinut doar att c ele se refereau la vrsta i la libertatea persoanelor ce voiau s se logodeasc, permindu-se aceasta chiar i minorilor, fr ns ca o astfel de permisiune s implice i ngduirea cstoriei respectivilor nainte de majorat. O cstorie ncheiat cu observarea condiiilor principale necesare n acest scop i binecuvntat de Biseric prin administrarea S. Taine ;a Cununiei, produce n mod firesc o serie de efecte juridice, dintre care unele snt reglementate de Biseric, iar altele snt reglementate prin legile de stat. a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti snt urmtoarele : -cei cstorii i cununai, snt considerai ca formnd cea mai mic unitate social religioas, adic familia cretin, sau sanctuarul fa milial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei co' muniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale ; dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individuali tatea sa, ele snt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de n rudire ; ntre soi se creeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios ; soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii; legtura creat prin Taina Sf. Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn la sf ritul vieii; - ncetarea cstoriei este admis numai pentru cauza natural a morii i din cauze asimilate cu moartea; divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate, nu se ngduie n principiu dect pentru adulter i n mod excepional, pentru motive care pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil. b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, snt mult mai numeroase i mai variate i ele snt prevzute n prin cipal de Codul familiei. Prin ncheierea cstoriei, dup rnduieile legilor de stat ca i a cununiei religioase dup rnduieile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie, att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc , ct i cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

73

statale. Din aceast cauz, atenia i grija manifestat faa de familie, arat att din partea Bisericii, cit i din partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii, pentru aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor. Piedicile la cstorie si cununia religioas, crora li se zice n mod obinuit impedimente, folosindu-se un termen latin, motenit din terminologia juridic roman, nu snt altceva dect obstacolele ce stau n calea ncheierii unei cstorii sau administrrii Sfintei Taine a Cununiei, valide, sub toate raporturile. Privite n sine aceste impedimente reprezint lipsuri sau elemente care n-au coninut pozitiv i propriu, ci care constau tocmai din elementul negativ al lipsei condiiuni-lor necesare pentru ncheierea unei cstorii sau administrrii Sfintei Taine a Cununiei. Cu alte cuvinte, impedimentele la cstorie i cununie pot fi definite mai bine n mod negativ, ca lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei i administrarea Sfintei Taine a Cununiei. innd seama de faptul c n fond impedimentele constau clin lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei valide, sau administrarea Sfintei Taine a Cununiei n chip canonic, se poate proceda la stabilirea, enumerarea i sistematizarea lor, urmnd ntocmai schema adoptat la enumerarea i sistematizarea condiiilor pentru cstorie i cununie. Ca urmare, aa precum am mprit condiiile pentru cununie n trei categorii i anume n condiii privitoare la: svritorii cununiei, condiii privitoare la primitorii acestei Sfinte Taine i condiii privitoare la modul n care se administreaz Sfnta Tain a Cununiei, vom mpri i impedimentele la cununie tot n trei grupe, privind: svritorul primitorii i modul de adminstrare,- i la fel, precum am mprit impedimentele privitoare la primitorii, Sfintei Taine a Cununiei n patru grupuri sau categorii aparte i anume: condiii religioase, condiii morale, condiii fizice, condiii sociale, vom urma aceeai mprire i n cazul impedimentelor la cununie privitoare la primitorii Sfintei Taine a Cununiei. Aceast operaie, fcndu-se dup schema adoptat cu privire la condiii, nu prezint nici o dificultate ,- iar pe de alt parte, nu reclam dect reamintirea acelei scheme, dispensndu-ne de enumerarea cu deamnuntul a tuturor impedimentelor care corespund tuturor condiiilor nirate deja, dup schema adoptat. De altfel, nici modul de a nelege natura impedimentelor nu prezint nici o dificultate i nu oblig la strnirea asupra fiecrei categorii de impedimente sau asupra fiecrui impediment n parte. De aceea ndreptndu-ne atenia asupra schemei condiiilor pentru cununie ne vom opri numai la cteva din acestea, care necesit unele lmuriri sau expuneri mai detaliate, spre a fi bine nelese i spre a le sublinia gravitatea ori importana deosebit fa de celelalte impedimente. Dintre acestea cele care survin mai des i care necesit att pricepere ct i atenie deosebit pentru c snt provocatoare de ncurcturi i chiar de nenelegeri grave, care prejudiciaz cstoria i scopul

74

DREPT CANONIC ORTODOX

ei, sint cteva din cele privitoare la primit orii Sfintei Taine a Cununiei care constau din lipsa unor condiii la ncheierea acesteia, i anume : cele care provin din nrudirea n care s-ar putea gsi cei ce doresc s se cstoreasc ? din lipsa consensului liber,- starea civil a vreunuia (de logodit, cstorit, fost cstorit de trei ori, monah, sau cleric hiro tonit sau hirotesit cel puin n treapta de ipodiacon) , lipsa nsuirilor morale necesare pentru cstorie ; lipsa unor nsuiri fizice ; i lipsa dispenselor necesare i posibile de obinut n cazuri determinate. a) Cu privire la nrudire, dup natura ei, poate fi religioas, mo ral sau fizic. Cnd aceasta se constat n anumite grade sau trepte care exprim o nrudire mai ndeprtat, ea nu constituie o piedic la cstorie i cununie, sau eventual, constituie o piedic ce poate fi n lturat pe cale de dispens. Cnd ns nrudirea se constat a fi n grade prea apropiate la primitorii Sfintei Taine a Cununiei, atunci ea poate constitui o piedic, de la care nu se poate da dispens, i n acest caz se oprete cstoria, iar dac s-a ncheiat totui acesta, produce efectul anulrii sau chiar a socotirii acesteia ca i cnd nu s-ar fi n cheiat, adic a socotirii ei ca nul, iar nu ca una deja ncheiat care trebuie anulat. Asupra rudeniei ca impediment vom reveni ntr-un capitol viitor. b) Cu privire la lipsa consensului liber, observm c acesta poate fi viciat, nu numai de lipsa de maturitate, adic de starea de minorat a vreunuia dintre primitorii Tainei Cununiei, ci i din alte cauze care ar putea determina vreo persoan s-i dea consimmntul chiar m potriva voinei proprii. Aceste cauze snt: violena (vis, putere, vio lena), rpirea (raptus), n cazurile cnd aceasta nu este dect o form sau o nscenare, care are la baz consensul cu adevrat liber a per soanelor n cauz, nelciunea sau uneori amgirea (dolus, fraus) i spaima sau teama (metus) pe care o provoac ameninrile grave prin care se exercit presiuni morale, la care nu poate rezista vreuna din persoane. Consensul este socotit viciat i cnd vreunul dintre primitorii Tainei cununiei este atins de debilitate mintal fiind socotit cu totul inexistent, precum i n cazul celor atini de alienaie mintal, a celor aflai n stare de ebrietate i a celor pui sub curatel sau sub tutel, dac ace tia nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor, n aceeai si tuaie se gsesc i cei crora li s-a aplicat pedeapsa complementar a interdiciei exercitrii drepturilor civile, dar numai pn la expirarea termenului pentru care li s-a aplicat aceast pedeaps. c) Cu privire la starea civil a vreunuia dintre primitorii Sf. Taine a Cununiei, snt de observat urmtoarele : Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu con stituie pentru nici unul din logodnici un impediment la cstoria ori cruia dintre ei, cu o alt persoan. Logodna bisericeasc ns consti tuie pentru fiecare din logodnici un impediment la cununia religioas a oricruia dintre ei cu o alta persoan, de aceea, n cazul c cei logodii bisericete nu. se mai neleg i doresc s se cstoreasc,, ori amndoi,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

75

ori unul din ei cu o alt persoan dect aceia cu care a fost logodit, n cazul c vor s se cunune religios, trebuie s cear desfacerea logodnei bisericeti. n cazul special al candidatului la preoie, logodna bisericeasc, pe care a ncheiat-o anterior cu o alt persoan, chiar dac a obinut desfacerea ei, constituie un impediment la hirotonie, pentru c logodna bisericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i cununia propriu-zis, ca a doua cstorie, i ca urmare, nu snt admii Ia hirotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii (can. 17 ap.), n felul acesta, logodna bisericeasc poate deveni, chiar i n cazul cnd este desfcut, un impediment la hirotonie, n cazul c apare acest impediment, este necesar s se obin dispens de la el, cci n caz contrar dac se dovedete c a fost tinuit i candidatul a ncheiat o cstorie, logodna religioas i cununia cu o alt persoan, fr a fi desfcut logodna bisericeasc pe care o ncheiase anterior cu o alt persoan de care s-a desprit, fr a fi cerut i obinut dispens dup desfacerea logodnei bisericeti, se supune pedepselor bisericeti. Starea de cstorie a unuia dintre cei ce doresc s primeasc S. Tain a Cununiei, poate fi de dou feluri i anume: cineva poate avea starea civil de persoan cstorit numai civil sau poate avea starea civil de persoan cstorit civil i cununat bisericete. i n-trun caz i ntr-altul, aceast stare civil constituie un impediment la ncheierea unei noi cstorii, din categoria acelora care nu pot fi dispensate, sau nu pot fi nlturate pe cale de dispens, iar dac se ncheie totui o nou cstorie, existnd acest impediment, cstoria este socotit nul din momentul ncheierii, iar cei care au determinat-o snt supui pedepselor aferente, att prin legile de stat, ct i prin legile bisericeti. O rspundere, sancionat penal, n asemenea cazuri are att delegatul de stare civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slujitorul bisericesc care ar binecuvnta o asemenea cstorie prin administrarea Sf. Taine a Cununiei (C.P. art. 44), Prin urmare, este necesar ca n fiecare caz, n care ar exista vreo ndoial asupra strii civile de aceast natur, a vreunuia dintre cei ce vor s se cstoreasc, s se cerceteze situaia lor sub raportul strii civile, spre a nu cdea ntr-o ndoit greeal, att fa de legile de stat, ct i fa de legile bisericeti. Cci prin cstoria a dou persoane care se gsesc, ori mndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de cstorit, din partea acestora se svrete un act de bigamie, iar din partea celor care ncheie cstoria civil sau cununia religioas, se svrete un act de consacrare a bigamiei, prin puterea legii de stat sau prin conferirea harului pe care-1 mijlocete Sf. Tain a Cununiei, n felul acesta nu numai c se contravine unor dispoziii legale sau se ncalc nite rnduieli bisericeti, ci se ultragiaz, adic se jignesc n mod grav aceste legi i rnduieli, comindu-se din punct de vedere bisericesc un sacrilegiu, pentru c bigamia este un pcat, pe care Biserica mi-1 binecuvinteaz prin cununie, iar cel ce pune pe slujitorul bisericesc n situaia de a-1 binecuvnta, l determin la svrirea inui sacrilegiu prin inducerea n. eroare i astfel pcatul iui, adic pcatul bigamiei, se agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care astfel l provoac.

76

DREPT CANONIC ORTODOX

Slujitorul bisericesc nu poate administra Sf. Tain a Cununiei persoanelor care se gsesc n starea civil artat, dect dup ce ele vor fi obinut divorul civil i bisericesc, n cazul ca au fost cstorite i religios sau numai divorul civil, n cazul cnd s-a efectuat numai cstoria civil. Snt cazuri ns, n care nu este necesar divorul pro-priuzis, ci doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau actul prin care se stabilete de ctre justiie c o cstorie a ncetai-, prin efectul declarrii unuia dintre soi ca mort (art. 37 C.F.). Nu ns n toate cazurile, producerea dovezilor artate mai sus este suficient pentru ca slujitorii bisericeti s administreze celor n cauza Sf. Tain a Cununiei, cci exist i cazuri n care el este oprit s cunune unele persoane i anume, atunci cnd vreuna dintre cele ce doresc a fi cununate au fost pn atunci cstorite de trei ori, chiar i dac nu au fost cstorite de fiecare dat i bisericete, ci numai civil. Msura de a nu se permite cstoria a patra, a fost luat printr-un sinod ntrunit la Constantinopol n anul 920, i ea a fot acceptat n ntreaga Ortodoxie, ca avnd puterea unui canon general obligatoriu. In aplicarea acestei msuri, nu se ine seama nici de faptul c o persoan a rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c vreuna din cele trei cstorii ar fi fost declarat nul sau inexistent de la nceput sau ar fi fost anulat ulterior. De aceste considerente se conduce Biserica Apusean, care n caz de \raduvie prin deces sau de nulitate ori de anulare a cstoriei, permite nu numai patru, ci i mai multe cstorii. Potrivit legilor bisericeti (can. 16 IV ec,), iar n Biserica veche i potrivit legilor de stat, monahii dobndeau o stare civil de celibatari, crora li se interzicea sub aspre sanciuni ncheierea cstoriei, ntruct ei erau socotii c au renunat de bunvoie la toate drepturile lor, deci inclusiv la drepturile civile, prin actul depunerii voturilor monahale, care avea caracterul de act prin care se schimb starea civila a celui care le depune, din starea de simplu mirean celibatar, n aceea de celibatar monah, stare care se deosebea de cea de starea celibatar obinuit, prin faptul c atrgea dup sine interzicerea de a se cstori pentru cel care o primea, sau care o lua asupr-i. Mai trziu i n prezent, legile de stat nu mai socotesc starea civil monahal ca o stare aparte de celibat, ci o socotesc ca o stare celibatar comun i ca urmare ele permit cstoria monahilor n condiiile n care o permit oricror alte persoane, indiferent de starea religioas sau social n care s-ar gsi. 'Cu toate acestea, slujitorii Bisericii snt oprii cu de-svrire s oficieze cununia monahilor care ar dori sau ar cere s fie cununai, sub sanciunea sau. pedeapsa caterisirii (can. 44, VI ec ; 60 Vas. c. M.). Dup ce s-a introdus n Biseric, sporadic i apoi cu caracter general, rnduiala potrivit creia nici un membru al clerului nu avea dreptul de a se mai cstori dup hirotonie, iar dintre clericii instituii prin hirotesie, nici ipodiaconii nu mai aveau dreptul de a se cstori dup hirotesie, aceast rnduiala a fcut ca hirotonia s constituie un impediment la cstorie, iar n cazul ipodiaconilor s constituie acelai impediment i hirotesia. Acest impediment a fost socotit ca

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

77

i impedimentul strii civile de monah, ca unul de la care nu se poate acorda dispens. Mai trziu ns, analizndu-se natura acestei rnduieli i inndu-se seam de interesele vieii bisericeti, s-a ajuns s se acorde i dispens pentru cstoria dup hirotonie, lucru pe care-1 poate face orice sinod local, ca i orice episcop. Asupra acestei chestiuni a mai fost vorba cu ocazia dezbaterii problemei strii civile a clerului, n cadrul creia s-a pus n mod inevitabil i problema cstoriei dup hirotonie, a cstoriei a doua sau a recstorim clerului. d) Cu privire la impedimentul la cstorie, care const din lipsa nsuirilor morale necesare n acest scop, este de observat c aceast lips poate fi nlturat cte odat, sau n unele cazuri pa cale de dispens. Aceasta ns se poate obine doar n cazul c impedimentul este provocat de o condamnare pentru fapte nu prea grave, pe cnd n alte cazuri, ea constituie un impediment de la care nu se poate acorda dispens. Astfel este cazul cnd una din persoanele care vrea s se c storeasc s-a fcut vinovat de crim, adic de orice fel de crirn, ca mai ales n cazul cnd s-a fcut vinovat de omorul soului sau a so iei, ,sau chiar i numai de atentatul la viaa soului sau a soiei, n asemenea cazuri i legile de stat, prevznd interdicia civil, fac ca res pectivele fapte s fie socotite ca impedimente grave la cstorie, care nu nceteaz dect atunci cnd expir interdicia civil. Este evident c cei vinovai de asemenea fapte snt lovii complet de nedernnitate moral i nu snt vrednici s mai ncheie vreo cstorie, neprezentnd nici o garanie pentru un asemenea act, e) Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, poate pre zenta i ea o gravitate din pricina creia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i de aceea, atunci cnd se constat o astfel de lips, nu se poate permite cstoria, cel puin ct dureaz respectiva lips. Din aceast categorie amintim mai ntl lipsa sntii fizice, atunci cnd aceasta se nfieaz ca stare de boal contagioas, sau care primej duiete viaa celuilalt so, precum i a copiilor, apoi lipsa maturitii matrimoniale sau a majoratului matrimonial, deci a vrstei necesare pentru cstorie, cci i aceasta primejduiete att sntatea celor ce s-ar cstori prea devreme, ct i scopul cstoriei n genere, n fine mai amintim i lipsa facultilor sau nsuirilor fizice necesare, pentru ndeplinirea ndatoririlor de convieuire conjugal, cci este iari evi dent c lipsa capacitii trebuitoare n acest scop, aduce prejudicii ncheierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la partea brb teasc, fie c ea se constat la partea femeiasc. Toate aceste lipsuri pot s dispar de la sine, n cazul sntii prin vindecare, n cazul vrstei prin trecerea vremii, iar n cazul al treilea, prin redobndirea capacitii pierdute sau prin dobndirea ei n cazul cnd n-a existat din tru nceput, n nici un caz ns, nici de la cea dinti, nici de la cea de a treia nu se poate obine dispens, ci numai de la cea de a dona, adic de la lipsa majoratului n anumite limite, stabilite prin legi, cum este cazul conform legilor noastre de stat, care prevd posibilitatea dea se acorda dispens de majorat matrimonial prii feminine, ns numai de la mplinirea vrstei de 15 ani, nu sub aceast vrst.

78

DREPT CANONIC ORTODOX

. i) Ca o lips grav a unei condiii sociale, adic a unei condiii impus de societate n genere i mai precis de ctre Stat, pe care o socotete Biserica drept impediment la cununie i nc un astfel de impediment de la care nu se acord dispens, menionm lipsa cstoriei civile. Potrivit unor rnduieli mai vechi bisericeti i de stat, cstoria civil este socotit cstorie legal, care produce toate efectele Juridice ale unei cstorii valide. Chiar i atunci, cnd se ridic obiecii mpotriva practicrii exclusive a cstoriei legale, ea trebuie s fie recunoscut ca o legtur conjugal care s-a stabilit prin ndeplinirea condiiei naturale eseniale a cstoriei, care este consensul liber, pentru c acest consens este absolut necesar i la ncheierea cstoriei civile. Astfel fiind, ncheierea prealabil a cstoriei civile uureaz, ba poate chiar dispensa pe slujitorii Bisericii de osteneala de a verifica existena consensului liber ntre cei ce vor s se cstoreasc bi-sericete, ntruct dovada acestuia o formeaz actul de cstorie civil. Legile n ara noastr interzic oficierea cununiei religioase naintea oficierii cstoriei civile. g) ntre impedimentele ce trebuie amintite n mod special se numr i acelea care constau n lipsa dispensiei de la impedimentele care pot fi nlturate pe aceast cale, mai ales c unele dintre impedimentele respective nu au un caracter grav, i nu impun anularea cstoriei, clac ele au existat de la ncheierea ei. Ele produc totui o destul de grav tulburare a contiinei credincioilor, att a celor care snt direct interesai n cauz, ct i a celorlali, provocnd n felul acesta o atmosfer defavorabil, care prejudiciaz ntreaga desfurare a vieii religioase i a lucrrii bisericeti, aa nct pot" fi considerate cu adevrat productoare de sminteal i din aceast pricin trebuie evitate, adic trebuie nlturate dup toat rnduiala stabilita n aceast privin. * Dup aceast privire general asupra impedimentelor i dup relevarea ctorva aspecte n legtur cu cele mai importante dintre ele, s revenim la acea categorie de impedimente, care provoac cele mai multe complicaii i nenelegeri, att din cauza numrului lor mare, ct i din cauza strnsei legturi pe care o au att cu viaa religioas, ct i cu viaa nereligioas a credincioilor, precum i din pricina repercusiunilor pe care le au asupra vieii i strii de sntate a societi n genere. Acestea snt impedimentele determinate de legturile de nrudire, care se stabilesc ntre oameni sub diverse numiri. Ele pot fi mprite n trei categorii i anume, n legturi de nrudire spiritual sau religioas, legturi de nrudire moral i legturi de nrudire fizic. Prin nrudire sau rudenie, se nelege un raport de strns intimitate ntre dou sau mai multe persoane, determinat de un act care genereaz coeziune social deosebit ntre oameni. Acest act poate s fie de natur religioas, poate s fie de natur moral sau poate s fie de natur fizic. De aceea s-a i ajuns la mprirea rudeniei n aceste trei categorii, inndu-se seama de faptul c nrudirea sau rudenia se n-

II. -4 ACTIVITATEA SFINITOARE

79

temeiaz n primul caz pe un act sau chiar pe mai multe acte religioase, n al doilea caz pe unul sau rnai multe acte morale, i n al treilea caz pe unul sau mai multe acte fizice. - Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas snt: a) Principalul act religios generator de raporturi de nrudire reli gioas sau de coeziune social-religioas, este actul asistrii sau inerii ia botez de ctre na a celui ce urmeaz a se boteza i care se numete fin. Prin acest act naul apare ca un tutore religios al finului i deci ia asupr-i anumite ndatoriri religioase cu caracter patern fa de fin, care la rndul su ajunge astfel n legturi de filiaie religioas cu naul, nrudirea religioas const tocmai n relaiile dintre nai i din tre fini, pe care le creeaz cu drepturi i ndatoriri reciproce, prin teti i filiale, actul asistrii sau inerii la botez a finului de ctre na. Acest fel de nrudire religioas constituie n anumite grade o piedic la ncheierea cstoriei religioase, adic la administrarea Sf. Taine a Cununiei. b) Un alt act de natur religioasa, care determin naterea nru dirii religioase ntre anumite persoane, este actul asistrii la cununie din partea uneia sau din partea mai multor persoane, a unei perechi creia i se oficiaz cununia. i prin acest act persoanele care asist, perechea n cauz, se situeaz tot n poziia de tutori religioi ai celor pe care i asist i care la rndul lor se afl pe o poziie filial fa de cea patern a tutorilor. Tutorii religioi de la cununie se cheam nuni sau nai, iar cei pe care i asist cu acest prilej se cheam fini, ca i cei pe care i asist naii la botez.n fond nu este aproape nici o deose bire de natur ntre cele dou acte i nici ntre natura rudeniei reli gioase, pe care o creeaz unul sau cellalt dintre aceste dou acte. Ambele genereaz aceleai raporturi de nrudire religioas care se nu mete fie nie, fie finie, dup cum se socotete ea pornind ele la nai sau pornind de la fini. In privina nrudirii religioase a niei de la cununie, este de observat ns c ea nu este socotit pretutindeni ca nrudire adevrat, cum este socotit aceea a niei de la botez. Astfel ea nu este socotit ca atare n Bisericile greceti i nici n toate Bisericile slave, dar e socotit ca ata're n Biserica romn, n qea srb i ntr-o parte din Biserica bulgar. Actele care determin sau fac s ia natere nrudirea sau rudenia moral snt de trei feluri i anume : actul tutelei, actul adopiunii sau nfierii i actul logodnei. a) Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i administrarea bunurilor de ctre o persoan major, avnd exerciiu deplin al tuturor drepturilor i ndatoririlor printeti, a unei persoane minore, lipsit de 'ambii prini sau i numai de unul dintre prini. Modul n care se perfecteaz actul tutelei este determinat n fiecare ar, de legi asemntoare. Prin actul respectiv, tutorele se substituie prinilor inexisteni sau iresponsabili, iar cel tutelat, adic minorul cruia i se

80

DREPT CANONIC ORTODOX

rnduiete un tutore, ajunge prin actul tutelei n poziia de cvasifilaie fa ele tutor. Aceste raporturi de nrudire au un caracter moral, i n ele const rudenia moral a tutelei sau care se nate din tutel i care formeaz un impediment la cstorie, cel puin ntre cele dou persoane, ntre care se stabilete aceast nrudire. Astfel, Codul familiei din ara noastr prevede tutela ca impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana tutelat i numai pentru timpul ct dureaz tutela, se nelege ns c i aceasta numai n cazul cnd nu exista i alte raporturi de nrudire ntre tutore i persoana tutelat, b) Actul adopiunii sau al nfierii const n luarea sub ngrijirea sa de ctre o persoan major care beneficiaz de exerciiul deplin al drepturilor, a unei persoane minore sau majore, i stabilirea ntre aceste dou persoane a raportului dintre tat i fiu, prin ndeplinirea unor forme legale, sau n trecut i a unor forme religioase. Adopiunea de aceea se numete i nfiere pentru ca prin ea se nfiaz, adic i face siei fiu sau fecior de suflet, cum se zice n limbaj popular, adic se svrete un act prin care se substituie naterea real, socotindu-1 pe cel nfiat, pe baza acestui act, de aci nainte, ca pe un fiu adevrat, fa de care se angajeaz s-i ndeplineasc aceleai ndatoriri ca i fa de un fiu nscut n familia lui, iar la rndul su cel nfiat ia asupri toate ndatoririle i primete toate drepturile de fiu adevrat. Aceasta se numete nfiere deplin sau adoptio p'ena. Cnd ns nfierea nu se face cu trecerea pe seama tatlui adoptiv a tuturor drepturilor i ndatoririlor de printe adevrat, iar pe seama icelui nfiat a tuturor clerpturilor i ndatoririlor de fiu adevrat, atunci nfierea este nedeplin i se numete adoptio minus plena. n acest caz, cel nfiat rmne sau continu s fia socotit ca fcnd parte din familia sa originar, netrecnd cu toate drepturile n familia celui care-1 nfiaz. Prin actul nfierii, se creeaz ntre cel care nfiaz i cel nfiat, ca i ntre rudele de snge ale acestora, un strns raport de intimitate moral, care se numete rudenia nfierii sau a adopiunii. Dei actul nfierii se face acum numai prin forme legale i de aceea nrudirea care se nate din acest act este numita rudenei civil, totui fondul ei este acela al nrudirii morale sau de suflet, cum i se zice n limbaj popular, nsi acest fel de a fi numit rudenia de suflet, relevnd cu destul pregnan caracterul ei de nrudire moral. i aceast nrudire, care se stabilete pentru ntreaga viaa, constituie n anumite grade impediment att la cstoria civil, ct i la cununia religioas. Dar pe lng acceptarea de fii de suflet prin nfiere, a mai existat i s-a mai practicat ntre cretini i o rnduial pentru stabilirea legturii ele frai, adic o rnduial prin care se statornicea modul sau forma prin ndeplinirea creia ntre dou persoane de acelai sex i fr nici o legtur de nrudire ntre ele, se stabilea legtura de frate, adic a nrudirii egale cu aceea care se ntemeiaz prin actul naterii elin aceeai mam. Aceast stabilire a legturii de frai a fost binecuvntat de Biseric i s-a stabilit un ritual religios n acest scop- Datorit faptului c acest mod de nfrire se fcea printr-un ritual religios cretin, nrudirea care se ntea sau care se stabilea prin ei, ntre dou sau

L _ ACTIVITATEA SFNITOARE

81

chiar mai multe persoane de acelai sex, s-a numit frie de cruce. Aceast rudenie a constituit timp mai ndelungat, adic atta timp ct s-a practicat aceasta un impediment la cstorie n diferite grade, pen tru rudele de snge ale celor astfel nfrii. Pentru raiuni care nu se cunosc, dei invocndu-se unele care au servit mai mult ca pretext. Pravila cea Mare interzice facerea de frai de cruce prin glava 210 al crui text este urmtorul: Vznd dumne zeietii Prini cum muli se fceau frai pe Sf. Evanghelie, i de multe ori cu molitvele preoeti, pentru care lucru se fceau frai deplini pe sL Biseric ; iar apoi, mai pre urm se lepdau de acea frie carea fcuse pre sfnta Evanghelie i se nsura d se mpreuna ntru nunt , pentru aceia veni mare netocmire Beasearicii. Dece vzncl aceasta dumnezeietii Prini cum iaste lucru necinstit i cum nu se cade, au tiat aceasta i o au oprit. De aceea tocmir i poruncir, ca mai mult altdat s nu mai fac acea prindere de frie, iar de va ajunge s o fac, s fie atunci neadevrat i ca i cnd nu s-ar fi fcut niciodat, aa s se socoteasc. Ins sa ia neaprat fratele cel de cruce pe sora fratelui su de cruce muiare. Ins aceea ci se prind frai n ziua de astzi, foarte s se canoaneasc, iar pe preotul care le va citi molitve le, i-1 prinde, pe acela poruncesc s se pedeaps cu lipsa d preoia lui. i aceast nrudire, ct timp ea se putea stabili n mod normal, avea caracterul de nrudire moral. n acelai mod se practica nrudirea la nivel de veriori numit prinderea de vri. c) Al treilea act din care se nate o legtur de nrudire moral, este actul logodnei. Prin acesta, doi tineri i promft solemn c se vor cstori, nsi aceast promisiune solemn i caracterul oficial pe care-1 are ea, att pentru cele dou persoane n cauz, ct i pentru un cerc social mai mare, creeaz ntre persoanele respective un raport de in timitate, care se extinde i asupra rudelor lor de snge, aa nct se produce o apropiere sau nrudire cu caracter moral, adic un altfel de rudenie moral, dect cele pe care le-am amintit pn aici. n cazul cnd logodna este ncheiat i bisericete prin rostirea unor rugciuni rnduite special n acest scop, caracterul solemn al actului sporete, i de. asemenea raportul de intimitate, care se creeaz ntr-un anumit cerc, printr-un astfel de act, se ntrete sau ia amploare i el prin logodn, este tot un raport de natur moral adic din actul respectiv nate o nrudire sau o rudenie moral, iar nu una religioas, cci nrudirea religioas nate numai din acte ce se svresc cu ocazia administrrii unor Sf. Taine, aa cum am vzut c este cazul cii botezml i cu ofi cierea cununiei. 6 Drept canonic ortodox

82

DREPT CANONIC ORTODOX

Rudenia moral nscut din logodn, a constituit i constituie i ea pentru Biseric, dar numai cnd a avut loc logodna bisericeasc, un impediment la cstorie, n diverse grade. S trecem acum la artarea actelor care determin sau fac s se nasc nrudirea fizic. Dup cum o arat i numele, aceast nrudire sau rudenie se deosebete prin natura ei fizic, att de rudenia religioas, ct i de rudenia moral. Ea este determinat sau generat de dou feluri de acte fizice i anume : a) de actul fizic al naterii i b) de actul civil al cstoriei. Din actul fizic al naterii se nate rudenia de snge propriu-zis, iar din actul fizic al cstoriei, se nate rudenia numit a cuscreniei sau rudenia de cuscrie. a) Rudenia de snge este raportul de intimitate care se stabilete ntre prini i copii, ntre fraii care snt copii ai acelorai prini i intre toate persoanele cu care snt acetia legai, prin legtura de snge ntemeiat pe naterea din naintai comuni. Dar nu n toate cazurile aceast nrudire constituie o piedic la cstorie, ci numai n gradele de nrudire mai apropiate. Rudenia de snge este direct ascendent, descendent sau colateral. b) Ct privete rudenia cuscriei, aceasta const din raportul de intimitate care se creeaz ntre membrii a dou sau mai multe familii, prin intermediul cstoriei a dou persoane din respectivele familii sau prin intermediul unui ir de cstorii, prin care se Leag mai multe fa milii ntre ele. Se nelege ns c irul acesta poate i foarte lung i nrudirea stabilit ntre diversele persoane pe calea artat poate s fie att d.e ndeprtat-, nct nici s nu se mai simt ntre ele raportul.de intimitate, caracteristic nrudirii. De aceea nici aceast nrudire nu con stituie dect n anumite limite o piedic la cstorie. . n limitele n care rudenia cuscriei constituie un impediment la cstorie, ea poate fi mprit n trei feluri determinate de nrudire de cuscrie. Acestea se i numesc : cuscrie de felul nti, cuscrie de felul doi i cuscrie de felul trei. Cuscriile de felul nti i de felul doi, se stabilesc numai n cadrul rudeniei dintre dou familii care s-au legat prin cstoria ntre membrii acestora, iar cuscria de felul trei se stabilete numai n cazul legrii a trei familii prin cel puin dou casatorii. n .sens propriu i mai precis, prin cuscria de felul .nti se nelege nrudirea unuia dintre soi cu consngenii celuilalt so, sau invers nrudirea, consngenilor unui so, cu cellalt so. Prin cuscria de felul al doilea se nelege mai precis nrudirea dintre consngenii unui so i consngenii celuilalt so.

H. ^' ACTIVITATE A SFINITOARE

tar''prin cuscria de felul trei, se nelege nrudirea dintre membrii a dou familii care se stabilete sau se mijlocete printr-o a treia familie, adic prin cstoria a cel puin doi membri dintr-o familie central, cu membrii a dou familii laterale, sau printr-o cstorie succesiv-a unui membru din familia central. Cuscrenia de orice fel din cele pe care le-am amintit, constituie o piedic la cstorie n anumite limite, pentru determinarea crora-sau-stabilit reguli sau norme, pe care urmeaz s le vedem cu alt prilej.-!;

. - - ' ' ,

Rudenia ca impediment la cstorie. ''' Dup cum s-a menionat, n legtur cu fiecare fel de nrudire de care ne-am ocupat, toate aceste feluri de nrudire constituie n anumite limite impedimente la cstorie. Rnduielile prin care se stabilesc limitele respective, precum i acelea prin care se arat de ia care impedimente i n ce mod se poate obine dispens i de la care impedimente nu se poate obine aceasta, s-au stabilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti, n diverse chipuri. Mai nti regulile respective s-au motenit din legea mozaic i din dreptul roman, dup care se conduceau inclusiv n relaiile lor de rudenie i de familie , toi cretinii din primele vea-curi. Aceste reguli sau.norme au fost confirmate i de ctre Sf. Apostoli, unele dintre ele fiind amintite de ei n mod expres. Dar Sf. Apostoli au stabilit i unele norme noi n aceast privin, ntemeiate pe considerente religioase. Intrate toate aceste rnduieli n practica vieii bisericeti, adic att cele mprumutate din dreptul roman i dreptul mozaic, ct i cele stabilite de.Sf,.Apostoli, ele au fost apoi completate i amplificate, att pe calea obiceiului, ct i pe calea legiferrii canonice. Dar cu toate acestea, timp ndelungat, cel puin pn n veacul-al Vll-lea, adic pn la. sinodul" Tralan (anul''692)', nu a existat o rnduial uniform i generai obligatorie n privina impedimentelor la cstorie, nscute din legtura rudeniei. Abia acest sinod, prin canoanele 53 i 54 reglementeaz n.chip. uniform limitele n care constituie un impediment la cstorie nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii la Sf. Botez (can. 53-VI ec.), precum i limitele n care nrudirea de .snge i cea de cuscrie, constituie impedimente la cstorie (can. 54, VI ec.). Paralel cu legislaia' bisericeasc i cu obiceiul adoptat n privina impedimentelor la cstorie, ntemeiat pe nrudire, s-a mai venit i din partea statului cu unele legi n aceast privin i anume din partea mpratului Teodosie cel Mare I, apoi din partea mpratului Justinian I i mai t.rziu din partea, mprailor Vasile I Macedoneanul i Leon al Vl-ea Filozoful,

84

DREPT CANONIC ORTODOX

Normele stabilite de cei dinii snt cuprinse n Codex Theodosianus (anul 438), ale celui de al doilea n Codex Justinianeus i Noveiae, iar ale celor din urma n Vasilicale (an. 910 912), De prin veacul al VIIIlea nainte, n chestiunea impedimentelor la cstorie, ntemeiate pe nrudire, au mai adus hotrri i unele sinoade endemice, precum i unii mprai bizantini de mai trziu. Pe baza tuturor normelor stabilite la rstimpuri de ctre autori tatea bisericeasc i de ctre cea de stat, ca i de obicei, s-au stabilit o seam de rnduieli care nu, reglementeaz, ns nici pn astzi n mod uniform, limitele n care feluritele raporturi ele rudenie se consti tuie n impediment la cstorie. Aa cum s-au cristalizat totui aceste limite, precum i alte reguli n legtur cu modul de a se calcula i cu posibilitile de a se nltura impedimentele la cstorie ntemeiate pe raporturile de rudenie, le vom nfia secondnd expunerea teoretic de anumite scheme, prin care se reprezint grafic diversele tipuri de nrudiri, folosindu-se nite seinne convenionale n acest scop. S vedem mai nti respectivele semne convenionale de care ur meaz s ne servim la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie. Iat aceste semne convenionale : un mic ptrel prin care se nsemneaz o familie alctuit din elementele ei de baz, adic so i soie. un mic cerc prin care se nsenineaz partea brbteasc i anume fie so, fie frate, fie printe, fiu, nepot, etc. - vin mic triunghi prin care se nsemneaz par tea femeiasc, adic o persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie buni c etc. Acest semn s-a folosit din antichitatea greco-roman-egiptean, pentru a reprezenta simbolic partea femeiasc. o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care poate ^ raportat fie la familie, i n cazul acesta linia respectiv pornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia respectiv pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi. O A o linie curb, boltit sau curbat n jos i ^_^/ -\ ale crei capete snt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite, adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le unete snt cs torite.

a o

II. ACTIVITATEA SF1NTITOARE

85

aceeai linie boltit n sus, nseamn leg tura din afara cstoriei dintre dou persoane de sex opus, concubinaj. aceeai linie curb, boltit n jos, dar for mat din mici segmente, prin care se nsenineaz

legtura care se stabilete prin logodn ntre dou persoane de sex opus. o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz descendena fizic, dar for mat din segmente, prin care se nsemneaz ra portul de filiaie adoptiv sau de nrudire prin adop iune, stabilit ntre dou persoane. o scurt linie dreapt, schiat n acelai fel, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse ver tical, deci dintr-o linie punctat, prin care se nsem neaz raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez. o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care se succed i snt dis puse tot vertical, prin care se nsemneaz filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie. o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, prin care se nsemneaz raportul de tutel dintre dou persoane, o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se nsemneaz persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care nasc nrudirile, prin care se nsemneaz att nceta rea din via a persoanelor respective ct i nce tarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care se trage- ' ! Pentru stabilirea i calcularea gradelor de nrudire n care se gsesc diversele persoane de pe o schem sau de pe o schi a relaiilor de nrudire care intereseaz, s-a adoptat regula de a se socoti attea grade de nrudire, cte nateri despart o persoan de alt persoan n raport cu care se calculeaz gradul de nrudire, sau cte acte asemntoare cu naterile fizice, adic cte nateri religioase sau morale despart o persoan de alta. Iar n cazul c se ntlnesc naterile fizice cu cele morale sau religioase, ele se socotesc, contnd fiecare natere un grad i nentrerupndu-se irul naterilor la intersecia dintre cele religioase cu cele fizice sau cu cele morale, adic la interseciile dintre acestea. Ca urmare, s-a stabilit regula urmtoare pentru calcularea gradelor de nrudire : cte nateri snt, attea grade de nrudire exist. '

86

DREPT CANONIC OR1ODOX

(Pentru : a deprinde felul n care se calculeaz gradele de nrudire, este necesar s se fac unele exerciii, nainte de a se trece la artarea, n cazul fiecrui fel de nrudire,' a gradelor n care acestea coflstjtule piedici, la cstorie. De aceea ntruct cel mai uor de neles i ca urmare i mai indicat pentru exerciii, este modul de a se calcula n rudirea de srige, vom ncepe prin schiarea celor mai simple (caruri ale acestei rudenii i cu explicarea lor). S lum pentru.exemplificare -schia alturat :, 5 Rudenia de sngei pe linie directa descendent - - ' : ---A'__B : ',= i grad = tat-fiu : .: Ai d == 2 grade = ma-nepot ascendent. ; ,. ..,., . i - , . B A ~ l.grad = fiu-tat C A : == 2 grade = nepot-mo ' - ' Rudenia de snge 'pe linie colaterala : A-B = 2 grade frai C D -= 4 grade = veri E F = 6 grade - veri II :
>

. \

il / \ '

/' "\

/ \
% 1

C)
* ^ ~r

Cjg
^7 *^

A D = 3 grade = unchi-jiepot A F = 4 grade = strunchi-strnepot, ' a) Rudenia religioas i gradele pn n care aceasta constitie im pediment la cstorie, . Rudenia religioas ntemeiat pe actul asis trii sau inerii la botez a fost socotit iniia! ca formnd impediment la cstorie, numai ntre na i fini, adic n gradul nti. Aceast rnduial :Sra im pus prin obicei i apoi a fost consacrat prinr-o lege din. anul 530 a mpratului Justinian (Cod. V, Mai trziu, prin canonul 53 al Sinod. VI ec..(Trulan) s-a extins impedimentul acestei nrudiri pn la gradul doi, specificndu-se n termeni ct se poate de clari c este interzis cstoria ntre na i mama finului i c n cazul cnd s-ar ncheia totui'o semenea cstorie, ea trebuie s fie desprit, rar-: cei ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor ^pentru : ;1 desfrnai. 2 6) . . ::'.i!y.::ri':' = .

II-.-. ACTIVITATEA SFINITOARE

87

.,- Iat textul canonului. :'.-. . Deoarece rudenia spiritual este mai presus dect legtura cea dup trup, iar noi am cunoscut c n oarecare locuri unii, primind copii din sfntul i mntuitorul botez i dup aceasta intr n rudenie de cstorie cu mamele rmase vduve, hotrm ca de acum nainte s nu se mai ntmple aceasta, iar dac s-ar prinde cineva f-cnd aceasta, dup ce s-a emis canonul de fa, acetia nti s renune Ia acea mpreunare nelegitim, iar apoi s se supun epitimiilor pentru desfrnai. In aplicarea acestei dispoziii a canonului 53 VI ec., s-au produs numeroase abuzuri, ea fiind folosit nu o singur dat la determinarea divorului dintre unii soi, prin faptul c soul fiind de obicei instruit asupra cuprinsului canonului 53, VI ec., i inea cu premeditare pe propriul su fiu sau pe propria sa fiic la Sf. Botez, dup care urma aplicarea prevederilor canonului,, care dispune desprirea celor doi soi din pricin c au devenit rude religioase de gradul II, n care este interzis convieuirea, soii nii fiind supui epitimiilor pentru, desfrnare. . '. , ,.: . - . : . . , ,, . .: : .Cit privete modul de argumentare folosit n acest canon pentru a se justifica extinderea impedimentului rudeniei religioase pn la gradul doi, este de observat c el trebuie privit .i socotit ca.-.o. 'for-> mula menit s- impresioneze, dar care nu se potrivete de fapt la realitile la care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat c "cele spirituale sau religioase snt superioare celor trupeti sau materiale, n general, apoi nu este nicidecum adevrat c pornind de la aceast deosebire o putem aplica i la raportul dintre nrudirea religioasa i cea fizic, pentru c este evident ca nrudirea de snge stabilete -un raport- d e intimitate mai strns ntre cei legai prin aceast nrudire i c n acelai timp, raportul respectiv se simte mai viu, mai puternic i cu o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel nrudite, ntre care determin nu numai un raport de intimitate mai mare, ci i un raport de solidaritate mai mare. De altfel, dovada c n felul acesta trebuie neleas formula folosit de canon, ne ofer att textul canonului nsui, ct i textul canonului urmtor 54, VI ec., i anume, textul can. 53, VI ec,, pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase dect pn la gradul doi, iar textul can. 54, Vt ec,, pentru c urmnd imediat dup textul can. 53, VI ec., i .ocupndu-se tot de rudenie ca impediment la cstorie, prevede ca nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fizic iar nu religioas,, constituie impediment la cstorie pn n gradul IV inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul II, ca nrudirea religioas socotit .superi-

DREPT CANONIC ORTODOX

oar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult apoi i din ntreaga practic ca i din ntreaga legislaie ulterioar a Bisericii, privitoare la rudenie ca impediment la cstorie.

Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n gradul trei, n toate cazurile, impedimentul rudeniei religioase ntemeiat pe actul inerii la botez (Vasilic. 27, 5, 14), totui, n mocl practic s-a continuat a se socoti acest fel de rudenie ca ormnd un impediment ia cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul trei, n care, pe baz ele obicei sau de practic s-a statornicit rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul I i II nu se poate cere i nici nu se poate obine dispens, inndu-se n aceast privin la cele hotrte prin canonul 53 al Sin. VI ec. Ct privete cellalt saii al doilea fel de nrudire religioas, care se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie, el nu este prevzut n vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat cu aceia care se nate din actul inerii la botez i stabilindu-se, ca atare, ca i acest fel de nrudire, constituie ca i cel clintii un impediment la cstorie, pn n gradul trei exclusiv n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de dispens n gradul trei. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din Pravila cea Mare de la Trgovite (an. 1652), care extinde impedimentul chiar pn n gradul IV. De altfel, Pravila cea Mare asimileaz nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii la Sf. Botez, cu cea de snge, sub raportul ntinderii impedimentului acestei nradiri, socotind c ea trebuie sa fie egal cu aceea a nrudirii de snge ,adic pn la gradul 7 inclusiv, ntre descendenii naului i finului. Aceast rnduiala nu s-a observat n mod practic dect arareori i ea a czut n desuetudine

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

89

socotindu-se att n cazul niei de la botez, ct i n acela al niei de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri nu ar trebui s depeasc gradul III sau cel mult gradul IV de rudenie.

Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas nu a rmas ns n practica tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, ci numai n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei Ortodoxe Sirbe, pe cnd n alte Biserici ea reprezint doar o practic parial, lestrms Ia unele regiuni, cum este cazul n Biserica Ortodox Bulgar. b) .Rudenia moral. S trecem acum la nrudirea moral i s vedem cum se nfieaz aceasta, precum i gradele n care ea constituie un impediment la cstorie.

Cel mai simplu fel de nrudire moral, care constituie numai ntr-nn singur gracl impediment la cstorie, este nrudirea care se nate din actul tutelei. Aceasta constituie impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana aflat sub tutel, bineneles dac una din ele este de genul feminin i cealalt de genul masculin, ns numai pentru durata tutelei. Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie de existena sau inexistena altor eventuale nrudiri care ar putea s existe ntre tutore i persoana tutelat, n mod independent de tutel .i adic de vreo nrudire religioasa, alt nrudire moral sau nrudire de snge ori de cuscrie.

90

DREPT CANONIC ORTODOX

Modul n care se nfieaz grafic aceast nrudire ce se^nate din tutel, este cel mai simplu dintre toate modurile de a se schia raporturile de nrudire.

Asemntoare formal cu tutela, dar deosebit prin natura sa de tutel, nfierea sau adopiunea creeaz raporturi depline de familie i pentru ntreaga via, cel puin n principiu, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv sau ntre cel ce nfiaz i cel nfiat; precum i ntre cei lali membri ai familiilor acestora. De aceea, nfierea sau adopiunea constituie tocmai din aceast pricin un impediment, la cstorie, n toate.cazurile pn n gradul trei. . .'.. -;. n privina numrului gradelor .pn la care el .;a fost socotit ca impediment la cstorie, s-a stabilit mai nti pe cale de obicei i.-.s-a procedat sau s-a aplicat analogia cu numrul gradelor pn la .care constituie i nrudirea niei la botez impediment la cstorie;-Prin urmare i nrudirea adopiunii sau nfierii s-a ntins pn la gradul doi inclusiv. Acest obicei l confirm, dndu-i consacrare legal sau juridic o novel a mpratului Leon al Vl-lea Filozoful, prin care. se interzice cstoria ntre fraii adoptivi, acetia fiind n gradul doi al nrudirii, nscut din adopiune (Nov. 24). Mai trziu, tot pe calea analogiei cu nrudirea religioas a niei de la botez, s-a ncercat extinderea impedimentului adopiunii pn Ia gradul apte, dar n mod practic, el nu s-a extins de fapt dect pn la gradul IV inclusiv, potrivit vechilor norme ale dreptului roman. Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul adopiunii, a socotit .nrudirea ce. se nate din acest act un impediment pn cel. mult n gradul IV, dar pe urm, cednd, .practica binecuvntrii adopiunii de ctre Biseric, a redus acest impediment pn la gradul doi inclusiv, rnduial care se pstreaz i acum. Legile de stat ins, inclusiv Codul familiei din ara noastr (ai. 7) extind impedimentul adopiunii sau al nfierii pn la gradul trei n toate cazurile, aa nct fa de practica bisericeasc numai cu privire la .acest singur fel de rudenie este mai puin exigent dect legile, de stat, socotind-o impediment numai pn n gradul doi, .'

II. ACTIVITATEA SFIN1TOARE

91

Al treilea fel de nrudire moral, ce constituie impediment la cstorie, provocnd complicaii mai multe, este logodna bisericeasc (logodna civil nu este socotit creatoare de impediment la cstorie). In privina logodnei se ntlnete uneori prerea foarte greit ca logodna ar putea fi permis, n principiu i fr nici un fel de dispens, chiar i n unele cazuri n care nu poate fi permis cstoria. Aceast prere este nu numai greit n sine, ci de natur s i induc n eroare, deoarece logodna n sine nu constituie un act cu scop n sine i ea nu creeaz o stare civil de durata, ci numai una tranzitorie, pentru c scopul logodnei este i trebuie s fie exclusiv cstoria, aa nct dac s-ar permite logodirea unor persoane care nu se pot cstori, atunci se svrete un act contrar scopului logodnei i n acelai timp snt induse n eroare i ncurcate n via persoane de a cror necu-notin de cauz se abuzeaz, Ca urmare apare ca de la sine neles c toate impedimentele care opresc ncheierea cstoriei constituie impedimente i la ncheierea logodnei i ca nu este ngduit s se recurg la subterfugii de natur s induc n eroare n aceast privin. . :; :. i O singur excepie s-a admis n chestiunea logodnei,, adic n chestiunea impedimentelor de logodn i anume aceea n privina vlrstei, adic n privina unui impediment ce dispare de la sine, prin trecerea Vremii. i tocmai inndu-se seama de acest fapt, s-a ngduit n trecut ncheierea logodnei ntre persoane care nu aveau vrst pentru cstorie i nici mcar o vrst n cadrul creia se putea obine dispens pentru ncheierea cstoriei. In' ce privete nrudirea pe care o creeaz logodna, ea trebuie privit att n lumina consideraiilor ele mai sus, ct i n aceea a analogiei cu cstoria sau cu actul cstoriei, pentru c pe de o parte ncheierea logodnei necesit ndeplinirea acelorai condiii i nlturarea acelorai impedimente, dac acestea exista, iar pe de alt parte promisiunea solemn de cstorie sau arvuna cstoriei n care const de fapt logodna, nsemneaz anticiparea cstoriei i deci stabilirea prin actul logodnei a relaiilor respective de intimitate pe ntreaga scar i n ntreaga extensiune n care se stabilesc acestea prin actul cstoriei. Raionnd tocmai n acest chip, Biserica a asimilat logodna cu cstoria n materie de impedimente i de efecte, adic ele creere a unor noi impedimente i n consecin socotete ca a doua cstorie, cstoria pe care o ncheie orice persoan care mai nainte fusese logodit bisericete cu alt persoan dect aceea cu care se cstorete. Ca urmare ea nici nu admite la hirotonie pe candidaii la preoie care au fost logodii bisericete cu o persoan i apoi s-au cstorit cu o alt persoan; acetia snt socotii ca foti cstorii i rmai vduvi prin deces sau prin desprire ori divor.

92

DREPT CANONIC ORTODOX

Cu to-ate acestea, impedimentele pe care le produce ncheierea logodnei pentru cstorie, au fost apreciate variat de legislaia de stat i de obiceiul adoptat n Biseric, mergndu-se la nceput n sensul restrngerii impedimentelor la cstorie, pe care le-ar determina logodna ntre rudele celor logodii. Astfel aceste impedimente au fost privite ori numai parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge a oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al acestor rude, socotindu-se ns ca impediment numai nrudirea unui logodnic cu consngenii celuilalt sau invers, nu ns i nrudirea dintre consngenii respectivi, raportai unii la alii, adic dintre consngenii unui logodnic cu consngenii celuilalt logodnic. Aceast socotin a reprezentat ns numai o abordare i reglementare parial a problemei, creia i se d expresie i prin can. 98, VI ec., cci nu poate ignora nimeni faptul c tot aa precum se stabilete un raport de intimitate sau de nrudire ntre oricare dintre logodnici i consngenii celuilalt, un astfel de raport se stabilete i ntre consngenii unuia dintre logodnici cu consngenii celuilalt, raport care n unele cazuri poate fi chiar mai apropiat, cum ar fi acela dintre prinii, copiii sau fraii logodnicilor. Or, dac s-ar aplica dup liter prevederile unor legiuiri n aceasta chestiune, ar urma c ntre rudele de gradul cinci i ase ale unui logodnic i ntre cellalt logodnic, n cazul desfacerii logodnei, nu s-ar putea ncheia cstorie, n schimb ns ea s-ar putea ncheia ntre copiii celor doi logodnici, ntre prinii lor i chiar ntre fraii lor, ceea ce este evident o nclcare mult mai grav a raportului de intimitate dintre respectivele persoane, raport care tocmai constituie esena rudeniei. A treia categorie de nrudire sau al treilea fel de nrudire care constituie n diverse grade un impediment ,la cstorie, este rudenia fizic cu cele dou modaliti ale ei, rudenia de snge i rudenia cuscriei.
c) Rudenia fizic.

II, ACTIVITATEA SFINITOARE

93

In privina limitelor n care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie s-au adoptat la nceput normele dreptului mozaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic. Potrivit acestora, este interzis cstoria ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral, pna n gradul trei inclusiv. Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impedimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare 1-a extins pn n gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari. Dar aceast norm s-a lovit de rnduielile mai vechi, care nu extindeau peste gradul trei impedimentul rudeniei de snge, aa nct practic s-a admis i cstoria ntre verii primari, pna cnd sinodul Trulan, prin can. 54, o interzice din nou i categoric, oprind totodat cstoria ntre rudele de snge de gradul IV n toate cazurile, adic i pe linie direct i pe linie colateral. Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment pn la gradul ase n toate cazurile, iar la gradul apte au fost extinse nti provizoriu, de un sinod ntrunit la Constantinopol, ntre anii 10251043, i definitiv printr-un alt sinod de la Constantinopol, ntrunit n nul 1166, Modul n care se nfieaz, precum i gradele pn la care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie, se poate vedea din schiele alturate.

94

DREPT CANONIC ORTODOX

In concluzie, regula ce poate fi stabilit pentru rudenia de snge, ca impediment la cstorie este urmtoarea : att pe linie direct cit i pe linie colateral, ea constituie un impediment pn n gradul apte inclusiv. Practica vieii bisericeti a stabilit, c pe linie direct, nrudirea de snge constituie impediment nelimitat, adic s-ar putea spune pn la infinit, dei leguirile nu amintesc dect maximum gradul apte, pentru c ntre grade mai ndeprtate nici nu este posibil vreo legtur, deoarece abia dac se mai gsesc n via cteodat rude de snge pe linie direct pn n gradul cinci. Ct privete gradele acestei nrudiri pe linie colateral, practica vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regula : n gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, chiar i n gradul patru, n unele -cazuri posibile, ca de ex. ntre veri primari 1 i pn la gradul trei, nu se poate cere i nici obine dispens, iar n gradul patrii al verilor primari, se poate obine dispens numai de la sinod. A doua modalitate a rudeniei fizice, rudenia cuscriei, pentru impedimentele la cstorie ce iau natere din aceasta, se prezint n trei feluri i anume : a- Cu privire la cuscria de felul nti, ca impediment a cstorie. Biserica s~a orientat tot dup normele dreptului mozaic Levitic (cap. 18) i dup dreptul roman, socotind c nrudirea de acest fel dintre un so i consngenii celuilalt so, constituie un impediment la cstorie pn n gradul trei n toate cazurile. Acest impediment, dei nu este prevzut pentru toate cazurile nici n Levitic i nici n legile bizantine (Vasilicale 28, 5, 3) i nici n legile bisericeti, n spe n canonul 54f VI ec., totui n mod practic, Biserica 1-a socotit impediment n toate cazurile la nceput numai pn n gradul trei, iar de la can. 54, VI ec, pn n gradul patru inclusiv, fcnd apoi i distincie dintre linia direct i linia colateral, n sensul c pe linia direct impedimentul cuscriei de felul nti a fost extins la infinit. Pe linie colatereal a fost extins mai trziu prin analogie cu impedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci, prin hotrrea unui sinod ntrunit n anul 986 la Constantinopo i apoi pn la gradul ase, printr-un sinod ntrunit tot la Constantinopo, la anul 1199. Drept regul cu privire la limitele n care nrudirea cuscriei de felul nti constituie un impediment la cstorie, pot fi stabilite urmtoarele : Cuscria de felul nti, pe linie direct constituie un impediment la cstorie, pn la infinit, iar cuscria de felui nti pe linie colateralj constituie un impediment Ia cstorie pn la gradul ase inclusiv.

II. /ACTIVITATEA SF1NITOARE

95

Dispensele de acest impediment n gradele cinci i ase se pot acorda de episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.

1> - Cuscria de felul al doilea, rudenia c,e se stabilete ntre consngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti, Biserica orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul .stabilit ntre cretini. Pe baza acestuia i pe baza prevederilor can. 54, VI ec., cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie pria n gradul patru inclusiv. Dar cu timpul, impedimentul acestei nrudiri a fost extins, pn n gradul ase inclusiv, de ctre sinodul de la Constanti-nopo,ydin anul 996. n privina gradului ase, s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie o piedic la cstorie, dac, n cazul respectiv de nrudire, dup cuscria de felul doi n gradul ase, s-ar produce aa numitul amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, pe cnd n cazul cnd nu s-ar produce aceast confuzie, sau acest amestec de nume, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase. Aceast rnduial s-a stabilit pe baza unui principiu exprimat de can. 87 al sf. Vasile cel Mare i astfel n cazul amintit impedimentul cuscriei de felul al doilea s-a extins pn n gradul apte. Chestiunea aceasta pare cel puin curioas i frapeaz n orice caz prin faptul c o nrudire destul de ndeprtat cum este aceea a cuscriei de felul al doilea, este socotit ca impediment la cstorie de o gravitate tot att de mare ca i nrudirea de snge, cci numai aceea merge pn Ia gradul apte inclusiv. De aceea, spre a nu da loc la confuzii i rstlmciri ea necesit unele explicaii mai amnunite. Mai nti s vedem ce se nelege prin amestecul ilicit de nume sau prin amestecarea neonest a numelor sau prin confuzia ilicit a acestora. De obicei toate cstoriile care au loc ntre rude de snge sau ntre rude de cuscrie, produc un amestec de nume, n sensul c dou

96

DREPT CANONIC ORTODOX

persoane care pe scara nrudirii repective aveau o anumit poziie determinat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a se cstori. Aceste nume vechi i noi se amestec, dar dac amestecul se produce n limita gradelor de nrudiri, care permit cstoria, fie cu dispens, fie fr dispensa, amestecul de nume care se produce,, se cheam amestec licit sau permis, ngduit sau onest. Cnd ns, un asemenea amestec de nume se produce prin cstoria ntre persoane a cror legtur anterioar de nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr dispens cstoria, i ei totui o ncheie, atunci se produce amestecul ilicit de nume, adic amestecul neonest, nengduit sau amestecul ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se trage din caracterul ilicit al cstoriei. Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a fost socotit acela care se produce atunci cnd prin cstoria ntre dou rude de cuscrie de felul al doilea, se creeaz situaia ca unele persoane care pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental, adic sub nivelul prinilor, ajung prin cstorie, fie la nivelul parental fie depesc acest nivel, ajungnd deasupra lui, nct n felul acesta cei ce dup numrul nrudirilor anterioare sau n care se gseau anterior, ajung s dobndeasc prin cstorie nrudiri egale sau echivalente cu ale prinilor sau chiar superioare acelora ale prinilor, devenind bunoar un fiu sau un nepot guasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui. Acest amestec de nume este considerat nengduit i ruinos, pentru c prin el nu numai c s-ar nesocoti, ci s-ar nclca de-a dreptul respectul datorat prinilor. Deci dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre cuscrii de felul al doilea, c s-ar produce prin cstorie un astfel de amestec ilicit de nume, atunci nrudirea respectiv de cuscrie constituie i n gradul ase i n gradul apte un impediment la cstorie.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

97

Un at fel aparte de amestec ilicit de nume, totui nu de gravitatea celui dinii, este acela care poate fi numit numai amestec prezumtiv de nume, ntruct prin nsi cstorie nu se produce un amestec ilicit de nume, ci acesta s-ar produce ntr-o form oarecare abia ntre urmai, adic ntre copii. Este cazul cstoriei a doi frai, cu dou verioare primare pe care l menioneaz unele scrieri vechi, dar pe care nu-1 putem socoti realmente ntre cazurile care produc nici mcar n mod prezumtiv amestec necuviincios de nume, cci acest amestec nu este prin nimic mai necuviincios dect amestecul neobinuit de nume, care produce ntre copiii diverselor rude de snge, ntre care este permis cstoria cu sau fr dispens. Totui, ntruct este menionat i acesta, 1am menionat i noi cu observaiile de rigoare la care adugm c a fost ridicat de patriarhul din Constantinopol Samuil J (17631768) printr-un Tomos al sinodului endemic semnat i de patriarhii Alexandriei i Ierusalimului. Dei este evident c prin amestecul de nume, care afecteaz raporturile fireti de nrudire dintre prini i copii, ducnd la rsturnarea acestor raporturi, se poate considera c ar fi suficient de motivat msura luat n aceast privin de ctre sinodul de la Constantinopol din anul 996 i de ctre un altul din veacul al Xl-lea, pentru c totui n fond cstoria, ntre rudele n cazul crora s-ar produce menionata confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului su general (al cstoriei), nici considerentelor de baz, de natur religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care exist o nrudire mai apropiat. De asemenea aceast confuzie de nume apare ca rnai puin grav dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge, chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens.

Pentru considerentele artate, practica vieii bisericeti nu-i acord impedimentului ce const n amestecul ilicit de nume, greutatea pe care i-a acordat-o o anumit mentalitate mai mult bizantin dect bi7 Drept canonic ortodox

98

DREPT CANONIC ORTODOX

sericeasc i care 1-a i impus n veacul al X-lea, prin hotrrea sinodului de la Constantinopol, de la anul 996 i ca urmare i dispensa de la gradul ase i apte a cuscriei de felul doi, n cazul cnd se produce amestec de nume (n gradul apte, acesta se produce totdeauna) este lsat la latitudinea episcopului, nu a fost rezervat sinodului. Pentru exemplificarea celor spuse n legtur cu impedimentul cuscriei de felul al doilea, lsm s urmeze cu explicaiile respective f o serie de schie, din care se vede, att modul cum se nfieaz cuscria de felul al doilea, ct i limitele pn la care aceast nrudire constituie un impediment la cstorie. Pe temeiul celor spuse n legtur cu nrudirea cuscriei de felul al doilea, se pot anuna urmtoarele reguli : Cuscria de felul al doilea constituie un impediment la cstorie n toate cazurile pn inclusiv n gradul cinci, iar n gradul ase i apte, numai n cazul cnd prin cstorie s-ar produce amestec ilicit de nume, care n gradul apte este inevitabil. Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod. c. Cuscria de felul al treilea, rudenie ce se realizeaz ntre trei familii prin cel puin dou cstorii, constituie i ea un impediment dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv n gradul trei, aa cum s-a stabilit pe cale de obicei, Rnduiala aceasta nu se ntemeiaz pe vreun canon, ci numai pe obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, care au fost aplicate i n viaa Bisericii i astfel s-a ajuns ca din veacul al XIII XIV s se generalizeze rnduiala amintit, fiind totui posibil ca n gradul trei s se acorde dispens i de la acest impediment. Modul n care se nfieaz nrudirea cuscriei de felul al treilea, precum i limitele ori cazurile speciale n care aceasta constituie un impediment la cstorie, se pot vedea din schiele care urmeaz.

II. ACTIVITATEA SFIWITOARE

99

Din nirarea diverselor categorii sau feluri de impedimente la ncheierea cstoriei s-a putut vedea c prin aceste impedimente sau opreliti pe care le ridic obiceiul i legea scris a Bisericii n calea ncheierii cstoriei, se urmrete asigurarea pe ct se poate a celor mai bune condiii pentru ncheierea cstoriei, evitndu-se unele cauze de natur religioas, moral i fizic, prin care s-ar prejudicia sntatea moral, religioas i fizic a familiei, dac s-ar permite ncheierea cstoriei atunci cnd exist vreunele din impedimentele pe care le-am enumerat. Este de la sine neles, c unele dintre aceste impedimente, dac snt reprezentate de nrudiri mai apropiate, ele nu numai c prejudiciaz cstoria i familia, ci constituie adevrate maladii, care se transmit i care duc la mbolnvirea sau la drrnarea instituiei cstoriei i al familiei i prin aceasta la nsi subminarea vieii bisericeti ca i a vieii sociale n genere. La aceste consecine se adaug n mod special acela cu totul grav att din punct de vedere fizic, ct i din punct de vedere moral i religios, care const n degenerarea fizic att a soilor care snt rude de snge apropiate ct i a copiilor care s-ar nate din asemenea cstorii. Condus de aceleai consideraii de principiu, i Statul s-a ngrijit din timpuri vechi de asigurarea sntii fizice, morale i chiar religioase a cstoriei i a familiei, nu numai prin stablilirea unor condiii speciale n acest scop, ci i prin stabilirea unor piedici n calea ncheierii acelor cstorii pentru care soii nu ndeplinesc principalele condiii de sntate fizic, moral i religioas. Ct, de important este acest lucru att pentru indivizi ct i pentru societate, inclusiv pentru Biseric, ne putem da searna dac ncercm s ne imaginm cum ar arta acele cstorii, cum ar arta familiile i cura ar arta copiii de toate vrstele, pri la majorat, dac nu s-ar ngriji nimeni de sntatea fizic, moral i religioas a familiei. Ar fi un spectacol ct se poate de jalnic i de nenorocit, pe care l mai pot oferi manifestrile de degenerare, de dezechilibru sau n genere, manifestrile anormale din viaa familiilor i a copiilor, cu toat grija care se manifest pentru sntatea lor. i Statul nostru, tocmai n scopul de a asigura ncheierea cstoriei n. condiii ct mai bune i apoi a ntemeierii familiei n aceleai condiii de sntate, precum i a creterii copiilor n aceleai condiii de sntate, a venit n anul 1954 cu o legiuire complex, care mbiai-

100

DREPT CANONIC ORTODOX

eaz toate aspectele legate de ncheierea cstoriei, de familie i de copii, i care se numete Codul familieiPotrivit prevederilor Codului familiei nici rudenia de cuscrie, nici cea religioas, nici rudenia logodnei nu constituie o piedic la ncheierea cstoriei, ci numai tutela de gradul nti, ntre tutore i persoana tutelat, ct timp dureaz tutoratul, apoi nfierea pn n gradul trei inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul trei i nrudirea de snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul patru, pe linie colateral n spe, n cazul verilor primari. * nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup natura impedimentelor, n dou chipuri i anume : unele impedimente dispar de la sine sau se nltur pe cale natural, prin trecerea vremii, n cazul impedimentului de vrst , prin nsntoire, n cazul impedimentelor de boal ,- prin redobndirea capacitii trebuitoare pentru convieuirea conjugal etc. ; cele mai multe impedimente ns, i cu deosebire cele ntemeiate pe legtura de nrudire, se nltur numai prin dispens, adic pe calea dezlegrii acestor impedimente. Pentru acordarea dispenselor, autoritatea competent n Biseric este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite organe ale puterii de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat. Ct privete dreptul episcopului i al sinodului de a acorda dispense, acesta nu este prevzut direct n vechile legiuiri canonice ale Bisericii, dar din aceast pricin el nu este mai puin canonic, ntruct se ntemeiaz pe un obicei ndelungat, strvechi, care prin observarea lui a dobndit puterea legii scrise, aa nct pe temeiul lui, n cele mai multe cazuri, episcopul este ndreptit, s acorde dispens de toate impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens sau de la care este posibil s se dea dispens. Sinodului i s-a rezervat competena n aceast materie, numai pentru anumite cazuri, din motive de ntrire a disciplinei, se nelege c un atare drept poate fi rezervat sinodului n calitate de autoritate superioar, n orice caz, dreptul de a acorda dispens de la impedimentele la cstorie, nu se ntemeiaz pe obinuita putere a episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul constant, prin care i sa conferit episcopului i apoi sinodului dreptul de a da dispens de la orice lege, canon sau alt rnduial bisericeasc, afar de acelea care au coninut dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d expresie tot unui principiu sau unui adevr de credin. Canoanele care atest i care presupun existena dreptului episcopilor de a acorda dispens de la diferite rnduieli bisericeti, inclusiv de la prevederile canoanelor, se exprim n felul urmtor : Episcopul are dreptul de a da dispens de la observarea anumitor prescripii canonice (can. 12 I; 16 IV; 102 VI; 2, 5, 7. Ane.,- 6, 43 Const; l, Vas. c. M.,- 4, 5, 7, Grig. Naz.).

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

101

n privina mpririi impedimentelor dup alte criterii, precum i asupra modului n care se apreciaz impedimentele la cstorie n alte confesiuni, ca i asupra limitelor n care snt socotite acestea ca formnd impedimente la cstorie, exist deosebiri n nsui cadrul acelor confesiuni i nu socotim necesar s struim asupra lor. *

ncetarea cstoriei i divorul.


Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care-i dau fiin legal, fie n viaa civil sau de stat, fie n cea bisericeasc, este destinat s dureze ntreaga via a celor care o ncheie. Legtura ce se stabilete prin cstorie nu poate s nceteze n mod normal dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndorura. n cazul acesta, cstoria nceteaz s mai existe, sau i pierde fiina legal. n cazul ns cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea i continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut dup anumite rnduieli, printr-un act legal, care se numete desprire sau divor. Pentru lmurire, se impun unele precizri n legtur cu diferitele aspecte ale ncetrii cstoriei i ale desfacerii cstoriei. Astfel, n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd anumite im pedimente de la care nu se poate obine dispens, cstoria respectiv este declarat nul, adic inexistent sau nencheiat, chiar dac s-au fcut formele de ncheiere, cci formele respective snt socotite ca fiind fr de obiect, n acest caz, nu avem de-a face propriu-zis ca ncetarea cstoriei, ci cu nulitatea cstoriei, care se declar pentru motive determinate, dup o procedur anumit (nulitate absolut). n cazul n care se constat ns c o cstorie a fost legal n cheiat i totui datorit lipsurilor unor condiii care au viciat con sensul sau al unor condiii de alt natur, se procedeaz la anularea acestei cstorii, n acest caz, ns ea este socotit c a avut fiin le gal de la daita ncheierii pn la data anulrii. i n cazul anulrii unei cstorii se urmeaz anumite reguli i o anumit procedur, nu mit procedura de anulare (nulitate relativ). n legtur cu ncetarea cstoriei prin moarte fireasc, mai amin tim c legile prevd din timpuri foarte vechi, adic tocmai din epoca roman, posibilitatea ca o cstorie s nceteze i printr-o altfel de moarte dect prin cea fireasc i anume prin aa-zisa moarte civil sau moarte legal. Aceasta se produce ca efect al declarrii cuiva ca mort printr-o hotrre judectoreasc, cu ocazia creia se urmeaz iari o procedur special, numit procedura pentru declararea morii civile. Potrivit legilor n vigoare n ara noastr, competena pentru a de clara pe cineva mort o are orice tribunal judeean, iar pentru ca o astfel de hotrre s poat fi adus, trebuie s fi trecut cel puin un an de la data cnd unul dintre soi, adic persoana pentru care se cere a fi declarat moart, s se fi gsit ntr-o situaie grav, primejduire a vieii i s nu fi dat de atunci nici un semn de via direct ori indirect, n cazul cnd nu poate fi invocat o asemenea situaie, atunci trebuie

102

DREPT CANONIC ORTODOX

::.-i:i cel puin trei ani de la data cnd s-a aflat ultimul semn de iat de la o persoan declarat disprut pentru care se cere a fi declarat moart prin hotrre judectoreasc. Prin efectul declarrii cuiva ca mort pe aceast cale, legtura de cstorie pe care ar fi avut-o la data respectiv, nceteaz automat, chiar de la aducerea hotrrii i pe data acesteia. Prin urmare, legtura cstoriei poate nceta att pe calea morii naturale, cit i pe calea declarrii unuia dintre soi ca mort prin hotrre judectoreasc. Ct despre desfacerea cstoriei existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a despririi cstoriei respective n mod legal, snt de fcut urmtoarele precizri : Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti. Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n-aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci, pentru admiterea divorului. Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe care l socotete ca atare i Mntuitorul nsui : i anume adulterul. In cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntm-pina nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. In cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului c : ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel: legatu-te-ai cu femeia, nu cuta desprirea ( Cor. 7, 27) i apoi : celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete : femeia sa nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10). Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la ndeplinire a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau norme, prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune rnduieli n viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi. n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei familii, sau chiar a mai multor familii, infiuennd n chip negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral, i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor

I. ACTIVITATEA SFINTITOARK

103

negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n genere, pe cale practic ca i prin anumite hotrri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale. Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise de Biseric pot fi grupate n urmtoarele patru categorii : motive care provoac moartea religioas ; motive care provoac moartea moral ; motive care provoac moartea fizic parial ; i motive care pro%roaca moartea civil. Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea religioas snt urmtoarele : apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu. Motivele care provoac moartea moral snt urmtoarele : alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cura snt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, i prsirea domiciliului. Motivele care provoac moartea fizic parial snt: neputina ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil i contagioas (lepra etc.). Motivele mai importante care provoac moartea civil snt: declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop. Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru pronunarea divorului n viaa de stat au competen instanele judectoreti, n ara noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene. n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena mai multor organe de-a lungul istoriei, ncepnd cu episcopul i cu presbiterii si, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane. Procedura de judecare a cauzelor de divor a luat amploare i s-a orientat dup procedura judecrii altor cauze de ctre instanele bisericeti. Aceste instane au durat timp ndelungat i ele se mai pstreaz dup modelul instanelor organizate n acest scop la patriarhia din Constantinopol, n toate Bisericile de limb greac, mai ales datorit faptului c n cadrul acestor Biserici, chiar din epoca cuceririlor arabe (miji. veac. Vl) i n toat vremea ulterioar, sub stpnirea turceasc dinainte de 1453 i dup aceast dat, instanelor judiciare bisericeti li s-a recunoscut de ctre musulmani competen n toate chestiunile civile, inclusiv n cele matrimoniale, adic n toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria, logodna, dota, motenirile i, firete, divorul. Astfel de instane judiciare au existat i n Biserica noastr pna n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. Cum ns prin Codul civil al lui Cuza Vod aplicat din 1865 ncoace, s-a introdus cstoria civil obligatorie i au fost

104

DREPT CANONIC ORTODOX

date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai existe, activitatea lor rmnnd fr obiect. ntr-o alt form, dar tot cu caracter de dicasterii, cu competen n chestiunile matrimoniale de orice natur, au existat i s-au pstrat instanele bisericeti speciale clin cuprinsul mitropoliei Ardealului i al mitropoliei Bucovinei i Basarabiei pn la unificarea legislaiei bisericeti din 1925, cnd prin aplicarea legii i a statutului pentru organizarea Bisericii autocefale ortodoxe romne, acele instane i-au ncetat i ele existena i i-au pierdut competena n chestiunile matrimoniale. Este ele menionat cazul special al Bisericii din Grecia, unde numai cstoria religioas produce toate efectele juridice i uncie toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria i divorul se mai gsesc n competena instanelor judiciare bisericeti, care se numesc dicasterii, dup vechea terminologie bizantin. Aceasta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci, competena respectiv s revin instanelor civile ale Statului. Indiferent prin cte faze a trecut modul de organizare a procedurilor de divor n trecutul Bisericii n genere i n trecutul Bisericii noastre n special, aceste proceduri au cuprins totdeauna dou etape sau dou faze i anume : o procedur de investigare i de ancheta, cu care era mpreu nat i aceea de mpcare, adic procedura prin care se ncerca st ruitor mpcarea soilor nvrjbii i pornii spre divor, n Biserica noastr, mai demult, organul nsrcinat cu ndeplinirea acestei prime forme a procedurii pentru divor era protopopul , O procedur de judecare a cauzelor de divor n faa instanei sau dicasteriei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei, n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act oficial de divor, numit carte de desprenie, pe care o emitea epis copul i prin care se arta motivul divorului, iar cstoria era decla rat desfcut. n acelai fel se procedeaz i astzi, acolo unde mai exist instane bisericeti, care au competen n chestiuni matrimoniale. n Biserica noastr, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune divorul, n conformitate cu art. 90 litera l din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1949. n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu formele ce trebuie ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult n discuie necesitatea revenirii la unele rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i n spe necesitatea revenirii la pronunarea divorului prin-trun act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

105

astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei n gduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior n chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului. O consecin a socotinei format din cauza modului n care s-a simplificat forma de acordare a divorului bisericesc, este i aceea c acest divor nu ar desface de fapt sau nu ar dezlega legtura, pe care o creeaz Taina Cununiei ntre cei doi soi i ca urinare, dac ei se rzgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se spune c ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar a cununiei. Ct de greit este o asemenea so cotin sau prere, se vede din faptul foarte simplu c fiecare din soii divorai bisericete se pot cstori cu alte persoane i li se poate ad ministra, iar de obicei li se i administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sf. Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor cstorie religioas, li se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care nu mai fuseser n legtur conjugal, Sf. Tain a Cununiei, n cazul acestora, adic n cazul binecuvntrii sau n cazul cununiei religioase a lor, ar trebui s spunem c nici a doua i nici a treia cununie religioas nu snt de fapt cununii, ci numai simulacre de cununii, c nu snt deci taine, ci numai nchipuiri amgitoare ale tainei, pentru c dac admitem c i a doua i a treia cununie snt taine cu ade vrat, atunci trebuie s admitem imposibilul, adic s admitem c Bi serica ar binecuvnta bigamia i trigamia, sau dac nu bigamia i trigamia atunci mcar concubinajul, dar i acesta repetat de dou ori, pen tru c dac prin desfacerea cstoriei religioase iniiale nu s-a produs de fapt dezlegarea legturii de tain pe care o creeaz cununia, atunci respectivii soi au fost numai desprii formal, iar n fond au rmas cstorii sau cununai i ca atare cstoria fiecruia dintre ei cu alte persoane, pentru prima dat dup divor, nsemneaz ori bigamie, ori concubinaj, adic bigamie din punct de vedere legal, nu i din punct de vedere religios i concubinaj ca atare i relaie de pcat, iar nu ca atare acceptat, iar a doua cstorie a lor dup ntiul divor nsem neaz de fapt i nu poate nsemna altceva dect trigamie legalizat, ori tolerarea unui al doilea concubinaj din partea Bisericii care ar i consimi s binecuvnteze asemenea stri de pcat, oficiindu-le cu nunia a doua i chiar a treia. Un alt aspect i o alt consecin care relev i ea ntr-un alt fel greeala ce se face atunci cnd s.e crede c prin divorul bisericesc nu se dezleag i legtura tainei cstoriei, este acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima cstorie a doi soi care ntre timp di voraser i obinuser divorul bisericesc, apoi a doua i a treia cs torie bisericeasc, fr a mai fi obinut divorul bisericesc dup des facerea celei de a treia cstorii, n ce situaie se gsesc acetia ? Potrivit socotinei greite care s-a relevat, ar urma c acetia i reiau nu numai convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei nu trebuie sa mai primeasc din nou taina cununiei. Dar atunci nu este vorba de

106

DREPT CANONIC ORTODOX

bagatelizarea celorlalte dou cununii, a celorlalte dou cstorii i n cele din urm a tuturor celor trei cstorii legale i bisericeti, i rnai mult dect bagatelizarea lor, nu nseamn oare toate acestea a atribui nsi Bisericii o atitudine i o comportare sacrileg, care poate fi socotit nu numai o simpl batjocorire a celor sfinte, ci chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt ? n fine, admiterea recstoririi soilor din prima cstorie dup ce ei au mai fost cstorii cu alte persoane nc de dou ori, nu nsemneaz oare admiterea cstoriei a patra, interzis n Biseric i nc admiterea ei ca beneficiind de o stare haric ce este socotit cel puin n mod sacrileg, ca nedesfcut prin divorul bisericesc, care s-a pronunat cu ocazia desfacerii ei ? Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu greita prere c prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi ortodoci au pus problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare, caracterului divorului religios de act prin care se desface legtura de taina a cununiei i ca urmare s-a produs reintroducerea n practic a vechilor cri de desprire, cu ocazia emiterii crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cadrul unui ritual religios, alctuit din rugciuni i citiri adecvate, spre a sublinia nsi natura actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii ele taina a cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a divorului bisericesc, a ntocmit, a propus Sf. Sinod i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul mitropolit al Moldovei de odinioar, dogmatistul Irineu Mdhlcescu. Ea a fost publicat n rev. Mitropolia Moldovei din anul 1942. Pe lng motivele artate, pentru reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat soluionarea ei mitropolitul Irineu,," pledeaz i o serie de alte considerente de natura teologic, pe care le vom meniona mai jos. Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut ntotdeauna, n chip tradiional, sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiie legal ori ceremorrial a Bisericii o putere i un drept care prin natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sf. Tradiii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti. Aceast putere i acest drept const n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a cununiei. Dac nu s-ar fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum, ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare da Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat. n al doilea rnd trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi aprute ca inovaii n Biserica Apusean si anume : mai nti a nvturii c Taina Cununiei ar avea caracter in-

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

107

delebil, ceea ce nsemneaz c harul comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat, i ca urmare, ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre caracterul indelebil al altor Sf. Taine este fundamental greit, potrivit doctrinei ortodoxe in sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de -natur s o justifice din punct de vedere teologic sau din punctul de vedere al dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C Ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc, precum i repetarea tainei cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia. Cu aceasta am ajuns la a doua inovaie, despre caracterul indelebil al cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c ea nici nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti ha-rul odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire prin repetarea tainei respective asupra unor persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul acesteia. O alt nvtur sau inovaie din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sf. Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea celei dinii i pstrarea acesteia, n privina indelebilitii Tainei cununiei, a inciisolubilitii cstoriei i a nerepetrii Tainei Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Apusean nva c nu preotul este cel ce administreaz Sf. Tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o administreaz reciproc, n felul acesta, n prezena preotului care administreaz , harul i face numai posibil aceast lucrare pe oare o savresc cele dou persoane care se cstoresc. Din aceast greit nvtur rezult c nici preotul, nici episcopul, care nu snt ei activi n administrarea Sf. Taine a Cununiei i deci nu snt ei cei care creeaz legtura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur, i, deci, ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sf. Tain a Cununiai. Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega totui aceast legtur de tain, i se recunoate papei, fapt care infirm ntregul eafodaj teologic i ntreaga practic curent a Bisexicii Apusene, prin care se etaleaz : indisolubilitatea cstoriei, caracterul indelebil al cununiei, nerepetarea acestei Sf. Taine i neputina de a fi dezlegat prin divor legtura cununiei. Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica Apusean ori de cte ori se pune problema unui divor, se recurge la trei stratageme i anume : ori la declararea cstoriei ca nula sau inexistent din momen-

108

DREPT CANONIC ORTODOX

tul ncheierii ei, ori la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, ori la aa-zisa convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ori ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a divorului. Un ntreg sistem de instane sau de tribunale matrimoniale cu diverse numiri cerceteaz i soluioneaz aciunile introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora i pentru convalidarea unora. n legtur cu convalidarea itrebuie s spunem c prin ea se nelege o ncercare de a se ntri cstoria prin nlturarea unor impedimente care nu se cunoscuser la ncheierea cstoriei sau de la care nu se obinuse dispens, n scopul de a nsntoi cstpria, dndu-i un suport neviciat de lipsurile respective. La actul convalidrii se procedeaz apoi prin rennoirea consimmntului i totodat a cstoriei bisericeti sau a cununiei. Cnd se renoiete numai consmmntul, convalidarea nu este dect formal, ntruct, consimmntul neurmat de cununie, oficiat anterior, nu are nici un efect sau n orice caz nu are efectul haric al tainei. Aa nct despre o convalidare n sens propriu se poate vorbi abia atunci dac, dup ce se repet consensul, se-repet formal i oficierea cununiei; n fond ns se oficiaz cununia n mod valid pentru prima dat. Dar chiar cnd se procedeaz n acest fel, nu avem de-a face cu o convalidare propriu-zis a unei cstorii care n-a existat din punct de vedere religios, ci numai formal sau real,, ori cteodat i din punct de vedere civil, ci cu oficierea n regul a unei cstorii pentru prima dat. Totui s-a recurs la procedura convalidrii pentru a-i mngia pe cei care erau legai i triser via conjugal fr a fi realmente cstorii, precum i spre a le da un nou suport contiinei lor religioase, prin repetarea consensului i prin oficierea cununiei, act ce nu mai las ndoial n privina ncheierii valide a cstoriei supus convalidrii, tocmai pentru c n legtur cu validitatea ei apruser ndoieli. Din cele artate pn aci, se vede ndeajuns de clar c, pe ct vreme divorul bisericesc este admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica Apusean, Romano-catolic, el nu este admis dect ca o excepie pe care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c divorul nu se poate admite, cum c el nu ar fi posibil pentru motivele pe care le-am vzut, i de aceea, n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaie de pat i de mas. De fapt ns aceast separaie, departe de a produce efecte mai salutare p.entru viaa familial sau pentru aprarea cstoriei i a familiei, nu face dect s sporeasc continuu nenelegerile i scandalul care determin separaia i care de obicei se curm prin divor. In ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte: efectul asupra dreptului celor divorai de a se c-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

109

stori cu alte persoane, efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate i efectul asupra relaiilor de nrudire n care sau gsit persoane n cauz pn la data divorului. Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane, n practica actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dar n practica veche a Bisericii, el producea urmtoarele restricii: potrivit Sf. Scripturi este oprit cstoria soului vinovat cu o alt persoan, atta timp cit tria soul nevinovat; oprirea soului vinovat de a se cstori cu persoana din pricina creia s-a provocat divorul; din vremea mpratului Justinian, adic de prin sec. VI a nceput a se permite i cstoria soului vinovat, ns abia dup trecerea a cinci ani de la divor; i, n fine, a existat i mai exist, dup unele prevederi ale legilor civile, restricii ca soia divorat sa nu aib dreptul de a se re cstori dect dup un an de la divor sau cel mai curnd dup 10 luni de la divor, spre a se evita neplcerile sau dificultile ce ar nate la identificarea vreunui copil pe care 1-ar nate n a doua cstorie. Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilor divorai. Codul civil romn, n trecut, nu admitea cstoria soilor divorai- Ca urmare, nici Biserica nu putea s admit recstorirea soilor divorai, aa nct cei ce doreau acest lucru, i reluau numai de fapt legtura conjugal, fr ca aceasta s poat fi legalizat i fr ca s produc efectele juridice ale cstoriei. Dar spre a le acorda oarecare asisten religioas i mngiere celor ce se mpcaser dup divorul (religios) bisericesc, unii, slujitori bisericeti cum am mai artat - au zmislit teoria c prin reluarea convieuirii, respectivii i-au refcut i legtura haric care li s-a creat prin oficierea Sf. Taine a Nunii, cu ocazia cstoriei lor. Prin decretul nr. 32 din 31 ian. 1954, aceast restricie din Codul civil a fost abrogat i ca urmare de atunci se permite i n ara noastr recstorirea soilor divorai, aa nct i Biserica a putut s revie la practica ei tradiional n aceast chestiune. Efectul divorului bisericesc ca i a divorului civil de altfel asupra relaiilor de nrudire n care se gseau pn la divor soii divorai, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, cu toate c el produce n mod obinuit o rcire a acestor relaii i uneori chiar o transformare a lor n relaii de vrjmie n locul celor de rudenie. Aceast urmare de natur moral a divorului a fost socotit ca stingnd drepturile i ndatoririle legate de raporturile de nrudire de pn acum, aa nct fostele rude foarte apropiate ale celor doi soi ar nceta s mai aib unele fa de altele drepturile i ndatoririle legate de raporturile de rudenie. Intre altele, aceste rude s-ar i putea cstori ntre ele, cci legtura de nrudire care le oprea de la un astfel de act mai nainte, s-ar fi stins prin divorul produs ntre soii a cror cstorie determinase relaiile respective de nrudire.

110

DREPT AJWONie ORTODOX

Cu toate aparenele contrarii, acest fel de a vedea lucrurile este fundamental greit, lucru de care ne putem da seama cu uurin, dac ne gndim de exemplu numai la situaia copiilor rezultai dintr-o cstorie desprit prin divor. Oare dac prinii s-au desprit, fcnd s dispar legtura de cstorie n care s-au gsit, au disprut i efectele acelei legturi i n primul rnd au disprut i copiii sau i ndatoririle fotilor soi fa de copiii lor sau drepturile i ndatoririle copiilor fa de prini ? Fotii soi au devenit oare i foti prini, iar copiii lor au devenit cumva numai foti copii ? Dac s-ar fi produs asemenea efecte, atunci s-ar fi stins de fapt sau n mod real, drepturile i ndatoririle de
dar dup cum se vede, acestea continu i nu pot fi terse prin efectul divorului,

Ele nu pot fi terse nici n ce privete legturile de nrudire n care au fost i continu s fie copiii soilor divorai, cu rudele lor de snge, dup mam i dup tat, cu unchii, verii i nepoii lor, precum i cu alte feluri de rude. Tot la fel se pstreaz i dup divor raporturile rudeniei de cuscrie ntre aceia care, aceste raporturi se stabiliser prin cstoria soilor ulterior divorai. Prin urmare este evident c i dup divor, raporturile de nrudire stabilite prin cstoria celor ce au divorat, continu s existe i ca atare ele constituie impedimente la cstorie, exact ca i n cazul cnd soii respectivi nu ar fi divorat. * Biserica n principiu este mpotriva divorului, n sensul c divorul nu e socotit un act normal i pozitiv prin care, n viaa individual, cea social i cea religioas a credincioilor s fie ajutai n vreun fel oarecare, ci el este un act negativ, care provoac multe suferine i neajunsuri ntregii viei omeneti, privit n ansamblul ei, adic i sub aspect profan i sub aspect religios i sub aspect individual i sub aspect social. Atunci ns cnd meninerea unei cstorii nu mai este cu putin din pricini grave, care fac s nu mai poat fi asigurat nici scopul natural, nici cel religios al cstoriei, ci din contra, cnd din pricina persistenei unor cauze grave sau a neputinei de a se trece peste eief continuarea cstoriei devine primejdioas pentru viaa soilor, a copiilor, a societii i a credinei lor religioase, precum i implicit a mntuirii lor, atunci Biserica este nevoit s admit desprirea cstoriei spre a se evita un ru mai mare dect acela la care s-a ajuns prin cauzele care impun aceast deprire. Modul ns n care a procedat i nelege s procedeze Biserica la reglementarea chestiunii divorului, nu a facilitat i nu nelege s faciliteze sau s ncurajeze divorurile, care n unele epoci reprezint un adevrat flagel social, sub-minnd viaa comun i cea religioas a oamenilor, n asemenea mprejurri Biserica privete fenomenul exact ca pe o maladie de tmduirea creia caut s se ngrijeasc mpreun cu toi factorii pozitivi ai societii. Cum ns asemenea maladii, ca oricare altele snt determinate de legi pe care nu le stpnete i nu le dirijeaz Biserica, ele

II. ACTIVITATEA SFINITOARS

11

apar cu regularitate, ca efecte ale rzboaielor sau ale degenerrii oamenilor din alte pricini, cum snt fie mizeria, fie condiiile de hedonism endemic n care se complac s triasc anumite categorii ale societii din unele pri ale lumii. Firete c Biserica este datoare s se preocupe i de nlturarea cauzelor care determin aceast maladie, ac-ionnd fie prin mijloace proprii, fie n colaborare cu forele pozitive sau sntoase din fiecare societate i n fiecare vreme. 8. Tainele ereticilor i schismaticilor Dup ce am vzut rnduielile privitoare la administrarea Sfintelor Taine i dup ce am menionat unele aspecte ale raportului dintre tainele Bisericii i dintre tainele care se svresc sau despre care se pretinde c se svresc n afara Bisericii, s vedem cum se prezint n ansamblu problema aa-ziselor Taine, ale ereticilor i schismaticilor. ntreaga lucrare haric ce se svrete n Biseric, n mod principal, prin Sf. Taine are ca scop sfinirea vieii cretine prin mprtirea de har, care s-i ajute n strdaniile de dobndire a mntuirii. Nici o tain i nici o lucrare bisericeasc cu caracter sacramental nu poate avea alt raiune i nu poate avea un scop n sine independent de acesta general i de cpetenie al ntregii viei bisericeti. De aceea, atunci cnd apare nevoia sau cnd devine inevitabil raportarea uneia sau mai multor Sf. Taine ale Bisericii la tainele pe care le svresc, fie ereticii, fie schismaticii, cel dinii lucru la care trebuie s ne gn-dim este acesta i cea dinii ntrebare pe care trebuie s ne-o punem, este aceasta: oare tainele ereticilor sau ale schismaticilor contribuie la lucrarea mntuitoare a Bisericii ? Pot ele s aduc efectiv vreo astfel de contribuie ? O a doua ntrebare, pe care trebuie s ne-o punem inevitabil, este apoi urmtoarea : snt sau nu snt suficiente Sfintele Taine ale Bisericii pentru.a oferi harul necesar sau ndestultor pentru -ca cei care-1 primesc, colabosrnd cu el s poat ntr-adevr s-i dobndeasc mn-tuirea ? Desigur la aceast de a doua ntrebare, noi nu avem dect un rspuns pozitiv, adic acela c harul pe care-1 mprtesc Sf. Taine vieii cretine este ndestultor pentru asigurarea mntuirii, prin colaborarea credincioilor cu lucrarea harului. Ct privete ns primele ntrebri care se refer la acelai lucru, rspunsul nu este att de uor - i nici att de simplu, pentru c nu toate ereziile snt la fel de grave i mai ales pentru c schismele au un caracter cu totul deosebit de acela al ereziilor, iar pe de alt parte, legislaia canonic a Bisericii, precum i modul n care ea aplic la cazuri deosebite principiul iconomiei, arat o mare diversitate de atitudini i de msuri n privina tainelor ereticilor i ale schismaticilor. Aceast diversitate nu se poate nelege dect n lumina principiului iconomiei, care servete drept criteriu la aprecierea validitii sau nevaliditfii tainelor ce se svresc n afara Bisericii. Se nelege ns c principiul iconomiei nu se aplic la fel de riguros sau la fel de

I2

DREPT CANONIC ORTODOX

larg n toate cazurile i ntruct el nsui exprim ideia de ngduin sau de pogormnt, urmeaz c aplicarea lui reprezint n genere o aplicare neriguroas, adic o apreciere neriguroas a validitii tainelor. Fa de aceasta, aprecierea riguroas const n raportarea strict a tainelor ce se svresc n afara Bisericii, la rnduielile dup care se svresc tainele n Biseric i deci msurarea acelora prin acestea, ceea ce nseamn c dup aprecierea riguroas, nici o tain din afara Bisericii nu poate fi socotit ca tain propriu-zis, ci cei rnult ca o dorin manifestat i formal de a se primi, prin anumite acte asemntoare cu cele ce se svresc la oficierea Sf. Taine, harul pe care l mprtesc numai Sf. Taine. Dup aceste elemente, prin care se contureaz cadrul general al problemei validitii eventuale a tainelor ereticilor i schismaticilor, s vedem acum mai ndeaproape fiecare din elementele respective, n coninutul i n caracterul lor. Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic de la dreapta credin, adic o rtcire n care se persevereaz n mod contient pretinzndu-se c prin ea se exprim dreapta credin, iar nu prin nvtura pe care o pstreaz Biserica. Aceast rtcire se poate produce n legtur cu diferite adevruri de credin, dintre care unele snt eseniale, n sensul c mrturisirea lor condiioneaz mntuirea, iar lepdarea lor nsemneaz lipsirea celui rtcit de un element fundamental pentru mntuire, pe cnd altele nu au acelai caracter, ci unul secundar sau neesenial, n sensul c el nu condiioneaz n mod absolut mntuirea, fiind totui necesar i folositor pentru lucrarea mntuirii. Aceast mprire a adevrurilor de credin n eseniale i neeseniale este inevitabil. Ea nu poate fi ocolit, orice s-ar ncerca, pentru c ntreaga practic a vieii bisericeti n aceast privin a fost consacrat acestui scop, dndu-i expresie - n primul rnd prin scurtele mrturisiri sau simboluri ale credinei, care se foloseau n cadrul catehumenatului, apoi n mod special i n chipul cel mai oficial i mai elocvent, prin simbolul de credin niceo-constantinopolitan, n care au fost 'fixate adevrurile eseniale de credin, fr a se intra n amnuntele altor adevruri, care fr ndoial snt i ele folositoare, precum am spus, dar nu au caracter esenial, i apoi prin practica consacrat a Bisericii n aceast materie. mpotriva acestei distincii se pot face felurite obiecii, spunn-duse c ntre adevrurile care se cuprind n tezaurul revelaiei, nu s-ar putea face vreo deosebire, pentru c toate au caracter de adevruri revelate, apoi c ar fi foarte greu i aproape cu neputin s se stabileasc pentru fiecare caz n parte sau mcar pentru unele categorii, care anume adevruri contribuie mai mult la ntrirea credinei lor i prin aceasta la determinarea unor atitudini i aciuni hotrtoare pentru dobndirea mntuirii. Desigur c i alte obiecii s-ar mai putea ridica mpotriva distinciei care se face ntre adevrurile eseniale i cele neeseniale al credinei, dar orice obieciuni s-ar face, ele nu pot schimba atitudinea pe care i-a precizat-o Biserica n aceast privin de la nceput, mprind adevrurile de credin n eseniale i neeseniale. Aceast mprire s-a pstrat apoi, iind consacrat nu numai prin

II. ACTIVITATEA SFINT1TOARE

113

cele dinti sinoade ecumenice, ci i prin sinoadele urmtoare, care toate au definit numai adevruri eseniale pentru credin, evitnd a se ocupa de amnunte sau de elemente care n-au caracterul acesta de a fi eseniale pentru credina cretin. De asemenea, ele au confirmat pe cele anterioare, ajungndu-se de exemplu ca prin can. l al sin. Trulan, s se alctuiasc i s se consacre un adevrat nou sinod de credin, mai cuprinztor dect cel niceoconstantinopolitan, n unele privine, dar limitndu-se i el numai la adevrurile eseniale de credin. Acelai lucru l fac i alte canoane, adic chiar toate canoanele sinoadelor ecumenice i locale, care se refer la chestiuni de credin, ele se mpart, adic n chestiuni eseniale i neeseniale, lund hotrri corespunztoare acestei mpriri. Acesta este cazul clasic mai nti al canoanelor 8 i 19, I ec. apoi al can. 7, II ec., al can. 95, VI ec., apoi al unor canoane ale sinoadelor locale, ca de exemplu a can. 7 Laod. can. 2, 24 III ; 116 .a. ale sinodului din Cartagina, precum i al canoanelor Sf, Ciprian al Cartaginei, ale can. l, 5 ale Sf. Vasile cel Mare etc. La toate acestea, se mai adaug tradiia mai veche a Bisericii, exprimat n canoanele 45, 46, 47 i 60 a Sf. Apostoli i ntr-o sum de alte rnduieli ce s-au observat n privina elementelor eseniale i a celor neeseniale din cuprinsul adevrurilor de credin. n fine, nsi legile de stat ale Statului bizantin, prin care se mrturisete credina cretin i se dispune respectarea ei ca religie de stat sau chiar mrturisirea ei obligatorie n aceast calitate, dau expresie numai adevrurilor eseniale, specificndu-le i artnd ca acestea snt cele absolut necesare pentru toi, i cele pe care le apra nsui statul, care se socotea ndatorat s poarte pe aceast cale i grija pentru mntuirea sufletelor cetenilor si. Astfel de elemente eseniale ale credinei ca nvtur despre Sf. Taine i n general cea cuprins n Simbolul Credinei snt cuprinse n dou legi ale lui Teodosie I cel Mare, prin care declar cretinismul religie de stat, una mai laconic din anul 380 i alta mai explicit din anul 381, Cod. 1.1.1.2 ; vezi i Coci. 1.1.4.1. Apoi n diverse legi ale aceluiai mprat, precum i a nepotului su Teodosie al II-lea cel Mic (407-450), i apoi cu deosebire ale mpratului Justinian, legi prin care acesta reproduce Simbolul credinei cu sublinieri, din care rezult foarte limpede c i-a nsuit ntocmai distincia pe care o fcea Biserica ntre elementele eseniale i cele neeseniale ale credinei cretine. Mai mult, el ne d cea mai autentic mrturie despre faptul c simbolul de credin al Bisericii a fost adoptat n prima sa parte de ctre sinodul I ecumenic, iar n partea a.doua de ctre sinodul II ecumenic. Iar n alt parte, tot lustinian confirm i impune ca obligatorii hotrrile dogmatice ale primelor patru sinoade ecumenice, care s-au ocupat numai de chestiuni eseniale de credin (Cod. 1.1.5 , 1.1.6 ,- 1.1.7.4). Toate aceste mrturii, precum i altele din primele zile ale cretinismului care pot fi invocate, din actele martirilor, din cele mai vechi i mai lapidare expuneri ale credinei, precum i din cele dinti msuri ale mpratului Constantin cel Mare, adic ale ntiului mprat care sa ocupat n mod pozitiv de cretinism, arat c de fapt deose-8 Drept canonic ortodox

114

DREPT CANONIC ORTODOX

birea dintre elementele eseniale i neeseniale, s-a fcut totdeauna fr ca cineva s fi intenionat prin aceasta s nesocoteasc vreunul din adevrurile revelate, punndu-le mai prejos dect pe celelalte. Ce s mai zicem, apoi de faptul c nsui Mntuitorul i sfinii Si Apostoli au vorbit adeseori de lucrurile eseniale, deosebindu-le pe acestea de cele neeseniale, fr a le declara pe cele din a doua categorie, nefolositoare sau de prisos. Cci ce neles au cuvintele Domnului : Cel ce crede i se va boteza, acela se va nintui, apoi precizarea tot de ctre Domnul c n dragostea de Dumnezeu i de aproapele, care este cea dinti i cea mai nalt porunc, se cuprind ntreaga lege i profeii ? Pe temeiul distinciei artate, Biserica i-a deosebit pe eretici i a mprit ereziile n dou grupuri sau categorii i anume : n erezii care constituie rtciri de la adevrurile eseniale ale credinei i erezii care nu au aceast gravitate, constituind rtciri de la adevruri neeseniale ale credinei. Tainele celor dinti, adic a ereziilor grave, care lepdau adevrurile >de credin, fr de care nu se putea imagina mntuirea, au fost socotite ntotdeauna ca nefiind taine sau ca neavnd nimic din natura Sf. Taine, pe cnd tainele celor din a doua categorie, adic a ereziilor care profesau rtciri de la adevruri neeseniale de credin, au fost socotite ca avnd mcar parial natura Sf. Taine. Ca urmare,, cu ocazia primirii lor n Biseric sau atunci cnd se trata asupra modului de a-i primi pe acetia n Biseric, s-au fcut distinciile cuvenite, declarndu-se toate tainele ereticilor antitrinitare sau ale altora care profesau rtciri de aceiai gravitate, ca nevalide i supunndu-i pe acetia botezrii, n cazul cnd ei cereau s fie primii n Biseric. Cei din aceast categorie erau socotii dup expresia Sf. Ciprian i a Sf. Vasile cel Mare, complet czui din har i aflai cu totul an afara Bisericii, acolo unde nu este nici preoie, nici taine i deci nici har mntuitor, iar n aceast situaie tainele lor nu pot fi considerate taine i gruparea sau asociaia lor nu poate fi considerat Biseric. Cealalt categorie de eretici, care dei ating prin rtcirea lor unele nvturi eseniale ale Bisericii, totui nu merg pn la lepdarea acestora sau pn la nlocuirea lor cu rtciri grave, a fost socotit ca formnd categorie aparte, a cror taine pot fi primite de Biseric, ei nefiind socotii czui complet din har si deci lipsii de lucrarea acestuia. Ca urmare, dac cei din aceast categorie doresc s intre n Biseric, la primriea lor s li se cear numai lepdarea de erezie, mrturisirea dreptei credine, i s li se administreze apoi ungerea cu Sf. Mir, ca semn al mpcrii lor cu Biserica i ca mijloc de ntrire a lor n credina cea adevrat pe care o mrturiseau. ntre cei din prima categorie, canoanele numr pe paulianiti, pe eunomieni, pe montaniti, iar ntre cei din a doua categorie, canoaneleenumera pe arieni, pe macedonieni, pe nestorieni, pe eutihieni, dar pe acetia din urm, adic pe nestorieni i pe eutihieni numai cte o dat, nu ntotdeauna, cci uneori snt pui ntr-o a treia categorie mpreun cu nite rigoriti sau cu simpli schismatici, pentru care se prevede o alt rnduiala cu prilejul primirii lor n Biseric i anume numai aceea de d mrturisi dreapta credin i de a fi apoi spovedii i mprtii

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

115

ca semn de mpcare cu Biserica, deci de reprimire n comuniune cu Biserica, prin administrarea acestor Sf. Taine i ca mijloc de ntrire a lor n viaa cretin i n credin, prin dezlegarea de pcate i prin mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului, Cu alte cuvinte, chiar pentru cntrirea i aprecierea gravitii ereziilor, precum i pentru avizarea la mijloacele care trebuie folosite n scopul primirii acestora n Biseric, sf. canoane i mpart pe eretici chiar n trei categorii i anume : n eretici care trebuie botezai, tainele lor fiind socotite fr de nici o valoare, n eretici care trebuie numai uni cu Sf. Mir, tainele acestora fiind socotite valide i n eretici, crora nu li se mai administreaz nici mcar ungerea cu Sf. Mir, ci li se acord numai Sf. mprtanie, ca semn i mijloc de primire a lor n comuniunea Bisericii. Rndu.i.elile menionate snt cuprinse n canoanele 8, 19, I ec, ; 7 II ec., 95 VI ec.,- 7, 8 Laod. In distincia pe care a fcut-o Biserica prin canoanele menionate ntre eretici, ea nu s-a condus numai de acrivie sau de cntrirea i aprecierea riguroas a rtcirilor acestora de la credin i a validitii tainelor lor, ci a introdus n cazul celor din categoria a doua i a treia i elementul iconomiei sau al pogormntului, prin aplicarea cruia a fost posibil de exemplu socotirea ca valide a tainelor unor eretici ca arienii i macedonenii, precum i distincia fcut n modul de a-i primi n Biseric pe acetia i n modul de a-i primi n Biseric pe nestorieni i pe eutihieni, ale cror rtciri nu erau mai puin grave dect ale arienilor i macedonienilor. n privina schismaticilor, Biserica a introdus de asemenea unele distincii, dup msura ndeprtrii lor de Biseric, fie numai prin indisciplin sau prin clcarea unor simple rnduieli tradiionale, mai nensemnate, fie prin ndeprtarea lor de Biseric, datorit i vreunei nvturi greite despre nsi Biseric. De fapt o astfel de nvtur greit despre Biseric se cuprinde implicit n fiecare schism, ntruct orice desprire de Biseric nsemneaz nesocotirea credinei sau nvturii despre natura Bisericii i despre rostul ei mntuitor. Totui, nu fiecare schism d i expresie vreunei astfel de cderi de la credina n Biseric, i de aceea, schismele snt n general socotite ca neavnd un fond eretic declarat sau manifest i ca atare constituind nite rtciri prin care se tulbur i se prejudiciaz sau se pgubete chiar destul de grav viaa Bisericii i n genere lucrarea de mntuire a credincioilor. Din categoria schismaticilor, iar dup caz i din cea a ereticilor, fac parte i aa ziii rigoriti, cei care practic din pricina vieii lor mai aspre, un izolaionism i o ngmfare fa de ceilali credincioi, mergnd pn la cderea n erezie din pricina acestor pcate (can. 51 ap.). Pentru primirea schismaticilor n Biseric, n conformitate cu rnduiala i cu obiceiul Bisericii vechi, s-a prevzut doar lepdarea acestora de rigorismul pe care-1 practicaser sau de neornduiala n care se gsiser fa de autoritatea bisericeasc prin nesupunere sau prin

116

DREPT CANONIC ORTODOX


D

desconsiderare, precum i mrturisirea dreptei credine a Bisericii sau angajamentul de a urma n toate nvturile de credin ale Bisericii (can. 8, I ec.). Se nelege c dup aceasta ei erau primii n comuniunea Bisericii prin semnul i mijlocul obinuit pentru acest lucru i anume prin Sf. mprtanie, pe care o primeau ns numai dup sf. Tain a Pocinei, ntocmai ca i a treia categorie de eretici, despre care s-a fcut pomenire mai nainte. Precum se vede, ntre ereticii din categoria a treia i ntre schismaticii propriu-zis, Biserica a fcut o foarte mic distincie, aplicnd principiul iconomiei i ntr-un caz i n altul, spre a-i putea mpca mai uor cu Biserica i spre a le putea deschide astfel ua mntuirii pe care ei nii i-o nchiseser prin plecarea din Biseric sau prin efectul rtcirilor n care czuser. n privina situaiei n care se gseau diverii eretici sau schismatici, ca i n privina aprecierii validitii tainelor acestora, Biserica sa orientat constant, folosind criteriul urmtor : Dac ereticii sau schismaticii fuseser membrii ai Bisericii i deci primiser Sf. Botez n mod valid, atunci la primirea sau mai bine zis la reprimirea lor n Biseric, nu li se mai administra Sf. Botez, ntruct efectele Sf. Botez nu se pierd, nici prin erezie, nici prin schism. Dac ns ereticii sau schismaticii primiser botezul n afara Bisericii unde nu este har i nici preoie adevrat, cum spune Sf. Vasile cel Mare (can. l Sf. Vasile cel Mare), atunci pe unii ca acetia i supunea Botezului, nu repetnd ns Botezul, ci administrndu-le abia cu acest prilej adevratul Botez. Prin aplicarea acestui criteriu se i explic unele deosebiri n aprecierea validitii botezului ereticilor, precum i unele distincii care sau fcut ntre diverse categorii de eretici, pe aceast baza. Ea explic i deosebirile care se constat ntre prevederile canonice, relative la tainele ereticilor n genere i la ale unora dintre ei n special. Dar aceste deosebiri se mai explic i prin modul n care, ca i prin msura n care, Biserica a aplicat principiul iconomiei, adic al aprecierii neriguroase, att a rtcirilor ereticilor, ct i a tainelor acestora.
--'f

S vedem acum cum stm cu principiul iconomiei i cu aplicarea lui n aceast chestiune deosebit de important, a atitudinii Bisericii fa de eretici i schismatici i mai concret fa de valoarea tainelor acestora. Prin iconomie se nelege chivernisirea sau administrarea, adic folosirea unui mijloc n scopul n care este destinat, n Biseric, prin iconomie se nelege folosirea mijloacelor care formeaz mpreun puterea bisericeasc, n scopul pentru care snt destinate acestea, iar n mod special se nelege folosirea harului sinitor n scopul mntuirii. Fcnd uz de iconomie, Biserica chibzuiete n ce chip i n ce mprejurri, precum i dup ce anume rnduieli s foloseasc mijloacele lucrrii sale mntuitoare i n special harul sfinitor. Lucrarea cea mai frecvent n care Biserica face uz de iconomie, este aceea privitoare

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

117

la eretici, la schismatici i la orice alte categorii, crora nu li se aplic sau nu li se pot aplica n mod obinuit mijloacele de care dispune i pe care le ntrebuineaz Biserica faa de marea majoritate a credincioilor. De aci se vede c iconomia este un mijloc excepional care se folosete n cazuri excepionale, iar nu n lucrarea comun sau obinuit a Bisericii. Dar s vedem cum s-a ajuns la folosirea iconomiei i ce ndreptete Biserica s fac uz de iconomie. Cel dinti temei care ndreptete Biserica s fac uz de ico nomie, l constituie misiunea ei mntuitoare, cci ei i s-a ncredinat continuarea operei mntuitoare a Domnului nostru lisus Hristos, pn la sfritul veacurilor. Al doilea temei al iconomiei de care face uz Biserica, const n faptul c ea, Biserica, este depozitara harului sfinitor, prin prezena i lucrarea permanent a Duhului Sfnt n cuprinsul ei i n aceast cali tate ea este chivernisitoarea sau econoama harului, econoama tainelor lui Dumnezeu, aa cum snt numii i preoii sau slujitorii Bisericii, economi ai tainelor lui Dumnezeu. Ca atare Biserica este ndreptit s aprecieze starea n care se gsesc att cei dinluntrul ct i cei din afara ei i s le vin acestora ntr-ajutor prin lucrarea harului, a crei depozitar este ea, mplinind lipsurile unora (ex. la botezul svrit de laici), sau altora (eretici,, schismatici), cci harul a crui iconoam este, are puterea ca pe cele neputincioase s le vindece i pe cele de lips s le mplineasc. Un al treilea temei al iconomiei i al folosirii ei de ctre Bi seric const n ndatorirea Bisericii de a nu nchide ua mntuirii ni mnui, ci din contra de a o deschide tuturor, deci i acelora care nu pot primi n mod obinuit harul sfinitor, fie c se afl n Biseric, fie c se afl n afara ei. Dei un mijloc extraordinar, iconomia pe care o folosete Bi serica pe temeiurile artate pn aci, este totui un mijloc propriu i necesar lucrrii Bisericii. Din cele spuse pn aci despre iconomie, rezult c ea implic aprecierea din partea Bisericii a modului n care trebuie sau n care poate s foloseasc n cazuri excepionale toate mijloacele puterii sale i ndeosebi harul sfinitor. i cum de obicei ea l folosete cu nelegere i ngduin, iconomiei i se zice, cu raportare la modul de folosire a ei, fie ngduin, fie milostivire, fie pogormnt, adic tocmai opusul rigorii sau severitii. De aci i sensul comun al iconomiei ca pogormnt, dei ea poate nsemna i rigoare, cci esena ei const n aprecierea i stabilirea modului de a se proceda, fie mai blnd, fie mai aspru, fie cu ngduin, fie cu exigen n lucrarea ce se urmrete prin aplicarea iconomiei. Din modul n care i-a stabilit Biserica atitudinea, att fa de eretici i schismatici, ct i fa' de tainele lor, se vede c ea a folosit mereu principiul iconomiei i 1-a aplicat n aprecierea celor mai diverse situaii, n care a trebuit s lucreze i n care poate fi-chemat mereu s acioneze pentru asigurarea mntuirii credincioilor, chiar dac acetia se gsesc n rtcire, pentru c ea nu este chemat s

118

DREPT CANONIC ORTODOX

vindece pe eei sntoi, ci pe cei bolnavi, nelesul acestor cuvinte nu trebuie luat ns n sensul c Biserica ar trebui s abandoneze purtarea de grij a membrilor si care nu s-au fcut vinovai de pcatele rtcirii eretice sau schismatice i sa-i ndrepte atenia numai spre cei din a doua categorie, ci n sensul c ea are fa de acetia o ndatorire moral, ntemeiat pe misiunea pe care i-a ncredinat-o nsui Mntuitorul, * Pe temeiul rnduielii i obiceiului predanist de cei vechi cura zice Sf. Ciprian (can. sin. an. 256), apoi pe temeiul normelor canonice menionate, precum i pe temeiul iconomiei n genere, Biserica a procedat i procedeaz n mod divers la aprecierea ereziilor i schismelor, precum i a valorii tainelor acestora. Totui, din normele statornicite prin practici i stabilite prin canoane, s-a nchegat prin veacul al V-lea o rnduial aparte pentru primirea n Biseric a ereticilor i schismaticilor. Ea ni s-a pstrat sub numele presbiterului Timotei din Constantinopol. In aceast rnduial se prevd trei slujbe aparte pentru trei categorii de eretici i schismatici, i anume : o slujb pentru cei ce urmeaz a fi primii prin botez, alta pentru cei ce urmeaz a fi primii prin ungerea QU Sf- Mir i a treia, pentru aceia care urmeaz a fi primii numai dup lepdarea de erezie sau de schism, n cazul tuturor acestor categorii, se cere mai nti ca cei n cauz s dea anatemei rtcirile n care s-au gsit sau s se lepede de schism, angajndu-s,e a fi supui rnduielilor Sf. Biserici i apoi s mrturiseasc dreapta credin, dnd despre aceasta mrturisire scris sau libel de credin, ori fcnd numai mrturisirea verbal. Din aceast rnduial, ale crei elemente snt pstrate n crile de cult ale Bisericii i anume n molitfelnice, se vede c ea este ntemeiat pe baza sf. canoane, cu deosebire pe baza can. 19, I ec. r 7, II ec., 95, VI ec., precum i pe modul tradiional n care s-a procedat la primirea ereticilor i schismaticilor n Biseric. Aceast rndudala este i astzi n uz, ca rnduial oficial acceptat prin practica ndelungat n ntreaga Biseric. * n lumina celor ce s-au lmurit pn aici, se neleg cu uurin normele tuturor canoanelor referitoare Ia tainele ereticilor i schismaticilor, canoane care le declar pe acestea n principiu i dup acrdvie, ca lipsite de orice valoare, dar care n-au mpiedicat totui ca pe cale de iconomie, tainele unora dintre eretici, precum i ale schismaticilor, sa fie recunoscute ca valide, cu ocazia primirii lor n Biseric. Tocmai aceast chestiune i socotin, adic aceea a considerrii ca valide a tainelor unor eretici i schismatici, numai n cazul cnd acetia snt primii n Biseric, pune o problem dintre cele rnai delicate i de cea mai acut actualitate. Aceast problem const n a ti, dac i pentru care motiv Biserica socotete valide tainele unor eretici i ale schismaticilor, sau altfel spus, de ce numai n cazul cnd acetia snt primii n Biseric pot fi recunoscute tainele lor ?

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

119

De felul n care se rspunde la aceast ntrebare depinde i modul n care poate fi soluionat problema valorii tainelor celorlalte Biserici i confesiuni cretine n raport cu tainele Bisericii Ortodoxe i inclusiv problema practic a unirii Bisericilor sau a refacerii unitii cretine prin stabilirea intercomuniunii n cele sfinte ntre toate Bisericile i confesiunile. Rspunsul la ntrebarea pus nu poate fi dect unul i anume : Biserica a socotit pn acum c ea nu poate s aplice iconomia dect n cadrul su i c deci poate proceda la validarea sau convalidarea tainelor savrite n afara ei, numai n cazul acelora care snt primii n snul su, pentru c nu s-a socotit competent s aplice iconomia n afara granielor sale. Acest lucru este foarte adevrat i confirmat de practica vieii bisericeti de pn azi. Adugm ns c el este foarte adevrat pentru trecut i fcnd aceast precizare, nu vrem nicidecum s relativizm valoarea unei practici cu fond dogmatic a Bisericii, ci numai s subliniem faptul c Biserica are posibilitatea, n virtutea aceleiai puteri de care a fcut uz n trecut, ntr-un fel att de divers, s procedeze i astzi ntr-un mod tot att de divers i chiar ntr-un mod nou, care adaug elemente noi la cele din cuprinsul de pn aici al iconomiei. Cu alte cuvinte, se consider c Biserica poate n condiii noi s foloseasc iconomia n chipuri noi, innd seama de temeiurile iconomiei i de rosturile ei. Or, nsi temeiurile iconomiei deriv din rosturile ei i aceste rosturi i vizeaz pe cei din afara Bisericii, n scopul de a le deschide ua mntuirii. Dar aceast u a mntuirii, poate s rmn deschis nu numai cretinilor, care au czut n rtcire, ci n primul rnd necretinilor, adic acelora care n-au auzit sau n-au primit cuvntul Evangheliei. Ctre acetia s-a i ndreptat ntreaga lucrare misionar iniial a Bisericii i trebuie s nelegem ca aceast orientare este valabil i astzi. Prin aceasta lucrare, Biserica a mprtit, n permanen, harul sfinitor celor din afara granielor sale. Este adevrat ns c modul n care s-a fcut i se face aceast lucrare, difer de acela n care se face lucrarea iconomiei, dar nu este mai puin adevrat c de aici se vede c lucrarea iconomiei poate sa fie extins i n afara granielor Bisericii. Ca urmare, Biserica are posibilitatea ca pe cale de iconomie sa recunoasc validitatea unor taine chiar n afara ei, n afara cuprinsului su, adic a tainelor acelor cretini care nu cer s fie numaidect primii formal n snul ei, dar care se gsesc pe o anumit treapt a de-svririi, sau ntr-o anumit stare de har, care trebuie i poate s fie privit ca o etap sau ca o scar ori treapt valabil pe calea mntuirii. Privite lucrurile n aceast perspectiv, apare posibilitatea ca Biserica s recunoasc, ca valide, o seam de lucruri sfinte sau taine ce au fost svrite n afara ei, iar cei ce le-au primit continu s rmn formal nencadrai n Biseric, ci constituii n uniti eclesiale aparte. n privina cii ce va fi urmate, n mod practic, pentru a se ajunge la stabilirea unei intercornuniuni minime ntre Biserici i confesiuni, pe o platform de credin de tipul simbolului niceo-constantinopolitan i pe baza recunoaterii reciproce a validitii tainelor acelor Biserki

120

DREPT CANONIC ORTODOX

i confesiuni care le practic n mod nedubios ca Sfinte Taine, urmeaz s hotrasc la vremea sa tragerea de inim a cretinilor i nsui harul sfinitor necesar n acest scop. n orice caz, atitudinea de pn aici, potrivit creia, att Biserica Ortodox, ct i cea Romano-Catolic, nu-i recunosc n mod reciproc Tainele dect n teorie, iar practic doar atunci cnd un romano-catolic este primit n Biserica Ortodox sau un ortodox n cea Romano-Catolic, este o atitudine care oprete la mijloc i lucrarea iconomiei i lucrarea pentru unirea Bisericilor. Menionm c nici n privina romano-catolicilor nu s-a observat aceiai practic, pe ntreg cuprinsul. Ortodoxiei, cci att n Biserica rus de la anul 1620, ct i n toate Bisericile greceti, de asemenea i n Biserica Ortodox Romn, n cea bulgar i n cea srb, de la anul 1756, nu s-a mai recunoscut nici una din Tainele catolicilor ca valide, nici n cazul cnd acetia erau primii n Biserica Ortodox. De aceea, n Biserica rus de la 1620, pn la 1667 romano-catolicii erou primii prin rebotezare, iar n Bisericile greceti i n celelalte, care au adoptat aceast rnduial de la 1756, s-a meninut aceast practic ce a durat pn n jumtatea a doua a veacului trecut, cnd ea a ncetat de la sine. O practic asemntoare s-a observat n Biserica rus i cu privire la botezul protestanilor, cci de celelalte taine nici nu a fost vorba. Nici acesta nu a fost recunoscut n Biserica rus ca valid, tot de la anul 1620, pn la anul 1667. Iar celelalte Biserici ortodoxe nu observ nici astzi o rnduial unitar n ceea ce privete botezul protestanilor i neoprotestanilor de diverse tipuri. n acord cu practica tradiional a Bisericii, ar trebui ca nici o tain a celor din afara Bisericii s nu fie recunoscut dect n acord cu rnduial stabilit n aceast privin i menionat mai nainte. In cazul special al Sf. Botez, ,el nu poate fi recunoscut ca valid prin nici un fel de iconomie a acelora care 1-au primit de la antitrinitari, ca nefiind svrit n numele Sf. Treimi. De asemenea el n-ar trebui s fie recunoscut ca valid dect n cazul acelora, care 1-au primit n cadrul Bisericii i apoi au czut din comuniune cu ea, i la urm au revenit n snul Bisericii. Ca urmare, ar trebui s nu se admit nici un fel de botez svrit n afara Bisericii ca valid. Sau n cazul cnd, aplicndu-se iconomia, se recunoate ca valid botezul unora dintre Bisericile sau confesiunile cretine, atunci trebuie recunoscut ca atare i botezul tuturor sectelor. Dar printr-o astfel de recunoatere, n cazul sectanilor sar face uz de o iconomie nou sau de o nou form a iconomiei, care ar depi prin ngduin practica de pn acum i care n fapt ar nsemna extinderea iconomiei n afara cadrelor de pn aici i deci anticiparea posibilitii de a o folosi n afara Bisericii. Problema validitii celorlalte taine n afar de botez, i adic cu deosebire a validitii hirotoniei i a cununiei, care au cea mai mare nsemntate practic n relaiile cu celelalte Biserici i confesiuni, se poate rezolva numai n cadrul practicii tradiionale a iconomiei, adic acceptnd ca valide, cu ocazia primirii lor n Biseric, si celelalte taine alturi de botez, n cazul unora dintre eretici i dintre schismatici, potrivit prevederilor can. 8, 19, I ec 7, II ec., 95, VI ec., 7, 8 Laod.

L ACTIVITATEA SHNITOARE

121

n lumina prevederilor acestor canoane, apare posibil acceptarea ca valid a hirotoniei numai n cazul clerului catolic, a celui veterocatolic, a celui anglican, precum i a celui nestorian sau monofizit, nu ns i n cazul altor Biserici sau confesiuni, n cazul crora nu poate avea loc recunoaterea nici unei Si. Taine afar de aceea a botezului, pe calea celui mai deplin i mai cuprinztor pogormnt. Aceast atitudine principial i practic a Ortodoxiei fa de tainele ereticilor i schismaticilor, atitudine caracterizat i prin acrivie sau rigoare i prin. iconomie sau pogormnt, nu taie punile de legtur cu celelalte Biserici sau confesiuni i nu nchide ua mntuirii nici unuia dintre credincioii acestora, indiferent la ce distan s-ar gsi ei ele credina i de rnduielile tradiionale ale Ortodoxiei. Din contr, att n acrivie, ct i n iconomie, ortodoxia are mijloacele cele mai adecvate furite de practica Bisericii, pentru a evita pe de o parte sa fie excesiv de ngduitoare pn la pierderea din vedere a nsui scopului lucrrii bisericeti care este mntuirea, iar pe de alt parte spre a nu deveni excesiv de riguroas pn la a-i arunca n dezndejde pe cei ce este datoare s-i cheme la mntuire. Procednd n felul acesta fa de cei ce nu se numr ntre membrii si, ea nu face dect s aplice, prin analogie, pe alt plan i la alt nivel,, aceiai rnduial pe care o aplic i n interiorul su, n cadrul administrrii Sf. Taine a Pocinei, pe care o face att cu msura acriviei sau rigorii, ct i cu msura iconomiei sau pogormntului, pentru c nici pe proprii si fii nu poate s-i arunce n dezndejde i nu are dreptul s le nchid ua mntuirii, ci s le-o in deschis mereu. i precum n cazul acestora nu trebuie s urmreasc moartea pctosului, orict ar fi acesta de vinovat, ci ndreptarea lui, dup cuvntul Scripturii, tot. la fel trebuie sa aib n vedere prin chemarea la Hristos i prin ajutorul pe care li-1 poate da pentru mntuire, i ndreptarea celor din afara sa, pentru ca i acetia s fie vii.

C. ADMINISTRAREA IERURGIILOR

Hirotesiile, inclusiv duhovnicia: sfinirea antimiselor, a Marelui Mir, a bisericilor etc, 1. Noiunea de ierurgie. Dup principalele lucrri sfinte, adic dup Sf- Taine, prin care se comunic harul absolut necesar pentru mntuire i despre oare a fost vorba mai nainte, Biserica a mai reglementat prin norme canonice .i svrirea unei a doua categorii de acte sfinte, mult mai puin importante dect Sfintele Taine i cunoscute sub numele de ierurgii. Se nelege c i acestea snt lucrri sfinte sau acte prin care se sfinete viaa credincioilor, dar ele se deosebesc de Sfintele Taine, att prin caracterul lor de acte auxiliare i neeseniale, ct i prin efectele lorDup cum se tie, Sfintele Taine comunic sau mijlocesc mprtirea harului sinitor absolut necesar pentru mntuire. Aceasta nu nsemneaz ns c harul tuturor tainelor este absolut necesar pentru mn-tuirea fiecrui credincios, cci bunoar nu snt toi obligai s primeasc harul preoiei, nici acela ce se mprtete prin S. Tain a Cununiei sau a Masiului, dar fr de harul pe care-1 mprtete Sf. Tain a Botezului i a Cuminecturii, nu este cu putin dobndirea mntuirii. Spre deosebire de Sfintele Taine, ierurgiile, prin care se neleg acte sau lucrri sfinte n general, nu mprtesc un har absolut necesar pentru mntuire, ci unul fr de care rnntuirea nu este primejduit prin nimic. Aceasta nu nseamn ns c harul ce se mprtete prin ierurgii ar fi deosebit prin natura sa de harul ce se mprtete prin iSf. Taine, cei harul este numai unul, dup natura sa. El se mprtete ns n chipuri deosebite i cu rosturi deosebite, prin cele dou categorii de lucrri sfinitoare, care se svresc n Biseric, adic prin Sf. Taine i prin ierurgii. Deosebirea esenial dintre Sf. Taine i ierurgii se raporteaz nu la vreo deosebire de natur dintre harul pe care-1 mprtesc i unele i celelalte, ci este privitoare la modul, ia gradul i la raportul gradului sfinitor respectiv fa de lucrarea mntuirii. Sub acest aspect ierurgiile apar numai ca lucrri auxiliare i facultative, pe cnd Sf. Taine apar ca lucrri eseniale i indispensabile sau absolut necesare. Pe cnd numrul Sf. Taine este stabilit prin voina Mntuitomlui transmis nou prin Sf. Apostoli i prin Sf. Tradiie a Bisericii, la numrul de apte, numrul ierurgiilor nu este stabilit i este posibila sporirea sau reducerea numrului acestora dup trebuinele vieii bisericeti.

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

123

Ierurgiile nu au fost instituite prin voina Mntuitorului, ci prin lucrarea Sf. Apostoli i a altor slujitori ai Bisericii, care au gsit potrivit ca n anumite mprejurri, cnd nu era cazul svririi vreuneia dintre Sf. Taine, s se mprteasc harul sfinilor unor dintre credincioi, prin rugciuni i binecuvntri deosebite de acelea mpreunate cu svrirea Sf. Taine. Cu alte cuvinte, pe ct vreme Sf. Taine snt de instituire divin, ierurgiile snt de instituire bisericeasc, n sensul c dei pstrate din tradiia 'apostolic i din lucrarea altor slujitori ai Bisericii i intrate astfel In tradiia Bisericii, ele nu-i au temeiul n voina Mntuitorului artat direct sau indirect, ci n lucrarea bisericeasc. Cu toate deosebirile relevate, dintre Sf. Taine i ierurgii, nu se poate spune c ierurgiile, adic nvtura despre ele i modul n care snt folosite de ctre Biseric le-ar situa numai n categoria elementelor ce fac parte din tradiia bisericeasc n general, iar nu n categoria acelora care fac parte din Sfnta Tradiie. Din contr, trebuie s se precizeze i s se .releveze n mod special faptul c i ierurgiile fac parte din coninutul Sf. Tradiii a Bisericii, adic din coninutul tradiiei sale de natur dogmatic. C lucrurile stau n acest chip, iar nu altfel, rezult clar din faptul c orice ierurgie este socotit dup nvtura Bisericii noastre ca mprtind sau mijlocind celui care o primete, un har sfinitor, adic o lucrare a Duhului Sfnt, care l ntrete i l ajut pe cel cruia i se mprtete n credin i n ntreaga lui lucrare pentru dobndirea rnntuirii, sporindu-i starea de har. Acest caracter al ierurgiilor se relev i mai >e neles, adic ntr-o form i mai pregnant, prin raportul dintre Sf. Tain a Mirului sau a hrismei i dintre sfinirea Marelui Mir, adic dintre ierurgia prin qare se sfinete elementul material indispensabil pentru svrirea Sf. Taine a Mirului, apoi i prin raportarea dintre Sf. Tain a Euharistiei i dintre sfinirea antimisului, adic dintre ierurgia prin care se sfinete un element material fr de care nu este permis svrirea Sf. Euharistii. Ceva asemntor, dar nicidecum identic, s-ar putea spune i despre raportul dintre Sf. Tain a Pocinei i dintre ierurgia care se numete duhovnicie, dei ntre acestea dou nu exist o condiionare haric, cum exist ntre Marele Mir i Sf. Tain a Mirului i ntr-un anumit fel ntre Sf. Antimis i Sf. Euharistie. Ca urmare i ierurgiile ca acte sfinitoare trebuiesc socotite ca facnd parte, att prin nvtura despre ele, ct i prin rostul lor haric n Biseric, din Sfnta Tradiie. Aceasta nseamn c prin ele se'exprim i se pstreaz un adevr revelat i anume acel adevr pe care l conine nvtura Bisericii despre Sf. Duh i despre lucrarea Lui, n ordinea importanei lor, pentru lucrarea mntuitoare a Bisericii, ierurgiile pot fi nirate astfel : sfinirea Marelui Mir, sfinirea antimiselor, hirotesiile; apoi celelalte binecuvntri ale vieii comune a credincioilor, cum snt : logodna religioas, nfierea i nfrirea religioas, sfinirea caselor sau sfetaniile, sfinirea arinelor i a bucatelor, dezlegrile de jurminte, nmormntrile,- i apoi orice alte binecuvntri i n cele din urm tunderea n monahism.

124

DREPT CANONIC ORTODOX

n legtur cu toate acestea, pe lng rnduielile de cult propriuzise, exist i o seam de norme canonice pe care le vom releva pe rnd, pentru cele mai importante. 2. Sfinirea Marelui Mir este o ierurgie pe care o puteau svri n vechime att preoii cit i episcopii, dar prin can. 6 al sinodului de la Cartagina de la an. 419 s-a dispus ca aceast ierurgie s fie rezervat numai pe seama episcopilor, rnduial care ncepuse mai de mult a se impune pe cale de obicei. De atunci ncoace, sfinirea Marelui Mir nu se mai svrete dect de episcopi, dar nici de acetia de ctre toi, ci n cadrul fiecrei Biserici, autocefale sau autonome, ca i n cadrul unor mitropolii sau arhiepiscopii, cteodat, pentru ca mai apoi, sfinirea Marelui Mir s treac pe seama ntistttorilor diverselor uniti bisericeti, formate din mai multe episcopii, adic pe seama ntistttorilor Bisericilor numite la nceput mitropolii, apoi arhiepiscopii, exarhate i patriarhate sau n genere Biserici autocefale ori autonome. Dar i ntistttorilor acestor uniti nu li se permitea s oficieze singuri sfinirea Marelui Mir, ci numai n prezena altor episcopi din aceeai unitate teritoriala sau i a ntregului sinod episcopal al acelei uniti. Aceast rnduial nou s-a introdus pe cale de obicei i a dobndit puterea legii scrise, adic puterea unui canon. Ea a variat n cuprinsul su, dar a sfrit prin a se statornici sub forma rnduielii canonice astzi n vigoare, potrivit creia sfinirea Marelui Mir se svrete n Joia Mare, adic n joia Patimilor de ctre ntistttorul unitii teritoriale bisericeti numit Biserica autocefal, asistat, fie de sinodul tuturor episcopilor din aceea Biseric, fie de un sinod restrns de episcopi ai aceleiai Biserici. Pot fi de fa i pot sluji mpreun cu ntistttorul respectiv orice ali episcopi sau chiriarhi strini invitai sau admii de ctre ntistttorul care oficiaz sau de ctre sinodul Bisericii respective. Intr-o vreme, Patriarhia ecumenic a ncercat s impun rnduial ca Marele Mir s nu se sfineasc dect de ctre patriarhii ecumenici,, cu sinoadele lor, pentru ca n felul acesta toate Bisericile autocefale sa pstreze att n mod simbolic, ct i pe calea unei permanente intercomuniuni harice, unitatea ct mai deplin a ortodoxiei ecumenice. In acest scop, i nu cu titlu de privilegiu al Patriarhiei ecumenice, prin unele tomuri de recunoatere a ctorva Biserici autocefale, cum este acela mai vechi de la 1850, de recunoaterea autocefaliei Bisericii din Grecia, apoi acela de la 1879, de recunoaterea autocefaliei Bisericii din Serbia, ca i acela mai nou din 1924, de recunoatere a autocefaliei Bisericii din Polonia, s-a rezervat n mod expres pe seama Patriarhiei ecumenice dreptul de a sfini Marele Mir i pentru Bisericile amintite. Nu se face aceast rezerv n tomul de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din 1885, prin care se specific n mod clar dreptul sinodului Bisericii romne de a sfini Marele Mir. Menionm ns c printr-o scrisoare de la 1836, a patriarhului ecumenic din Constantinopol ctre mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi, se face cunoscut acestuia c potrivit unei rnduieli strvechi, nici o alt cpetenie bisericeasc, inclusiv nici un alt patriarh, nu are

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

125

dreptul de a sfini Marele Mir, ci numai Patriarhul ecumenic. Ce-i drept asemenea preri mai susinuser i ali patriarhi mai vechi, inclusiv canonistul Balsamon n veacul al XH-lea, dar firete n nelesul artat mai nainte, adic n acela pe care un astfel de privilegiu l justifica pentru pstrarea ct mai deplin a unitii ecumenice a Ortodoxiei. Nu ns n sensul n care unii exponeni ai Patriarhiei ecumenice din veacul XIX i XX au ncercat s-1 foloseasc, atribuindu-i caracter de privilegiu prin care s-ar da coninut canonic titlului de Patriarh ecumenic i suport unei pretinse supremaii jurisdicionale a acestuia, n cuprinsul Ortodoxiei. Desigur c vechea rnduia, potrivit creia numai Patriarhia ecumenic svrea n mod obinuit sfinirea Marelui Mir pentru ntreaga Ortodoxie, avea un rost i o semnificaie de a arta descendena jurisdicional a crei importan, nu poate scpa nimnui, i cu acest rost i cu aceast semnificaie, s-ar putea gsi o nou formul de a se sfini Marele Mir pentru ntreaga Biseric Ortodox, ntr-un singur loc, cum ar fi bunoar sf. cetate a Ierusalimului, de ctre toi ntistttorii Bisericilor autocefale i autonome sau de ctre delegaii acestora, n frunte cu patriarhul ecumenic sau cu oricare dintre cpeteniile Bisericilor autocefale sau autonome, asupra cruia ar conveni cei ce s-ar afla atunci de fa, n scopul artat. Ar fi ns de cea mai mare importan i ar avea o semnificaie mult mai profund cretin i mai n acord cu spiritul Ortodoxiei, dac privilegiul de a sfini Marele Mir pentru ntreaga Ortodoxie, n soborul ntistttorilor de la Ierusalim i s-ar recunoate, sau i s-ar conferi prin consensul tuturor Bisericilor, chiar patriarhului sf. ceti a Ierusalimului. 3. Sfinirea antimiselor este a doua ierurgie important rezervat episcopilor i pstrat pe seama lor pn astzi, fr ca evoluia organizaiei bisericeti i obiceiul, sau alt rnduia scris a Bisericii, s o fi trecut pe seama unora dintre ierarhii superiori sau pe seama sinoadelor, cum s-a ntmplat n cazul sfinirii Marelui Mir. Antimisele nu snt obiecte sfinte cunoscute n Biserica veche, n care a existat numai rnduia, de prin veacul al II-leaIII-lea nainte, ca n limitele posibilului, la temelia locaurilor de cult ale cretinilor, sau mcar sub altarele acestora, s fie aezate sfinte moate de ale mucenicilor. Datorit acestei rnduieli s-a impus apoi aceea ca Sf. Euharistie s se svreasc numai n acele locuri unde exist sf. moate de ale martirilor, fie c este vorba de mormintele acestora, fie c este vorba de altare stabile, ori improvizate sub care se puneau sf. moate. Se poate concede c nc nainte de a se termina epoca persecuiilor, unii dintre slujitorii Bisericii sau chiar unii dintre cretinii pioi s-au ngrijit de a avea cu ei sf. moate pentru ca astfel s poat s se svreasc oriunde Sf. Euharistie, atunci cnd acest lucru nu era posibil n locaurile de cult sau la mormntul unui martir. Desigur c n asemenea cazuri, sfintele moate erau pstrate cu grij, nvelite in pnz curat, ele nsele constituind un obiect aparte al cultului cretin.

126

DREPT CANONIC ORTODOX

Aceste mprejurri au contribuit de bun seam la confecionarea antimiselor n forma lor tradiional din pnz ct mai bun i mai rezistent, spre a putea i folosite ca adevrate altare portative. Dac dup ncetarea persecuiilor, ele n-au mai fost necesare n aceeai msur, nu au diprut totui cu desvrire, ci au mai rmas n practica Vieii bisericeti cu deosebire n inuturile barbare, unde viaa bisericeasc era tot att de nestatornic i de primejduit ca i n epoca persecuiilor i apoi pentru uzul corbierilor i al misionarilor. In orice caz, rnduiala privitoare la folosirea antimiselor nu s-a generalizat n Biserica veche i timp ndelungat ea a fost paralel cu rnduiala mai veche, potrivit creia se cerea ca Sfnta Euharistie s se svreasc pe ct posibil deasupra moatelor mucenicilor, sau a altor sfini, fie n Biserici, fie la mormintele acestora. Dar, att aceast rnduiala, ct i aceea nscut prin folosirea antimiselor, a suferit o grav rsturnare sau mai bine zis a fost supus unei grave ncercri ndat dup declanarea iconoclasmului, care de ia anul 725 nainte, a supus prigonirii nu numai cultul sf. icoane, ci i cultul moatelor i al sfinilor n genere. De aceea mai nti sinodul VII ecumenic prin canonul 7, dispune restabilirea rnduielii de a se aeza n altarul fiecrei Biserici sfinte moate, potrivit tradiiei bisericeti. Aceast hotrre se ia ca o msur de restaurare a cultului moatelor i al sfinilor, alturi de restaurarea cultului sfintelor icoane. Iat textul deplin gritor n aceast privin al can. 7 VII ec.: Cte cinstite biserici sau consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor, hotrm s se pun moate ntrnsele pe lng obinuitele rugciuni. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc. Folosite paralel i sf. antimise, ele snt amintite n canonul l al Sf. Nichifor Mrturisitorul (806815), iar din vremea lui i mai ales dup deplina biruin a Ortodoxiei n privina cultului icoanelor, a moatelor i a sfinilor, adic dup sinodul de la anul 842, ntrunit la Constantinopol, care a statornicit i ziua de srbtoare numit Duminica Ortodoxiei (19 februarie), s-a generalizat i s-a impus rnduiala folosirii generale i obligatorii a sf. antimise, fr a se desfiina, ci ps-trndu-se cu acelai caracter obligatoriu i rnduiala canonic, care oblig s nu se sfineasc nici o Biseric, dect prin aezarea sf. moate Ia temelia ei, iar mai trziu n altarul fiecrei Biserici. Paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimise, s-a nscut i rnduiala, ca sfinirea acestora s se fac numai de ctre episcop, pentru c ele reprezint un altar portativ, la care cel ce slujete trebuie s se gseasc n legtur cu un episcop, aa cum se gsete fiecare slujitor statornic i fiecare Biseric sau altar statornic. Aceast rnduiala practic a fost impus ca rnduiala canonic prin puterea obiceiului i ea trebuie observat potrivit tradiiei, care nu ngduie s se svreasc Euharistia dect deasupra antimisului i numai n cazuri cu totul excepionale deasupra unui altar care cuprinde totui sf. moate,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

127

Prin aceast rnduial, ntreaga via cultic a Bisericii este condiionat de existena antimiseior i de sfinirea acestora de ctre episcopi printr-o ierurgie rezervat numai lor, iar legtura astfel statornicit ntre antimis i Sf- Liturghie relev importana deosebit a ierur-gie prin care se sfinete antimisul4. Hirotesiile snt tot ierurgii care ns n ordinea importanei se situeaz dup sfinirea Marelui Mir i dup sfinirea antimiseior, dei prin ele se confer un har prin care unii cretini snt instituii n felurite trepte de slujitori bisericeti sau prin care unii clerici snt promovai la trepte mai nalte. Deci prin natura funciunilor sau strilor ce se creeaz prin hirotesii, acestea s-ar prea c ar avea o importan mai mare dect cele dou dinti de care ne-am ocupat, fiind vorba de nii slujitorii Bisericii sau de crearea unor trepte de slujitori ori de promovarea unora dintre acetia n trepte mai nalte. Totui, ntruct nici una din treptele ce se creeaz prin hirotesie nu snt indispensabile, adic n-au caracterul necesitii absolute n viaa Bisericii, iar pe de alt parte, ntruct nici una dintre hirotesii nu determin sau nu condiioneaz svrirea lucrrii preoeti sau svrirea vreunei Sf. Taine n felul n care condiioneaz aceste lucrri sfinirea marelui mir i sfinirea antimiseior, este evident c hirotesiilor nu li se poate atribui importana acestora i cu att mai puin vreo prioritate fa de acestea. Dar s vedem mai de aproape ce se nelege n sens propriu prin. hirotesie, spre deosebire de hirotonie ; i care snt hirotesiile mai importante care s-au pstrat n practica vieii bisericeti att pe baza prevederii exprese ale canoanelor, ct i pe baza obiceiului sau a legii nescrise. Cuvntul hirotesie nseamn punerea minilor, iar cuvntul hirotonie nseamn ntinderea minii. Ambele cuvinte au avut nelesul iniial de hirotonie, adic de act prin care se transmite harul preoiei n vreuna din cele trei trepte de instituire divin. Ele au mai avut ns i nelesul de acte prin oare se proceda la alegerea unor persoane pentru slujirea bisericeasc sau pentru vreuna din treptele clerului, cci aceast alegere se fcea prin ntinderea rninilor, care era modul obinuit de a se exprima voturile, ori prin aezarea minilor asupra cuiva, ca semn de indicare a iui pentru o anumit slujire, n mod special, expresia punerea minilor a mai avut i nelesul de mprtire a harului sfinitor, prin administrarea Sf. Taine a Mirungerii sau a hrismei, precum i pe acela de mprtire a unei binecuvntri care nu era nici tain, nici ierurgie, ci o lucrare nedeterminat, prin caracterele acestora. n Sf. canoane i n alte texte sau scrieri bisericeti, cuvntul hirotonie se folosete i n sensul de hirotesie, dup cum i cuvntul hirotesie se folosete att n sensul su propriu ct i n sens de hirotonie. Desigur c dup nelesul originar, cuvntul hirotesie exprima n mod mai direct i mai precis actul hirotoniei, care se fcea prin punerea minilor, cu toate acestea ns, pe cale de tradiie bisericeasc, adic pe calea stabilirii prin practic a sensului acestor cuvinte, nc. de prin veacul IIIIV, cuvntul hirotonie a nceput a fi folosit mai. des i cu precdere fa de cuvntul hirotesie, pentru a exprima actul

128

DREPT CANONIC ORTODOX

de sfinire sau de administrare a Sfintei Taine a Preoiei, n vreuna din cele trei trepte de instituire divin ale sale. Dar, cu toate acestea, a continuat folosirea cuvintelor hirotonie i hirotesie n ambele sensuri, nct pn trziu, dup veacul XV, cuvntul hirotesie a mai fost nc folosit i n sens de hirotonie propriu-zis. Astfel, n acest neles l gsim nc la Sf. Simion Tesaloniceanul. Dintre canoanele n care se folosete cuvntul hirotonie n sens de hirotesie sau mcar nu numai n sens de hirotesie, ci i n acela de hirotonie, amintim can. 2 ap.; 15, II ec. Apoi dintre acelea care fo losesc cuvntul hirotonie n sens de hirotesie, amintim can. 15 IV ec., 14, 40, VI ec., n care este vorba de hirotesia diaconielor, iar dintre canoanele care folosesc cuvntul hirotesie n sensul de hirotonie, amin tim canonul 10 Antiohia, n cuprinsul cruia, pentru a exprima actul hirotoniei se folosete att cuvntul hirotesie ct i cuvntul hirotonie, dup cum n can. 15 al sin. IV ec. se folosete pentru actul hirotesiei, att cuvntul hirotonie, ct i cuvntul hirotesie. Pentru treptele inferioare ale slujtorilor bisericeti, a cror insti tuire se face prin hirotesie, cuvntul hirotesie este folosit n canonul 10 Antiohia, prin care se permite horepiscopilor s hiroteseasc anagnoti, ipodiaconi i exorciti, apoi prin can 14, VII ec. n care se regle menteaz hirotesia anagnotilor de ctre episcopi, permindu-se i egumenilor care au hirotonia ntru ieromonahi i hirotesia pentru treapta de egumen, s svreasc hirotesii de anagnoti sau de citei n mnstirile de sub conducerea lor. De asemenea se arat c astfel de hirotesii pot svri i horepiscopii. Deosebirea mai precis dintre actele de hirotonie i cele de hiro tesie pentru a cror numii e s-au folosit deopotriv cele dou cuvinte, hirotonie i hirotesie, s-a fcut i se face dup natura actelor despre care este vorba n textele n care se ntlnesc cuvintele hirotonie i hi rotesie i n acord cu nvtura Bisericii despre natura deosebit a hirotoniei, de aceea a hirotesiei. Hirotesiile snt actele prin dare se confer, prin rugciuni i binecuvntri, treptele inferioare ale slujitorilor bisericeti pn la cea de ipodiacon, inclusiv, precum i treptele dezvoltate din cele trei trepte ale preoiei de instituire divin, ca trepte onorifice, cum snt de exem plu treapta de protodiacon i de arhidiacon, apoi acelea de sincel, protosincel, egumen i arhimandrit, cea de protopresbiter i de arhipresbiter, iar odinioar i cele de arhoni sau demnitari bisericeti, de la centrele mai importante ale Bisericii vechi, amintirea crora s-a pstrat i la noi prin treptele de iconom i sachelar. Trebuie menionat ns c n afar de treptele amintite ale slujitorilor bisericeti, a existat obiceiul ca pe cale de hirotesie s se confere i alte trepte de slujitori bisericeti laici, pe la centrele mai importante ale Bisericilor. Precum pentru svrirea hirotoniei n cele trei trepte ale preoiei de instituire divin s-au ntocmit r nduieli aparte, tot la fel s-au n tocmit i rnduieli corespunztoare pentru administrarea sau svrirea hirotesiilor n diversele trepte n care se face instituirea slujitorilor bi sericeti prin acestea.

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

129

Toate hirotesiile au fost svrite iniial de ctre episcopi i numai de ctre acetia, ei putnd autoriza i pe horepiscopi s le svreasc dup cum le permiteau s svreasc i hirotoniile trebuitoare. Numai cu timpul unele hirotesii i anume cea n treapta de cite sau anagnost pe la mnstiri, ca i cea de ipodiacon, ns tot numai pe la mnstiri, -au putut fi svrite cu ngduina episcopului i de ctre stareii mnstirilor, cu condiia ca acetia s aib hirotonia ntru pres-biter i hirotesia ntru egumen, aa cum prevede n cazul citeilor can. 14, VII ec., iar n cazul citeilor i al ipodiaconilor, caru 6 Sf. Nichifor Mart. n afar de aceste dou hirotesii, toate celelalte snt rezervate episcopilor. O hirotesie cu totul deosebit i important pentru viaa Bisericii este aceea ntru duhovnic. Ea const n binecuvntarea pe care episcopul o d n cadrul unui ritual aparte, oricrui preot hirotonit n aceast treaptj adic n cea de presbiter (preot) pentru a administra Sf. Tain a Pocinei. Dup cum s-a mai amintit, n legtur cu aceast hirotesie exist prerea greit c abia prin ea i s-ar conferi preotului n cauz calitatea haric de a administra Sf. Tain a Pocinei, n realitate ns, ea nu reprezint dect o ncuviinare sau o dezlegare oare i se d preotului s administreze i aceast Sf. Tain, pentru care el primete calitatea haric necesar prin taina Sf- Hirotonii, la care hirotesia ntru duhovnic nu adaug o stare haric de aceeai natur cu a Sfintelor Taine i care singur 1-ar face apt pe cel care o primete s svreasc Sfnta Tain a Pocinei. E! primete o binecuvntare care-1 ntrete personal pentru a putea administra cu mai mult chibzuin i pricepere Sf. Tain a Pocinei, nu ns un har care s-ar duga la acela primit prin Taina Hirotoniei, sporind cumva eficacitatea acesteia. Despre vreo asemenea nvtur a Bisericii nu s-a pstrat nici o urm, iar admiterea ei ar nsemna Iransformarea ierurgiei care se numee duhov-nicie sau hirotesie ntru duhovnic, ntr-o a opta tain a Bisericii, ca Tain complementar a Hirotoniei. Intruct aceast lucrare sfnt care se numete hirotesia ntru duhovnic are un rost deosebit pentru reglementarea administrrii Sfintei Taine a Pocinei n viaa Bisericii, ea a fost rezervat exclusiv episcopului, care nu o poate ceda vreunei trepte inferioare celei episcopale. De asemenea, ntruct ea condiioneaz exerciiul deplin al puterii preoeti, ntruct fr de ea presbtierul poate svri numai cinci din cele ase taine, pentru care primete calitatea haric prin hirotonie, n jurul duhovniciei s-au brodat felurite teorii cu caracter mistic, care depind evlavia tradiional i cumpnit a Bisericii, au determinat i formarea prerii greite c duhovnicia ar avea caracterul unei a opta taine. nainte de a trece la alte ierurgii, mai amintim n legtur cu duhovnicia c ea nu se practic pretutindeni n Ortodoxie ca hirotesie obligatorie, ce se svrete numai la o anumit vreme dup hirotonia 9 Drept canonic ortodox

130

DREPT CANONIC ORTODOX

ntru prestatei, ci exist, fie rnduiala c ea nu se mai svrete deloc, fie rnduiala c ea se svrete la sfritul ceremonialului de hirotonie. Ceea ce trebuie n mod special remarcat, este ns faptul c pentru a se justifica caracterul de dezlegare sau de mputernicire pentru administrarea Sf. Taine a Pocinei, ar trebui s existe n prealabil i o oprire a presbiterului nou hirotonit de a se svri aceast Sf. Taina, dar despre vreo astfel de oprire nu cunoatem nici o meniune. De pe urma celor spuse, rezult c potrivit rnduielii n vigoare, acolo unde aceasta exist i se aplic, efectul juridic al duhovniciei este acela de ndreptire a celui cruia i se svrete hirotesia ntru duhovnic, de a administra i Sf. Tain a Pocinei, a crei svrire nainte de primirea duhovniciei atrage pedepsirea celui vinovat, fr ns ca aceasta s prejudicieze ntr-un fel oarecare efectul nsui al tainei pe care a svrit-o. Exist chiar rnduiala c n cazuri grave, cum ar i primejdia de moarte, preotul poate svri Sf. Tain a Pocinei chiar dac nu are duhovnicia (can. 13 I ec.,- 6 Ancira ; 7 Cartag. ; 75 Vas. c. M. ; 2, 5 Grig. Nissa). Toate hirotesiile se svresc n afara sf. altar, pe cnd hirotoniile numai n interiorul altarului. Binecuvntarea primit prin hirotesii se poate pierde prin cderea n erezie, cum se pierde i harul primit prin hirotonie. Pe ct vreme ns n cazul hirotesiilor se poate proceda la anularea efectelor lor juridice, adic la revocarea din treptele conferite prin hirotesie i adic la luarea treptei de protodiacon, arhidiacon, protopresbiter, econom etc., n cazul hirotoniilor nu se poate proceda n acest chip, treptele conferite prin hirotonie neputnd fi anulate dect prin cderea n erezie, cci caterisirea sau depunerea din treapt din alte motive nu produce efectul anulrii hirotoniei, ci numai acela al opririi de la s-vrirea actelor sfinte sau de la slujirea sacerdotal.
*

5. Sfinirea bisericilor. Una dintre cele mai importante ierurgii care n Biserica veche, cel puin ntr-o vreme, a fost rezervat episcopului i chiar s-a ncercat ca s-i fie atribuit n aa fel nct s nu poat delega vreun preot pentru svrirea ei (can. 6 Cart.) a fost i a rmas sfinirea Bisericilor. Aceast ierurgie a putut fi svrit timp ndelungat i de preoii simpli, fr delegaie din partea episcopului, fiind obligai s observe doar rnduiala privitoare la aezarea sfintelor moate la temelia Bisericii sau sub altarul ei, cu ocazia sfinirii, rnduiala stabilit prin obicei i consacrat apoi i prin can. 7, VII ecn prezent sfinirea bisericilor face parte din ieurgiile a cror svrire episcopul o poate delega oricrui presbiter i bine neles oricrui alt episcop, care are o situaie canonic reglementar. Efectul juridic al sfinirii bisericii sau a oricrui alt loca de cult, cum ar fi paraclisele i capelele, este acela al scoaterii unui asemenea loca din ntrebuinarea profan i destinarea lui exclusiv pentru tre-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

131

buinele cultului. In privina aceasta exist prevederi precise n canoane, care innd seama de caracterul sacru pe care-1 dobndesc locaurile de cult prin actul sfinirii, interzic att s li se dea orice destinaie nereligioas sau profan, ct i s fie secularizate (can. 74, 76, 88 VI ec. ; 28 Laod. ; 42 Cart.; 4 Teod. Stud.). Celelalte ierurgii cum snt logodna religioas, nfierea i nfrirea religioas au mai fost amintite n legtur cu administrarea Sfintei Taine a Cununiei, atunci cnd s-a vorbit despre normele canonice privitoare la nrudire ca impediment la cstorie. Rmne ca dintre ierurgiile mai importante s amintim unele reguli n legtur cu nmormntrile i cu tunderea n monahism, care i ea reprezint sau simbolizeaz ntr-un fel nmormntarea pentru aceast lume, n scopul de a renate la o via nou, superioar, prin elurile pe care i le propune monahismul. Cu privire la mmormntri exist rnduiala c ea se svrete numai cretinilor valid botezai, dac acetia au trecut la cele venice, mpcai cu Biserica, adic pentru cei ce nu erau excomunicai sau dai anatemei n momentul cnd au decedat. Este interzis nmormntarea dup ritualul bisericesc a necretinlor, a ereticilor, a schismaticilor, a celor aflai sub excomunicare sau sub anatem, a celor care refuz primirea Sf. Taine i se opun nmormntrii cretine, precum i a sinucigailor (can. 14, Tim. Alex.). In decursul timpului s-au mai adugat i alte categorii sau alte cazuri n care s-a interzis oficierea nmormntrii cretine, aa de exemplu unei anumite categorii de condamnai, acetia fiind socotii ncrcai de pcate grele, care le-ar atrage excomunicarea, precum i celor ucii n duel, acetia fiind asimilai cu sinucigaii (can. 178 al pravilei lui Petru Movil sau al nomooanonului de la Euhologiu). n legtur cu nmormntarea, trebuie observate i anumite prevederi ale legilor de stat, care impun bunoar constatarea i verificarea morii de ctre anumite organe sanitare i eliberarea autorizaiei de nhumare, drept condiii fr a cror ndeplinire este interzis nmormntarea de ctre slujitorii religioi. Tot n legtur cu nmormntarea, legile bisericeti i cele de stat reglementeaz n chip diferit, dup ri i dup epoci, modul n care se organizeaz i se ngrijesc cimitirele, care pot fi comune pentru mai multe confesiuni sau religii sau pentru fiecare confesiune n parte. n fine, dou chestiuni cu totul deosebite se pun astzi n legtur cu nmormntarea cretin i anume aceea a nmormntrii cretinilor de alte confesiuni i aceea a incinerrii sau arderii trupurilor celor mori. Prima chestiune s-a pus n cadrul aplicrii iconomiei sau pogormntului fa de aceia dintre cretinii schismatici i chiar eretici, n cazul cnd acetia din urm nu snt antitrinitari, ngduindu-li-se s li se oficieze slujba nmormntrii de ctre preotul ortodox, dac se
6. nmormntarea.

132

DREPT CANONIC ORTODOX

apeleaz la acesta, neexistnd vreun slujitor bisericesc de confesiunea respectiv. In asemenea cazuri, preotul este obligat s cear consimmntul episcopului de care ine, sau dac mprejurrile nu permit acest lucru, s oficieze nmormntarea, dar s anune n cel mai scurt timp posibil despre aceasta autoritatea bisericeasc cea mai apropiat, adic pe protopop. Aplicarea pogormntului n asemenea cazuri s-a irnpus att din necesiti practice, ct i ca un semn al spiritului de nelegere i de apropiere dintre felurite Biserici i confesiuni, care s-a creat din veacul trecut, datorit micrilor de refacere a unitii cretine, n fruntea crora s-a situat Micarea Ecumenic. S-a ajuns chiar la unele acorduri n aceast privin, ntre Biserica Ortodox i cea. Anglican. Mai delicat este pentru contiina cretin problema incinerrii, adic adoptarea incinerrii de ctre membrii Bisericii. Numrul acestora a fost foare mic la nceput, dar el are tendina de a crete i fenomenul a pus tot din veacul trecut o problem nou conducerii bisericeti. Aceasta nu s-a grbit s condamne incinerarea, cum a fcut Biserica Romano-Catolic, ci a socotit c este mai bine s se procedeze pe calea sftuirii credincioilor s evite incinerarea dup moarte, ca fiind un obicei strin de tradiia cretin, care a adoptat nhumarea, tocmai spre a se deosebi de paginii care practicau incinerarea i spre a-i exprima dezacordul cu acest mod de redare pmntului a trupurilor care au decedat. Cu toate acestea, mpotriva incinerrii morilor nepu-tndu-se ridica nici o obiecie de natur dogmatic, ea nu poate fi interzis formal, dei nu se recomand favorizarea ei. Cum ns aglomerrile prea mari din anumite centre urbane, iar pe de alt parte sporirea continu a populaiei, care nu mai permite n multe locuri s se rezerve ntinderi mari de teren pentru nhumare, constituie condiii care oblig s se adopte pe scar tot mai mare incinerarea. Biserica este pus an situaia de a accepta incinerarea ca pe un pogoramnt pe care nu-1 poate evitaPentru considerentele de mai sus, nu este vreo indicaie, dar nici o interdicie ca slujba nmormntrii s fie svrit dup toat rnduiala acelora ale cror trupuri urmeaz s fie incinerate. In legtur cu nmormntarea rnai exist o sum de rnduieli privitoare la rugciunile sau ierurgiile care se fac pentru pomenirea morilor, alctuind toate laolalt un adevrat cult al morilor, care nu poate fi acordat ns dect acelora care au murit mpcai cu Biserica. Numai pentru acetia se pot sviri rugciunile prevzute n rnduiala Bisericii i numai pentru acetia se pot oficia parastase. 7. Tunderea n monahism, este o ierurgie care se svrete dup un ritual special, n cadrul cruia episcopul sau oricare delegat al su din starea clugreasc, avnd hirotonia ntru presbiter, primete voturile monahale, pe care le depune cel admis la clugrie i svrete tunderea lui n monahism.

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

133

Cu privire la tunderea n monahism, s-a mai impus de la o vreme i rnduiala ca tunderea clugrielor s fie rezervat exclusiv episcopilor, dar aceasta nici nu s-a generalizat i nici nu se mai observ n chip obligatoriu. O alt rnduiala foarte veche n Biseric, care ns a disprut demult, a fost aceea cuprins de canonul 6 Cart. potrivit creia i consacrarea sau hirotesia fecioarelor a fost rezervat episcopilor, apoi i aceea potrivit creia i hirotesia diaconielor a fost rezervat tot episcopilor (can. 6, 43, 126 Cartag.)La nceput, tunderea n monahism nu era condiionat de starea preoeasc a celui care o svrea, ntruct erau foarte puini monahi hirotonii, ei ferindu-se n genere de primirea hirotoniei, din pricin c profesau lepdarea total de lume. Mai trziu, dup ce de la Sinodul IV ecumenic monahismul a fost complet supus autoritii bisericeti, s-a impus i rnduiala ca primirile n monahism, deci i actele de tundere n monahism, s fie svrite numai de episcop sau de delegaii acestuia, care nc mult vreme au putut s fie clugri nehirotonii. Trziu de tot s-a impus apoi rnduiala ca tunderea n monahism, s o svreasc n lipsa episcopului, numai delegatul su, preot de mir sau monah, care are hirotonia ntru presbiter. Iar ntr-o vreme i mai trzie, din prima jumtate a mileniului al doilea al erei noastre, s-a impus apoi rnduiala c tunderea n monahism nu o poate svri n nici un caz preotul de mir, ci numai preotul monah i firete episcopul. Aceasta este rnduiala astzi n vigoare n ntreaga Biseric Ortodox. Cu toate c ierurgia tunderii n monahism a fost svrit timp ndelungat ele ctre simpli monahi care n fapt aveau numai starea haric a mirenilor, totui cu timpul rezervndu-se svrirea acestei ierurgii numai episcopilor i delegailor lor, care aveau hirotonia ntru presbiter, a nceput a se vorbi ntr-un sens evlavios, dar fr temei dogmatic, despre neputina de a se dezbrca chipul cel duhovnicesc, care se dobndete prin tunderea n monahism. Aceast socotin i-a cutat apo unele justificri, gsind, n can. 7, IV ec., prevederea c cel ce se leapd de monahism, s fie supus anatemei, apoi n alte prevederi canonice, cum snt cele cuprinse n can. 4, IV ec., 40, 41, 4247, VI ec,, 9 VII ec., apoi can. 2, 36 sin. III etc., care prevd aspre masuri mpotriva celor ce se leapd de monahism sau celor care ncearc s prseasc mnstirile dup ce au fost tuni n monahism. Aceleai rn-duieli snt ntro form i mai aspr, trecute n diversele nomocanoane sau pravile de mai trziu, aa nct pe temeiul tuturor acestora s-a putut forma prerea c nimeni nu .poate abandona nici monahismul i nu poate fi nici ndeprtat din monahism. Cu timpul ns a aprut nevoia aplicrii unor pedepse care s duc pn la excluderea din monahism, admindu-se astfel c starea monahal ^poafe fi pierdut, iar mai trziu c poate fi i abandonat. Este adevrat ns c timp ndelungat efectele juridice ale strii monahale, adic ale tunderii n monahism, au fost de aa natur nct chiar dup excluderea cuiva din monahism sau dup abandonarea strii monahale de ctre cineva, nu li se ngduia exerciiul drepturilor civile i poli-

134

DREPT CANONIC ORTODOX

tice celor aflai n aceast situaie. Ca urmare ei nu puteau s fie admii la cstorie, adic la cstoria bisericeasc, adic nu se permitea s fie cununai, rnduial care se observ pn astzi, cu deosebirea ns c ei nu mai snt oprii s ncheie cstoria civil, lucru ce la noi fusese interzis o vreme i dup apariia Codului civil al lui Cuza Vod, adic i dup anul 1865, socotindu-se c un asemenea act ar provoca prea mare sminteal ntre credincioi. De fapt, efectele juridice ale tunderii n monahism au fost identice n Biserica veche i n epoca bizantin mai ales, cu efectele decesului, n sensul c cel intrat n monahism, i pierdea toate drepturile civile i politice, nemairmnnd dect cu minime drepturi necesare pentru convieuire n cadrul obtei monahale. In rest, el i pierdea pn i calitatea de cetean, nemaiavnd drept de vot, i nici un alt drept cetenesc, dar fiind scutit n acelai timp i de ndatoririle corespunztoare. Aceste efecte juridice snt de fapt consecine ale celor trei voturi pe care le depune cel ce primete tunderea n monahism. Pentru a meniona spre exemplificare unele restricii n materie de drepturi civile i politice, pe care le atrgea tunderea n monahism, artm c potrivit can. 3 i 4, IV ec., monahilor le era interzis a se ocupa cu orice treburi lumeti, civile, politice, militare sau de alt fel, iar mai trziu li s-a interzis s fie martori n chestiuni de judecat civil, s fie tutori, s fie nai la botez sau la cununie, precum i s svreasc Sf. Tain a Cununiei, n caz c aveau hirotonia ntru presbiter, oprelite ce s-a exins ntr-o vreme chiar i la episcopi, avndu-se n vedere starea lor monahal.

D. EVIDENA ACTELOR DE ADMINISTRARE A PUTERII SFINITOARE

(Condici, registre etc.).

ntre normele care s-au stabilit pentru administrarea Sf. Taine i a ierurgiilor, au aprut de la o vreme i unele care obligau pe slujitorii Bisericii s in evidena celor crora li se administrau sfintele lucrri. Nu se poate preciza timpul exact n care s-a impus ndatorirea ntocmirii i pstrrii evidenelor de aceast natur, dar exist indicii i chiar dovezi c inerea unor astfel de evidene constituia o obligaie pentru slujitorii bisericeti nc de prin veacul al II-lea sau poate chiar de la sfritul veacului nti, adic de la sfritul epocii apostolice. Ceea ce se poate spune n modul cel mai sigur despre existena unor atari evidene, este c cel puin trei categorii de acte sfinitoare au creat obligaia pentru pstrarea evidenei acelora crora li se administrau aceste aote. Este vorba de Botez, de Hirotonie i de,Sf. Euharistie sau mprtanie. Acestea snt principalele acte de administrare a puterii sfinitoare a Bisericii, n legtur cu care exist dispoziii canonice sau ornduieli vechi bisericeti, din care rezult ca se inea J eviden foarte precis a credincioilor botezai, celor care erau admii la Sf. mprtanie, ca i a acelora care, ori erau exclui temporar de la Sf. mprtanie, ori erau exclui cu totul din Biseric i n fine, se inea o eviden strict a celor care primiser Sf. Tain a Preoiei, adic hirotonia n oricare din treptele sacerdotale. Existena unor astfel de rnduieli este atestat mai nti de canoanele apostolice i anume de canonul 46, 47 i 69 ap., n care este vorba de cele trei Sfinte Taine a cror validitate i importan este subliniat n raport cu tainele ereticilor, care snt declarate nevalide i neproductoare de nici un fel de efect haric asupra celor ce le primesc i de aceea se dispune s fie pedepsii cei ce primesc drept tain, botezul, jertfa i hirotonia svrite de eretici i c, n cazul primirii n Biseric a unora care au fost botezai de eretici, acetia trebuiesc botezai din nou, cu adevratul botez care se svrete numai n Biseric, procedndu-se la fel i n cazul celor ce au primit hirotonia de la eretici, pentru c, zice can. 6.8 ap., cei botezai de unii ca acetia sau hirotonii, nu pot fi nici credincioi, nici clerici. Interesul deosebit pe care-1 arat canoanele apostolice numai acestor trei Sfinte Taine, se explic prin faptul c, aa. cum am artat, n vechile comuniti cretine, ncepnd chiar din epoca apostolic, se inea o eviden strict a celor botezai, a celor ce primeau Sf. mprtanie, i a celor hirotonii, pentru c prin primirea acestor, Sf. Taine,

136

DREPT CANONIC ORTODOX

se stabilea mai precis identitatea i poziia fiecrui cretin n cadrul Bisericii. Asfel, prin faptul c cineva primea Sf. Botez, el devenea membru al Bisericii, dar nu putea fi socotit ca avnd aceast calitate sau aceast identitate de cretin, adic de membru al unei comuniti acela care primise botezul de la eretici, chiar dac el i exprima dorina s intre n Biseric sau s devin membru al acesteia, mrturisind dreapta credin. Acest lucru nu era de ajuns, trebuia ca el s fie botezat din nou, cci numai Botezul cel adevrat, confer celui ce-1 primete calitatea de membru al Bisericii i deci numai prin el dobn-dete identitatea de cretin adevrat, ndreptit s primeasc i alte Sf. Taine sau s fie considerat un adevrat subiect de drept n cadrai obtei cretine. Odat dobndit calitatea de membru al Bisericii, ea se putea pstra sau se putea pierde, dup cum credinciosul da sau nu urmare ndrumrilor religioase, morale i de comportare social, pe care le stabilea Biserica, n cazul cnd se abtea de la acestea i adic fie de la nvtura de credin, fie de la orice alte norme de conduit religioas, moral sau social, obligatorii n viaa obtilor sau comunitilor cretine, el era supus_unor msuri de ndreptare sau pedepsire. Astfel, mai nti putea fi oprit de la Sf. mprtanie pentru un timp determinat, o sptmn, dou, trei sau mai multe, ori chiar pn la ndreptare (can. 3 loan Ajun.), iar dac persista n greeal sau neascultare, era supus judecii obteti i pedepsit cu excomunicarea sau afurisirea, ceea ce nsemna lipsirea lui de calitatea de membru al Bisericii pe care o dobndise prin Sf. Botez. Redobndirea calitii de membru al Bisericii se fcea anevoie i dup o sum de rnduieli, care-1 obligau pe cel excomunicat s fac dovada c i-a redobndit vrednicia de a fi primit din nou n sinul Bisericii. Se nelege de la sine c att pentru a cunoate cine avea calitatea de membru al Bisericii, cine era oprit de la Sf. mprtanie sau excomunicat temporal, precum i cine era oprit eu desvrire de la Sf. mprtanie s-au excomunicat n chip deplin, adic scos din rndul membrilor Bisericii, trebuia s se in anumite evidene, n registre sau cataloage n care se trecea numele celor care erau membri ai Bisericii cu toate drepturile, precum i a acelora care se gseau n situaia de membri care nu se bucur de exerciiul deplin al drepturilor, fiind oprii de la Sf. mprtanie sau excomunicai (temporal, ori fiind exclui cu totul din Biseric sau deplin excomunicai, cci cuvntul excomunicare vine tocmai de la contrariul lui care se numea comunio sau comunicare, adic mprtire sau cuminecare, cum i se mai zice n limba noastr Cu timpul s-a introdus pentru reprimirea n Biseric a celor excomunicai o rnduial aparte cunoscut sub numele de rnduial a penitenei, care prevedea patru trepte, prin care era obligat s treac cel care se rentorcea de la pcate i dorea sa-i redobndeasc calitatea de membru al Bisericii. Se nelege c i pentru cei din aceast categorie, precum i pentru felul n care progreseaz sau nu n raport cu treptele pe care. trebuiau s le parcurg spre a redeveni membri ai Bisericii, era necesar s se in evidene aparte.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

137

De asemenea, cnd a nceput a se organiza catehumenatul pentru instruirea i pregtirea duhovniceasc i moral a celor care doreau s primeasc Sf. Botez i s devin membri ai Bisericii, au trebuit s se in iari evidene ale acestora, s se ntocmeasc liste sau cataloage ale catehumenilor, cu artarea stadiului n care se gseau pe calea apropierii lor de Biseric i de ziua n care urmau s fie primii n chip solemn n Biseric, prin Botez. Iat deci nevoi practice care au impus ntocmirea i pstrarea de evidene, att a membrilor Bisericii care se aflau n exerciiul deplin al drepturilor, ct i a celor care pierduser o parte din drepturile lor, precum i a celor care i pierduser complet calitatea de membri ai Bisericii, prin excomunicare, apoi de asemenea a acelora dintre acetia care urmau s fie reprimii n Biseric, dup rnduiala privitoare la peniten i, n fine, a acelora care se gseau n situaia de candidai pentru a deveni membri ai Bisericii, adic a acelora care fceau parte din categoria catehumenilor. Unul din /canoanele apostolice, anume can. 12, amintete n legtur cu disciplina penitenei, o categorie de credincioi de care se ocupa Biserica i a cror eviden trebuia iari inut tocmai pentru a se cunoate cine fcea parte din aceast categorie, care se numete a celor neprimii. Acetia erau penitenii care trecuser prin treptele prescrise de pocin i erau gata s fie reprimii solemn n Biseric, dar nc nu se ajunsese la mplinirea actului de primire sau de reprimire formal a lor. In aceast situaie ei nu mai erau nici peniteni, dar nici membri ai Bisericii, ci simpli foti excomunicai, admii s fie reprimii n Biseric i numii nc neprimii. Cu o grij deosebit s-au ntocmit i s-au pstrat evidenele, listele sau cataloagele acelora dintre cretini, care primiser Sf. Tain a Hirotoniei, pentru c prin aceast Sf. Tain se asigura svrirea n mod valid a celorlalte taine i era de cea mai mare importan pentru lucrarea Bisericii ca prin aceasta s se mprteasc cu adevrat harul sfinitor credincioilor si. Existena unei preoii adevrate, instituit prin hirotonie adevrat era al treilea lucru esenial i deosebit de important pentru identitatea Bisericii de ast dat, nu numai pentru identitatea credincioilor, cci existena i lucrarea preoiei celei adevrate, legitima nsi calitatea de Biseric adevrat, iar lipsa acesteia era semnul precis al neexistenei adevratei Biserici. Deci n raport cu nsemntatea aparte a Tainei Sf. Botez i a Tainei Sf. mprtanii, prin care se constata i se pstra identitatea individual de membru al Bisericii, cu toate drepturile sau cu drepturi mai puine, n cazul celor care nu primeau Sf. mprtanie, fiind oprii temporal sau definitiv de la ea prin excomunicare. Sfnta Tain a Preoiei sau a Hirotoniei are o importan i mai mare pentru c prin ea se stabilete, cum am spus, identitatea Bisericii celei adevrate, sau se legitimeaz calitatea de adevrat Biseric pe care o are sau nu o are o anumit obte sau comunitate, n msura n care are sau nu are preoia adevrat.

138

DREPT CANONIC ORTODOX

Iat aadar, pentru care motive, canoanele apostolice i n rnd cu ele toate celelalte rnduieli ale Bisericii vechi subliniaz n mod deosebit importanta celor trei Sf. Taine amintite : a Botezului, a Sf. mprtani, i a Hirotoniei, ocupndu-se de acestea mai mult dect de celelalte. Era firesc ca n condiiile de organizare a Bisericii primare i n condiiile n care ea i putea desfura atunci lucrarea, s se acorde o importan mai mare Sf. Taine a Botezului, ca act prin care se stabilea, se constata i se legitima calitatea de membru al Bisericii cu toate drepturile, apoi Sf. Tain a Cuminecturii sau a mprtaniei, n raport cu care se stabilea dac vreunul din membrii Bisericii nu i-a pierdut parial sau total calitatea de membru, sau unele drepturi inerente acestei caliti, aa nct dac cretinii se deplasau ntr-o parte sau n alta, ei prin raportare la Sfntul Botez i la modul valid n care acetia l primiser, ca i prin raportare la Sf. mprtanie, i legitimau calitatea fie de membri ai Bisericii cu toate drepturile, fie de membrii n situaia crora survenise unele schimbri. Cnt-rindu-i cu raportare la aceste Taine, credincioii i slujitorii din alte comuniti le stabileau identitatea n mod exact i evitau greelile i ncurcturile, precum i smintelile care se puteau produce prin acceptarea ca membrii adevrai ai Bisericii, a unor credincioi care primiser botezul de la eretici, ori prin primirea la Sf. mprtanie a celor oprii temporal de la ea, ca i a celor ce se gseau n situaia special de neprimii ori n aceea de peniteni sau n aceea de cate-humeni. De mare importan era de asemenea pentru lucrarea Bisericii n condiiile de atunci s se tie cine avea i cine nu avea preoia valid, ntruct n felul acesta se stabilea nu numai o identitate aparte a slujitorilor Bisericii, ci precum am mai spus, se stabilea, se constata i se legitima nsi calitatea de Biseric adevrat a unei comuniti sau obti locale de credincioi. Din toate aceste motive, i comunitile bisericeti mai mici sau mai mari, dar cu deosebire cele cu un numr mai mare de credincioi i cele organizate n ceti sau n localiti urbane, au fost puse n situaia de a ntocmi i de a ine mai nti evidenele impuse de trebuina de a cunoate cui s-a administrat Sf. Botez n mod valid, deci cine este membru cu depline drepturi al Bisericii, cui i se administreaz i cui nu i se administreaz Sf. Tain a mprtaniei, precum i cui i-s-a administrat Sf. Tain a Hirotoniei. Alturi de evidena administrrii acestor trei Sf. Taine, s-a impus i pstrarea evidenelor catehumenilor i a penitenilor i a celor din categoria aa-ziilor neprimii, care redeveneau membri ai Bisericii numai prin admiterea lor la Sf. mprtanie ntr-un cadru solemn. Trebuie s struim ns n mod special n legtur cu evidena sau catalogul clerului din fiecare comunitate i, mai ales, cu evidenele care se ineau pentru diferitele trepte ale slujitorilor bisericeti n centrele mai mari bisericeti.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

139

ntocmirea i pstrarea listelor sau cataloagelor clerului hirotonit n mod valid, avea pe lnga nsemntatea aparte de legitimare a calitii de membru al clerului, pentru fiecare slujitor, nc i pe aceea de mijloc prin care se legitima calitatea de adevrata Biseric a unei comuniti locale i chiar a unei uniti bisericeti mai mari, format din mai multe comuniti. Acesta era n primul rnd rostul ntocmirii i pstrrii evidenei clerului hirotonit. Dar, pe lng acesta, din scriptele vechi bisericeti i din ntreaga practic a Bisericii rezult c ntocmirea i pstrarea acestor liste a mai fost determinat de nc dou rosturi i mai importante dect cele relevate. Care au fost acestea ? Mai nti s-a urmrit ca prin aceste liste sau cataloage pstrate cu deosebit sfinenie, s se arate i s se legitimeze, originea, ve chimea i statornicia scaunelor episcopale, nirndu-se n mod crono logic toi episcopii care s-au succedat n aceste scaune, ca urmai ai celui mai vechi, & crui amintire s-a pstrat, indicndu-se faptul c aceia fuseser ucenici direci sau indireci ai Sf. Apostoli i c aceast calitate constituie o garanie c ei au pstrat cu adevrat, n mod nealterat i fidel, dreapta credin pe care au primit-o din predania Sf. Apostoli. n al doilea rnd, prin ntocmirea i pstrarea cu sfinenie a listelor sau cataloagelor clerului, din fiecare Biseric mai mare sau mai mic, s-a urmrit a se ntocmi i pstra dovada formala a succe siunii apostolice prin succesiunea nentrerupt a harului preoiei n toate treptele ei, de la Sf. Apostoli, succesiune care constituia o a doua garanie important a pstrrii motenirii apostolice n ntregimea ei, cci aceasta este alctuita att din dreapta credin, ct i din harul sfinitor, ca putere deosebit i ca izvor i temelie al ntregii lucrri i puteri bisericeti. Cu alte cuvinte, prin ntocmirea i pstrarea listelor clerului hirotonit i cu deosebire a listelor episcopilor diverselor Biserici sau comuniti bisericeti, s-a cutat ca prin atestarea faptului c n Biserica respectiv s-a pstrat ntreaga motenire sau succesiune apostolic, prin nsi aceast succesiune s se ateste n mod nendoielnic calitatea de Biseric apostolic a comunitii respective, adic a calitii de Biseric n privina nsuirii creia de Biseric adevrat nu poate s ncap nici o ndoial. Este aadar un alt mod de a proba calitatea de Biseric adevrat a unei comuniti, prin punerea n lumin a faptului, c n cadrul ei s-a pstrat, prin preoie, succesiunea sau motenirea deplin rmas de la Sfinii Apostoli. Dovezile care atest existena unor vechi liste episcopale, precum i a cataloagelor clerului sau a listelor clerului n general, snt foarte multe i ele ncep chiar din epoca apostolic. Dintre cele mai vechi de aceast natur, unele cuprind i motivarea ntocmirii lor. Dar nu numai dovezi ca acestea atest faptul c se ntocmeau i se pstrau cataloage ale episcopilor i ale clerului n general cel puin pe la centrele bisericeti mai importante dei trebuina lor

140

DREPT CANONIC ORTODOX

ca i ndatorirea de a le ntocmi i de a le pstra era general pentru toate comunitile, ci acest fapt l atest i o mulime de norme canonice, precum i altele cuprinse n vechile legi de stat privitoare la Biseric. Astfel, ca sa citm una foarte veche i caracteristic, menionm n primul rnd dispoziia canonului 15 al sinodului de la Neocezareea (anul 314), prin care se rnduiete s nu fie mai mult de 7 diaconi la fiecare Biseric, orict de mare ar fi cetatea n care e organizat Biserica respectiv. Aceast dispoziie n care se trimite la Faptele Apostolilor se refer ns, la acea categorie de diaconi, care potrivit hotrrii Sfinilor Apostoli a fost destinat s slujeasc n cadrul lucrrii de binefacere sau de asisten social a Bisericii. Aceast tlcuire i-o d canonului 15 al sin. de la Neocezareea i canonul 16, VI ec. n care citim : Fiindc, Cartea Faptelor Apostolilor nva c Apostolii au pus apte diaconi, iar prinii sinodului de la Neocezareea n canoanele aezate de dnii au expus lmurit c diaconii, potrivit canonului, trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea, despre ceea ce te vei convinge i din Cartea Faptelor Apostolilor, noi comparnd ideea Prinilor, cu cele spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba despre brbaii care serveau tainelor, ci despre serviciul necesar la mese, cci n Cartea Faptelor Apostolilor st astfel : n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, elenitii au nceput s murmure mpotriva evreilor c, la mprirea zilnic de hran, vduvele lor erau trecute cu vederea. Atunci cei doisprezece au chemat mulimea ucenicilor i leau zis : Nu este potrivit ca noi prsind cuvntul lui Dumnezeu s slujim la mese. Drept aceea frailor, cutai apte brbai, dintre voi, bine vzui, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la acest lucru ; iar noi vom strui n rugciune i n servirea cu\ rntului ; cuvnttil acesta a plcut ntregii mulimi i au ales pe tefan brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i p.e Parmena i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe acetia i-au nfiat naintea Apostolilor (F. Ap. 6, l6). Acestea tlmcindu-le nvtorul Bisericii loan Gur de Aur astfel griete : Este vrednic de admirat cum de nu s-a dezbinat pentru alegerea brbailor, i cum de nu au fost osndii Apostolii din partea lor , trebuie s se tie ce fel de dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au primit ? Oare pe cea a diaconatului ? Dar aceasta nu era n Biseric- Pentru serviciul de presbiteri? Dar nc nu exista nici un presbiter, ci numai Apostoli,- din ceea ce socotesc c nici numele diaconilor, nici al presbiterilor, nu era nc neles i lmurit. Deci, conform acestora, declarm i noi, ca potrivit nvturii de mai sus, menionaii apte diaconi s nu se considere slujitori ai Tainelor, ci c acetia au fost cei, crora li s-a ncredinat ngrijirea general a celor adunai atunci; acetia (diaconii) ne ofer pild de iubire de oameni i de purtarea de grij a celor lipsii.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

141

n vremea sinodului Trulan numrul diaconilor sacramentali era deosebit de mare, avnd n vedere nevoile Bisericii din vremea aceea. Astfel, printro novel a lui Justinian s-a normat ca la Marea Biseric Constantinopolitan, trebuie s fie permanent 60 presbiteri, 100 diaconi, 40 diaconite, 90 ipodiaconi, 110 citei, 25 cntrei, cu totul 425 persoane (Nov. II! c. 1). mpratul Heraclie la anul 612 printr-o Novel a mrit i mai mult acest numr i a normat ca la Biserica Mare s fie : 80 presbiteri, 150 diaconi, 40 diaconite, 70 ipodiaconi, 160 citei, 25 cntrei i 75 uieri, ostiari, etc-, cu totul 600 de persoane. (Nov. XXII, Sint. At. V, 230234). Dup cum. se vede dispoziia sinodului de la Neocezareea nu a fost respectat nici n secolul al Vl-lea, nici n al Vlllea. Practica bisericeasc n uz trebuia adus n concordan cu canonul sinodului de la Neocezareea. Spre scopul acesta prinii sinodului Trulan lmureau sensul canonului de la Neocezareea, referindu-se la interpretarea lui loan Gur de Aur de la locul din Faptele Apostolilor, unde se vorbete despre diaconi (Omilia 14 la Faptele Apostolilor). Dar nu rmne ndoiala c dac se inea evidena numrului i categoriilor deosebite de diaconi n cadrul Bisericilor, adic n cadrul comunitilor locale, asemenea eviden se inea i pentru presbiteri ca i pentru episcop! mai cu seam. Cu privire la pstrarea obligatorie, nc din timpuri vechi, a listelor de preoi i de diaconi pe la toate Bisericile, adic n cadrul tuturor comunitilor locale, gsim o mrturie foarte pre,ioas n canonul 89 al Sfntului Vasile cel Mare, prin care el ddea instruciuni hor-episcopilor s nu mai permit nclcarea rnduielii prevzut n canoanele prinilor de a se ntocmi i pstra potrivit obiceiului foarte vechi, lista sau catalogul tuturor slujitorilor bisericii din fiecare localitate, i dispunea ca acetia s-i trimit imediat listele respective i s procedeze la ndeprtarea din rndurile clerului, i deci la tergerea din aceste liste a celor nevrednici, care fuseser primii fr observarea vechii rnduieli privitoare la condiiile ce trebuiau s le mplineasc slujitorii Bisericii. Dar, despre existena unor atari cataloage n care erau nscrii nu numai slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale preoiei de instituire divin, ci i ceilali clerici inferiori sau auxiliari, amintesc mai nti canoanele apostolice (8, 15, 16, 17, 18, 51), precum i n alte felurite canoane (16, 17 I ec. ; 5, 24 VI ec. etc.). n aceste liste erau trecui mai nti episcopii, apoi toate celelalte trepte de slujitori bisericeti, n ordinea lor ierarhic, mergndu-se pn la includerea diaconielor, fecioarelor, vduvelor, presbiterelor, precum i a tuturor treptelor inferioare, ca : citei, cntrei, ipodiaconi, exorciti, acoliii i ostiari sau uieri (can. 15, 18, 51 ap.; 16 I ec. ; 89 Vasile cel Mare). Cu timpul, cataloagele sau listele slujitorilor bisericeti au trebuit ntocmite i pentru motivul c numai cei care erau nscrii n

142

DREPT CANONIC ORTODOX

aceste liste, puteau s beneficieze de privilegiile pe care le acorda Statul slujitorilor Bisericii. Acest considerent s-a avut n vedere n mod constant de la Constantin cel Mare ncoace. Totodat, sporin-duse mijloacele pe care le-a folosit Biserica n lucrarea sa i cu deosebire dup ce acestora li s-a adugat reeaua de aezminte de binefacere, s-a impus i pstrarea evidenei slujitorilor speciali ai acestor aezminte, precum i a aezmintelor nsi ce cuprindeau bunurile atestate acestora i firete a celor adpostii n ele. ntruct datorit sporirii numrului slujitorilor Bisericii i a sarcinilor Bisericii nsi, dar n acelai timp i a privilegiilor clerului, adic a tuturor slujitorilor Bisericii, iar statul fiind interesat ,s cunoasc numrul i numele celor care beneficiau de privilegiile acordate de el, iar pe de alt parte avnd interesul s controleze ca ntre acetia s nu se strecoare persoane care se sustrgeau unor ndatoriri publice, alergnd i dup starea clerical numai n acest scop, iar nu pentru a se dedica slujirii Bisericii, s-a ajuns ca unii mprai s ia msuri pentru limitarea numrului slujitorilor unora dintre Biserici i pentru determinarea numrului fiecrei categorii dintre aceti slujitori. Astfel a procedat mpratul Justinian prin novela III. O dispoziie asemntoare a luat i mpratul Heraclie, printr-o novel a sa. Nu lipsesc nici alte msuri prin care se reglementeaz numrul i situaia slujitorilor bisericeti prin Legi de stat, msuri care atest existena mai multor feluri de liste sau de cataloage ale slujitorilor Bisericii, precum i obligaia de a le ntocmi pe acestea cu toat grija i de a le ine la dispoziia autoritii de stat. Este de menionat ntre altele c pn i numrul parabolanilor care se aflau n serviciul Bisericii a fost precizat uneori prin legi de stat. Astfel, la anul 415 mpratul Teodosie al II-lea dispune ca numrul acestora s fie redus pentru cetatea Alexandria, de la 600 la 500, dar apoi printr-o lege ulterioar din an. 417, se revine asupra acestei masuri, permindu-se ca n Alexandria s funcioneze tot 600 parabolani. Pe msur ce a progresat modul de organizare al Bisericii, caracterizat prin adaptarea unitilor bisericeti locale i teritoriale la tiparele imitailor corespunztoare din viaa de stat, au trebuit s se ntocmeasc i s se pstreze i liste ale acestor uniti, mai ales a celor locale, pentru a se evita litigiile dintre episcopi ca i dintre scaune mai nalte. i mergndu-se paralel cu dezvoltarea organizrii bisericeti, la ntocmirea de liste sau de evidene ale tuturor felurilor de lucrri sfin-itoare i administrative care se svreau n cadrul Bisericii, s-a ajuns la sporirea continu a listelor respective aa nct numrul i caracterul lor a variat n decursul istoriei, potrivit cu trebuinele Bisericii. In mod principal ns s-a inut s fie ntocmite i pstrate evidenele actelor prin care s-au administrat Sfintele Taine i apoi ierur-giile, pentru c n acestea se oglindea elementul de baz, elementul esenial al vieii bisericeti, care consta n sfinirea vieii credincioilor i n pstrarea prin aceast sfinire a coeziunii i unitii ct mai

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

143

depline a tuturor credincioilor i prin aceasta a Bisericii nsi. De aceea, dup ce prin anumite rnduieli bisericeti i de stat s-a favorizat rspndirea pe scar tot mai larg sau practicarea tot mai frecvent a cstoriei bisericeti, ca i a logodnei religioase, care n-a fost obligatorie timp ndelungat, s-a impus ntocmirea de evidene sau de liste ale persoanelor crora li se administra Sf. Tain a Cununiei, i paralel cu acestea i ntocmirea i pstrarea evidenelor acelora care se despreau sau i desfceau cstoria. De asemenea, practica nmormntrii cretine i regulile care se stabileau n legtur cu ea, prevznd restricii n privina unor categorii de credincioi, ca sinucigaii etc., a impus i ea trebuina ntocmirii i pstrrii unor evidene a celor care au fost nmormntai dup rnduielile Bisericii, ca i a celor crora li se refuza nmormntarea cretin. Nu mai puin trebuitoare a devenit de la o vreme ntocmirea i pstrarea listelor membrilor cinului monahal, precum i a acelora care din rndurile acestuia primeau fie numai tunderea n monahism, fie i hirotonia n anumite trepte sau hirotesiile care se practicau n diverse timpuri. i firete c practica hirotesiilor n viaa clerului de mir ca i rnduiala mai trzie de conferire a duhovniciei printr-o slujb aparte au impus la rndul lor ntocmirea de liste speciale de protopresbiteri, arhipresbiteri etc. precum i ale altora n care erau trecui cei ce primeau hirotesia ntru duhovnic sau duhovnicia. Numrul listelor de acest fel a devenit i mai mare pe la centrele bisericeti mai importante, la care se organizaser, din presbiteriile de alt dat, adevrate corpuri de demnitari bisericeti, mprite n grupuri de cte cinci, nu-, mite pentade, grupuri a cror numr a variat i el, ajungnd pn la 9, cu posibilitatea ca membrii fiecrei pentade s poat fi dublai, triplai, etc. Astfel de liste ni s-au pstrat de la patriarhiile istorice i de la alte centre bisericeti mai mari de odinioar. Nu mai puin importante erau apoi actele de sfinire a Marelui Mir, a antimiselor i a Bisericilor, lucrri sfinte a cror eviden iari s-a impus din motive practice, s fie inut prin ntocmirea de liste sau de condici aparte. O categorie aparte de ierurgii a cror .eviden iari trebuia inut erau : nfierile, iar mai trziu i aa zisele nfriri sau cum se mai numeau facerile de fii i facerile de frai. Prin ntocmirea i pstrarea evidenelor sau listelor n care erau nscrise mai ales actele de administrare a Sf. Taine i a ierurgiilor s-au creat prin grija Bisericii cele rnai vechi acte de stare civil, adic cele mai vechi registre n care se oglindea starea civil a membrilor comunitilor cretine, iar dup exemplul Bisericii, s-a introdus sporadic i foarte trziu i n practica vieii de stat ntocmirea i pstrarea unor acte de stare civil. La nceput, adic n epoca bizantin, astfel de acte nu se ntocmeau de ctre autoritile de stat, dect pentru un numr foarte restrns de nali demnitari de stat i de membri ai fa-

144

DREPT CANONIC ORTODOX

miliilor mprteti, dar nu ca acte aparte, ci ca acte care intrau n statutele personale ale acelor familii a cror eviden se inea de ctre autoritatea laic din raiuni de stat. De altfel, singurele acte de stare civil obinuite pentru toi muritorii le ntocmea i le pstra Biserica i ele au avut caracter de acte publice, adic de acte prin care se dovedea, nu numai n faa autoritii bisericeti, ci i a celei de stat, starea civil a oricui. Rnduiala aceasta a durat pretutindeni n Europa pn la revoluia francez i mai precis pn la introducerea codului civil al lui Napoleon, anul 1807. In ara noastr, actele de stare civil, numite pe alocuri i mitrice sau metrice, s-au inut de ctre Biseric n mod exclusiv pn n anul 1865, cnd s-a pus n aplicare codul civil al lui Cuza Vod, n baza cruia s-a publicat apoi i legea pentru organizarea comunelor din anul 1865, ce prevedea c ntocmirea i pstrarea actelor de stare civil este de atribuia primarilor, ca ofieri ai strii civile. Cu toate acestea, Biserica a continuat s ntocmeasc i s pstreze propriile ei acte de stare civil, care au fost considerate ca avnd caracter oficial alturi de actele civile ntocmite de organele de stat, nepierzndu-i aceast calitate dect din anul 1929, cnd s-a venit cu o lege de unificare a legilor civile din toate provinciile Statului romn, unificare care a adus cu sine i ncetarea valabilitii oficiale a actelor civile ntocmite de ctre organele bisericeti. Ele i-au pierdut de atunci puterea probatorie n faa autoritii de stat, admindu-se totui folosirea lor ca documente oficiale i doveditoare a strii civile, numai n cazurile cnd nu existau sau nu puteau fi procurate n acest scop actele corespunztoare ntocmite de autoritile de stat. n privina regimului actelor de stare civil n ara noastr exist n prezent o sum de norme legale. O meniune special trebuie s facem despre listele sau cataloagele episcopilor, a cror ntocmire aparte este prevzut de can. 86 Cart. i care a cunoscut o evoluie n cadrul creia au aprut aa zisele diptice, cunoscute la noi sub numele de condici sfinte. La nceput listele sau cataloagele episcopilor din cuprinsul unei Biserici se ntocmeau pentru ca fiecare episcop s-i pomeneasc la sfintele slujbe pe ceilali episcop! n frunte cu protosul sau protoierarhul unitii bisericeti respective. Aceast pomenire reciproc a ierarhilor s-a impus ca o rnduial obligatorie nc din timpuri vechi. Cnd au aprut ns demniti mai nalte de ntistttori n snul episcopatului, cum snt mitropoliii, arhiepiscopii, primaii, exarhii i patriarhii, atunci s-a impus ca treptele inferioare, adic episcopii simpli s-i pomeneasc n primul rnd la sfintele slujbe pe ierarhii superiori, n semn de comuniune n cele sfinte cu ;acetia i de supunere fa de ei i astfel s-a ajuns ca episcopii s fie obligai sub sanciunea caterisirii s-i pomeneasc pe mitropolii (can. 14, III ), iar mitropoliii, pe patriarhi (can. 15, III). Aceast rnduial s-a impus n practica vieii bisericeti, dup apariia demnitii de patriarh, n veacul V,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

145

cnd s-a impus i aceea ca patriarhii s se pomeneasc reciproc, mai ales c ncepuse a se contura instituia pentarhiei, adic a consiliului sau a sinodului celor cinci patriarhi, crora le reveneau anumite n datoriri de conducere sau mai bine zis de ndrumare a vieii bisericeti n situaii excepionale. In scopul aplicrii acestei rnduieli s-au ntocmit aa-zisele diptice care nu erau dect nite liste formate din dou file sau din. dou tblii pe care erau scrise numele patriarhilor n funciune, n ordinea ierar hiei lor onorifice i care se pstrau n altar, spre a fi folosite la sfin tele slujbe, n cadrul crora patriarhul slujitor fcea pomenirea celor lali patriarhi. tergerea vreunuia dintre acetia din diptice, nsemna ncetarea comuniunii cu respectivul, fie prin schism, fie prin supu nerea aceluia vreunei pedepse bisericeti, ca anatema, caterisirea etc. Tot diptice s-au numit i listele care se pstrau de ceilali nali ierarhi la Bisericile lor, spre a putea face dup ele pomenirea patriar hilor sau a ierarhilor care aveau o poziie coordonat cu cei ce fceau pomenirile. In fine, astfel de diptice erau ndatorai s aib i preoii, spre a putea pomeni dup ele la sfintele slujbe pe episcopii proprii sau mpreun cu ei, ori naintea lor alte cpetenii bisericeti mai nalte. Obligaia clerului dintr-o episcopie, de a pomeni la sfintele slujbe pe episcopul propriu, s-a impus i ea, sub sanciunea caterisirii (can. 13, II).' Din ntocmirea listelor de ntisttatori ai vechilor mitropolii romneti, precum i din pstrarea evidenei actelor de hirotonire a episcopilor, a arhiereilor vicari, a arhiereilor sau episcopilor titulari sau a oricror ali vldici, s-au nscut aa zisele Condici sfinte ale mitropoliilor rilor Romneti, adic a Mitropoliei Ungro-Vlahiei, a Mitropoliei Moldovei i a Mitropoliei Ardealului. Acestea nu snt de fapt dect diptice dezvoltate, sau mai bine zis, dipticele nu snt altceva dect nite condici prescurtate sau reduse la proporiile trebuinelor de cult. Paralel cu tot felul de liste prin care s-a pstrat evidena actelor de administrare a Sfintelor Taine i a ierurgilor, precum i evidena unor anumite categorii de membri ai Bisericii, formate n legtur cu lucrarea sfinitoare a ei, s-au mai ntocmit i alte liste sau evidene, att pentru raiuni de natur religioas i moral, ct i pentru a satis face unele trebuine practice ale vieii bisericeti. Astfel au luat natere listele de ctitori i de ali binefctori ai Bisericilor, liste care erau folosite pentru pomenirea numelor acestora n cadrul sfintelor slujbe. Tot n scopul pomenirii la sfintele slujbe s-au mai ntocmit i liste de alte categorii de credincioi, n primul rnd liste de bolnavi, de copii etc. O categorie aparte de liste au devenit apoi acelea a bunurilor bi sericeti i a actelor de administrare a acestora, ale cror forme s-au schimbat i au sporit mereu, ajungnd s constituie o categorie foarte numeroas de acte ale administraiei economice. Evidena acestora s-a pstrat i se pstreaz pn azi prin registre aparte, al cror numr i 10 Drept canonic ortodox

I-

146

DREPT CANONIC ORTODOX

form difer de la Biseric la Biseric, n funcie de normele comune de administrare a bunurilor publice ori particulare, din cuprinsul fiecrui stat. Alte condici sau registre n care erau trecute felurite acte privitoare la organele superioare de conducere ale Bisericii, adic la corespondena cu acestea, la dispoziiile sau ndrumrile date de ele, precum i altele privitoare la constituirea i la activitatea organelor locale de conducere ale comunitilor bisericeti sau ale parohiilor, ori ale mnstirilor, au aprut ca necesare i s-au impus n chip felurit n decursul timpului, existncl n fiecare Biseric norme deosebite referitoare la acestea. Din cunoaterea modului n care au aprut i s-au dezvoltat actele prin care s-a pstrat evidena lucrrilor sfinte ale Bisericii ca i evidena altor lucrri i a unor situaii create n viaa Bisericii prin acestea, se poate vedea c toate aceste acte de eviden, oricum s-ar numi sau cum au fost numite de-a lungul vremii, fie liste, fie cataloage, fie registre, fie condici, fie diptici, ori altfel, au o importan deosebit pentru faptul c ele reprezint mrturia scris a felului n care a pulsat viaa religioas n Biseric, precum i o oglind ce reflect ntreaga structur i lucrare a vieii bisericeti, aa nct ele trebuie privite ca documente de cea mai mare nsemntate pentru istoria i pentru lucrarea Bisericii n decursul timpului. Ele formeaz n acelai timp o imens colecie de documente, care servesc i pentru cunoaterea dezvoltrii vieii profane i de stat, precum i a modului n care s-au dezvoltat, adic mai nti a modului n care au aprut, apoi s-au dezvoltat anumite instituii de Drept bisericesc i de stat, cum este aceea a strii civile i a actelor de stare civil, etc.

E. NTOCMIREA RNDUIELILOR PRIVITOARE LA EXERCITAREA PUTERII SFINITOARE I LA NTREGUL CULT AL BISERICII

(Texte liturgice, (locauri de cult, obiecte i vase sfinte, srbtori, tipicul etc-).
1. Rnduieli stabilite de Sf. Apostoli.

Viaa bisericeasc nainte de a-i fixa oarecum forma de organizare, i-a creat i -a statornicit minime forme de cult. Acestea au fost aezate de Sf. Apostoli dup ndrumrile i dup pilda Mntuitorului nsui, cea mai tipic pild i ndrumare a Lui fiind aceea de la Cina cea de Tain. Firete, Mntuitorul nu le-a dat ndrumri amnunite Sfinilor Si Apostoli cu privire la svrirea tuturor lucrrilor sfinte, dar precum mrturisesc nii Sf. Apostoli, ei au primit astfel de ndrumri privind elementele eseniale ale lucrrii sfinitoare pe care aveau s o svreasc n Biseric. Uimind aceste ndrumri, Sf. Apostoli le-au folosit n lucrarea lor i le-au transmis apoi episcopilor i preoilor, dar deopotriv i celorlali credincioi, care au luat cunotin de ele i au contribuit la pstrarea lor n Biseric alturi de cler. Elementele rnduielilor motenite de la Sf. Apostoli nu se refereau ns numai la forma n ,care trebuiau s fie svrite Sf. Taine, ci i la anumite binecuvntri sau ierurgii. Pe acestea le-au dezvoltat i le-au amplificat ceilali slujitori ai Bisericii din epoca apostolic i din cea postapostolic, mai ales slujitorii harismatici, a cror lucrare nu era strict legat de rnduielile i de formele stabilite de Sf. Apostoli, i care aveau o libertate desvrit n ntreaga lor lucrare, deci i n adaptarea, folosirea sau schimbarea formelor slujirii sfinte. Cum ns toate lucrrile sfinte, ca i propovduirea adevrurilor de credin, erau socotite ca elemente la fel de necesare pentru mntuire, se nelege c nu numai atenia slujitorilor Bisericii, ci deopotriv i atenia credincioilor s-a ndreptat spre cunoaterea i pstrarea ct mai fidel a rnduielilor de cult, ca i a nvturii Bisericii, nefcndu-se ntre acestea nici o deosebire sub raportul importanei lor. Mai puin greutate s-a acordat rnduielilor de organizare practic a vieii bisericeti, acelea pe baza crora s-a dezvoltat mai trziu ornduirea canonic a Bisericii. Tocmai datorit importanei deosebite care s-a dat nvturii de credin i actelor de cult, a fost posibil att pstrarea nealterat a

148

DREPT CANONIC ORTODOX

revelaiei, sub forma textului Sf. Scripturi, care ne-a rmas ca document, scris al revelaiei, ct i pstrarea elementelor eseniale i caracteristice ale cultului cretin, ca forme sau lucrri ce ddeau expresie practic adevrului revelat i mijloceau sfinirea vieii omeneti. Referindu-ne tocmai la pstrarea acestor elemente prin tradiie de ctre ntreaga Biseric sau prin contiina ntregii Biserici, Sf. Vasile cel Mare arat cteva din aceste elemente, pe care dup ce le enumera spune c nirarea tainelor nescrise ale Bisericii i-ar reclama foarte mult timp (can. 91 sf. Vas. c. M.). Iat cteva dintre elementele de acest fel menionate de sf. Vasile cel Mare : serbarea Duminecii, nsemnarea cu semnul crucii, ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciune, epi-cleza, sfinirea apei de la Botez, sfinirea untdelemnului i folosirea lui dup Botez, adic la svrirea Tainei ungerii cu Sf. Mir, cufundarea de trei ori la Botez, lepdarea de satana i de ngerii lui, apoi rn-duielile cu privire ia Cincizecime i la cele apte sptanini ale ei i altele (can. 91 i 92 Vas. c. M.). Att ntocmirea ct i pstrarea vechilor rnduieli privitoare la lucrrile sfinte i n genere la ntregul cult al Bisericii, se datorete Bisericii,ntregi, care a motenit elementele eseniale de la Sf. Apostoli, dar le-a dat acestora forme diferite i foarte variate, care s-au tot selecionat pn ce s-a ajuns la statornicirea lor n forme generalizate ce s-au pstrat pn n zilele noastre. Desigur ca acest proces a fost de lung durat i a trecut prin foarte multe faze, diversele forme ale cultului variind dup specificul local, cultural, etnic etc., observndu-se pretutindeni cu strnicie ca s se pstreze elementele eseniale ale tuturor lucrrilor sfinte. Factorul cel mai activ a fost n acest proces clerul, adic totalitatea slujitorilor Bisericii, obligai s svreasc n mod constant lucrrile sfinte. Dar aa precum clerul i celelalte organe de conducere ale Bisericii formate din clerici i din credincioi, au vegheat la pstrarea nvturii de credin i a tuturor rnduielilor folositoare pentru lucrarea Bisericii, tot la fel au vegheat i la pstrarea rnduielilor privitoare la svrirea lucrrilor sfinte, dnd ndrumri i lund msuri concrete ca acestea s fie observate, aa cum au fost motenite prin predanie, potrivit rostului lor. Datorit acestei purtri de grij din partea autoritii bisericeti, preocuparea de a se pstra ct mai fidel rnduielile de cult, precum i aceea de a se evita alterarea acestora sau folosirea lor necorespunztoare, s-a ajuns ca chestiunile de aceast natur s fac obiectul unui nsemnat numr de canoane i de rnduieli bisericeti cunoscute sub alte numiri i totodat ca ele s fac i obiectul unor scrieri ntocmite de ctre oamenii Bisericii, fie pentru conservarea acestor rnduieli, fie pentru aprarea lor, fie chiar pentru explicarea lor. Aa se explic faptul c ntregul proces de dezvoltare i de statornicire a rnduielilor privitoare la cult este reflectat n scrieri i norme corespunztoare de coninut istoric, apologetic, dogmatic, cultic i canonic. Fr a ne referi dect la unele dintre mrturiile de acest fel i fr a ne ocupa de toate chestiunile de cult, care au fcut obiectul legislaiei bisericeti n decursul timpului, este necesar s artm prin date corespunztoare, grija pe care a avut-o conducerea Bisericii, pen-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

149

tru ntocmirea i pstrarea rnduielilor privitoare la ntreaga- lucrare de sfinire a vieii credincioilor, pe care o desfoar slujitorii ei. Rnduielile acestea, cum este i firesc, se refer n primul rnd la Sfintele Taine, adic la forma i la modul n care trebuie svrite acestea, apoi la o sum de ierurgii, la zilele de srbtoare, la rnduieli privitoare la viaa religioas i moral a credincioilor n legtur cu sfintele srbtori i cu ntreaga lucrare sfnt a Bisericii i n special la posturi, la locaurile de cult n general i mai ales la altare, la obiectele i vasele folosite n cadrul cultului, precum i la ntocmirea unor ndrumtoare speciale pentru ansamblul cultului cretin, cuprinztoare de norme ce trebuie observate pentru desfurarea unitar i statornic a ntregii viei cultice a Bisericii, 2. Norme canonice privind Sfnt Liturghie . ; Cea mai important dintre lucrrile sfinte este Sf. Liturghie i, de aceea, preocuparea pentru ntocmirea i statornicirea unor rnduieli ct mai corespunztoare pentru svrirea ei a fost general n Biserica veche. Ea continu sa fie i astzi o preocupare de cpetenie a conducerii bisericeti, pentru a se asigura pstrarea rnduielilor statornicite i adaptarea lor posibil la condiiile mereu noi n care se desfoar lucrarea Bisericii. Dup cum se tie, cuvntul liturghie nseamn slujire i n mod special slujirea celor sfinte. Cu acest neles l gsim n numeroase texte vechi din Sf- Scriptura i din alte scrieri (Le. l, 23; E w. 10, l ,-Didahia c. 15; Clement Rom. l Cor. c. 44). Pentru prima dat ns in sensul su actual, cuvntul liturghie se ntlnete n scrierile lui Teodoret din Cir. Acest neles al liturghiei, s-a generalizat ns abia din. veacurile VIIIIX. Dar indiferent cum- s-a numit iniial liturghia, n centrul ei s-a aflat mereu Sf. Jertf sau Euharistia, care a mai fost numit n felurite chipuri, ca de ex. frngerea pinii, aducerea darurilor, -slujire tainic etc. Cele mai vechi formulare de liturghie ni s-au pstrat n Didahia celor 12 Apostoli (c. 9, 10), n .Epistola ctre Corinteni a iui Clement Romanul (I Cor. 5961), i n Apologia ntia a Sf. Justin Martirul (163) (Apoi. I c. 6567). Un formular mai trziu este cel pstrat n Constituiile Apostolice (Cartea II i VII), n care ns se gsesc elementele cuprinse n Apologia I a Sf. Justin Martirul, adic elementele eseniale ale slujbei Sf. Liturghii, Ce-i drept nici un sinod i nici un canon nu se ocup n mod special de statornicirea unui formular al Sfintei Liturghii i nici de aprobarea unui astfel de formular, sau de impunerea lui ca generai obligatoriu n Biseric. Acest lucru nu se face nici prin alte hotrri ale sinoadelor nenscrise n colecia oficial de canoane, cum s-a fcut de exemplu n caul serbrii Sfintelor Pati. Singurul canon n care se expune ritualul vechi al Liturghiei, cu artarea schematic a actelor care alctuiau n vremea aceea slujba Sfintei Liturghii, este canonul.9

150

DREPT CANONIC ORTODOX

al sinodului de la Laodiceea, capitala Frigiei, ntrunit la anul 343, rnduial care mai trziu a fost nlocuit cu Liturghiile Sfntului Vasile cel Mare i loan Gur de Aur. Iat textul acestui canon: Se cuvine ca, dup predica episcopului, mai nti s se svreasc rugciunea catehumenilor; i dup ieirea catehumenilor, sa se fac rugciunea celor ce snt n pocin ; i venind acetia sub mn i ndeprtndu-se s se fac astfel trei rugciuni pentru credincioi, una adic cea dinti n tain, iar a doua i a treia cu glas nalt s se plineasc ; apoi aa pacea se d ; i dup ce presbiterii vor da episcopului, pacea, atunci mirenii s dea pacea, i aa s se svreasc sfnta Jert ; i numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se cuminece. Rnduial stabilit c numai celor ierosii (sfinii) le este iertat s intre n altar i s se cuminece s-a ntregit ulterior prin can. 69 Trulaaj, cu un caz de excepie, pe baza unei tradiii foarte vechi, potrivit creia se permite acest lucru i mpratului, ca unul care deine deplin stpnire i autoritate. Felurite mrturii istorice atest apariia unui foarte mare numr de formulare ale Sf. Liturghii din cele mai vechi timpuri. Numrul total al acestora poate fi apreciat la cea. 5060. Cele mai multe s-au pierdut, dar totui jumtate dintre ele s-au pstrat. Astfel numai n Biserica Etiopiei exist vreo 14 formulare de liturghii, n cea mai mare parte comune cu ale copilor din Egipt i cu ale cretinilor Sf. Toma din India. Tot att de numeroase au fost i formularele de liturghii ale Bisericilor din Apus. Cele mai importante dintre liturghiile pstrate snt urmtoarele : a) Liturghia Sf. lacob, fratele Domnului, cea mai lung dintre cele nc n uz. Ea este atribuit Sf. lacob, cel dinti episcop al Ierusalimu lui. Cuprinsul ei seamn cu al Liturghiei din Constituiile Apostolice i ea a fost n uz n Siria i Palestina, unde se mai pstreaz i astziProbabil c forma n care ni s-a pstrat provine de la Sf. Ciril al Ieru salimului (t386). Cea dinti meniune clar despre existena i folo sirea acestei Liturghii o gsim n prima jumtate a veacului V, ntr-o scriere a arhiepiscopului Proclu din Constantinopol (t446). Ea este amintit mai trziu i n canonul 32 VI ec. n care citim c <Iacov, fratele dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cehii dinti i s-a ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului... ne-a predanisit n scris tainica lucrare sfinit. b) Liturghia Sf. Marcu, socotit ca nti episcop al Alexandriei. Aceast liturghie s-a folosit n Egipt pn n secolul XII, cnd a fost nlocuit prin Liturghiile bizantine, adic prin cele adoptate oficial de Biserica din Bizan. Cu toate acestea, ea se mai oficiaz i acum n ziua de 23 Octombrie, cnd se face pomenirea Sf. Marcu, dei n cuprinsul ei Sf. Marcu este amintit de dou ori, totui se pare c ea nu dateaz dect de prin veacul IIIIV, veac din care ni s-au pstrat cele mai vechi fragmente ale acestei Sf. Liturghii.
L .

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

151

c) Liturghia roman. Aceasta a avut iniial o form greceasc i una latin. Cel mai vechi document care o atest este Apologia I a Sf. Justin Martirul, n care se reflect rnduiala liturghiei romane din veacul II, aa cum ea s-a pstrat dup aceea timp ndelungat. Textul ei latin s-a definitivat n timpul papei Damasus, iar prin struina altor papi, cum a fost Sirdcius (t399), Inoceniu I (f417) i mai pe urm prin struina ilui Virgiliu (f555). Liturghia romn s-a raspndit i s-a impus tot mai mult n Biserica din Apus, cu tendina de a nltura sau de a scoate din folosin celelalte tipuri de liturghii apusene. d) Lturghia Sf. Vasile cel Mare. Aceasta este fr ndoial opera Sf. Vasile cel Mare, aa cum ne spune arhiepiscopul Proclu din Constantinopol (t446), care zice c Sf. Vasile cel Mare a procedat la pre scurtarea liturghiei siriene a Sf. lacob, fratele Domnului- Ea s-a impus din veacul al V-lea nainte n Biserica bizantin i de atunci a rmas una din liturghiile oficiale ale ntregii Biserici Ortodoxe. Liturghia Sf. Vasile cel Mare este amintit n can. 32, VI ec., n care se spune i des pre Sf. lacov fratele Domnului c i Vasile, Arhiepiscopul Cezareei, a crui faim s-a raspndit n ntreaga lume, ne-a predanisit n scris tainica lucrare sfinitoare. e) Liturghia Sf. loan Gur de Aur. i aceasta aparine Sf. autor sub a crui nume s-a pstrat, aa cum ne mrturisete tot Proclu al Constantinopolului, care spune c Sf. loan Gur de Aur a prescurtat litur ghia Sf. Vasile cel Mare, pentru a o face mai potrivit i mai puin obositoare pentru credincioi. Ea este principala liturghie oficial, ps trat din veacul V pn astzi n ntreaga Biseric Ortodox, oficiindu-se n toate zilele de peste an, afar de cele 10 cazuri n care se ofi ciaz liturghia Sf. Vasile cel Mare, precum i de acelea n care se oficiaz n timpul postului sf. Pati liturghia numit a darurilor celor mai nainte sfinite. f) Liturghia Sf. Grigore Dialogul sau a Darurilor celor mai nainte sfinite. Aceast Sf. Liturghie .este atribuit n forma n care ni s-a pstrat Sfntului Grigore cel Mare sau Sf. Grigore Dialogul, fost pap al Romei (t604), care a cunoscut rnduielile liturgice ale Bisericii rsritene, fiindc a trit mult vreme la Constantinopol, ca apocrisiar al scaunului Romei, pe lng patriarhia din Constantinopol. Pe baza cunoaterii unei rnduieli vechi din Biserica de rsrit, potrivit creia, n timpul postului Sf. Pati, nu se permitea slujirea Sf. Euharistii, deci svrirea Sf. Liturghii, dect n zilele de smbt i duminic (can- 49 sin. Laod.), el a ntocmit un formular de liturghie din elementele tradi iei liturgice respective a Bisericii orientale, n care nu este prevzut svrirea Sf. Euharistii, ci numai folosirea acesteia, ca dar mai nainte sfinit sau ca jertf adus mai nainte n zilele n care se permite s vrirea Sf- Liturghii dup rnduiala comun. De aceea se i numete Liturghia darurilor celor mai nainte sfinite. Aceast Sf. Liturghie este amintit n can. 32, VI ec., care dispune astfel: n toate zilele postului sf. Patruzecimi, afar de smbt i duminic i de Sf. zi a Buneivestiri, s se svreasc Sf. Liturghie a celor mai nainte sfinite.

152

DREPT CANONIC ORTODOX

g) Liturghia african. In Biserica din nordul Africii, adic mai precis din Africa roman, s-a format o liturghie latin, deosebit de cea roman, de care se face meniunea n diverse scrieri vechi, inclusiv n scrierile lui Tertulian. De aceasta se ocup apoi i unele sinoade, ntrunite la Hippo i la Cartagina. Astfel, n can. 25 al sinodului de la'Hippo din anul 393 se dispune ca nimeni s nu se serveasc de formulare de rugciuni strine, dac n-a obinut n aceast chestiune aprobarea frailor lor competeni, adic a sinodului. Este evident c aceste formulare de rugciuni, la care se refer canonul citat, snt cele uzitate la Sf, Liturghie. La puin vreme dup sinodul de la Hippo, de aceeai chestiune se ocup i canonul 9 al sinodului al Xl-lea de la Cartagina, ntrunit n anul 407. Acesta prevede ca nu este permis a se folosi dect de formulare de rugciuni examinate de sinod i adunate n colecie de oameni competeni. Intr-o form mai complex dar sub titlul : Despre rugciunile care trebuie s fie citite n faa sf. jertfelnic, canonul 103 al sinodului de la Cartagina de la anul 419, reproduce prevederile can. 9 al sinodului de la Cartagina din anul 407. Att titlul ct i cuprinsul canonului 103 al sin. Cartagina de la anul 419, arat c este vorba n primul rnd de rugciunile care se fac la sf. Liturghie. Canoanele citate reprezint n fond cele dinii msuri luate pe cale de hotrre sinodal de ctre autoritatea bisericeasc pentru a uniformiza cultul i n primul rnd Sf. Liturghie, prin aprobarea unor formulare precise pentru lucrrile sfinte, aprobare care implica oprelitea de a fi ntrebuinate numeroasele formulare neaprobate care au continuat de fapt a se mai alctui i ntr-o epoc mai trzie. Mai important este n privina Sf. Liturghii, rnduiala cuprins n. canonul 37 al sin. de la Cartagina din an. 419, prin care se interzice ca la sfnta jertf s se aduc altceva afar de trupul i sngele Domnului, aa precum a predanisit nsui Domnul, adic pine i vin amestecat cu ap. Ocupndu-se de aceeai chestiune, can. 32, VI ec. se refer n mod clar la dispoziia can. 37 Cart., reproducnd-o cu precizarea c aa au hotrt i cuvioii Prini care s-au adunat n. Cartagina. De altfel canoanele celor att de numeroase sinoade africane, care au fost apoi triate i codificate de sinodul de la Cartagina din anul 419, acela pe care le avem n codul canonic al Ortodoxiei, canoanele pstrate cu numele sinodului de la Cartagina, s-a ocupat cu foarte multe chestiuni de cult, pe care le vom aminti n expunerile ce urmeaz, n legtur cu alte aspecte ale lucrrilor sfinte. Dintre celelalte liturghii mai cunoscute i mai importante, care au aprut n Biserica veche i s-au pstrat timp ndelungat, unele dintre ele pn astzi, mai amintim : principalele liturghii ale Bisericii copte, care snt ale Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Crigorie de Nazianz i ale Sf. Ciril al Alexandriei. Apoi vechea liturghie Armean i cea Milanez, atribuit Sf. Ambrozie al Mediolanului i provenind mai mult

II. ACTIVITATEA SFNITQARE

153

dect probabil de ia el; liturghia Galican, datnd de prin veacul VVI; liturghia Spaniol sau Mozarabic, datnd i ea dintr-o vreme foarte veche, dar nedetenriinat nc precis i n fine liturghia Celtic, pomenit de prin veacul VI (an. 564).
A

Cu privire la Sfnta Liturghie canoanele cuprind o suma de norme, in afar de cele deja menionate, norme din ale cror dispoziii desprindem urmtoarele : Jertfa euharistic s nu fie altfel dect cu pine i cu vin ames tecat cu ap, cci ast r el a fost instituit de ctre Mntuitorul (can. 3 ap.; 37 Cart.; 32 V! ec.). Ca urmare este interzis a se aduce pentru Sfnta Jertf alte lucruri, cum ar fi animale, pasri, fructe, etc. Clericii caterisii i c,ei mpovrai cu pcate grele, nu au voie s svreasc Sfnta Jertf (can. 28 ap. 9 Neocez.J. Clericul care admite jertfa ereticilor, s se cateriseasc (can. 46 ap.). Liturghia s nu se svreasc n prezena ereticilor, fr nu mai dac fgduiesc a se poci i a fugi de erezie (can. 9 Tim. Alex. ? 33 Laocl.). Femeia sa nu vorbeasc n timpul liturghiei (can. 70, VI). Credincioii care nu rmn n Biseric pn la sfritul Sf. Li turghii, s se afuriseasc (can. 9 ap.; 2 Ant.). - Clericii s nu lipseasc de la Biseric n trei duminici consecutive i nici mirenii, n caz contrar, clericii s se cateriseasc, iar mirenii s so afuriseasc (can. 80, VI ec.; U Sard.). Liturghia s se svreasc numai de cei ce au ajunat (can. 29, VI ec. f 41, 47 Cart.}. Este interzis a se svri Sfnta Jertf prin case (can. 58 Laod.). Liturghisirea n afara Bisericii este permis numai cu autori zaia episcopului, sub sanciunea caterisirii (can. 31, VI ec. j 10, VII ec. ; 58 Laod., 12, III). Liturghisirea fr ap cald nu este permis dect atunci cnd aceasta nu se poate obine (can. 13 Nichif. Mart). Ieromonahul nu se cade s slujeasc Sf. Liturghie fr mantie (can. 27 Nichif. Mart). Sf. Jertf se poate aduce i pentru cei ce s-au sinucis, dac nu erau treji la minte, nu ns i pentru cei care erau ntregi Ia minte cnd s-au sinucis (can. 14 Tim. Alex.). Ofrandele aduse la sf. Liturghie trebuie s se mpart ntre cle rici i credincioi (can- 8 Teofil Alex.). Snta Liturghie este ncadrat ntr-un sistem de slujbe zilnice numit al celor apte laude, slujbe a cror ntocmire se datorete evlaviei slujitorilor i credincioilor, dar a cror statornicire i pstrare se datorete tot autoritii bisericeti. Prin ele s-a urmrit s fie cuprinse n slujirea cultic a lui Dumnezeu toate cele 24 ore ale zilei, care mpreun rotunjesc unitatea de baz a ntregului cult. Aceste sf. slujbe fac obiectul special al Liturgicei i al Tipicului, de aceea nu insistm asupra lor. Menionm doar c prin can. 18 Laod. se dispune ca la

154

DREPT CANONIC ORTODOX

ceasul al 9-lea i seara, adic la vecernie s se citeasc rugciunile cele rnduite de Biseric. n cursul Sf. Liturghii, alturi de svrirea Sf. Euharistii se mai svresc o seam de acte importante i anume : rugciunile, cntrile, citirile din crile sfinte i tlcuirile acestora prin predic. Unele din aceste acte i adic rugciunile, cntrile i citirile din crile sfinte intr i n alctuirea celorlalte sfinte slujbe, pe cnd tlcuirile care se fac ntr-un fel deosebit prin predic, in numai de S. Liturghie. Cu privire la fiecare din aceste acte care nsoesc Sf. Euharistie, sau care mai bine zis o ncadreaz, gsim foarte instructive norme canonice pe care le menionm dup natura actelor de cult la care se refer. 3. Norme canonice privitoare Ia rugciuni In canoane s-a rezervat un loc important modului cuviincios n care trebuie s se rosteasc sau s se citeasc rugciunile, att pentru trebuinele aparte ale credincioilor, ct i n chip obtesc, cu ocazia srbtorilor. Astfel, se dispune ca rugciunea s se fac ntotdeauna stnd cu faa ctre rsrit (can. 91 Vasile cel Mare), apoi ca n toate duminicile de peste an i n toate zilele de la Pati pn la Rusalii, rugciunile s se s se fac numai stnd n picioare, iar nu stnd n genunchi (can. 20, I ec., 90, VI ec. , 15 Petru Alex. , 91 Vasile cel Mare), ca binecredincioii cretini s fac rugciuni pentru pctoi i pentru cei osndii (can. 11 Petru Alex.; 65 Vasile cel Mare) ; ca nici un credincios s nu se roage mpreun cu cei afurisii sau excomunicai (can. 10 Ap., 2 Ant.) i cu att mai puin mpreun cu ereticii sau cu schismaticii (can. 33 Laod.), prevzndu-se pentru cei ce s-ar ruga mpreun cu ereticii pedeapsa afurisirii (can. 45 ap., 9 Laod.). Alte canoane dispun ca slujitorii Bisericii s nu se roage i nicidecum s nu aduc Sf. Jertf n prezena ereticilor (can. 9. Tim. Alex.). oprind n acelai timp sub pedeapsa caterisirii, de a se ruga mpreun cu clericii caterisii (can. 11 ap. ; 2 Ant.). In fine o deosebit de important dispoziie privitoare la rugciunile ce se citesc la orice slujb sau care n genere se rostesc n Biseric, i n deosebi n timpul Sfintei Liturghii, n altar, cuprinde canonul 103 al sinodului din Cartagina, al crui text este urmtorul : Despre rugciunile care trebuie s se citeasc n altar s-a hotrt, ca rugciunile ntrite la sinod, ori cele de introducere (la Liturghie), ori cele ce se rostesc la aducerea jertfei, ori la punerea minii, de toi s se svreasc, i niciodat nicidecum s nu se rosteasc altele mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi. nc la sinodul de la Laodiceea (can. 59) s-a hotrt c n biseric se poate citi numai ceea ce s-a confirmat canonicete. Prin canonul 103 Cartagina se repet aceast dispoziie, i se prescrie c n biseric se pot citi numai rugciunile ale cror texte au fost revizuite i s-au publicat ca admise de sinoadele bisericeti pentru uzul bisericesc, oprindu-se

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

155

citirea celorlalte rugciuni, deoarece acest lucru contravine dreptei credine. Canonul vorbete n general despre toate rugciunile, i n special despre rugciunile, cu care ncepe Sfnta Liturghie, apoi despre rugciunile aducerii jertfei, i n sfrit despre rugciunile ce le rostete episcopul cnd hirotonete pe cineva. Alte izvoare menioneaz ns i rugciunile de ncheiere. 4. Norme canonice privitoare la cntrile bisericeti Alturi de rugciuni, mpreun cu ele sau alternnd cu ele, n Biseric s-au introdus i tot felul de cntri potrivite pentru cultul divin. i n privina cuprinsului acestora, ca i m privina modului de a fi executate s-au stabilit felurite rnduieli n decursul timpului, dintre care unele snt cuprinse n canoane. Astfel, prin can. 59 Laod. se dispune ca n Biseric s nu se cnte cntri neaprobate de autoritatea bisericeasc, iar can. 86, VI ec. prevede pedeapsa afurisirii pentru mireni i a caterisirii pentru clerici, dac acetia ar aduga la cntarea Sfinte Dumnezeule, cuvinte neaprobate de Biseric i nscocite de eretici. Pentru cazul c nu s-ar supune acestei rnduieli i ar strui n rtcire i dup ce li s-au aplicat pedepsele menionate, canonul ho-trete ca unii ca acetia s fie dai anatemei. Se nelege c gravitatea msurii este motivat de trebuina de a se evita introducerea de nvturi eretice pe calea cntrilor bisericeti, metod care nu a fost folosit o singur dat de ereticii de totdeauna. Dintre alte prevederi canonice, privitoare la cntrile bisericeti, mai menionm aceea a canonului 17 Laod., prin care se hotrte ca psalmii s nu se cnte fr ntrerupere, ci dup fiecare psalm s se pun cte o citire, apoi pe aceea a can. 15 Laod., care interzice ca n Biseric s cnte alte persoane dect cntre,ii canoniceti, adic aceia care snt instituii prin tunderea ierarhiceasc (can. 33, VI ec.) i n fine dispoziia can. 75, VI ec., prin care se reprob executarea fr de rnduiala cuvenit a cntrilor bisericeti, obligndu-i pe cei ce cnt n Biseric s nu sileasc firea spre rcnire, cntarea bisericeasc trebuind s fie lin. 5. Norme canonice privitoare Ia citirile din crile sfinte Pentru cunoaterea adevrurilor de credin, propovduite de Mntuitorul i de sfinii Si Apostoli, ca i pentru cunoaterea ntregii istorii a mntuirii, s-a rnduit ca n cursul sf. slujbe s se citeasc pri alese din ntreaga Sf. Scriptur a V- i N. Testament i ca la Sf. Liturghie s se citeasc i s se tlcuiasc anumite texte sau pri alese numai din Sf. Scriptur a N. T. Aceast rnduial este oglindit i n cuprinsul unora dintre canoane, care dispun ca n biseric s se citeasc numai crile canonice ale V. T. i ale N. T iar nu i cele necanonice (can. 59 Laod., 24 Cart.) i tocmai spre a se evita citirea crilor necanonice sau eretice n Biseric, se arat cu de-amnuntuil, care anume snt scripturile canonice, nirndu-se ntregul canon al crilor

156

3:

DREPT CANONIC ORTODOX

V. T. i N. T. (can. 85 ap,, 60 Laod., 2 At. c. M., canonul unic al Sf. Grigore Teologul; canonul unic al lui Amfilohie de Iconiu,- 24 Cart-). De asemenea se dispune ca unele scrieri sfinte s nu fie rspndite sau puse la ndemn.a tuturor credincioilor, spre a-i feri de rtcire sau de sminteal din cauza celor tainice dintr-nsele (can. 85 ap.), n mod firesc, se interzice prin canoane i rspndirea n Biseric, sub numele de cri sfinte, a crilor cu inscripii false ale necinstitorilor de Dumnezeu (can. 60 ap.), adic a crilor eretice, nfiate n chip de cri canonice, n scopul pstrrii crilor sfinte n bun stare, spre a putea fi citite n Biseric i la alte ocazii de ctre credincioi, canoanele i oblig pe acetia s nu le strice i nici s le vnd celor care nu le ntrebuineaz n scopuri sfinte (can. 68, VI ec.). n fine, canoanele mai ngduie s se citeasc n Biseric i scrierile n tare se descriu patimile mucenicilor (can. 46 Cart.), nu ns i cele plsmuite de eretici. Acestea s se arunce n foc (can. 63, VI ec.). 6. Norme canonice cu privire Ia predic n cadrul Sf. Liturghii s-a folosit nc de la nceput predica sau propovduirea orala, ntemeiat pe cuvntul Sf. Scripturi, att pentru vestirea n acest fel a cuvntului lui Dumnezeu, ct i pentru ntrirea n credin a membrilor obtiilor cretine. Aceast propovduire sau predic se rostea iniial la nceputul Si. Liturghii, ndat dup citirea textelor alese din Sf. Scriptur (can. 19 Laod.). - . . - - ndatorirea episcopilor i a preoilor de a predica, nvndu-i dreapta credin pe membrii Bisericii, este prevzut mai nti- n can. 58 ap., dar cea mai important hotrre canonic privitoare att la-ndatorirea clerului de a predica la Sf. Liturghie, ort i n privina coninutului predicii, este aceea din canonul 19, VI ec., al carul cuprins, deosebit de gritor este urmtorul : Inti stttorii Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele i ma:. : ales n duminici, ntreg clerul i poporul, n cuvintele dreptei credine, 'culegnd ideile, judecile adevrului din dumnezeiasca Scriptur, s! fr s treac peste hotarele puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu purtto-rilor Prini. i dac.s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor spuse, aceasta s nu se interpreteze altfel, dect cum au expus lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor ; i s se laude no -bine n acestea, dect alctuind prerile lor , ca nu cumva fiind neexperi s greeasc de la ceea ce se cuvine. Deoarece poporul, cnnoscnd prin nvtura sus ziilor prini cele bune i de dorit, i ce", nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i : va fi prins de patima ignoranei, ci lund aminte de la nvtur se va mbrbta s nu peasc ceva mai ru i de frica muncilor iminente i va pregti mntuirea sa. Din textul citat al canonului 19 VI ec., se vede ct de mare grev- ; tate a pus Biserica pe predic, n scopul ntririi i aprrii drep:.. credine, ea fiind socotit mijlocul cotidian, folosit de Biseric n .acest- scop..-.--.

II. ACTIVITATEA. SFINITOARE

.157

n fim1, canoanele mai prevd, ca n biseric s nu predice dect clericii cu pregtire corespunztoare, oprndu-i de la aceast lucrare pe mireni (can. 64 VI ec.) i n special*pe femei (can. 70 V ec.), interzicnd de asemenea i episcopilor s predice n alta eparhie fr nvoirea episcopului locului (can. 20 VI ec.,- 3, 11 Sard.}. Normele canonice privitoare la alte lucrri sfinte i anume la celelalte Sfinte Taine i ierurgii, au fost artate att cnd ne-am ocupat mai cu de-amnuntul de acestea, de aceea, nu le vom mai meniona n chip deosebit. Urmeaz s vedem, dup normele privitoare la Sf. Liturghie, pe acelea care se refer la Sf. srbtori7. Norme canonice privitoare la Sfintele srbtori Dintre Sfintede srbtori, acelea care fac cu deosebire obiectul le-, gislaiei canonice snt: Duminica, Pastile, Rusaliile i srbtorile sfinilor. n privina Duminecii avem mai nti dispoziia canonului 39 Laodiceea, care oblig pe cretini s serbeze duminica iar nu srnbta,., rnduind astfel : Nu se cuvine a ine srbtorile cu. paginii, i. a. se face prtai cu nelegiuirea lor. Mai expresiv este ns .prevederea canonului 29 al aceluiai sinod, n care se spune : Nu se cuvine cretinilor s urmeze obiceiurile iudaice i Smbta s o petreac n repaos, ci s lucreze n ziua aceasta; Duminica ns cinstind-o cu .deosebire, de le-ar fi cu putin, s o petreac n odihn ca cretini. Iar de s-ar gsi c snt iudaiti, s fie anatema de la Hristos. Mai important prin cuprinsul su este dispoziia. canonului l al lui Teofil din Alexandria, n care se arat n modul cel mai lmurit de ce cretinii trebuie s serbeze duminica iar nu smba. lata textul respectiv al acestui eanon: At't obiceiul ct i cuviina, cere de la noi s cinstim toat Dumineca, i s o serbm, fiindc ntru aceasta ne-a mijlocit nou Domnul nostru lisus Hristos nvierea cea din mori , din care cauz n Sfintele Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a opta, ca ceea ce ntrece srbtoarea sabatului iudeilor... s ne ferim... de nvturile care nu cinstesc ziua nvierii Domnului nostru lisus HristosNumeroase alte dispoziii canonice rnduiesc s nu se posteasc duminica (can. 66 ap., 55 VI ec.), s nu se ajuneze duminica (can. 18 Gang.),, apoi ca rugciunile sa se fac duminica stnd n picioare, iar nu n genunchi (can. 20, I ec., 90, VI ec. ; 9 Vas. c.M.; 13 Petru Alex.), admindu-se excepia numai cnd ngenuncherea se face spre a sruta icoane, dar nici atunci s nu se fac obinuitele metanii (can. 10 Nichif, Mart.). In privina srbtoririi Duminecii, trebuie s mai menionm c n afar de numeroasele norme canonice privitoare la. aceasta, ni s-au pstrat i unele norme din legile de stat care dispun ca Dumineca sa fie cinstit ca zi de srbtoare, interzicnd s se lucreze duminica i suspendnd chiar procesele n aceast zi (Constantin cel Mare an. 321, Cod. Teod. II, 8; apoi mpraii Valentinian i II, Cod Teod. VIII, 8, l, 3; Justinian i n cele din urm i Leon VI Filozoful);

158

DREPT CANONIC ORTODOX

n privina Si. Pati, Biserica a trebuit s vin cu o sum de norme nc de timpuriu, pentru c s-au iscat nenelegeri pe tema datei la care se srbtoreau Pastile cretine. Aceste deosebiri au dus la o adevrat controvers pascal ntre mai multe Biserici locale, aa nct sinodul I ecumenic dezbtnd problema n litigiu, a hotrt ca Sf. Pati s se serbeze n prima duminic cu lun plin, care urmeaz dup echinociul de primvar. Hotrrea aceasta nu s-a dat n form de canon, ci sub forma unei scrisori care a fost adresat tuturor Bisericilor. Ea a fost apoi reluat prin can. 7 apostolic, care interzice ca S. Zi a Patelui s fie srbtorit mpreun cu iudeii, nainte de echinociul de primvar i prin can. l al sinodului din Antiohia, care se refer la hotrrea sntului i marelui sinod de la Niceea, care s-a ntrunit n prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu preaiubitorului mprat Constantin i dispune s fie observat ntocmai hotrrea acelui sinod, privitoare la data serbrii Patilor, sub sanciunea caterisirii pentru clerici i a afurisirii pentru laici. Tot sinodul I ecumenic hotrse ca data Patilor s fie stabilit de ctre Biserica din Alexandria i aceasta s o comunice celorlalte Biserici, ntruct n Alexandria se formase o tradiie care permitea calcularea datei sfintelor Pati cu mai mult uurin i precizie dect n alte centre i de asemenea i difuzarea acesteia. Se nelege c Bisericile mai mari din alte pri, adic centrele mai importante bisericeti eirau obligate la rndul lor s comunice data Sf. Pati n toate inuturile care ineau de ele. Aceast obligaie o prevd i canoanele Bisericii din Africa roman, pe seama Bisericii din Cartagina (can. 34, 51, 73 Cart.). Este de menionat c i legislaia de stat, a Statului bizantin, a luat o serie de msuri pentru serbarea Patilor la o anumit dat, stabilind uneori i modul cum s fie serbat i ct s dureze aceast srbtoare. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc nainte de sinodul de la Niceea, ca ziua de Pati s fie srbtorit de toi cretinii deodat i anume chiar la data ce s-a stabilit mai trziu prin hotrrea sinodului de la Niceea. Ali mprai au dispus ca n ziua de Pati s nu fie supui nici criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr ctue la acest praznic (an. 367368), dar pentru a se evita abuzurile, s-a poruncit ca acetia s fie urmrii i prini chiar i n ziua de Pati (an. 381 385); s-au interzis apoi cercetrile i procesele penale n postul Patilor (an. 380), iar pentru srbtorirea mai cu fast a Sf. Pati, s-a stabilit ca timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dup Pati (an. 395). Seria unor msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei. In legtur cu Sf. Pati, numeroase canoane pomenesc srbtoarea Rusaliilor, cuprinznd diferite rnduieli pentru zilele de la Pati pn la Rusalii (can. 20 I ec. , 90, VI ec. ; 15 Petru Alex. ; 91 Vasile cel Mare). Mult mai numeroase snt normele canonice privitoare la srbtorile sfinilor mucenici, crora li se arat o cinstire deosebit, dei cretinii snt ndrumai s nu caute, nesilii de nimeni, mucenicia (can. 9, 10 Petru Alex.). Canoanele 6, 8 i 10 ale sin. VI ecumenic, arat c n cinstea mucenicilor se ridic i se cade a fi ridicate biserici, iar alte canoane dis-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

159

pun ca pomenirile sfinilor mucenici sa se fac n timpul presimilor, numai n zilele de smbt i duminic (can. 51 Laod.), rnduind ca cei ce dispreuiesc slujbele ce se fac n cinstea mucenicilor s fie dai anatemei (can. 20 Gangra). Alte canoane dispun s fie excomunicai cretinii care cinstesc pe mucenicii ereticilor (can. 3 , 34 Laod.) i c cei ce primesc i socotesc ca adevrate actele martirilor care au fost alterate de ctre eretici, s fie dai anatemei (can. 63, VI ec.), iar actele adevrate ale martirilor, adic acelea n care se istorisesc patimile lor, s fie citite n biserici i s fie n genere inute n cinste (can. 46 Cart, 63, VI ec.), dar cele false s fie arse (can. 63, VI ec.). Canoane aparte dispun ca moatele mucenicilor s fie puse la temelia fiecrei Biserici i s nu mai fie sfinit nici o biseric fr astfel de sfinte moate (can. V, VII ec.), precum i ca altarele care au fost ridicate n aparen pentru a-i cinsti pe mucenici, dar sub care nu se gsesc moatele lor, s fie distruse (can. 83 Cart.). O serie de alte norme canonice s-au stabilit apoi n privina canonizrii sfinilor mucenici i a altor categorii de binecredincioi, care au fost proslvii de Domnul cu cununa sfineniei. Dar de acestea ne vom ocupa n mod special cu alt prilej. Canoanele mai cuprind i norme privitoare la modul n care trebuie s fie prznuite srbtorile n genere, dispunnd ca acestea s nu fie inute deodat cu unii necretini (can. 70 ap. ; 37 Laod.), precum i ca nici un cretin s nu prznuiasc srbtorile necretine (can. 62, VI ec. ; 39 Laod.).
8. Norme canonice privind pregtirea prznuirii anumitor srbtori

Cum pentru prznuirea unor anumite srbtori Biserica a cerut de la nceput o anumit pregtire duhovniceasc, prin rugciuni i prin nfrnri sau postiri felurite i cum pe de alt parte chiar unele zile din sptmn au fost socotite potrivite pentru reculegere i nfrnare prin postire, numeroase rnduieli bisericeti vechi s-au ocupat de modul de organizare a nfrnrii prin post, precum i de timpul n care trebuie observat aceast nfrnare. De aceea snt numeroase canoanele n care se vorbete despre post, dispunndu-se n chip amnunit cele privitoare la observarea lui i la timpurile n care trebuie inut. Astfel se arat c postul este un foarte bun mijloc de pocin (can. l loan Post.), c att clericii ct i laicii snt datori s posteasc miercurea i vinerea (can. 69 ap., 15 Petru Ailex.), c Sfnta Liturghie s se oficieze numai de clericii care au ajunat (can. 29, VI ec. , 41, 47 Cart.), ca nimeni s nu dispreuiasc sau s ncerce a dezlega posturile rnduite de Biseric, sub sanciunea anatemei (can. 19 Gangra), ca aceeai pedeaps a anatemei s se aplice i celor care ar ajuna duminica sub pretext de ascez (can. 18 Gangra), ca slujitorii Bisericii care postesc duminica sau smbta, afar de smbta Patilor, s fie caterisii, iar laicii fcnd asemenea, s fie afurisii (can. 66 ap., 55,

160

DREPT CANONIC ORTODOX

VI ec.), ca slujitorii Bisericii care nu postesc postul Patilor s fie caterisii, iar mirenii s fie afurisii afar de cazul c s-ar afla n neputin (can. 69 ap.), c ntreaga patruzecime trebuie s fie postit cu mncri uscate (can. 50 Laod.), c postul Patilor se ncheie la miezul nopii din smbta Patimilor (can. 89, VI ec.; Dionis. Alex.), ca n postul Patilor s nu se fac nuni i sa nu se serbeze zilele de natere (can. 52 Laod.) i c bolnavii snt scutii de post (can. 69 ap. ; 8, 10 Tim. Alex.). n alte canoane se cuprind apoi rnduieli privitoare la postul Crciunului i al Sf. Apostoli Petru i Pavel, apoi cu privire la postul Adormirii Maicii Domnului (can. 2Q Nichif- Mart.; 3 Nic. al C-pol), precum i la modul de postire al clericilor i al monahilor (can. 56, VI ec., 28, 33, 48 Nichif. Mart). Pentru nsemnarea tuturor zilelor de srbtoare, a feluritelor rnduieli de cult n legtur cu acestea, precum i a posturilor, s-au ntocmit tabele speciale din care s-a nscut mai trziu calendarul cretin. Cum ns cunoaterea problemei calendarului i a rostului acestuia n viaa Bisericii, necesit lmuriri mai ample, acestea vor face obiectul unei examinri aparte. 9. Norme canonice privind locaurile i obiectele de cit O ultim categorie de norme canonice de care ne ocupm n legtur cu reglementarea sau organizarea cultului snt cele cu privire la locaurile de cult, apoi la altarele propriu-zise, la obiectele de cult, cum ar fi icoanele, crucile, etc. Astfel, n unele canoane se arata cum se numesc locaurile de cult ale cretinilor: lucruri aparintoare Bisericii (can. 5 Ane.), case domneti sau biserici, casa lui Dumnezeu (can. 28 Laod.) / apoi n alte numeroase canoane se cuprind dispoziii care arat cinstirea care trebuie s se dea bisericilor sau locaurlor de cult, zidite n numele lui Dumnezeu, aa cum se arat n canonul 21 Gangra, unde citim : i casele.lui Dumnezeu le cinstim, i adunrile, care se fac ntr-n-sele ca, sfinte i folositoare le mbrim, nu nchiznd n case cinstirea lui Dumnezeu, ci cinstim toate locaurile zidite n numele lui Dumnezeu,... i dorim s se fac n biseric toate cele predanisite de dumnezeietile scripturi i de predania apostoleasc, dispunnd s fie dai anatemei cei ce ar nva despre Casa lui Dumnezeu c este de dispreuit ca i adunrile dintr-nsa; (Can. 5 Gangra) ; c ereticilor le este interzis s intre n casa lui Dumnezeu, dac struiesc n erezie (can. 6 Laod.) ; c este oprit a se sluji n Bisericile care au aparinut ereticilor sau care au fost pngrite de acetia (can. 46 Nichif. Mart. ; Teodor Stud., Rsp. la ntrebarea 3) i c acestea nu pot fi folosite dect dup ce au fost sfinite din nou, fcndu-se rugciunea cuvenit (Teodor Stud. Rsp. la ntreb. 4); c biserica nu trebuie s fie sfinit fr de moate ale martirilor (can. 7, VII ec.); c bisericile mucenicilor s fie supuse episcopului, n a crui episcopie se afl (can. 8, IV ec.) ; c n biseric sau n curtea bisericii, s nu se fac osptari,

SI. ACTIVITATEA SFINITOARE

161

sub pedeapsa afurisim celui ce ar face aa ceva (can. 74, 77, VI ec. 28 Laod-; 42 Cart.); ca nici clericii, nici mirenii s nu bage sau sa nu in animale n curtea bisericii, afar de cazuri de for major (can. 88, VI ec.) ; ca nimeni sa nu-i fac aternut i s nu locuiasc n biseric (can. 28 Laod.), putnd zbovi numai timp scurt n pridvorul bisericii, de nevoie (can. 3 Nichif. Mart.) ; i c nici bisericile, nici mnstirile s nu fie transformate n locauri lumeti (can. 13, VII ec.) r adic s nu li se dea o destinaie profan, dup ce au fost consacrate sau sfinite. n legtur cu ndatoririle impuse de respectul cuvenit fa de locaurile de cult, prin canoane se mai rnduiete ca n acestea s nu se fac nici aa numitele agape (can. 28 Laod.), adic ospee pentru ndestularea credincioilor aflai n lipsuri. De altfel, n legtur cu agapele, canoanele cuprind i alte dispoziii instructive. Astfel, ele supun anatemei pe aceia care defima pe cei ce fac agape i invit la ele pe sraci (can. 11 Gangra), oprindu-i pe cei ce particip la agape s ia din mncri, spre a le duce acas (can. 27 Laod.), i punnd sub afurisire pe cei ce ar organiza agapele chiar n interiorul bisericii sau al locaului de cult (can. 74, VI ec.; 42 Cart.). Cu privire la altare, fie ca sanctuare aparte, fie ca pri ale locaurilor de cult, canoanele cuprind iari o serie de msuri, dintre care menionm urmtoarele : Nici un altar nu se poate ridica dect cu binecuvntarea episcopului locului, ceea ce nsemneaz implicit c, nici o biseric nu poate fi ridicat fr aceast binecuvntare (can. 31 ap., 5 Ant., 10, 11 Cart.) ; mirenii nu au voie s intre n altar (can. 69, VI ec.), se nelege c nici femeile (can. 44 Laod.), dar au voie s intre n altar clugrii i clugriele (can. I Nic. al C-pol, 15 Nichif. Mart. etc.). Dintre obiectele de cult, acelea de care amintesc" mai des sfintele canoane snt crucea i icoanele, n privina crucii, canonul 73, VI ec. dispune ca ea s fie cinstit n mod deosebit i s se fereasc de orice batjocorire, n acest scop este interzis sub sanciunea afurisirii facerea sau zugrvirea semnului crucii pe jos, ca s nu fie expus clcrii de picioarele celor ce umbl, iar can. 31 Nichif. Mart. arat c Ia temelia bisericilor noi se aeaz o cruce, iar nfigerea acesteia o poate face i preotul cu nvoirea episcopului. In privina icoanelor, hotrrile cele mai importante le-a adus sinodul Vir ecumenic, care a restabilit cultul lor n Biseric, dispunnd prin can. 9, ca toate crile scrise de ctre iconoclati mpotriva sfintelor icoane, s fie predate Patriarhiei din Constantinopol, spre a fi depozitate acolo mpreun cu alte cri eretice, iar cei ce le dosesc, dac snt clerici s se cateriseasc, iar dac snt mireni sau monahi, s se afuriseasc. Alte norme n legtur cu sfintele icoane snt cele referitoare la modul de a zugrvi pe Mntuitorul (can. 82, VI ec.). n decursul timpului, autoritatea bisericeasc a adoptat norme privitoare la ntreaga via cultic, norme ce se ntemeiaz pe rnduielile tradiionale cuprinse n canoanele pe care le-am menionat, precum i pe altele care s-au pstrat n diferitele scrieri istorice, sau care se refer direct la cultul cretin, cum snt bunoar cele privi11 Drept canonic ortodox

162

DREPT CANONIC ORTODOX

toare la anumite sfinte srbtori, la locaurile de cult, la zugrvirea acestora sau la zugrvirea sfintelor icoane etc. Aceste norme snt numeroase i variate i ele se' deosebesc n amnunte de la Biseric la Biseric. Dar n genere prin pstrarea cu ct mai mare fidelitate a rnduielilor privitoare la cult, permanent s-a cutat s se pstreze unitatea Bisericii i sub acest aspect, pentru c nc de timpuriu s-a impus ca o axiom convingerea c unitatea Bisericii nu const numai n unitatea ei doctrinar sau dogmatic, ci deopotriv i n unitatea ei cultic ca i n unitatea canonic, fiecare din acestea exprimnd ntr-o form sau alta, modul de rsfrngere a unitii de credin n corespunztoarele manifestri legate de lucrarea rnntuitoare pe care o desfoar Biserica n lume i adic n actele de cult i n cele de organizare i de conducere a vieii bisericeti. De aceea, n scopul asigurrii unitii cultice a Bisericii s-au ntocmit pe lng rnduielile canonice i tradiionale menionate, nc i o sum de alte rnduieli, crora li s-a zis mai trziu rnduieli de tipic, Acestea reprezint de fapt o codificare sistematic a rnduielilor privitoare la svrirea cultului divin, ntocmai aa dup cum colecia de canoane reprezint o codificare sistematic a rnduielilor privitoare la organizarea i conducerea Bisericii n genere i mai ales la organizarea i conducerea ei sub aspectul de societate religioas. Cnd s-au alctuit cele dinti colecii de rnduieli cultice numite tipice i tipicoane, nu se tie n mod sigur. Ceea ce se tie precis este c tipicul cel mai vechi este acela cruia i-a dat forma definitiv Sf. Sava din Palestina (f531), tipic pe care 1-a completat sau mai bine-zis 1-a refcut Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f683). Un alt tipic important este acela ntocmit de Sf. loan Damaschinul i completat apoi de Sf. Teodor Studitul, care i-a dat cea mai ampl dezvoltare. Ambele au avut la baz vechiul tipic al Sf. Sava, n forma pe care i-a dat-o n veacul VII, patriarhul Sofronie al Ierusalimului. Dar n afar de tipicele acestea generale, care s-au pstrat pe cale de tradiie sau de obicei i s-au generalizat n Biserica din Rsrit, au mai aprut ncepnd cu veacul X, numeroase alte rnduieli cu caracter de tipic, numite tipice sau n alt fel i care cuprindeau alturi de rnduieli privitoare la svrirea unor anumite sfinte slujbe i alte rnduieli privitoare la viaa monastic, precum i la administrarea bunurilor mnstirilor pentru care se alctuiau astfel de tipice de ctre ctitorii lor, care erau fie persoane laice simple, fie demnitari de stat, fie nali ierarhi. Tipicele din aceast a doua categorie au schimbat multe din rnduielile vieii monastice, precum i din tradiionalele rnduieli privitoare la svrirea unor sfinte slujbe n cuprinsul mnstirilor. Ele au fost aprobate la vremea sa de ctre autoritatea bisericeasc din Bizan, unde au aprut mai nti. Practica lor a trecut i n alte pri ale Bisericii, ntre care i n Biserica Rus i n Biserica Romn, unde att ctitorii ct i nchintorii unor mnstiri au luat ca model le ntocmirea actelor lor de ctitorie sau de nchinare tipicele bizantine pomenite,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

163

n mod firesc, tot aa precum s-a ngrijit autoritatea bisericeasc de pstrarea vechilor rnduieli privitoare la cult, precum i de ntocmirea altor rnduieli noi, atunci cnd a cerut trebuin, ea s-a preocupat i a artat aceeai purtare de grij i pentru pstrarea, ntocmirea i editarea codurilor acestor rnduieli numite tipice i deopotriv pentru pstrarea, corectarea, editarea i difuzarea tuturor crilor de cult, adic a tuturor crilor de slujb, apoi a crilor de rugciuni, precum i pentru confecionarea corespunztoare a tuturor obiectelor de cult i pentru reglementarea confecionrii acestora, inclusiv a luminrilor ce se folosesc n biseric. O grij deosebit a artat Biserica i pentru construirea i mpodobirea locaurilor de cult i deopotriv pentru nfrumusearea slujbelor religioase, prin cultivarea tuturor artelor pe care le reclam aceasta i n mod special prin cultivarea muzicii i cntrii religioase corespunztoare acestei necesiti. n al doilea rnd ndreptirea autoritii bisericeti de a reglementa viaa cultic a Bisericii, ca un corolar al permanentei sale griji. rezult mai ales din dreptul i ndatorirea clerului de a sluji cele sfinte. Temelia ndreptirii autoritii bisericeti de a lua msuri cu privire la viaa cultic a Bisericii sub toate aspectele ei, se cuprinde n rnduielile canonice tradiionale, ce ni s-au pstrat n aceast privin, rnduieli dintre care am relevat n cele de mai nainte numai pe cele mai importante i mai gritoare. Din cunoaterea acestora se poate vedea ns n chipul cel mai clar felul n care autoritatea bisericeasc a neles s-i exercite puterea sa sfinitoare i prin organizarea cultului, a tuturor aspectelor acestuia i a tuturor activitilor legate de el.

F. CALENDARUL SI INSTITUIREA SRBTORILOR

Pentru a se ine evidena unei durate mai mari de timp, n care se ncadreaz diferite activiti ale omului, legate nu numai de succesiunea zilelor i a nopilor, ci i de succesiunea lunilor i anotimpurilor, s-au ntocmit felurite forme de eviden a unitilor de timp, mai mici i mai mari, ncepndu-se cu zilele, de la care s-a trecut la spt-mni sau la un grup mai mare de zile, cum au fost decadele, apoi le luni, la grupuri de luni pe anotimpuri, apoi la ani i chiar la grupuri de ani, socotii n chip felurit prin folosirea unor criterii istorice, religioase, politice etc., inclusiv a unor criterii desprinse din modul n care se delimiteaz diversele vrste ale oamenilor. De fapt nsi evidenele fcute pentru a se ine socoteala diverselor uniti ale timpului nu snt altceva dect oglindiri i ncercri de fixri ale vrstei sau ale vrstelor vremii. Acestor evidene ale vrstelor timpului li s-a dat numele de calendare, dup cuvntul greco-latin calendae, prin care snt numite zi lele nti ale fiecrei luni, adic zilele de nceput ale unitii de tim calculat i stabilit n funcie de fazele periodice ale crugului lunii de unde i numele lor de luni, adic de uniti de timp ce se msoari prin micarea sau prin evoluia lunii, care se face cu o regularitate d< ceasornic ceresc pentru unitile de timp formate dintr-un anumit nu mr de zile, care de obicei desparte o faz a lunii de alta. Luna a fost mprit, fie n uniti de timp de cte 10 zile car< sau numit decade, fie n uniti de timp de 7 zile, care s-au numit sap tmni. Aceste cuvinte nsemnnd fiecare, exact ceea ce exprim adic decada nsemnnd zece zile (decadies), iar sptmna nsemnn* apte zile (septem manes), apte diminei sau apte mnecri de zi. Pentru a se pstra i a se folosi n scopuri practice evidena zile lor, sptmnilor i lunilor, iar uneori i evidena anilor sau grupurile de ani, s-au ntocmit tabele, crora li s-a zis n mod curent i li s< zice pn astzi calendare. mprite n zile, iar zilele cuprinse n saptmni i sptmnile : luni, iar lunile cuprinse n unitatea mai mare de timp care se numet< an, tabelele sau listele tuturor acestor uniti de timp au servit at la numrtoarea sau la calcularea timpului, ct i la nsemnarea n el pentru amintire, pentru srbtorire sau pentru executarea unor anu mite lucrri, a numelor unor zei, unor mprai, a unor evenimente etc Fcndu-se mereu astfel de nsemnri n cuprinsul tabelelor calende ristice, s-a ajuns ca multe din zilele sptmnilor s dobndeasca o serr nificaie deosebit, tocmai prin numele care erau nscrise n ele, oi prin evenimentele pe care le aminteau sau prin srbtorile ori sire

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

165

piele serbri care se organizau n zilele respective. Astfel mai nti au fost botezate toate zilele sptmnii cu nume al cror neles este -clar pn astzi, ele derivnd din numele zeilor, ca de exemplu, mari din numele lui Marte, zeul rzboiului; miercuri din numele lui Mercurie zeul negoului , joi din numele lui Joe sau Jupiter, cpetenia zeilor; vineri din numele Venerei, adic al zeiei Venus, zeia dragostei etc. Tot la fel s-a procedat i la botezarea lunilor, zicndu-se de exemplu unei luni, martie dup numele lui Marte zeul rzboiului, alteia zicn-dui-se iulie dup numele lui lulius Cezar, alteia zicndu-i-se august dup numele lui Octavian August, alteia zicndu-i-se septembrie dup cifra apte, crei-a i se zice n limba latin septem, alteia i s-a zis octombrie, dup numele cifrei opt, creia n limba latin i se zice octo, alteia i s-a zis noiembrie sau novembrie, de la cifra nou, creia n limba latin i se zice novem i n fine celei din urm i s-a zis decembrie, dup cifra zece, creia n limba latin i se zice decern. Modul n care snt numite i nirate lunile pn astzi, arat c la data cnd li s-au stabilit numele pe care le poart, anul era mprit numai n zece luni, la care se mai adugau dup posibilitile aproximative de calcul de atunci nc nite fragmente de luni, pentru a se rotunji anul, iar mai trziu el a fost mprit n dousprezece luni, pstrndu-se ns vechile numiri ale lunilor. Pentru trebuine asemntoare cu cele care au determinat ntocmirea i dezvoltarea calendarelor, pn la nceputul erei cretine, Biserica i credincioii si au folosit la nceput calendarele pe care le gsiser confecionate gata i care erau ntrebuinate curent, n aceste calendare ei au nceput a nsemna diverse nume i evenimente importante pentru viaa cretin. Numele nsemnate de cretini n calendare ncepeau cu numele Mntuitorului, la care s-a adugat numele sfinilor Apostoli, al Maicii Domnului, al multora dintre ucenicii Sf. Apostoli, al proorocilor i drepilor din Vechiul Testament i numele cel fr de numr al martirilor sau mucenicilor. Prin nsemnarea acestor nume n calendar, zilele n care figurau ele dobndeau o semnificaie deosebit, determinnd cinstirea lor de ctre cretini prin rugciuni i prin-tr-un cult care -a conturat tot mai precis i s-a dezvoltat din elemente religioase comune, multe din ele luate din Vechiul Testament i din alte elemente noi, specifice credinei cretine. Astfel au luat natere cele dinti srbtori, iar srbtorile au dat zilelor calendaristice n care se ineau un loc de frunte sau o poziie cu totul deosebit fa de zilele comune n care nu se ineau sau nu se organizau srbtori. Paralel cu nsemnarea n calendare a numelor de persoane amintite, s-a procedat i la nsemnarea n aceleai calendare a unor evenimente de nsemntate deosebit, pentru viaa cretin i mai nti pentru lucrarea mntuitoare pe care a svrit-o Domnul nostru lisus Hris-tos. Astfel, n fruntea acestor evenimente nsemnate n calendar, a fost pus ziua nvierii Domnului, adic ziua Sf. Pati, legndu-se aceast zi i ncercndu-se a fi statornicit dup indiciile pstrate n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie, precum i ghidndu-se cretinii dup pasca iudaic. Cum ns, ziua nvierii sau evenimentul principal pentru viaa

166

DREPT CANONIC ORTODOX

cretin era pus n strns legtur cu acela al Naterii Domnului i cu alte evenimente din viata Mntuitorului dinainte de moarte i nviere, ca i cu unele de dup nviere, n mod principal cu nlarea Domnului la ceruri i apoi cu pogorrea Duhului Sfnt, li s-a fcult i acestora loc n calendarul cretin, fiind nsemnate n zilele pe care le-au putut stabili furitorii celor dinti calendare, pe baza cunotinelor religioase i astronomice necesare n acest scop. nc din veacul II i III, pe calea nsemnrii n calendarele comune a numelor i a evenimentelor menionate, s-a ajuns ca aceste calendare s fie transformate din calendare pgne, n calendare cretine, care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele oficiale ale societii civile necretine. Trebuie s menionm n mod deosebit, c nu pretutindeni s-a procedat, n cuprinsul imperiului roman, la ntocmirea n acelai fel a calendarelor cretine, ci n fiecare Biseric local mai important, sau n fiecare parte a imperiului care i avea individualitatea ei, fie sub aspect social, cultural, economic sau politic comun, fie sub aspect cretin, s-au alctuit calendare locale, care se deosebeau n multe privine ntre ele. Unul dintre tipurile comune i foarte frecvente de calendare locale cretine i anume chiar tipul primitiv de calendar cretin a avut nfiarea de list sau catalog calendaristic al mucenicilor sau martirilor, adic de calendar n care la diverse zile de-a lungul anului erau nsemnate numele martirilor, marcndu-se ziua morii lor i uneori chiar viaa i sfritul lor. Aceste calendare cretine primitive s-au numit martirologii. Din calendarele locale alctuite n felurite chipuri sau (i sub form \de martirologii s-a ajuns apoi cu timpul la ntocmirea unor calendare mai cuprinztoare, destinate s fie folosite n regiuni sau n teritorii mai ntinse. Acestea reprezentnd o sintez a calendarelor locale, au devenit calendare ale centrelor bisericeti mai importante, cum au fost Roma, Alexandria, Antiohia, Efesul etc. Pe baza calendarelor regionale i ale Bisericilor sau centrelor bisericeti principale, s-a trecut apoi ntr-o epoc foarte trzie, abia prin veacul al Vl-lea, la ntocmirea unor calendare generale, pentru ntreaga Biseric, continundu-se ns a se observa n acestea i specificul local, adic netinzndu-se a fi impuse ca singurele calendare ce ar trebui folosite n Biseric. La un asemenea calendar general obligatoriu n Biseric, nu s-a ajuns dect mai trziu, dup veacul al noulea, definitivndu-se apoi pentru Biserica din rsrit abia n veacul al XH-lea ntr-o form tip, care se pstreaz pn astzi n elementele sale de baz, crora li s-au adugat totui numeroase altele de atunci ncoace. Reclamate de nevoile practice ale vieii cretine i aprute paralel, calendarele i martirologiile au rmas timp ndelungat n ntrebuinarea mereu paralel n Biseric, adic nici martirologiile n-au nlocuit calendarele, nici calendarele n-au nlocuit martirologiile. Fiecare din aceste dou feluri de eviden a unitilor de timp i a srbtorilor i-au avut dezvoltarea sa i snt atestate cu forme, dimensiuni

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

167

i coninut variat, nu numai n primele veacuri dup Hristos, ci pna rziu n veacurile IX i X. Despre calendarele cretine se spune n general c au aprut din prima jumtate a veacului III, ceea ce nu pare deloc sigur, pentru ca nevoia ntocmirii i folosirii unor calendare ct de reduse i de rudimentare a aprut n viaa cretin nc din veacul al II-lea ,- cci ii-tro epoc n care numrul cretinilor cretea vertiginos i n care a trebuit s se ia numeroase msuri pentru organizarea cultului, pentru aprarea dreptei credine, ntrunindu-se chiar sinoade n veacul al II-lea, la care au fost condamnai unii eretici, n care s-a simit nevoia i de a se crea coli teologice mai nalte, cum au fost vechile coli numite catehetice, n care a aprut controversa pascal i aceea privitoare la botezul ereticilor, ntr-o astfel de epoc nu puteau s nu apar i cele dinti evidene de tip calendaristic a srbtorilor. Cnd se tie c se ntocmiser deja i erau n aplicare practic anumite formulare ale Sfintei Liturghii pe care le ateat Didahia n special i Apologia I-a a Sf. Justin Martirul, cnd apruser i se prznuiau, n modul n care se putea, i alte srbtori, inclusiv acelea ale Sfinilor mucenici, nu ne putem imagina s nu se fi ntocmit - n diverse pri ale Bisericii cte un rboj al zilelor mai nsemnate, al principalelor srbtori mcar. De altfel, n veacul al IlI-lea, Sf. Ciprian al Cartaginei dispune s se ntocmeasc tabele n care s fie nsemnate zilele morii martirilor, pentru a se svri sfinte slujbe n acestea (Epist. 12, 2). Aceasta nsemneaz c n veacul al IlI-lea intraser deja n uz i se foloseau n Biserica din Africa roman martirologiile locale. Iar dac n Africa roman martirologiile se aflau n uzul Bisericii, este evident c ele nu lipseau nici din alte pri ale imperiului n care snt pomenite i mai vechi elemente de organizare a vieii bisericeti. C cele dinti calendare cretine erau brodate pe calendarele pgne, ne-o arat documente din veacul IV i V i cu deosebire lista episcopilor romani din anul 354, n care numele acestora mpreun cu alte indicaii utile pentru cretini, apar pe schema calendarului roman laic sau pgn. Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn ncretinat. La fel a fost ntocmit, adic tot pe schema vechiului calendar roman necretin i calendarul cretin galican al lui Polemius Silvius din anul 448. f Intre cele mai vechi calendare cretine, care ni s-au pstrat, se numr calendarul din Carmona (Andaluzia), care dateaz dintre anii 465-494. El a fost scris pe piatr i nu ni s-a pstrat dect o parte a lui De prin veacul V-VI dateaz i calendarul de la Oxyrinchus. Era i firesc pentru vremea aceea ca cei care ntocmeau calendarele cretine s foloseasc vechile calendare existente i s nu ncerce o reform calendaristic propriu-zis, prin care s deranjeze o anume rnduial a vieii de stat, care se ntemeia i ea pe observarea calendarului oficial al Statului de atunci, calendar care a continuat s fie meninut n viaa de stat, pn trziu n epoca bizantin.

168

DREPT CANONIC ORTODOX

In privina vechimii martirologiilor, snt valabile aceleai consideraii ca i cele ce le-am fcut n privina vechimii calendarelor, la care se mai adaug faptul c evidena martirilor a trebuit s fie inut iniial i independent de tabelele calendaristice. Cele mai vechi martirologii apar cu necesitate din veacul al II-lea i ele snt bine cunoscute deja n veacul al III-lea. Cel mai vechi martirologiu, care depete prin cuprinsul su martirologiile locale sau regionale, este Martirologium Syriacum, care dateaz din anul 411. El este ns versiunea siriac a unui martirologiu general, scris n limba greac, nainte de anul 400. Din prima jumtate a veacului V, ni s-a pstrat un martirologiu complet ntocmit la Roma, Martirologium Romanum, Cel mai rspndit martirologiu general din Apus, a fost numitul Martirologium Hieronimianum, ntocmit pe la jumtatea secolului V n Italia de Nord i atribuit Fer. Ieronim. Dintre alte martirologii mai vechi mai amintim un martirologiu galican, care dateaz din jurul anilor 592600 i a fost ntocmit n Galia de Sud ca martirologiu general, apoi martirologiul lui Beda Venerabilul (P. I. 94, col. 799) i cel mai dezvoltat dintre toate, Martirologiul lui Usuard, tot din Galia, ntocmit pe la anul 875. Att n Rsrit, ct i n Apus au mai aprut felurite martirologii, calendare, sinaxare i chiar menologii, adic liste lunare de srbtori i de mucenici sau de sfini n general. Unele dintre acestea cuprindeau date scurte asupra vieii sfinilor, iar altele cuprindeau date mai dezvoltate, lund uneori proporiile unor adevrate viei de sfini. ntruct de la calendarul de 10 luni, s-a trecut la acela de 11 i apoi de 12 luni, srbtorile cretine au fost stabilite n cadrul celor 12 luni ale anului, fiind aezate dup calcule aproximative la diverse date, care au variat n decursul istoriei, cel puin pentru unele dintre srbtori, cum este de ex. Crciunul. Pn s se fi ajuns la stabilirea unui calendar cretin general i statornic, care s fie respectat n ntreaga Biseric, att vechile calendare, ct i vechile martirologii, au suferit numeroase transformri. Evoluia i dezvoltarea calendarelor cretine, au fost determinate de evoluia i dezvoltarea cultului cretin, care a luat un avnt din oe n ce mai mare de prin veacul al IV-lea nainte, cteva din veacurile urmtoare, nscriind etape deosebite ale acestui proces, prin faptul c att mpraii, ct i autoritatea bisericeasc din acele veacuri, au procedat la instituirea de srbtori noi i au luat msuri de statornicire a celor existente, ca i de generalizare a unora care nu avuseser pn aici dect caracter local. O prim etap important de acest fel, o nscrie epoca lui Justinian (527565), creia i urmeaz epoca lui Heracliu (609641), apoi prima jumtate a veacului al IX-lea ca epoc de restaurare definitiv a cultului icoanelor, epoca dinastiei macedonene din veacul IXX i tn fine cea din urm, epoca lui Manuil I Comnenul. In epoca lui Justinian s-au rennoit unele dintre legiuirile mai vechi de stat privitoare la Sf. srbtori i s-a venit cu altele noi care

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

169

le completau i impuneau respectului tuturor srbtorile cretine tradiionale, care ajunseser sa cuprind calendarul aproape n ntregimea iui, fiind deja stabilite principalele srbtori ale anului bisericesc, precum i principalele srbtori ale sfinilor. In epoca lui Heracliu, adic n prima juinlate a veacului VII, sau stabilit datele ctorva srbtori i obligaia respectrii lor de ctre locuitorii imperiului bizantin. Aceste srbtori snt urmtoarele ; Sntmria Mare, a crei srbtorire s-a fixat definitiv la 15 august n anul 602, dat la care se prznuiete pna astzi; Acopermntul Maicii Domnului, a crei dat se fixeaz n anul 620, la 2 iulie i nlarea Sfintei Cruci, a crei dat se fixeaz n anul 629 la 14 septembrie. n epoca restabilirii definitive a cultului icoanelor, se introduce n anul 843, srbtoarea numit Dumineca Ortodoxiei, a crei prznuire se fixeaz n prima duminic din postul Sf. Pati. Hotrrea n aceast privin a fost luat de ctre mprteasa Teodora, mpreun cu fiul ei mpratul Mihail III i cu patriarhul Metodie al Constantinopolului (843847). n epoca dinastiei macedonene, se hotrte prin novela 88 a lui Leon VI Filozoful (886912), prznuirea general n ntreg imperiul a ctorva dintre marii sfini i marii dascli ai Bisericii i anume a L Vasile cel Mare, a Sf. Grigore Teologul, a Sf. Grigore de Nisa, a Sf. loan Gur de Aur, a Sf. Atanasie cel Mare, a Sf. Ciril al Alexandriei i a Sf. Epifanie. Abia de atunci nainte, prznuirea acestor sfini s-a generalizat n ntreaga Biseric de Rsrit, ca i n cea de Apus. Ultima etap important pentru dezvoltarea cultului cretin i pentru dezvoltarea .i definitivarea calendarului cretin n cea mai mare parte, este aceea pe care o reprezint domnia mpratului Manuil I Comnenul i pstorirea patriarhului Luca Hrisoberghes al Constanti-nopolului. n timpul acestora i anume din iniiativa mpratului, care a emis o lege special de stat, i cu consirnmntul patriarhului i a sinodului su endemic, s-a stabilit i o list de srbtori, de-a lungul ntregului an bisericesc, fixndu-li-se datele la care se prznuiesc i astzi. Legea lui Manuil Comnen a fost emis la anul 1166 i ea mparte srbtorile n dou categorii: n prima categorie intr srbtorile n care este interzis inclusiv activitatea judiciar i se nelege toate celelalte munci, fiind socotite zile de repaus festiv obligatoriu, iar n a doua categorie intr srbtorile a cror prznuire nu se face prin repaus complet, perminduse anumite activiti, inclusiv cele judiciare. Pentru importana pe care o reprezint legea lui Manuil I Comnen din 14 martie 1166, lsm s urmeze o bun parte din textul ei, n care snt enumerate principalele srbtori i datele n care trebuie prznuite. Cum era i firesc, anul bisericesc era socotit ca ncepnd la l septembrie i deci srbtorile snt nirate, ncepnd cu luna septembrie, att cele n care este interzis cu desvrire orice munc, ct i cele n care snt permise anumite munci.

170

DREPT CANONIC ORTODOX

Srbtorile n care este interzis orice munc

Luna septembrie : Naterea Maicii Domnului la 8 septembrie ; nlarea Sfintei Cxuoi la 14 septembrie i Adormirea Sf. Apostol i Evanghelist loan la 26 septembrie. luna octombrie : Sf. Apostol Toma la 6 oct. , Sf. Apostol lacov al Jui Alfeu, la 9 octombrie i Sf. Apostol i Evanghelist Luca la 18 oct. luna noiembrie. Sf. loan Gur de Aur la 13 nov.; Sf. Apostol Filip la 14 nov.,- Sf. Apostol i Evanghelist Matei la 16 nov.; Intrarea n Biseric a Maicii Domnului la 21 nov.; i Sf. Apostol Andrei la 30 nov. Luna decembrie : Zmislirea Sf- Ana la 9 dec.; de la 20 dec. pn la 6 ianuarie, Crciunul i Botezul Domnului. Luna ianuarie: Sf. Atanasie i Ciril la 18 ian.; Sf. Grigore Teologul la 25 ian. Luna februarie : Intmpinarea Domnului la 2 februarie : Dreptul Simeon, la 3 februarie. Luna martie: Buna-Vestire la 25 martie; Srbtorile Patilor de la nvierea lui Lazr pn la a opta zi dup Pati. Luna aprilie: Sf. Apostol i Evanghelist Marcu la 25 aprilie, Sf. Apostol lacov, fratele Sf. Evanghelist loan la 30 aprilie (lacob Zevedeu). Luna mai: Sf. Apostol i Evanghelist loan la 8 mai; Sf. Simion Zilotul, la 10 mai; Sfinii cei deopotriv cu Apostolii i marii mprai Constantin i Elena la 21 mai i Sf. Apostol Iuda la 26 mai. Luna iunie: sf. Apostol Vartolomeu la 11 iunie; Sf. Apostol Iuda Tadeu, Leveu i lacob la 19 iunie; Naterea Sf. loan Boteztorul la 24 iunie; Sf. Apostol Petru i Pavel la 29 iunie, i Sf. doisprezece Apostoli la 30 iunie. Luna iulie : Adormirea Sf. Ana la 25 iulie. Luna august : Schimbarea la fa a Domnului nostru lisus Hristos, la 6 august; Sf. Apostol Matia la 9 august; Adormirea Maicii Domnului la 15 august ,- Sf. Apostol Tadeu la 21 august; Sf. Apostol Vartolomeu la 24 august i Tierea capului Sf- loan Boteztorul la 29 august.
Srbtorile n care snt permise unele munci

Luna septembrie : Minunea din Colose a Sf. Arhanghel Mihail Ie <6 septembrie. Luna octombrie: Sf. lacob fratele Domnului la 23 oct.; Sf. marele mucenic i izvortorul de mir Dimitrie la 26 oct. Luna noiembrie: Sfinii doctori fr de argini i fctori de minuni Cosma i Damian la l noiembrie,- soborul sfinilor celor fr de trup . {Mihail i Gavril) la 8 noiembrie, i cuviosul mucenic tefan cel Nou la 28 nov. Luna decembrie: Sfnta muceni Varvara la 4 dec. i Sf. fctor de minuni, ierarh Nicolae, la 6 decembrie.

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

171

Luna ianuarie .- Sf. Grigore de Nissa la 10 ianuarie , Cinstirea lanului Sf. Apostol Petru la 16 ian.; Aducerea moatelor Sf. Grigore Teologul la 19 ian. i aducerea moatelor Sf. loan Gur de Aur la 27 ian. Luna februarie: Sf. marele mucenic Teodor Stratilat la 8 febr- i Sf. Teodor Tiron la 17 febr. Luna martie : Sfinii patruzeci de mucenici la 9 martie. Luna aprilie : Sf. mare mucenic Gheorghe la 23 aprilie. Luna mai: Sf. Atanasie cel Mare la 2 mai. Luna iunie .- Sf. Teodor Stratilat la 8 iunie,- Sf. Chirii al Alexandriei la 9 iunie i Sf. Samson fctorul de minuni la 27 iunie. Luna iulie : Sfinii i fctorii de minuni cei fr de argini Cosma i Damian, la l iulie,- aezarea vemntului Maicii Domnului la 2 iulie ; Sf. marele mucenic Prooopie la 8 iulie,- Sf. muc.emi Eufimia la 11 iulie; Sf. prooroc Ilie la 20 iulie; i Sf. Pantelimon fctorul de minuni la 27 iulie. Luna august : Aezarea brului Maicii Domnului la 31 august. Cu mici schimbri acest sinaxar adevrat, stabilit pe cale de lege imperial, emis cu consimmntul unui sinod endemic i al patriarhului de atunci al Constantinopolului, s-a pstrat i s-a observat de atunci nainte, n ntreaga Biseric de rsrit. El a mai fost amplificat prin reintroducerea n calendar a unora dintre acele srbtori care fuseser trecute sub tcere de ctre legea lui Manuil I Comnen, prin care sa urmrit a se i reduce numrul acestora, pentru c era excesiv de mare, ceea ce pricinuia daune activitii obteti i deopotriv creia unele complicaii nsi vieii bisericeti. Cele mai vechi calendare i martirologii dei nscute din iniiative locale i adic n primul rnd din iniiativa slujitorilor Bisericii n sarcina crora cdea oficierea cultului divin, precum i din aceea a credincioilor care manifestau evlavie cuvenit i tragere de inim pentru cinstirea Sf. mucenici i pentru srbtorirea marilor evenimente ale istoriei mntuirii, au fost n mod firesc acceptate, fie n chip tacit, fie n chip formal sau expres de ctre autoritatea bisericeasc i numai astfel au putut fi folosite i difuzate cu timpul n ntreaga Biseric. Purtarea de grij a autoritii bisericeti n aceast privin, ca i actele normative emise de ea pentru aprobarea i statornicirea calendarelor cretine, a fost timp ndelungat mprit cu purtarea de grija a autoritii de stat i cu legiuirile n materie, emis de aceeai autoritate. Cea din urma i cea mai caracteristic legiuire comun a Statului i a Bisericii n privina calendarului este aceea de la 1166, al crei coninut 1-am artat mai amnunit. Asemenea msuri cu caracter normativ au fost necesare i mai trziu, dar toate cele ulterioare au pstrat neatins legea din 1166 sau cel mult i-au adus unele completri i rectificri, ea rmnnd schema de baz a calendarului bisericesc ortodox pn astzi.

172

DREPT CANONIC ORTODOX

Cum n decursul timpului s-a observat c se fcuser unele greeli n calcularea timpului pe care l necesit crugul anului, s-a procedat la felurite ndreptri ale calendarului, care n fond nu snt dect rectificri ale calculelor greite de alt dat. Cea mai important ndreptare sau rectificare i s-a fcut calendarului cretin la 1582 de ctre papa Grigore al XIII-lea, acestei ndreptri zicndu-i-se de atunci reforma gregorian a calendarului, pe care ia 1775 a adoptat-o i ntreaga lume protestant. Ea nu a fost adoptat ns de ctre Biserica Ortodox, care continua s foloseasc aazisul calendar iulian, motenit de la luliu Cezar, de aceea i se i zice iulian. Aadar, precizm c Biserica Ortodox s-a opus mereu adoptrii calendarului gregorian, adic a celui ndreptat de ctre papa Grigore XIII. Dup multe frmntri, n decursul timpului, n cadrul crora a fost invocat mereu necesitatea ndreptrii calendarului iulian, care era destul de greit, problema ndreptrii lui s-a pus n mod serios la anul 1007, n Bizan, iar mai trziu, n cadrul Ortodoxiei, la anul 1583, adic ndat dup reforma gregorian a calendarului, ho-trndu-se de ctre patriarhul Ieremia I al Constantinopolului, mpreun cu sinodul endemic de la Constantinopol, s nu fie nicidecum admis reforma gregorian. Abia n veacul XIX s-a pus din nou n lumea ortodox problema ndreptrii calendarului, fr a se ajunge ns la vreun rezultat pozitiv, acestei ndreptri opunndu-i-se inclusiv ierarhia Bisericii Romne n epoca lui Cuza Vod, care a trecut totui la introducerea calendarului gregorian n viata de stat, cu data de 13 oct. 1863. Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxii, dup ntiul rzboi mondial. Un deziderat actual al ntregii lumi cretine ca i de altfel al omenirii ntregi este acela de a se ntocmi un calendar unic ct mai exact cu putin din punct de vedere tiinific i ct mai folositor pentru ntreaga lume. Din partea cretinilor, se insist pentru adoptarea unui asemenea calendar, cu deosebire n scopul de a se ajunge ca toi cretinii s prznuiasc n aceeai zi sau la aceeai dat mai nti sfintele Pati i apoi o serie de alte srbtori care snt strict legate de data sfintelor Pati. n scopul artat, s-au nocmit felurite proiecte, nu numai de ctre organele bisericeti sau religioase n genere, ci i de ctre unele organe create de vechea Lig a Naiunilor i de ctre Organizaia Naiunilor Unite. Desigur c pentru calcularea ct mai precis a timpului pe care-1 necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i condiii care nu. las nici o ndoial c acest lucru se poate face cu maximum de precizie i c un nou calendar ntocmit pe baza calculelor ce se pot face acum, nu va mai necesita ndreptarea dect ntr-un viitor att de ndeprtat, nct aproape c nici nu mai poate fi prevzut. Ceea ce constituie ns o dificultate foarte grav i mai ales tulburtoare, ori de-a dreptul smintitoare pentru contiina cretin, este faptul c nu se va putea ajunge niciodat la ndeplinirea dezideratului general

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

173

cretin de a se serba Sf. Pati n una i aceeai zi de ctre ntreaga cretintate. La prima vedere aceast afirmaie poate prea neverosimil, cci n general se socotete c pe cale de nelegere oamenii pot cdea de acord asupra oricrei chestiuni care a constituit pn acum un mijloc de discordie ntre ei. Lucrurile ns nu stau astfel, ci se prezint n mod obiectiv, deci independent de voina i de dorina oamenilor, n aa fel nct ntr-adevr nu se va putea realiza dezideratul prznuirii Sf. Pati n aceeai zi de ctre ntreaga cretintate. Dificultile ce stau n calea acestui lucru snt foarte simple, dar de nenlturat. Ele au trecut ns neobservate i continu a fi neobservate de cea mai mare parte a celor care se ocup de problema calendarului, ca i de aceea a datei Sf. Pati. Care snt aceste dificulti ? Ele zac n nsi legile naturii, care fac ca n timp ce ntr-o jumtate a globului terestru s fie ziu, n cealalt jumtate s fie noapte. i deci dac unii cretini ar prznui ntr-o anumi zi Sf. Pati, ceilali n-ar putea-o srbtori concomitent, dect numai n timpul nopii, ceea ce, ori pentru o parte, ori pentru alta nsemneaz o nepotrivire i un dezacord. Pentru ca i unii i alii s o serbeze mpreun sau deodat, adic simultan, trebuie ca unii s o serbeze ziua i alii noaptea, iar dac vor s o serbeze la aceeai dat calendaristic, atunci unii trebuie s o serbeze cu 24 ore mai nainte i alii cu 24 ore mai trziu. Este clar aadar c din motivul artat, nu se poate realiza srbtorirea simultan a Sf. Pati n ntreaga lume. O a doua cauz, cu implicaii i mai grave pentru tradiia i contiina cretin, este aceea c tot dup legile firii, echinociul de primvar cade la 21 martie numai n emisfera de nord a pmntului, pe cnd n emisfera de sud la aceeai dat, este echinociul de toamn ceea ce nsemneaz c hotrrea sinodului I ecumenic de a se serba pretutindeni Pastile n prima duminic cu lun p] na dup echinociul de primvar, se poate aplica numai n emisfera de nord, nu ns i n cea de sud, deci nu pretutindeni, adic nu n ntreaga lumeDe aci rezult c acea hotrre este caduc i c la ea. nu se mai poate face nicidecum referire, dac se intenioneaz a se cuta totui i a se gsi o modalitate de a se serba Sfintele Pati mcar n aceeai zi calendaristic, de ctre toi cretinii. Aceasta nu nsemneaz ns o nesocotire a unei hotrri att de nsemnat a celui dinti Sinod ecumenic, ci nsemneaz numai o interpretare corespunztoare a ei prin artarea imposibilitii de a fi aplicat n toat lumea, nu din pricin c ea ar fi greit, ci din pricin c legile naturii nsi, nu-i confer o vigoare universal, ci numai una circumscris la emisfera nordic a pmntului. Hotrrea n cauz a Sinodului I ecumenic trebuie privit n lumina cunotinelor de geografie i de astronomie pe care le-au putut avea oamenii la data respectiv i ea nu trebuie transformat nicidecum ntr-o hotrre cu caracter dogmatic sau luat sub inspiraia Duhului Sfnt, ori socotit ca o expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este i rmne o hotrre greit, prin nedeplintatea ei

174

DREPT CANONIC ORTODOX

i ca atare trebuie corectat sau ndreptat, pentru c nu pot fi corectate sau ndreptate legile naturii dup ea, iar neputnd fi corectate acestea, se nelege c trebuie corectat nsi hotrrea respectiv. Cum s-ar putea proceda la aceast corectare altfel, dect nlocuind-o pe cale de consens unanim, printr-o hotrre care s stabileasc Sf. Pati la o dat calendaristic apropiat de aceea pe care au avut-o n vedere Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic, cnd au adus hotrrea lor, inndu-se seama de faptul c ea corespunde timpului sau datei reale la care a avut loc nvierea Mntuitorului. Ca urmare, completarea botrrii Sinodului I ecumenic ar trebui s cuprind specificarea inevitabil c Sf. Pati se vor serba n aceeai zi calendaristic, ce va fi stabilit dup prima duminic cu lun plin dup echinociul de primvar din emisfera de nord, indiferent de anotimpul sau anotimpurile care se succed pe restul planetei sau n care ar pica ziua Sf. Pati astfel stabilit. Iat deci c ntr-adevr, serbarea Sf. Pati n aceeai zi i n strict conformitate cu hotrrea sinodului I ecumenic, nu se poate realiza din pricina potrivniciei legilor naturii. Ea se poate realiza totui la aceeai dat calendaristic i numai n acest chip, prin consensul ntregii cretinti prin oare s-ar completa hotrrea Sinodului I ecumenic i s-ar stabili o zi de Pati invariabil, inndu-se seama de raiunea pentru care Sinodul I ecumenic stabilise c timpul serbrii Patilor trebuie s cad dup echinociul de primvar. Se nelege c n acord cu ntreaga tradiie cretin, Sf. Zi de Pati trebuie s fie srbtorit ntr-o zi de duminic, iar nu n vreo alt zi a sptrnnii, lucru ce se poate realiza cu uurin, dup ce se va fi adoptat un calendar universal invariabil, adic tot att de precis i de statornic n structura lui, pe ct de precis i de statornic este structura i micarea corpurilor cereti al cror crug ncearc s-1 reflecteze calendarul. Se neleg." de asemenea c i alte srbtori i pri .ntregi ale calendarului bisericesc vor trebui s sufere schimbrile i ajustrile pe care le-ar impune stabilirea unei zile invariabile, ca dat a Sf. Pati.

G. CANONIZAREA SFINILOR

1. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox Prin canonizare, n aghiologia ortodoxa, ca i n Dreptul canonic ortodox se nelege actul prin care Biserica recunoate, declar i aeaz eroii dreptei credine adormii ntru Domnul, n rndul sfinilor, n canonul sau catalogul sfinilor, pe care Biserica Ortodox i venereaz pe temeiul nvturii ei dogmatice. Istoria vieii sfinilor ne arat c, din primele zile ale cretinismului, se inea evidena sfinilor locali i se ntocmeau liste de sfini, i comunitile bisericeti i comunicau reciproc listele sau cataloagele sfinilor lor. Listele de sfini se ntocmeau spre a li se face cu laud i cinste pomenirea lor i spre a li se nla rugciuni ca unor ajuttori i mijlocitori ai darurilor celor dumnezeieti pe lng tronul celui Prea nalt. Cataloagele sfinilor se ntocmeau inndu-se seama de ziua morii lor, a morii martirice violente, a morii n exil, n nchisoare sau a morii lor comune. Aceste zile se nsemneaz alturi de numele sfinilor i n mod firesc pentru orientare se inea seama de crugul vremii, aa nct zilele calendarului, din zilele obinuite, au nceput a deveni zile ale sfinilor. Pe lng numele i ziua morii sfinilor, n cataloagele respective se nsemnau pe scurt i faptele, minunile, suferinele, mprejurrile morii i uneori chiar nvturile sfinilor. Aceste cataloage n care erau nscrii la nceput numai martirii, sau numit martirologii sau actele martirilor, i fiecare biseric i avea martirologiul su n epoca persecuiilor. Din martirologiile locale s-au format apoi martirologiile generale ale Bisericii din Rsrit i Apus, apoi martirologiile depline ale ntregii Biserici, martirologii care au servit mai trziu la alctuirea monologiilor, a sinaxarelor, a eorto-logiilor i a vieilor sfinilor. Alturi de martiri, n martirologii se treceau i confesorii sau mrturisitorii, sfinii Apostoli, Sfanii Vechiului Testament, apoi Prinii cuvioi, eroii vieii monastice, sfinii Prini i marii Dascli ai Bisericii fctori de minuni, marii Ierarhi ai Bisericii i chiar marii Binefctori ai credinei i Bisericii, lupttorii pentru dreapta credin, dintre ostai, mprai, regi, principi, domnitori, etc. n notele asupra vieii i trecerii acestora la venicele locauri sau mai nsemnat pe rnd i cu timpul i alte lucruri n legtur cu venerarea lor. Astfel, faptul c li s-au pstrat moatele i unde, c moatele

176

DREPT CANONIC ORTODOX

lor snt ntregi sau nu, c pe moatele lor s-au ridicat altare sau biserici, c trupurile lor au rmas nestricate dup moarte sau nu, c unora li sau descoperit moatele mai trziu prin minunile pe care le svr-eau, c li s-au transportat moatele dintr-un loc ntr-altul, c paginii le-au profanat mormintele, au ars sau aruncat n mare moatele martirilor ca s nu le poat cinsti cretinii, c unii dintre sfini se bucur de' un cult local sau general, c unora li se fac rugciuni mai multe i anume n mai multe zile ale anului, dintre care, una era ziua morii, alta ziua aflrii moatelor, alta ziua transportrii moatelor, etc,, apoi rugciunile care li se fceau, apoi canonul slujbelor lor, etc. De obicei ns, n martirologii se nsemna ziua morii martirilor i aceasta se i serba n mod principal, pentru c era socotit ziua proslvirii lor de ctre Domnul, ziua n care murind pentru lume se nteau pentru ceruri. De aceea, n scrierile vechi ale Bisericii, zilele morii martirilor snt numite natalitiae, zile de natere. n baza acestui obicei s-a impus n Biseric zilele de pomenire a tuturor sfinilor, zilele morii lor i numai arareori, zilele naterii sau altele. Crescnd cu timpul, numrul sfinilor nscrii n Martirologii, a trebuit s se reduc proporiile acestora. Cuprinsul lor a fost rezumat din ce n ce mai mult, nct martiologiile uzuale, acelea pe care le foloseau cretinii spre a se orienta n viaa lor religioas s-au transformat n adevrate calendare cretine care au nlocuit pe de-a-ntregul, pentru Biseric, vechile calendare pgne. Martirologiile complete se pstrau la centrele bisericeti i circulau n numr mic, pe cnd cele prescurtate, devenite calendare sfinte, calendare cretine, circulau n numr mare. Existau deci dou feluri de martirologii: mari i mici, sau martirologii propriu-zise i calendare. Martirologiile mairi, cele mai cuprinztoare, erau acelea care se pstrau i se completau mereu la Bisericile apostolice din : Ierusalim, Alexandria, Antiohia, apoi la Roma i la Constantinopol, mai trziu la centrele bisericeti, la Bisericile mari, adic n centrele mari ierarhice care s-au dezvoltat n decursul vremii lund numele de Primate, Arhiepiscopii, Mitropolii, Exarhate i Pa-triarhate. Att comunitile, organizaiile eparhiale ct i celelalte uniti bisericeti i trimiteau reciproc unii altora Martirologiile mari n scopul de a se cunoate i de a se generaliza venerarea sfinilor care strluciser ntr-o parte sau alta a Bisericii. In epoca aceasta, mai ales moartea martiric constituia semnul doveditor al sfineniei, dovada completei lepdri de sine i mrturia cea mai sigur a credinei desvrite. De-a lungul istoriei Bisericii de atunci i pn azi, moartea martiric, mucenicia, adic muncirea, chinuirea pentru Hristos, sfrit prin moarte, a fost socotit i a rmas semnul i dovada de nenlocuit, semnul i dovada cea mai cert a sfineniei. Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de atunci i pn azi mrturisirea nenfricat a dreptei credine, n faa oricrei ispite sau dac a atras numai exilul, nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

177

muncirea i moartea de pe urma chinurilor fizice sau morale sau nu, sau dac a atras numai exilul, nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu brbie eroic. Al treilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas pn azi, viaa sfnt, viaa curat, viaa care, prin ascez, prin binefacere etc. nfptuiete cea mai nalt trire moral i religioas, superlativul etic i religios. Viaa trit n acest chip atrage proslvirea din partea lui Dumnezeu cu daruri sau puteri suprafireti, cu daruri de a face minuni fie n via, fie dup moarte, iar svrirea minunilor a fost socotit i a rmas de atunci i pn azi ca al patrulea semn al sfineniei. Al cincilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas pn azi lupta de aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei credine, deci lupta pentru Biseric dus de orice credincios cu toate puterile lui. Lupttorii pentru Biseric snt lupttori pentru Hristos, snt marii binefctori ai Bisericii, i opera lor a fost i trebuie s fie privit ca fiind un semn al credinei lor simple i al proslvirii lor de ctre Domnul cu puteri biruitoare asupra vrjmailor Lui. De bun seam c toate aceste semne ale sfineniei nu pot fi considerate i de fapt niciodat n-au fost considerate n Biseric altfel, dect ca un rezultat al cureniei i al triei credinei. Ele snt faptele cele mai mree ale credinei, snt roadele sau prga cereasc a credinei celei adevrate, snt flcrile vii ale credinei, coroana sa, mplinirea cea mai desvrit a credinei. Ca urmare, drept dovad a sfineniei trebuie socotit i curenia credinei, adic ortodoxia ei. Ea este mai mult dect o dovad sau un semn al sfineniei care trebuie nirat alturi de celelalte : ea este nsi temelia i izvorul tuturor semnelor posibile ale sfineniei, ea este puterea care zmislete i face artat sfinenia. Din vechime i chiar i n zilele noastre, pe lng aceste semne i dovezi ale sfineniei au mai fost socotite i altele, dintre care cel mai pricinuitor de ndoial i de nenelegere a fost nestricaciunea trupurilor dup moarte. Este nendoios, c Domnul poate arta, ca semn al proslvirii unui Sfnt al Su i nestricaciunea trupului acestuia dup moarte. Dar acest singur semn spre a fi o nou dovad a sfineniei, celei n legtur cu care se produce, trebuie s fie necondiionat legat de semnul minunilor, de darul de a svri minuni prin el. n acest sens, nestricaciunea trupurilor dup moarte apare ca un accesoriu al semnului principal al sfineniei, darul de a face minuni. Dac lipsete acesta din urm, atunci simplul fapt ca trupul credinciosului nu s-a stricat dup moarte nu constituie nici o dovad a sfineniei. Ba din contr, dup tradiia Bisericii noastre faptul acesta este privit ca urmare a blestemului sau anatemei sub care ar fi czut un astfel de om. Pentru acest motiv s-au rnduit la slujba nmormntrii, rugciunile de dezlegare de blestem, care i se citesc fiecrui cretin rposat la sfritul slujbei de nmormntare. Att nvtura ct i practica Bisericii din epoca apostolic i pn acum snt mrturie c nestricaciunea trupului dup moarte poate fi 12 Drept canonic ortodox

178

DREPT CANONIC ORTODOX

un accesoriu al semnelor principale ale sfineniei, i c nicidecum acest singur semn nu constituie un semn al sfineniei. Pe aceste temeiuri, s-a procedat n trecutul Bisericii Ortodoxe la aezarea n rndul sfinilor a eroilor dreptei credine. La nceput, pn n vremea lui Constantin cel Mare fiecare comu nitate local putea s aeze ntre sfini, putea s aeze n canonul sau n catalogul sfinilor si, putea deci s canonizeze pe cine socotea vred nic de aceast cinste. Apoi, mai trziu, dezvoltndu-se organizarea Bi sericii i evolund mereu aceast organizare, lucrurile s-au ornduit n acelai fel. Comunitile locale canonizeaz ns din ce n ce mai rar, canonizarea devenind un act de competena episcopilor, al cror numr nu mai era att de mare ca n primele veacuri cnd aproape fiecare comunitate local i avea episcopul propriu , apoi de competena sinodului provincial al episcopilor vecini, apoi de aceea a primailor, a arhiepiscopilor i a mitropoliilor cu sinoadele lor, ajungnd n cele din urm de competena patriarhilor cu sinoadele lor, ca i de compe tena sinoadelor autocefale, situaie n care ne gsim astzi. Procedeul canonizrii a evoluat astfel: Pe temeiul semnelor recunoscute ale sfineniei, la nceput actul canonizrii se reducea doar la nscrierea n rnarlrologiu al noului sfnt. Aceast form ndeplinit atrgea dup sine pomenirea sfntului la slujba Liturghiei din ziua morii lui. De la simpla pomenire s-a. trecut apoi la rostirea i alctuirea unei cntri de laud i a unor rugciuni speciale ctre sfnt, apoi la citirea vieii lui din martirologiu n cadrul slujbelor i n fine, la alctuirea slujbelor canonului special a Sfntului. Paralel cu dezvoltarea cultului propriu-zis al sfinilor s-a dezvoltat i forma canonizrii lor. Astfel, dup o vreme, actul nscrierii n mar tirologiu era precedat de aflarea, adunarea, ngroparea sau dezgro parea i transportarea moatelor sfinilor dintr-un loc n altul, fie ntr-un loc anumit unde se zidea un altar sau o biseric, fie la o biseric, aezndu-se n interioral ei, sau ngropndu-se sub altarul ei. Apoi. urma nscrierea n martirologiu al numelui i a vieii sfinilor, precum i a zilelor n care au murit, alctuindu-se cntri, rugciuni ctre sfini i n fine urma comunicarea numelui lor Bisericilor vecina. S-au mai adugat cu timpul, cercetri n privina minunilor ce se s-vriser de ctre sfini n via sau de ctre moatele lor dup moarte, starea moatelor la aceia ale cror moate nu se cunoteau, rugciuni i slujbe cu privegheri n ajunul canonizrii sau cu mult timp mai nainte. Toate aceste forme se ndeplineau de ctre cler i popor, mpreun sub controlul i supravegherea din ce n ce mai atenta a epis copului, pentru a se evita greeli i amgiri. n vechea Biseric nu a existat un procedeu fix i general valabil care s fie urmat n actul de canonizare. Canonizarea se fcea spon tan cu minime forme, spontan i firesc sau i dezvoltat, fr ca aceste forme s fie impuse autoritar prin vreo hotrre sinodal. Ele poart pecetea simplitii adevrate, a credinei i a dragostei nefarnice.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

179

a ndejdii tari n ajutorul sfinilor i a nebiruitei nelepciuni a Bisericii lui Hristos. Pe calea aceleiai dezvoltri a vieii i organizaiei bisericeti sub toate raporturile i n condiiile mereu noi ale vieii n general, procedeul canonizrii s-a mbogit mai trziu, prin grija i vigilena sacr pe care au pus-o crmuitorii Bisericii Ortodoxe pentru cuviincioasa venerare a sfinilor i pentru stvilirea influenelor striccioase de credine i de datini. Progresnd organizarea sinodal autocefal n snul Bisericii Ortodoxe i concentrndu-se autoritaea bisericeasc n puterea crmuitoare a soboarelor, s-a adugat la formele anterioare ale canonizrii, ca o form corespunztoare noii organizri a Bisericii, hotrrea sau actul sinodal de declarare i de aezare a eroilor credinei noastre ortodoxe adormii ntru Domnul, n rndul Sfinilor Lui. Nu arareori mpraii bizantini, arii rui i domnitorii popoarelor ortodoxe au intervenit, proprio moto sau invitai de Biseric n actele de canonizare, sprijinind generalizarea cultului unor sfini, sau ajutnd autoritatea bisericeasc s nlture greeli sau nelciuni n hotrrile de canonizare. Astfel Leon Filozoful (886911) a sprijinit oficial generalizarea cultului sfinilor : Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie de Nissa, loan Gur de Aur, Ciril Alexandrinul etc. in ntreaga Biseric. Acelai lucru 1-a fcut Vasile Macedoneanul (976 1025) pentru cultul sfinilor Constantin i Elena, Teodora etc. Muli ari ai Rusiei i ndeosebi Petru cel Mare au fcut tot posibilul, ca s ajute Biserica s fie ct mai exigent i vigilent la canonizarea sfinilor pentru a evita erorile sau excesele.
&

Cu privire la actul canonizrii se mai pun o seam de probleme dintre care unele nu pot fi evitate, iar altele necesit precizri. Iat aceste probleme : cine avea iniiativa n actele de canonizare ; ce rol ndeplinea autoritatea bisericeasc; poate fi cineva canonizat fiind n via,- la ct timp dup moartea cuiva i se poate face canonizarea ; cte minuni snt necesare pentru canonizare , ce caracter are actul canonizrii i, n fine; ce concluzii se pot trage din toate acestea pentru zilele noastre ? Istoria vieii besericeti ne arat c iniiativa pentru aezarea eroilor credinei cretine a avut-o ntotdeauna poporul credincios, Evlavia popular a fost aceea care a indentificat pe adevraii sfini, a nceput s-i venereze oreindu-le un cult neoficial sau general. In primele veacuri poporul credincios fcea aceasta cu tiina, colaborarea i asentimentul clerului i al episcopilor. Autoritatea bisericeasc se mrginea s supravegheze i s nlture abuzurile sau greelile care se puteau face de ctre credincioi n aceast materie. Unii episcopi, arhiepiscopi sau mitropolii au intervenit activ lmurind pe credincioi asupra unor greeli, artnd n ce chip se cade s venereze pe Sfini dup nvtura ortodox i chiar oprind venerarea ca sfini a unor rposai. Ierarhia i n genere conductorii Bisericii n-au avut niciodat iniiativa canonizrii, n vechea Biseric.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

181

ratei. Este ns prea adevrat c niciodat, Biserica n-a pus vreo grab deosebit n actele de canonizare, dect atunci cnd avalana pietii i-a impus aceasta. * n legtur cu problemele de mai sus s-a pus n Apus i problema de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un erou al credinei n via sau dup moarte spre a fi socotit vrednic spre aezarea ntre sfini. Aceast problem, de esen scolastic a purces din nlucirile dearte pe care i le-au fcut unii despre posibilitatea de a drmui sfinenia, de a fixa pe cale teoretic un minim etalon taumaturgic, prin care s se poat msura sfinenia, uitnd c darurile snt deosebite i ca natur i ca grad, i c lucrarea Duhului nu este cuprins nici n numere i nici n cuvinte. O astfel de problem produce sminteal n lume, de aceea, Biserica Ortodox nu i-a pus-o i nici nu i-o poate pune. * O alt problem care s-a pus chiar de unii teologi ortodoci n legtur cu canonizarea este aceea de a se ti, ce caracter are actul de canonizare a sfinilor ? Are acest act un caracter constitutiv sau un caracter declarativ ? Cu alte cuvinte : canonul canonizrii este cel care eo ipso l face pe Sfnt prin puterea Bisericii sau actul canonizrii este numai actul de recunoatere i de declarare de sfinenie unui erou al credinei ? Fr ndoial c i aceast problem este de pur esen scolastic i c ea purcede din ignorana celor ce i-au pus-o. Punerea acestei probleme presupune considerarea actului canonizrii ca o sfnt taina, ca a opta tain a Bisericii, ca o lucrare sfnt prin care Biserica ar mprti cuiva darul sfineniei, adic o putere haric necesar dobndirii mntuirii, o harism, i mai mult dect o harisrn, o nsuire ce depete desvrirea ngereasc. Dar Biserica nu poate face acest lucru i nici nu exist vreo dovad c ea ar fi ncercat s fac aa ceva. Nici harisrnele nu s-au transmis prin tainele Bisericii, ele s-au dobndit prin lucrarea direct a Sf. Duh. Cu att mai niult nu poate Biserica s nzestreze pe cineva cu desvrirea moral i religioas i s-1 fac Sfnt. Biserica ofer doar mijloacele, prin care, n condiiile vieii terestre, cineva poate s-i dobndeasc desvrirea deplin a sfineniei. Ajutorul i lucrarea Domnului, ne-ptrunsa lui dragoste, milostivire i nelepciune snt actele prin care se proslvete cineva ca sfnt. Numai Domnul i proslvete pe sfinii Si. Numai El le rspltete nevoinele lor cu semnele sfineniei. El i nu Biserica i face pe sfini. Prin canonizare, Biserica nu face dect s constate, s recunoasc, s declare i s mrturiseasc sfinenia unui fiu al ei care a fost proslvit de Domnul cu puterea sfineniei. Deci canonizarea are un caracter evident declarativ iar nu unul constitutiv. Prin canonizare, Biserica i ndeplinete nu numai formal, ci i n fond cele trei misiuni mntuitoare ale ei, misiunea nvtoreasc,

182

DREPT CANONIC ORTODOX

pstrnd, adncind i rspndind dreapta credin n cultul sfinilor i prin acest cult , misiunea sinitoare sporind izvoarele de har mntuitor prin recunoaterea i artarea puterii sfinilor i a lucrrii lor pentru mntuirea sufletelor credincioilor si , misiunea conductoare, prin ndrumarea vieii cretinilor pe cile tririi i lucrrile artate de sfini, pe cele mai drepte ci ale mntuirii. Canonizarea sfinilor mrturisete, sporete, ntrete i rspndete dreapta credin, sporete sfinenia vieii credincioilor i i cluzete pe cile Domnului. Importana actului canonizrii pentru Biseric i pentru mntuirea credincioilor este de netgduit i proporiile ei nu pot fi nelese just dect n perspectiva istoric pe care ne-o ofer dezvoltarea bimilenar a vieii Bisericii lui Hristos. * In urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doctrinare i documentare cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem c pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoarele condiii de fond : a) Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se tra teaz, ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat credina ortodox. b) Proslvirea iui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din ur mtoarele daruri sau puteri : Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin ? Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mr turisirea dreptei credine pn la moarte ; Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase , Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte, sau n fine, Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox. c) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confir marea acesteia prin cultul spontan pe care i-1 acord poporul credin cios, numrndu-1 n rnd cu sfinii. Cultul acesta poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai mucenicii dreptei credine. Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare. n baza cercetrii istoriei mai vechi a canonizrii sfinilor, a tuturor actelor formale de canonizare cunoscute pn acum, precum i a tipicului observat cu ocazia canonizrii sntem ndreptii sa conchidem c pentru desvrirea ntocmai a actului de canonizare tre-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

183

buie observate i ndeplinite o serie de acte formale generale, pregtitoare, o seam de rnduieli tipiconale pentru svrirea canonizrii nsi, precum i o seam de acte posterioare canonizrii solemne, acte formale, precum urmeaz : Actele formale generale, pregtitoare. a) Instituirea de ctre ntistttorul sau de sinodul unei Biserici autocefale -a comisiei de studiu i investigaie pentru cercetarea i constatarea existenei condiiilor de fond. b) ntocmirea i prezentarea raportului comisiei de cercetare ctre Sfntul Sinod. c) Aprobarea de ctre Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective a raportului comisiei de cercetare. d) Hotrrea Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective de a se proceda la canonizarea solemn. e) ntocmirea vieii i a slujbei sau canonului sfntului i apro barea lui de ctre Sinod. Se poate dispune svrirea slujbei unui mu cenic, cuvios, iararh, pn la ntocmirea, mai trziu, a slujbei sfn tului canonizat., f) nfiarea icoanei Sfntului i aprobarea ei de ctre Sinod. (i acest act se poate amina.) g) Fixarea de ctre Sf. Sinod a tipicului de observat la svrirea solemn a canonizrii precum i a zilei n care se va svri acest act. h) ntocmirea de ctre Sf. Sinod a unui act sinodal scris, care va cuprinde : motivarea canonizrii, hotrrea sinodului prin care se face nsi aezarea n rndul sfinilor, adic n catalogul sau canonul sfinilor, instituirea cultului public bisericesc general sau local, fixarea zilei de srbtoare a sfntului, trecerea lui n calendarul bisericesc (sinaxar) i a slujbei lui n crile de ritual i n fine, ornduirea ca anumite biserici s aib de acum nainte hramul sfntului respectiv.

Tipicul actului de canonizare solemn. a) Aducerea moatelor sfntului dac exist cu o zi sau cu mai mul te nainte de canonizarea solemn, ungerea lor cu Sf. Mir de ctre nti stttorul Bisericii autocefale i aezarea lor n racl deschis n cate drala sau biserica respectiv. b) Ultimul parastas pentru cei ce nu au cult organizat i acceptat de Biseric n chip tacit. c) Vecernie i priveghere toat noaptea n ajun. La acestea vor participa activ membrii Sf. Sinod, observnd relaiile prescrise pentru ajunul srbtorii unui sf. mucenic, cuvios, ierarh, mic, mare, cu pome nirea sfntului care se canonizeaz. d) Liturghie arhiereasc a doua zi, ziua canonizrii solemne, la care vor sluji toi membrii sinodului. La nceputul Sf. Liturghii, nainte de timpul hirotoniei arhiereului, ntistttorul Bisericii autocefale va citi actul de canonizare ntocmit de Sinod. Dup citire actul va fi is clit de toi membrii sinodului pe loc. Apoi se va urma rnduiala sar-

184

DREPT CANONIC ORTODOX

btoririi sfinilor, citindu-se viaa sfntului sau a sfinilor canonizai i cntndu-se canonul (slujba) sau canoanele acestora, plus panegiricul ndtinat. e) Purtarea n procesiune a moatelor sau a icoanei sfntului n jurul catedralei cntndu-i-se laudele. f) Aezarea raclei sau n lipsa numai a icoanei simului n Biseric la locul cuvenit. Este de observat, n ce privete tipicul de urmat la actul savririi solemne a canonizrii, c acesta n-a fost fixat definitiv n nici o Biseric autocefal i c el a variat de la o canonizare la alta. Rmne deci, la aprecierea fiecrui Sf. Sinod s-1 amplifice sau s-1 reduc. Tipicul expus mai sus, nsemneaz toate actele cele mai importante, observate cu ocazia diferitelor canonizri solemne mai noi, care sau svrit n Bisericile Ortodoxe. Actele posterioare canonizrii. a) Publicarea oficial a actului sinodal de canonizare. b) Comunicarea de ctre Sf. Sinod a actului sinodal de canonizare, tuturor Bisericilor ortodoxe autocefale. c) Publicarea oficial a vieii i a slujbei sfntului. d) nscrierea oficial a srbtoririi sfntului n calendarul biseri cesc i a slujbei lui n crile de ritual. e) Aplicarea hotrrii Sinodului cu privire la hramul bisericilor a fi ierosite noului sfnt. f) Rspitdirea icoanei sfntului n popor. Cultul unui sfnt astfel instituit cu observarea condiiilor de fond i cu ndeplinirea actelor formale este un cult nsuit, consacrat, organizat i statornicit n chip oficial de ctre crmuirea bisericeasc competent i el devine cult obligatoriu prin actul de autoritate pe care-1 cuprinde svrirea solemn a canonizrii de ctre Sinod. El devine obligatoriu pentru ntreaga Biseric autocefal sau pentru pri ale ei, dup cum a fost instituit ca un cult general sau numai ca un cult loca n sens propriu sau ca un cult provincial. Pentru ca un cult al unui sfnt, canonizat de o Biseric autocefal s fie generalizat n ntreaga Biseric Ortodox este necesar s se cad de acord asupra acestui lucru prin consensul tacit sau expres al tuturor Bisericilor autocefale sau s se hotrasc la un sinod panortodox. Consensul poate s se stabileasc i numai ntre unele Biserici. Intruct stabilirea condiiilor de fond ale canonizrii ct i fixarea, cu valabilitate n Ortodoxie, a tuturor formelor de ndeplinit ntr-un act de canonizare n-a fost ntreprins, se consider ca o astfel de statornicire este de competena viiitorului sfnt i mare Sinod. Istoria cultului sfinilor ne arat c au existat i exist sfini locali, sfini naionali, sfini generali venerai n ntreaga Ortodoxie i sfini venerai n ntreaga Biseric cretin.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

185

Cu privire la sfinii naionali observm c ei nu ntotdeauna snt sfini ai ntregii Bisericii autocefale, n general sfinii naionali se con sider sfinii unei Biserici autocefale locale. Dezvoltarea organizaiei bisericeti a dus la cinstirea deosebit a sfinilor naionali dei toi cretinii cinstesc i prznuiesc pe toi sfinii ca pe cei ce snt plcui lui Dumnezeu i rugtori pentru dnii. Aceasta pentru c sfinii din neamul din .care se trag cretinii, se bucur de o cinstire deosebit ntruct snt dintre ei. Numrul sfini lor naionali variaz n Bisericile autocefale. Unii dintre sfinii naionali au cult organizat i recunoscut de ctre Biseric. Acestora trebuie doar s se fac, n mod oficial, canoni zarea, n cazul celorlali este necesar s se procedeze la svrirea tu turor formelor actului de canonizare. Urme sau fragmente ale unor acte sumare de canonizare, n con diiile vremurilor respective se pstreaz din veacul II i III, mai com plete din veacul V, att n Rsrit ct i n Apus, iar de atunci mereu pn n zilele noastre. Dup anul 1000, gsim mai multe n Apus, dar i n Rsrit aflm unele fragmente, apoi unele acte complete ntre 1327 i 1927. Intre 1300 i 1988, s-au fcut urmtoarele canonizri n Biserica Ortodox : a) n Biserica Rus : 1903 Serafim de Sarov 1909 Ana Cainsca 1911 loasaf din Bielogorod 1913 Ermogen, Patriarhul Moscovei 1914 Pitirim de Tambov 1917 Sofronie de Ircuk i loasaf de Astrahan 1988 Sfntul cneaz Dimitrie Donskoi, Sfntul Cuvios Andrei Rubliov, Sfntul Cuvios Maxim Grex, Sfntul Ierarh Macarie mitropolitul Moscovei i a toat Rusia, Sfntul Cuvios Paisie Velicicovschi, Sfnta Fericita Xenia dlin Petersburg, Sfntul Ierarh Branceaninov, Sfntul Cuvios Ambrozie stareul Optimei i Sfntul Ierarh Teofan Zatvarnik.
b) In Biserica Greac : Patriarhia din Constantinopol:

1921 Grigorie V, Patriarhul Constantinopolului 1955 Nicodim Aghioritul

c) n Biserica Sirb : 1927 tefan Lazar,evioi, despot srb d) n Biserica Romn : 1517 Nifon, Patriarhul Constantinopolului apoi mitropolit al Ungrovlahiei 1955 Generalizarea cultului unor sfini deja canonizai Cuvioasa Paraschiva Mucenia Filofteia Grigorie Decapolitul

186

DREPT CANONIC ORTODOX

Dimitrie cel Nou Basarabov Nicodim cel Sfnt loan Valahul 1955 Canonizri noi Ilie lorest Mitropolit al Ardealului. Sava Brancovici Mitropolit al Ardealului Visarion Srai Sofronie de la Cioara Oprea Nicolae Calinic de la Cernica i Rmnic 1956 losif cel nou de la Parto (Banat) ncepnd de la 28 februarie 1950, prin hotrri i lucrri sinodale, sau pregtit att noile canonizri de sfini romni ct i extinderea cultului sfinilor deja canonizai, acte care s-au svrit n mod solemn n toamna anului 1955 i apoi n toamna anului 1956.
2. Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean n Biserica apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp ndelungat, aproape n acelai fel, cum se fcea i n Biserica de Rsrit, adic prin pietatea popular, crendu-se n mod spontan cultul pentru unul sau altul dintre martiri sau ali sfini, apoi prin hotrri ale episcopilor i sinoadelor de mai trziu. Cultul local al sfinilor devine cult general prin acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre ntreaga Biseric. Nu se cunosc hotrri n Biserica din Apus, prin care papii sau sinoadele lor sa fi hotrt impunerea cultic general a vreunui sfnt n ntreaga Biseric pn trziu prin veacul XII. n acest veac, papa Alexandru III a hotrt ca de la anul 1170 nainte, nici un episcop s nu mai procedeze la statornicirea vreunui cult local a vreunui sfnt, specificnd c acest drept este rezervat de aici nainte sf. Scaun. De altfel chiar i cea mai veche ntrebuinare cunoscut a cuvntului canonisatio canonizare, n Biserica Apusean dateaz din acest veac i anume din anii 1119 i 1124, cnd un episcop Uldaric dlin Constana (Germania) a procedat la canonizarea episcopului Conrad. Cu toat rnduiala nou introdus de Alexandru III, canonizri locale de sfini din partea episcopilor s-au mai produs pn la anul 1634. n acest an papa Urban VIII a luat msura ca nici cultul local, nici cultul general al vreunui sfnt s nu fie admis sau instituit altfel dect prin hotrrea sfntului Scaun. De aici nainte, canonizarea sfinilor n Biserica apusean devine un act de competena exclusiv a papilor. Stabilindu-se i procedeul formal care trebuie urmat n asemenea cazuri. Potrivit rnduieliior introduse atunci n Biserica Apusean i completate, ulterior, prin hotrri, canonizarea sfinilor la Romano-catolici se face cu observarea a numeroase condiiuni de fond i de form, pe baza unui aa zis proces de canonizare, nainte, de a schia acest proces, artm ,ca el, este de dou feluri i nume: procesul de beatificare i procesul de canonizare propriu-ais.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

187

Prin beatificare se nelege declararea cuiva, fericit i instituirea unui cult local sau parial, pentru acesta. Prin canonizare se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i instituirea unui cult general al acestuia n ntreaga Biseric. Att la beatificare cit i la canonizare se poate proceda pe o cale comun sau ordinar, sau pe o cale extraordinar. Pe calea comun se procedeaz n cazurile cnd cel de care se trateaz nu a avut sau nu are un cult public (super non cultus), iar pe cale extraordinar, se procedeaz atunci cnd cel n cauz a avut, fie un cult local, fie un cult public general n Biseric, nainte de a fi fost beatificat sau canonizat oficial. S-a stabilit ns c pe cale extraordinar se poate proceda la beatificare sau canonizare numai n cazul cnd este vorba de persoane care au dobndit un cult public local sau general ntre anii 1170 i 1634. Condiiile de fond care se cer pentru beatificare sau canonizare snt de dou feluri, unele privind virtuile celor care au adormit cu faima sfineniei iar altele privind minunile care s-ar fi svrit de ctre acetia direct sau ca urmare a rugciunilor adresate lor. Se nelege c virtuile ca i minunile respectivilor snt socotite ca avnd la baz dreapta credin. Nu se reclam virtui deosebite pentru beatificare i virtui deosebite pentru canonizare. Se cere un numr mai mare pentru canonizare dect pentru beatificare. i anume pentru beatificare se cer cel puin dou minuni dovedite cu martori oculari sau direci sau cel puin 34 n cazul cnd nu pot fi dovedite de ctre martori direci. In cazul canonizrii se cer cel puin 2 minuni n plus faa de cele care au servit ca baza a beatificrii. Pentru ca cineva s fie beatificat trebuie s fi trecut cel puin 50 ani de la moartea lui, iar pentru a fi canonizat trebuie s fi fost n prealabil beatificat. n cazul cnd este vorba de vreun martir, n legtur cu care nu s-a putut constata svrirea nici unei minuni sau altora asemenea, se poate proceda la beatificarea i canonizarea prin dispens de minuni, din partea sfntului Printe. Procedeul formal al beatificrii ca i al canonizrii are caracterul unui proces n care se judec, ca un fel de inculpat, cel despre care e vorba s fie beatificat sau canonizat, iar hotrrea de beatificare sau canonizare reprezint n fapt ceea ce reprezint i o sentin judectoreasc. Astfel, se nelege c ntregul proces angajeaz o mulime de persoane, unele avnd rolul de reclamani, altele de anchetatori, altele de acuzatori sau procurori, altele de avocai i n sfrit altele de judectori. Toate cazurile de beatificare i canonizare snt date n competena aa numitei Congregaii a riturilor care se ngrijete de organizarea i desfurarea ntregului proces. Instanele care judeca respectmil caz de beatificare sau canonizare nu snt instane de judecat propriu zise ci au caracterul unor instane disciplinare cci hotrrile lor nu au putere prin ele nsele, ci abia dup ce snt aprobate de ctre pap.

188

DREPT CANONIC ORTODOX

Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n cazul beatificrii, fie n cazul canonizrii, snt urmtoarele : a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre episcopul locului n care a trit sau a murit cel n cauz. b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor, minunilor, etc., sau procesul informativ, c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul creia se verific virtuile, iar a doua n care se verific minunile. Cele dou faze se desfoar n trei edine special organizate de Congregaia riturilor i deosebite ca alctuire, att n cazul beatificrii, ct i n cel a ca nonizrii. In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i papa, care n cadrul ei aprob sau respinge beatificarea. Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia beatificrii solemne n catedrala Sf. Petru de obicei, ceremonie care se svrete dup un ritual special de ctre un sobor de preoi, avnd n frunte un episcop. nainte de a se proclama n cadrul serviciului religios respectiva beatificare, i se face celui n cauz panihid. Se pot beatifica mai multe persoane odat. La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau parte toi cardinalii i episcopii i ceilali demnitari bisericeti cu gradul de arhiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma, plus alii convocai de pe o anumit raz din apropierea Romei, este prezent i papa, care dup ce ia votul tuturor, aprob sau respinge canonizarea. In cazul aprobrii se hotrte ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot proclama mai muli, deodat). i se trece apoi la svrirea ceremoniei respective, de ctre nsui papa, n fruntea unui sobor de cardinali, episcopi, etc. De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru. In cadrul acestei ceremonii solemne papa citete documentul solemn de canonizare n care arat pe scurt c a hotrt aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau cutruia, rnduindu-se o zi anumit pentru srbtorirea lui obligatorie pentru ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul slujbei sfntului respectiv. Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus Dei i defensor diaboli n legtur cu procesul de beatificare i de canonizare. Ce snt acestea ? Avocatus Dei se mai cheam i postulator, adic cel care cere ca unul sau altul s fie beatificat sau canonizat, sau cu alte cuvinte, cel care cere, susine cauza beatificrii sau a canonizrii. Defensor diabolic se mai cheam promotor fidei, adic cel care ndeplinete funcia de aprtor al credinei- Nu i se zice din aceast pricin avocatus diaboli, ci acest nume tradiional, nu oficial, i s-a dat lui promotor fidei pentru faptul c el ndeplinete funcia de acuzator public sau procuror, care caut s mpiedice bineneles prin obieciuni juste i cu probe beatificarea sau canonizarea celor n cauz. De la aceast mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum chiar cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul diavolului.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

189

Textul oficial al formulei de canonizare este urmtorul: In numele sfintei i nedespritei Treimi, pentru ntrirea credinei catolice i pentru progresul religiei cretine, prin puterea Domnului nostru lisus Hristos, a prea fericiilor Apostoli Petru i Pavel i prin a noastr voie, dup ce am deliberat matur i am implorat ajutorul lui Dumnezeu, pe baza avizului venerabililor notri frai, cardinalii Bisericii romane, noi decretm ca prea fericiii X i Y snt sfini i i nscriem n catalogul sfinilor, stabilind c ntreaga Biseric universal le va srbtori cu pietate memoria n toi anii, n ziua aniversarii naterii lor pentru patria cereasc. In numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit, Amin. 3. Rnduala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie In cadrul Ortodoxiei nu s-a adoptat pn acum, nici printr-o hotrre sinodal panortodox, nici prin consensul expres al tuturor Bisericilor Ortodoxe, o rnduial precis, un anume tipic de observat cu prilejul canonizrii solemne a sfinilor. Cu toate acestea, din examinarea datelor privitor la astfel de acte se poate constata o asemnare sau potrivire destul de vizibil ntre diverse rnduieli care au fost urmate cu prilejul canonizrilor solemne n cteva dintre Bisericile Ortodoxe. Acest fapt dovedete, pe de o parte existena unui consens tacit ntre unele Biserici, iar pe de alt parte c unitatea de credin se aduce n mod spontan la expresie prin acte corespunztoare de cult. De altfel, practica ndelungat, din veacurile primare pn n epoca modern, n legtur cu actele de canonizare arat aceeai unitate, fr a se putea vorbi ns de vreo uniformitate rigid, care nu este nici fireasc, nici n spiritul ortodoxiei ecumenice. Pentru a da i n acest domeniu o mai pregnant expresie unitii ecumenice a Ortodoxiei, apare totui ca necesar adoptarea unei rnduieli ceremoniale pentru canonizarea solemn, care mcar n elementele ei eseniale s fie aceeai, s fie unitar. Intr-adevr, actele de canonizare a sfinilor fiind unele dintre cele mai importante acte pentru viaa Bisericii att sub raport dogmatic, etic, canonic i cultic, ct mai ales sub raport practic-soteriologic, la svrirea lor trebuie s se arate o grij deosebit nu numai n ce privete fondul sau justificarea lor, ci i n ce privete ceremonia prin care se consacr n mod public cultul noilor sfini, adugndu-se noi piloni i noi izvoare de har pentru lucrarea mntuirii noastre. Desigur c la nceput s-a procedat n chipul cel mai simplu la svrirea actelor de canonizare solemn, dar pe msur ce s-a dezvoltat i amplificat ceremonialul cultic s-au sporit i formele consacrrii solemne ale cultului sfinitor. i dup cum era vorba, de canonizarea solemn a unor sfini locali sau pentru o ntreag Biseric, apoi de mucenici, cuvioi, sf. Ierarhi, etc., ale cror moate se pstrau, sau de sfini ale cror moate sau oseminte nu s-au pstrat, nu s-au gsit, nu erau la nde-mn sau nu erau bline identificate, s-a procedat n mod diferit la svr-iiea actelor de canonizare solemn a acestora.

190

DREPT CANONIC ORTODOX

Materialul documentar n legtur cu acest fel de acte ofer posibilitatea de a schia dou rnduieli de baz, care pot fi observate la canonizrile solemne, i dup care se pot alctui prin eliminare sau adugire rnduieli corespunztoare pentru orice categorie de sfini i anume : Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu moate (sau cu oseminte). Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor fr moate. RNDUIALA PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A SFINILOR CU MOATE
NAINTE DE CANONIZARE

a) Pregtirea, n ajunul dezgroprii moatelor, seara, n Biserica cimitirului unde snt ngropate sau n Biserica localitii respective, ca i n Biserica n care va avea loc canonizarea solemn, precum i n Biserica n care moatele vor fi aezate dup canonizare, se va face sf. slujb, dup cum urmeaz : Ceasul al noulea. Vecernia mare cu anixandare, catism i paremii. Litie i apoi utrenie cu polieleu, Evanghelia i doxologia mare. Ceasul nti. Miruirea credincioilor. n dimineaa zilei dezgroprii, oa i n dimineaa zilei transportrii moatelor, n cazul cnd transportarea lor nu se face n aceeai zi n care se face dezgroparea, rnduiala slujbei ce se va oficia n biserica de unde pleac moatele, la cea n care se va face canonizarea solemn i la cea n care urmeaz s fie aezate dup canonizare, este urm-mtoarea : Mezonoptica, psaltirea, canonul i ceasurile. Sfnta Liturghie. Parastas ultimul parastas pentru adormitul ce va fi canonizat. La parastas ntr-o eotenie var fi pomenii i toi cei care n viaa adormitului au avut vreun rost mai important : rude, prieteni, clugri, ucenici, avi, vldici, etc. i chiar la urm i numele lui. La celelalte ectenii de la parastas i de la moliftele de dezlegare, ca i la venica pomenire, se va pomeni numai numele lui. n biserica de unde pleac moatele i n biserica n care se va face canonizarea, slujba din ajun i cea din ziua dezgroprii i eventual a transportrii, dac aceasta nu urmeaz n ziua dezgroprii, va fi svrit de un sobor, n frunte cu un arhiereu. Se va toca seara pentru vecernie, dimineaa pentru ceasuri, la nlpeputul Sfintei Liturghii i la axion. Se vor trage clopotele seara la polieleu i dimineaa la venica pomenire.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

191

b) Dezgroparea moatelor. In ajunul dezgroprii se va aprinde la mormnt o candel, iar ntr-un sfenic mai multe luminri de cear cu rat. Acestea vor arde pn la dezgroparea i transportarea moatelor. n ziua rnduit pentru dezgroparea moatelor, un sobor de preoi (cel puin trei) va oficia un Trisaghkm, cdind mormntul prin ocolire de trei ori cu tmie sau smirn curat. Dup venica pomenire, se vor cnta troparele nvierii, apoi se va ncepe dezgroparea. Dezgroparea va fi fcut de trei clugri mai n vrst i cu via mai cuvioas, n cazul dezgroprii moatelor unei sfinte femei dezgroparea o vor face trei clugrie naintate n vrst i n virtute. La dezgropare se vor folosi numai unelte noi, nentrebuinate, iar dup dezgropare ele nu se vor folosi la altceva, ci vor fi pstrate la loc ferit n biserica locului, sau vor putea fi ncredinate unei mnstiri sau unui muzeu religios. Dezgroparea se va face cu toat grija i cu toat pietatea. Dac trupul va fi gsit ntreg nestricat, va fi scos cu atenie i va fi bine splat ntr-o albie mare, nou, sau pe o rogojin nou, cu vin curat i untdelemn. Vinul i untdelemnul folosite la splare vor fi vrsate dup aceea n locul moatelor, n mormnt. Dup splare moatele vor fi uscate prin tergere cu prosop nou curat, nefolosit, i apoi vor fi nvelite ntr-un giulgiu sau pnz alb, curat, nou, iar la urm aezate ntr-o racl nou, anume pregtit. Albia, rogojina i prosopul folosite la splare, vor fi arse i cenua lor aruncat n mormnt, n locul moatelor. Pe mormnt se va aeza o lespede sau o cruce cu inscripia corespunztoare. c) Transportarea moatelor. In sunetul clopotelor bisericii locului de unde s-a fcut dezgroparea i a altor biserici din apropiere, dac mai exist, racla va fi ridiicat pe umeri, de patru preoi, cu epitrahile i cu capetele descoperite. De la mormnt pn la biserica n care se va face canonizarea solemn moatele vor fi transportate n cadrul unei procesiuni, dup cum urmeaz : Protoiereul locului i preoii, n sfite i cu capetele descoperite, cu praporii, ripidele, sfenicele cu luminri aprinse ; diaconii cu cdelnie ; arhiereul-episcopul locului cu mitr, mantie, omofor i crj. Racla cu moatele purtate de patru preoi, va fi ncadrat de patru arhimandrii sau clugri cuvioi i patru clugrie cuvioase, cu cui aprinse. Imediat dup racl merge delegatul sf. Sinod, urmat de protoiereul locului, preoi (autoriti), credincioi. n sunetul clopotelor, racla este purtat spre biserica locului, n care fiind introdus, se aeaz n mijlocul bisericii, cntndu-se : Sfinte Dumnezeule... Ludai numele Domnului, etc.

192

DREPT CANONIC ORTODOX

Se ridic apoi racla i n aceleai cntri, purtat de patru preoi, diaconii mergnd nainte i cdind, este introdus n sf. altar prin uile mprteti. Dnd ocol Sf. Prestol de la miazzi spre miaznoapte, este scoas tot prin uile mprteti i astfel ieind din biseric, n cadrul procesiunii n care a fost adus, se aeaz ntr-un vehicol care ateapt aproape de intrarea bisericii. Vehicolul va avea un postament corespunztor ca dimensiuni acoperit cu un covor. Pe el se aeaz racla. Vehicolul se folosete firete, numai cnd distana de la mormnt la biserica unde se va face canonizarea reclam un astfel de mijloc de transport. Intr-un asemenea caz, n vehicol vor lua loc patru preoi i doi diaconi, iar naintea vehicolului cu moatele vor merge purtai toi n vehicole corespunztoare : doi preoi, cu doi diaconi,- patru arhimandrii sau cuvioi clugri, episcopul locului i delegatul Sf. Sinod. n cazul cnd moatele snt ale unei sf. femei, racla va fi purtat de patru clugrie, care o vor nsoi n Vehicolul de transport. Cnd vor fi transportate moatele dintr-o localitate n alta se vor trage clopotele la bisericile de pe traseu, iar preoii acelor biserici cu epitrahile , nsoii de credincioi vor ntmpina pretutindeni convoiul cu moatele. d) Primirea moatelor n biserica unde se face canonizarea. Puin nainte de sosirea convoiului cu moatele se vor trage clopotele n. trei stri, la biserica unde urmeaz a se face canonizarea, precum i la toate bisericile din acea localitate. Dac actul canonizrii va avea loc n Catedrala Patriarhiei sau n alt biseric din capital, clopotul patriarhiei va suna ntiul i dup el clopotele tuturor celorlalte biserici. n primul caz, patriarhul nsoit de mitropolit i episcop, mitropo-lii i episcopi toi n mantie i cu crje, apoi patru clugri de preferin arhimandrii, patru preoi i patru diaconi cu dichere i trichere i cu cdelnie vor iei n pridvorul catedralei, ntru ntmpinarea moatelor. n faa bisericii, pe dou rnduri, vor atepta clugri cu prapori, ripide i sfenice, clugrie cu cui, corul preoilor i un arhimandrit care va ine crucea patriarhal. La apariia convoiului vor ncepe a suna clopotele, se vor aprinde luminrile. Oprindu-se convoiul n faa bisericii, diaconii vor cdi, iar corul va ncepe a cnta: Sfinilor mucenici... Ludai numele Domnului. Cei patru preoi care nsoesc moatele vor cobor din vehicol, racla o vor lua pe umeri i vor nainta cu ea n faa patriarhului. Iiicetnd clopotele, corul i cdirea, patriarhul va rosti cu glas tare, Minunat este Dumnezeu ntru sfinii si, Dumnezeul prinilor notri. Carul preoilor va cnta de trei ori pe glas V : Ceata sfinilor a aflat izvorul vieii i ua raiului...

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

193

Clopotele vor suna din nou i se va face intrarea moatelor n Biseric, n ordine, astfel: Crucea patriarhal Praporii Sfenicele Ripiclele Dia conii Arhidiaconii - Preoii Vldicii dup rang Patriarhul Racla cu moatele, clugrii, credincioii. Patriarhul se va aeza n faa uilor mprteti, cu faa spre biseric, avnd n dreapta i n stnga pe vldici i soborul de preoi i diaconi. Racla va fi aezat n mijlocul bisericii pe un catafalc. In jurul raclei se vor aeza 4 sfenice n care vor arde luminri de cear curat, iar la cpti se vor aeza : icoana acelui a crui canonizare se face, iar deasupra ei o candel care va arde tot timpul. Din or n or, cte patru clerici de mir i din cinul monahal, vor face straj lng racl, citind din psaltire. In cazul cnd canonizarea se va face n alt biseric, din capi tal, moatele vor fi ntmpinate de ctre un mitropolit, iar n cazul cnd s-ar face canonizarea ntr-o alt localitate, moatele vor fi ntmpi nate de ctre chirlarhul locului sau delegatul su-arhiereu. e) Ungerea cu Sf. Mir a sfintelor moate. In ziua aducerii moatelor n biserica n care se va proceda la canonizare, sau n ziua urmtoare, episcopul locului de unde s-au adus moatele, ajutat de eclesiarh i de alte fee bisericeti va descoperi moatele, lund capacul, raclei. Se trece la ungere cu mir a moatelor dup care va urma rnduiala aceasta : Cel mai mare va da binecuvntarea i se va oficia sfinirea apei mici. Dup binecuvntare, cel mai mare, nconjurat de diaconi va cdi racla. Dup ce se va cnta : Mntuiete Doamne... de trei ori, cel mai mare, avnd n stnga sf. Cruce, iar n dreapta busuiocul, va stropi moatele cu aghiazma din ziua aceea. Ea va fi adus de un arhidiacon sau diacon, n vasul n care a fost sfinit. Alt arhidiacon sau diacon, i va aduce un vas cu untdelemn pe care-1 va binecuvnta cel mai mare, cu binecuvntarea de la Maslu i apoi, cu un mare miruitor cu vat, va unge moatele cu acest untdelemn. Un al treilea arhidiacon sau diacon i va aduce n alt vas aghiaz mare din cea de la Boboteaz i un alt buswioc, cu care cel mai mare va stropi moatele de trei ori. Eclesiarhul sau marele eclesiarh, dup caz, i va aduce pe tav Sfntul i Marele Mir, cu un miruitor special, cu care cel mai mare va unge moatele. n timpul stropirii i ungerii moatelor, corul preoilor sau altul va cnta mereu : Minunat este Domnul ntru sfinii Si... Dumnezeul prinilor notri. Pe pieptul moatelor se pune o sf. cruce. Racla se nchide provizoriu de ctre cei care au deschis-o.
13 Drept canonic ortodox

194

DREPT CANONIC ORTODOX

Se zice ectenia ntreit i se face otpustul de la sfinirea apei. Cei mai mare i soborul cu care a slujit merg ntru ale lor ieind prin ua din spate a sf. altar, fr nici o pomp. Moatele rmn n mijlocul bisericii pe catafalc, strjuite de preoi, rnduindu-se cte patru din or n ora. Ei vor citi psaltirea i vor cnta : Minunat este Domnul, ntru sfinii Si.... f) Slujba canonizrii, n ajun, n biserica n care se va face canonizarea, se va ncepe cu Ceasul 9, Vecernia cu Anixandare, Fericit brbatul, Paremii, Litie, dup tipicul obinuit. Dup tropare se fac : procesiunea n jurul bisericii dup aceast rnduial; (clopotele vor suna). Se iese din biseric astfel: Crucea patriarhal, ripidele 2 sfenice, diaconii arhidiaconii preoii vldicii dup rang patriarhul racla cu moatele purtat de 4 preoi descoperii, ncadrai de 4 clugri i clugrie, apoi credincioii. Se ncepe ocolirea din partea de miazzi. Se fac 4 opriri: sud-estnord i vest, n faa bisericii i se rostesc ecteniile tiute cu ecfonisele ior, ca la ocolirea n Vinerea Mare. La ieirea din biseric i la ocolire se cnt stihurile Litiei. La sfritul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr, n biseric. Racla se aeaz pe catafalc, n mijlocul bisericii. Se continu slujba cu binecuvntarea plinilor, Psalmul 33 pn la Bogaii au srcit. Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin citirea celor ase psalmi. La polieleu se trag clopotele, fr toac i ies toi slujitorii din altar n jurul raclei. Se citete Evanghelia. i dup svetiln, se miruiesc credincioii i se mparte artos. Otpust. In ziua canonizrii solemne. Dimineaa, la ora 7 se bate toaca i se trag clopotele tuturor bisericilor din localitate. Miezonoptica Psaltirea Canoanele , se aduce i se aeaz n altar icoana sfntului. ncepe Sf. Liturghie Liturghie arhiereasc de canonizare. Sun toate clopotele din localitate. Doi arhierei cu fclii aprinse strjuiesc racla chiar de la nceputul Sf. Liturghii. Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul hirotoniei arhiereului, dup Sfinte Dumnezeule. ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii Sinodului n mijlocul bisericii lng moate, cu Sf. Evanghelie i cu luminri n mini pe care le aprind de la arhiereii care strjuiesc moatele ; Sf. Evanghelie se aeaz la cptiul moatelor. Se cnt troparele Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeule, Cnd Te-ai cobootntistttorul Sf. Sinod Patriarhul citete actul document de canonizare ntocmit de Sf. Sinod seinnndu-se pe loc de toi membrii sinodului. Se procedeaz apoi la sfinirea icoanei sfntului.

II. ACTIVITATEA SF1NITOARE

195

Se deschide racla de ctre cel mai mare, ajutat de cei din sobor. Toi slujitorii se nchin sfintelor moate i icoanei sfntului. Se cnt: Cu adevrat mare este taina cretintii..., apoi troparele Sfinilor mucenici... Chinurile pe care le-ai rbdat... Sngele mucenicilor Ti din toat lumea, ca o porfir... In timp ce se cnt acestea, patru preoii iau racla fr capac, iar doi preoi iau icoana i le introduc n sf. Altar prin uile mprteti ase -zndu-le n faa Sfintei Mese, n faa raclei, un arhiereu duce Sf. Evanghelie, pe care o aeaz pe sf. Mas. Icoana sfntului se scoate apoi tot prin uile mprteti de ctre doi clugri i e aezat, pe un tetrapod n faa sfintei icoane a Maicii Domnului de pe iconostas. ntregul sobor se nchin icoanei apoi intr n altar. Se cnt apoi: Sfinte... Printe (cuvioase, mucenice, etc), roag-te pentru noi (de trei ori). La Sfnt, sfnt, sfnt... racla se duce ocolind spre miazzi i se aeaz n jeul arhieresc din sf. Altar strjuit de patru ipodiaconi i diaconi cu ripide, i cu dichere i trichere, dac sfntul a fost arhiereu. Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare de slvire a sfntului i i se va citi viaa. Dup : Fie numele Domnului..., racla se va scoate din altar tot prin uile mprteti, ocolind spre miaznoapte i va fi aezat din nou n mijlocul bisericii cntndu-se Sfinte Printe roag-te pentru noi. La otpust se va pomeni numele Sfntului celui nou, ncredinndu-se sufletele credincioilor rugciunilor lui. Se va rosti o rugciune ctre noul sfnt, ngenunchind ntreaga asisten. Sfintele moate rmn n mijlocul bisericii, pentru ca credincioii s li se nchine o zi, dou, trei. Ele snt strjuite ziua i seara la slujbele obinuite de ctre clugri care citesc rugciuni ctre sfnt i psalmi. Se citete i acatistul sfntului. In ajunul zilei hotrte pentru aezarea sfintelor moate la locul de veci sau pentru transportarea lor la biserica n care vor fi aezate, se face rnduiala din ajunul canonizrii solemne cu procesiune n jurul bisericii. Dup aezarea din nou a sfintelor moate n mijlocul bisericii, se cnt : Sfinte mult milostive.... Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt : Te mrim pe tine... i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi pentru noi lui Hristos, Dumnezeul nostru... Restul se urmeaz dup rnduiala din ajunul canonizrii, punnd toate ale zilei i ale sfntului. In biserica n care vor fi transportate pentru a fi aezate pe veci sfintele moate, se face rnduiala : Vecernie mare, Anixandare Fericit brbatul Paremii Litie i Utrenie, punnd toate ale zilei i ale sfntului.

196

DREPT CANONIC ORTODOX

In ziua aezrii sau transportrii moatelor, se respect urmtoarea rnduial tipiconal. Miezonoptica, Ceasul, Acatistul Sfntului. Liturghie arhiereasc. Slujete ntistttorul Sinodului i mai muli arhierei. La intrarea cea mic se poart sfintele moate prin toat biserica de ctre 4 preoi i prin uile mprteti se introduc n altar, dnd ocol sfintei mese de la miazzi spre miaznoapte. Se scot tot prin uile mprteti, se aeaz capacul raclei n aceast biseric la locul stabilit, sau se ndreapt spre ieirea din biseric pentru a fi transportate n alt loc. n timpul acesta se cnt troparul sfmtului, iar n momentul aezrii liii la locul cel de veci, fie n aceeai biseric, fie n alta, i se cnt : Bucur-te sfinte printe (mucenice etc.)... Dup ce este aezat sau pornit la drum n care oaz este nsoit de toi slujitorii pn la destinaie, sau cel puin pn la ieirea din bisori-c cntndu-i-se troparul se continu Sf. Liturghie. Convoiul la transportarea sf. moate, drumul i primirea la biserica n care vor fi aiezate, vor urma dup rnduial artat la transportarea i primirea moatelor la Biserica n care s-a oficiat canonizarea solemn (Cap. IIIIV), cu adugarea cntrilor ndtinate ale sfmtului celui nou. Sosite la destinaie i aduse de cei patru preoi la intrarea n biseric, episcopul locului va rosti cu voce tare : Minunat este Domnul ntru sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri iar episcopul care a condus com^orn! va rosti i el: Dreptul ca f ini cui va nflori i ca cedri din Liban se va nmuli. Corul va cnt troparul sfntului, i de trei ori: Bucur-te sfinte... printe (mucenice, cuvioase)..., apoi Sfinte Dumnezeule. Racla va fi dus n biseric i va fi purtat pe partea de miazzi a bisericii, pn n faa iiilor mprteti, prin care va fi introdus n altar dnd ocol sfintei mese dinspre sud spre nord, i ieind tot prin uile mprteti i purtat spre partea de miaznoapte a bisericii, apoi va fi ntoars de la intrare i aezat la locul de veci. Cntndu-se: Bucii -rte sfinte... printe (mucenice etc.)... Cei doi vldici cu soborul vor citi Acatistul Sfntului cu ectenii, Evanghelii i otpust. Va urma predica despre viaa sfmtului, o rugciune special ctre el i miruirea credincioilor. Pentru cazurile n care la dezgropare nu se gsete trupul nestricat, deci nu se gsesc moatele propriu, zise, ci doar osemintele sfntului, atunci n rnduial artat pn aici survin urmtoarele modificri : Dup splarea osemintelor, ele vor fi aezate ntr-o racl mai mic, ce va fi purtat numai de doi preoi n decursul ntregii ceremonii. Dup ungerea lor cu sfntul mir, racla se va nchide pentru totdeauna. In cazul cnd osemintele se aeaz de veci ntr-o biseric nou, ele vor fi puse n piciorul sfintei mese n cadrul i dup rnduial sfinirii bisericii. (Canonizarea solemn a Sfntului cu moate sau oseminte se poate face i n biserica n care se gsesc moatele sau osemintele, simplificndu-se n cazul acesta ntreaga ceremonie).

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

197

RNDUIAL PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A SFINILOR FR MOATE Prgtirea. Cu dou zile naintea unui praznic sn vineri seara, n biserica n care va avea loc canonizarea solemn, precum i n biserica mnstirii n care a vieuit sau a localitii n care a trit, a pstorit sau a murit cel a crui canonizare se pregtete, se va face sfnta slujb dup cum urmeaz : Ceasul al noulea. Vecernie mare cu Anxandare, Catism i Paternii. Litie, i apoi Utrenie cu polieleu, E\?anghelie Doxologia mare. Ceasul nti. Miruirea credincioilor. n dimineaa zilei n ajunul canonizrii solemne sau smbt dimineaa, la aceeai biseric, se va oficia sf. slujb dup urmtoarea rindual : Miezonoptica, Psaltirea, Canonul i Ceasul. Icoana celui a crui canonizare se face e aezat pe un tetrapod n faa icoanei Maicii Domnului. Sfnta Liturghie. Parastas ultimul parastas pentru adormitul care va fi canonizat. La parastas ntr-o ectenie vor fi pomenii i toi aceia care n viaa adormitului au avut vreun rost mai important: rude, prieteni, ucenici, avi, clugri, vldici, etc i la urm i numele lui. La celelalte ectenii de la parastas i la moliftele de dezlegare, ca i ia venica pomenire, se va pomeni numele lui. Slujba de vineri seara i cea de smbt dimineaa se va face de un sobor n frunte cu un arhiereu, cel puin n biserica n care va avea loc canonizarea solemn. Se va toca seara pentru Vecernie, dimineaa pentru Ceasuri i pentru Sfnta Liturghie i la axion. Se vor trage clopotele seara la polieleu i dimineaa la venica pomenire. Slujba canonizrii. a) n ajun smbt seara, in biserica n care se va face canonizarea- Se ncepe cu ceasul 9. Vecernie cu Anixandare, Fericit brbatul Paremii, Litie, dup tipicul obinuit. Dup tropare se face : Procesiunea n jurul bisericii urmnd rnduiala aceasta : Clopotele vor suna. Se iese din biserica astfel : Crucea Patriarhal - - ripidele ....- dou sfenice diaconii arhidaconii preoii vldicii, dup rang patriarhul icoana celui ce va fi canonizat, purtat de doi preoi ncadrai i urmai de clugri i clugrie apoi credincioi. i ncepe ocolirea prin partea de miazzi. Se fac patru opriri : sud, est, nord i vest n faa bisericii i se rostesc ecteniile tiute cu ecfonisee lor, ca la ocolirea din Vinerea Mare. La ieirea din Biseric i la ocolire se rostesc stihirile Litiei.

198

DREPT CANONIC ORTODOX

La sfritul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr n biseric. Icoana celui a crui canonizare se face, se aeaz pe un tetrapod n mijlocul bisericii, ntre luminri aprinse i avnd o candel deasupra. Se continu slujba cu binecuvntarea plinilor, psalmul 33, pn la : Bogaii au srcit. Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin citirea celor 6 psalmi. La Polieleu se trag clopotele, fr toac, i ies toi slujitorii din altar n jurul icoanei. Se citete Evanghelia i dup svetilna, se miruiesc credincioii i se mparte artos. Otpust. b) n ziua canonizrii solemne Duminic dimineaa sau In zi de praznic. Dimintaa la ora 7, toaca i clopotele tuturor bisericilor din localitate. Miezonoptica Psaltirea Canoanele Ceasurile. ncepe apoi Sfnta Liturghie Liturghia arhiereasc de canonizare. Sun toate clopotele din localitate. De la nceputul Sfintei Liturghii doi arhierei strjuiesc icoana Sfntului cu dou fclii aprinse. Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul hirotoniei arhiereului dup Sfinte Dumnezeule. ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii Sfntului Sinod n mijlocul bisericii, lng icoana cu Sf. Evanghelie i cu luminri n mini pe care le aprinde de la arhiereii, care strjuiesc icoana. Sfnta Evanghelie se aeaz n faa icoanei. Se cnt troparele : Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeule, Cnd te-ai cobort. Preedintele Sfntului Sinod Patriarhul citete actul document de canonizare ntocmit de Sf. Sinod, semnndu-se pe loc de toi membrii sinodului. Se procedeaz la sfinirea icoanei Sfntului. Toi slujitorii se nchin apoi icoanei Sfntului. Se cnt : Cu adevrat mare este taina cretintii... Sfinilor mucenici... ; Chinurile pe care le-au rbdat Sngele mucenicilor ti n toat lumea ca o porfir. n timp ce se cnt acestea se ia sf. Evanghelie de ctre un arhiereu, apoi se ia icoana de ctre doi arhierei i mergnd cu Sf. Evanghelie naintea icoanei, icoana este introdus n altar prin uile mprteti i aezat n faa sfintei Mese. ntreg soborul intra n altar. Se cnt apoi : Sfinte... printe (cuvioase, mucenice, etc.) roaga-te pentru noi (de trei ori). La Sfnt, sfnt..., icoana se duce ocolind spre miazzi i se aeaz n jeul arhieresc din sf. Altar, strjuit de patru ipodiaconi i diaconi cu ripide i cu dichere i trichere, dac sfntul a fost arhiereu. Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare de slvire a sfntului i i se va citi viaa.

II. ACTIVITATEA SFINITDARE

199

Dup Fie numele Domnului... Icoana se va scoate din altar, ocolind spre miaznoapte, ns tot prin uile mprteti, i va fi aezat din nou n mijlocul bisericii ntre luminri aprinse, cntndu-se : Sfinte... printe roag-te pentru noi. La otpust se va pomeni i numele sfntului celui nou, ncredinndu-se sufletele credincioilor rugciunilor lui. Se va rosti o rugciune special ngenunchind ntreaga asisten. Icoana sfntului rmne n mijlocul bisericii ntre fclii aprinse, pentru a i se nchina credincioii. O strjuiesc doi clugri sau dou clugrie, dac icoana este a vreunei sfinte femei. c) In ziua canonizrii solemne seara. Se face rnduiala,- din aju nul canonizrii solemne, cu procesiune n jurul BisericiiDup aezarea din nou a sfintei icoane n mijlocul bisericii, se cnt : Sfinte mult milostive... Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt: Te mrim pe tine sfinte... te mrim pe tine sfinte..., i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeul nostru-. In continuare slujba se desfoar dup rnduiala din ajunul canonizrii, punnd toate ale zilei i ale sfntului. d) n ziua urmtoare. Dimineaa : Liturghia arhiereasc, cu rnduiala obinuit. Seara : rnduiala obinuit i acatistul sfntului. Icoana va fi luat din mijlocul bisericii de doi arhierei i va fi dusa la locul destinat pentru aezarea ei, n aceast biseric, cntndu-se : Bucur-te sfinte printe (mucenice, cuvioase, etc.). La canonizrile locale, n urma hotrrii sinodului, dar nu fr aceasta, chiriarhul locului (mitropolit, episcop) poate svri toate cele ce snt rinduite s le svreasc ntistttorul Sinodului. CANONIZAREA SFINILOR ROMNI I NSEMNTATEA DEOSEBITA A ACESTUI ACT Timp ndelungat ierarhi de seam ai Bisericii Ortodoxe Romne, preoi rvnitori, vieuitori din cinul monahal, crturari i numeroi dreptcredincioi cretini, s-au trudit s ie vie amintirea unora dintre semenii lor care au strlucit n via printr-o nchinare desvrit a tuturor puterilor lor i strdaniilor lor, slujirii lui Dumnezeu i deopotriv tuturor oamenilor. In mod firesc, toat grija acestora s-a ndreptat spre scoaterea la iveal a vredniciei multora dintre cei ce au trit viaa sfnt pe pmntul rii noastre i ale cror nume fuseser aproape date uitrii. Cu deosebire n vremea redeteptrii naionale a poporului romn, de la sfritul epocii fanariote au nceput s se aud tot mai multe glasuri care cereau s li se dea cinstea cuvenit tuturor celor care, fr a fi dobndit cununa sfineniei, au strlucit totui n mod deosebit n fapte mari, nevoindu-se pentru Biseric i pentru popor, sau care, prin via

200

DREPT CANONIC ORTODOX

smerit, retras i rugciune, au aprins fcliile stinse n cugetele marii obti a dreptcredincioilor, n istoria Bisericii ca i n istoria poporului nostru. Dorina nestrmutat a tuturor celor care au simit chemarea de a milita pentru cinstirea cuviincioas ca sfini a celor care s-au nevoit pe pmntul romnesc, de a da expresie vie i din ce n ce mai cu rsunet, simmntului general a dreptcredincioilor Bisericii noastre, care dea lungul istoriei au filtrat prin cugetele lor i au cntrit n cumpna evlaviei vredniciile sau nevredniciile celor din vremea lor, i au dat cinstea cuvenit celor care li se cuvenea , pe bun dreptate , a fost aceea de a reine din curgerea vremii n cugetele lor tot ceea ce era vrednic de a fi pstrat n cinste i au lepdat din contiina istoric a Bisericii noastre tot ceea ce n-a fost vrednic de luat aminte. Cernerea fr de gre, la care supune istoria, vredniciile i nevredniciile oamenilor, a fcut ca din contiina dreptcredincioilor notri cretini nu numai s nu dispar, ci din contr, s fie nlate tot mai sus, s fie puse n lumin tot mai puternic i chiar s fie apropiate de sfintele altare, chipurile acelora, dintre naintaii notri care au fost proslvii de Dumnezeu prin vrednicii deosebite, prin care El i osebete pe aleii Si. Prin aceast lucrare spontan i de lung durat, s-a ajuns ca n Biserica noastfr s li se dea cinstirea cuvenit unora dintre cei mai vrednici fii ai ei i ai poporului nostru. Ce-i drept, numrul acesta nu este prea mare, dar el nu se rezum la cei pe care obtea credincioilor i pomenea cu numele, pentru c niciodat, nici crmuitorii Bisericii i nici credincioii din orice stare, n-au avut aceast preocupare de a numra ntre sfini pe toi ce-i care ar fi fost vrednici de aceast cinstire cci simul cel mai elementar pe care-1 trezete o credin sincer i vie este acela al smereniei, care-i face pe oameni s nu-i msoare puterile cu acelea ale lui Dumnezeu i nici s nu ncerce a i se substitui n lucrul n care snt convini c se ntrec puterile lor i c ele nu pot fi svrite dect de Dumnezeu nsui. De aceea, att Biserica prin sfintele sale slujbe, ct i credincioii Bisericii noastre, ca i credincioii altor Biserici de alt fel cuprind n rugciunile lor pe toi sfinii tiui i netiui, pe toi ce-i ce au strlucit oriunde pe faa pmntului, i tuturor acestora li se adreseaz cu ndejde n rugciunile lor. Dar, tot cu vrerea lui Dumnezeu, Biserica n ntregimea ei, cler i credincioi, a rnduit zile de cinstire a unora dintre sfini, alturi de cinstirea cotidian a tuturor sfinilor, i ea i-a dezvoltat cultul sfinilor n aa fel nct pretutindeni, nu numai a ngduit, ci a i sprijinit aezarea n rndul sfinilor a acelora dintre adormiii n Domnul, care au strlucit cu mai mult putere n viaa fiecrui popor. Pe firul acestei rnduieli tradiionale, i Biserica noastr i-a cinstit sfinii si, simindu-se ndemnat la acest lucru i de pilda altor popoare care au artat toat tragerea de inim fa de eroii de credin ridicai din mijlocul lor, constituind istoria vie a lor. n aceast istorie vie, n tezaurul pe care-1 reprezint ea, poporul nostru i-a pstrat i cultul sfinilor pmntului romnesc, crora li s-a

II. __ ACTIVITATEA SFINTITOARE

201

nchinat la Duminica tuturor Sfinilor, ca i la fiecare hram, la fiecare mnstire ori biseric i n fiecare zi, ori de cte ori se fcea pomenirea celor rposai sau ori de cte ori avea o clip de rgaz ca s-i ntoarc gndul cu evlavie la cei care au vieuit cu vrednicie pe acelai pmnt. Cei ce-i fceau rugciunile lor n limba latin, cei ce rosteau cotidian Tatl nostru n limba lor romn, zmislit chiar n epoca ncretinrii ca limb specific a unui popor care nu s-a confundat niciodat cu altele, aceia nu puteau uita c snt romni i nu i-au uitat pe sfinii ridicai din neamul lor. Dar nici popoarele cele ce s-au apropiat de neamul nostru, sau cele care au vieuit mpreun cu el, nici popoarele slave i nici grecii, n-au trecut cu vederea pe sfinii poporului romn, ci la rstimpuri i-au pomenit i i-au trecut n rnduielile Bisericilor lor, spre a fi cinstii n rnd cu toi ceilali sfini. Att slavilor din sud, n vremurile mai vechi, ct i, n vremurile mai noi, de prin veacul al XVI-lea i al XVII-lea, slavilor de nord, ucrainienilor i ruilor, le erau cunoscui sfinii romni, pe ca-re-i ineau n cinstea cuvenit. i tot prin veacul al XVII-lea grecii au canonizat pe Sf. loan Romnul sau Valahul, ca apoi ruii s-1 nscrie n sinaxarele lor n veacul al XlX-lea, pe Sf. romn Antipa din Moldova, ,a. Manifestnd acelai interes, ruii au dorit s cunoasc, pe la nceputul veacului al XXlea, numele sfinilor romni canonizai. In 1949, patriarhul Alexei al Moscovei s-a adresat Sf. Sinod al Bisericii noastre cu rugmintea de a i se comunica numele sfinilor romni, spre a-i nscrie n calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse. In anul 1988 au canonizat pe Paisie Velicicovschi. Aa precum alte popoare au cinstit pe unii din sfinii notri mai vechi, i romnii, au dat cinstea cuvenit sfinilor acestor popoare, pe care i-au aezat n rnd cu sfinii Bisericii Ecumenice, n aceast privin, menionm faptul c n anul 1517, pe pmntul romnesc i cu mpreunlucrarea ierarhilor Bisericii Romne, s-a svrit canonizarea Sf. Nifon, fost patriarh al Constantinopolului, i apoi mitropolit al rii Romneti, unul din cele mai de seam chipuri din sinaxarul sfinilor greci. Dup cum se tie canonizarea lui s-a fcut cu ocazia sfinirii bisericii mnstirii Curtea de Arge. Dintre sfinii mai noi, numii de greci neomartirii, unii dintre acetia au fost nscrii n calendarele i crile de cult ale Bisericii Romne. De asemenea, sfinii din Bisericile vecine s-au bucurat de cinstea cuvenit din cele mai vechi timpuri din partea Bisericii Romne care pe unii i-a cuprins chiar i n iconografia bisericilor, n picturile crora snt. nfiai nc de prin veacurile al XVI-lea al XVII-lea, civa sfini naionali rui, bulgari i srbi, (Sf. Ciril i Metodie, Sf, loan de Rila, Sf. Sava, Sf. Serghie, .a.j. Dar i mai trziu, numele sfinilor popoarelor vecine au fost trecute n crile de cult i n calendarele Bisericii Ortodoxe Romne. De altfel, nimic mai firesc dect ca lucrurile s se fi petrecut n acest fel, deoarece aria sfineniei nu cunoate granie naionale. Poporal romn, cntrind cu mult chibzuin vredniciile celor ce au strlucit n chip de sfini, a artat totdeauna o nchinare plin de omenie i mrinimie spre sfinii altor popoare.

202

DREPT CANONIC ORTODOX

Dreptcredincioii cretini ai Bisericii noastre, n frunte cu slujtorii din orice treapt, nu s-au strduit s nscrie un numr prea mare de sfini romni n rndurile Bisericii noastre, trecndu-i pe cei mai muli n ceata Tuturor sfinilor i nlndu-i numai pe civa n rnd cu sfinii Bisericii ecumenice, care se pomenesc cu numele, dar i aceasta au fcut-o cu mult msur i cuviin. Astfel se explic faptul c sfntul Daniil Sihastru s-a bucurat de un cult discret, nezgomotos i plin de cuviina evlaviei strbune, dei cultul lui a fost statornicit i pstrat n mod nentrerupt din vremea trecerii lui la cele venice. Sidundu-se n mod spontan, nedeliberat i fr alte eluri de slav lumeasc n ecumenicitatea cretin, poporul romn i-a pstrat, i-a aprat i i-a cinstit deodat cu credina i cu Biserica sa, cu eroii i cu sfinii si, i limba i fiina sa etnic, ca i casa sa de obte sau patria sa. Fr ndoial c, adunnd strdanie cu strdanie, contribuie cu contribuie, toate acestea au dus de-a lungul vremii la formarea continei c Biserica noastr are ndatorirea de a cerceta cu luare aminte problema canonizrii sfinilor romni i de a proceda la aezarea solemn n rndul sfinilor a acelora dintre cei mpodobii cu toat vrednicia, pe care ea sub cluzirea Duhului Sfnt i mpreun cu credincioii si fii, i va socoti sau i va gsi vrednici de a fi cinstii ca sfini. Dar abia n veacul nostru, dup al doilea rzboi mondial, apare o nou iniiativ pentru canonizarea sfinilor romni. Ea a aprut clin partea Patriarhului Justinian, care a organizat, n pragul anului 1950, lucrrile de pregtire a canonizrii sfinilor romni. Ca urmare ia 28 februarie 1950, pe temeiul unui referat despre canonizare a sfinilor, prezentat de mitropolitul Nicolae Blan, Sfntul Sinod a Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s procedeze la ndeplinirea tuturor lucrrilor necesare n vederea canonizrii solemne a mai multor sfini romni i totodat la nscrierea acestora, nc din acelai an 1950, n calendarul Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast hotrre a fost completat cu alte msuri ulterioare, prin a cror ducere la ndeplinire s-a ajuns, n anul 1955, s se procedeze ia canonizarea solemn a ctorva sfini romni, precum i la extinderea cultului unor sfini cu cinstire local n ara noastr. Lucrrile pregtitoare de canonizare au fost ntocmite, printr-o munc intens de ctre o comisie special constituit. Canonizarea solemn a avut loc odat cu aniversarea a 70 ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, n zilele de 1023 octombrie, 1955, la solemniti participnd i delegai ai Bisericilor Ortodoxe surori. Atunci au fost canonizai: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica (11 aprilie), Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie (lorest) i Sava Brancovci (24 aprilie); cuvioii mrturisitori Visarion Srai, Sofronie de la Cioara i mucenicul Oprea din Slite (21 octombrie). Cu un an mai trzijii n 1956, s-a procedat la canonizarea solemn a sfntului ierarh Josif cel Nou de la Par tos (15 septembrie). Deodat cu canonizarea solemn a sfinilor romni svrit n 1955, s-a procedat i la extinderea n ntreaga Biseric Ortodox Romn a

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

203

cultului unor sfini care aveau numai cinstire local sau provincial n ara noastr, ntre acetia se afla i sfntul mucenic loan Romnul sau Valahul, care fusese canonizat de Patriarhia Ecumenic, nc din anul 1662, ndat dup moartea lui martiric rrtmplat la 12 mai, n acelai an. Ceilali sfini a cror cult s-a extins deodat cu acela a sfntului loan Romnul snt: Cuvioasa Paraschiva de la Iai (14 octombrie), Sf. Filofteia de la Arge (7 dec.), Sf. Grigorie Decapolitul de la Bistria-Vlcea (20 noiembrie), Sfntul Dimitrie cel Nou din Bucureti (27 octombrie) i sf. Nicodim de la Tismana (26 dec.). Actul de adnc pietate pe care 1-a svrit Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin canonizrile solemne din 19551956 a strnit un ecou fr precedent att n contiina dreptcredincioilor si fii ct i n ntreaga Ortodoxie, n mod spontan i struitor, fiii sfintei noastre Biserici invoc solirile sfinilor notri strbuni pentru toate trebuinele evlaviei lor. nchintori din ce n ce mai convini de folosul rugilor pe care le nal, cu inim curat, ctre sfinii pmntului romnesc, aprind candele nestinse, la icoanele i la raclele sfinilor romni. La puin vreme dup iniierea din anul 1950 a canonizrilor care sau svrit, n Biserica Ortodox Romn, acte asemntoare s-au produs i n viaa ctorva Biserici surori. Toate aceste acte de canonizare, al cror nceput 1-a fcut Biserica Ortodox Romn au strnit pretutindeni interesul dreptcredincioilor cretini, i deopotriv intensa preocupare a slujitorilor i crturarilor Bisericii. Ca urmare i n tematica stabilit de prima conferin panortodox de la Rhodos, din anul 1961, pentru un viitor Sinod Ecumenic a fost inclus i problema canonizrii sfinilor, spre a se adopta o rnduial ct mai precis, mai uniform i mai corespunztoare pentru ntreaga Biseric. Statornic preocupat de cultul sfinilor romni, Patriarhul Justinian a iniiat i studierea posibilitii de a-i canoniza pe strluciii voievozi aprtori ai dreptei credine : tefan cel Mare al Moldovei i Constantin Brncoveanu al rii Romneti. Nu este deci surprinztor i nici exagerat faptul c, nc de cu bun vreme Constantin Brncoveanu a fost cinstit de ctre ortodocii greci ca mucenic al dreptei credine, ntoc-mindu-i-se chiar o slujb dup toat rnduiala de ctre mitropolitul Ca-linic al Heracleei, cu titlul urmtor: Canonul voievodului Vlahiei Constantin BrncoveanuCuprinznd, ca ntr-un mnunchi de nestemate ale evlaviei dreptcredincioilor fii ai Bisericii noastre strmoeti, toate simmintele de dragoste, de alipite i de cinstire cu care ei au nconjurat, de-a lungul veacurilor, pe luceferii credinei din strbuni, canonizarea sfinilor romni din 19551956 adic trecerea lor, dup rnduiala canonic i liturgic a Ortodoxiei, n rndurile sfinilor, a dus la o nou strlucire a Ortodoxiei romneti i a deschis pori noi de azur pentru toat suflarea care laud pe Domnul.

III.
ACTIVITATEA J URISD1CJONALA

Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicionai

Este un lucru bine cunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinii nor-mp de drept, din viata de stat, adic din dreptul roman sau laic, in.su-indu-i n acelai timp, i terminologia juridic corespunztoare, a dreptului profan. Ambele aceste procese s-au desfurat n timp, ca dou procese paralele i inseparabile. Abia mai trziu Biserica i-a elaborat normele juridice proprii, creindu-i i o terminologie specific. Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie, ca i expresia putere jurisdicional, i le-a folosit n sensurile n care le folosea dreptul roman sau dreptul de stat, ulterior. nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Ca urmare, prin putere jurisdicional trebuie s se neleag puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul. Dar acest lucru, adic stabilirea sau aezarea dreptului, ntocmirea regulilor de drept, nu se face ca scop n sine, ci ca mijloc pentru aplicarea sau exercitarea puterii, i anume, a puterii prin care se urmrete nfptuirea unui anumit scop. Scopul acesta este de a crea i de a menine,sau de a asigura meninerea unei stri de echilibru n relaiile sociale-juridice, de a se realiza ordinea juridic. Cu alte cuvinte, raiunea puterii jurisdicionale, ar consta n J;>crarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic. Dar, la rndul ei, nici aceasta nu apare ca necesar n sine, ci numai spre a putea servi alte eluri ale vieii omeneti i n spe elurile fiecrei societi organizate, n care ea se poate constitui. Pentru nfptuirea acestor teluri, acioneaz n permanen att puterea care creaz ordinea dr drept, ct i ceilali factori care intr n aciune alturi de ea n acest scop. Colaborarea dintre puterea constituit i dintre factorii care acioneaz mpreun cu ea pentru creerea i pstrarea sau meninerea ordinei juridice, reprezint o activitate complex prin care este ndrumat sau condus ntreaga societate. Aceast activitate poate fi numit aciune sau lucrare de conducere. i fiindc ea se svrefe n mod principal printr-o putere constituit ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta folosete normele de drept spre a-i savri lucrarea specific de conducere, puterea respectiv se numete putere jurisdic-Uonal.

III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

205

Aadar, prin putere jurisdieionai se nelege puterea de conducere sau de crmuire a unei societi organizate, prin folosirea normelor de drept. Organele investite cu puterea de conducere se numesc autoriti, cuvntul autoritate avnd nelesul originar pe care-1 are i cuvntul auLor, adic pe acela de factor care are nsuirea de a svri o lucrare. Lucrarea pe care o svrete autoritatea este lucrarea de conducere, spre deosebire de lucrrile de alt natur pe care le svresc diversele categorii de autori sau de fptuitori ale altor lucrri. Toate organele care snt chemate s svreasc acte de conducere, se constituie dup reguli de drept i nsi puterea care li se ncredineaz, trebuie s o foloseasc tot dup reguli de drept, ceea ce nsemneaz c ntreaga lucrare privitoare la constituirea autoritilor i la funcionarea lor, adic la conducere, este nvemntat n reguli juridice. Ca urmare, orice act de exercitare sau de aplicare a puterii este implicit un act prin care se stabilete, se pronun i apoi se aplic dreptul, deci este un act de jurisdicie. n acest sens, jurisdicia nsenineaz pronunarea sau stabilirea dreptului pe calea actelor de conducere a unei societi, sau i mai precis, svrirea tuturor actelor de conducere n cadrul unei societi organizate, prin folosirea dreptului. Dar svrirea acestui fel de acte nu SG poate face dect n limitele stabilite prin legea de drept, deci conducerea se efectueaz de ctre fiecare autoritate numai n limitele stabilite pentru activitatea ei, prin norme juridice, precise, adic prin legi de drept. Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce i anume, fie uri drept general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat, circumscris sau precis determinat, de aa fel nct el nu se poate exercita dect n granie precise, trasate prin legi de drept. Jurisdicia nelimitat revine numai puterii suverane sau suveranitii propriu-zise, a crei caracteristic principal este de a nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se constituie, i se aduce a expresie prin acte corespunztoare. Firete ns c ea este limitata, n afara societii respective, prin alte suveraniti, adic prin al le puteri de acelai fel, de aceeai natur sau de acelai grad. n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic. Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o jurisdicie nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este rezervat autoritii superioare a Sinodului Ecumenic, adic cu excepia acelor chestiuni care prin natura lor asigur unitate;-; dogmatic, cultic i canonic a ntregii Biserici. Pe de alt parte, jurisdicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale, este limitat i ieritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome. Dar, n afar de limitele teritoriale ale jurisdiciei mai exist i limite ele fond n sensul n care se prezint, de exemplu, aceste limite pentru jurisdicia autoritii superioare centrale a oricrei Biserici locale. Astfel de limite de fond exist i pentru felurite alte organe i ele snt determinate de anumite reguli general admise pentru buna organizare i funcionare a aparatului de conducere al oricrei societi, n

206

DREPT CANONIC ORTODOX

acest sens se creaz sau se constituie unele organe sau autoriti care dein i exercit de exemplu numai atta putere ct este trebuincioas spre a ntocmi legi, ori spre a aplica anumite legi ntr-un sector sau altul al vieii obteti i n acest chip jurisdicia respectivelor autoriti este limitat la lucrrile sau funciunile specifice pentru care snt create i destinate. Aceast reglementare i limitare a jurisdiciei n general se ntemeiaz pe necesitatea specializrii i diviziunii muncii i ea este folositoare bunului mers al societii. Trebuie observat ns c n Biseric nu exist o delimitare att de precis i la toate nivelurile a diverselor funciuni, pe care snt chemate s le ndeplineasc anumite organe de conducere, cum se prezint aceast delimitare n viaa de stat. Astfel, de exemplu sinoadele au n genere o jurisdicie general, adic ele dein i exercit att puterea legiuitoare, ct i pe cea judectoreasc i executiv, la nivelul cel mai nalt. Dar cu toate acestea sinoadele nsi creeaz alte organe sau instituii specializate pentru ndeplinirea unor anumite funciuni, pe care nu le mai pot cuprinde n viaa complex a Bisericii. Tot la fel i episcopul deine i exercit o putere jurisdicio-nal general i anume att una legiuitoare, ct i una judectoreasc i executiv, dar nici el nu le poate cuprinde i exercita pe toate aceste trei puteri, de aceea este ajutat de organe corespunztoare, cu atribuii sau cu jurisdicii limitate, potrivit trebuinelor impuse de specializarea i diviziunea muncii. Se poate conchide aadar ca prin jurisdicie sau prin puterea jurisdicional n Biseric, se nelege dreptul de a deine i de a exercita puterea bisericeasc n limitele determinate de ordinea juridic a Bisericii, sau cu alte cuvinte, dreptul de a deine i de a exercita n cadrul legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti, adic a puterii nvtoreti, a celei sfinitoare i a celei de crmuire n sens propriu. Dar pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie ca i aceea de putere jurisdicional, mai are n Biseric i nelesul special de drept de a deine i de a exercita a treia ramur principal a puterii bisericeti i adic puterea aparte de conducere i de crmuire, adic de a ndeplini funciunea deosebit de conducere, prin svrirea a trei categorii de acte distincte i anume : a actelor de legiferare, a celor judectoreti i a celor executive. Dei conducerea Bisericii se nfptuiete prin exercitarea sau aplicarea ntregii puteri bisericeti, adic a tuturor celor trei ramuri principale ale acestei puteri, totui, datorit faptului c cea de a treia ramur a puterii bisericeti se reazim mai mult clect celelalte dou pe drept i pe folosirea normelor juridice, i se zice n mod curent numai acesteia putere jurisdicional, expresie devenit tipic i de circulaie general. Ce-i drept n mod mai concret, n contact direct cu realitile bisericeti, lucrarea de conducere a Bisericii, se efectueaz n mod! prevalent prin stabilirea sau ntocmirea de legi, adic prin legiferare, apoi prin aplicarea legilor i prin luarea de msuri pe calea justiiei mpotriva celor care le ncalc, aa nct n exerciiul celei de a treia ramuri a puterii bisericeti, apare n mod mai pregnant i mai evident la fiecare pas, natura jurisdicional a lucrrilor sau actelor

Iii. ACnVlTATEA JURISJDICIONALA

207

prin care se exercit sau se folosete aceast putere, cci fiecare din acestea nsemneaz n sens propriu acte de pronunare, de stabilire i de aplicare constant a dreptului, adic a normelor juridice. Cum ns actele prin care se traduce n practic lucrarea de jurisdicie sau de stabilire i de pronunarea dreptului, sub forma deosebirii a ceea ce este drept i a ceea ce este nedrept, adic a ceea ce este n conformitate cu legea i a ceea ce nu este n conformitate cu legea, ci chiar mpotriva legii, snt actele de judecat sau actele judiciare, cuvntul jurisdicie ca i expresia de putere jurisdictional a dobndit un sens i mai restrns i anume cel mai restrns dintre nelesurile n care se folosete, acela de lucrare judectoreasc, sau de putere judectoreasc, ori judiciar. Acesta este al treilea sens principal n care se folosete cuvntul jurisdicie, ca i expresia putere jurisdictional. Cu alte cuvinte, att termenul specific de jurisdicie, ct i expresia putere jurisdictional se folosesc n Biseric cu trei sensuri distincte i anume : n sensul de drept general de a deine i de a exercita ntreaga putere bisericeasc, njimitele determinate de ordinea juridic a Bise ricii. In virtutea acestui drept, organele nvestite cu jurisdicie sau cu puterea jurisdictional, pot exercita n Biseric, n limitele competen elor fiecreia, att puterea nvtoreasc sau de propovduire, ct i cea sfinitoare i cea de conducere sau de crmuire ; In sensul de drept special de a deine i de a exercita n aceleai limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, a treia ramur a puterii bisericeti, care datorit specificului ei, se i numete n sens propriu, putere jurisdictional , In sensul de drept i mai restrns de a deine i de a exercita nu mai o parte din cea de a treia ramur a puterii bisericeti i adic pe aceea n virtutea creia se exercit aa-zisa putere judectoreasc adic se ndeplinete funciunea judectoreasc n viaa Bisericii. Lmurirea nelesului cuvntului jurisdicie n genere, ca i a expresiei putere jurisdictional, precum i a nelesului deosebit pe care l au n viaa Bisericii, att noiunea de jurisdicie, ct i cea de putere jurisdictional, apare ca absolut necesar pentru a se evita confundarea lucrurilor, deoarece noiunile de care ne-am ocupat snt folosite fr discernmntul cuvenit, att n tiinele juridice profane, ct i n cele mai multe scrieri de Drept bisericesc. Cu aceste lmuriri, s trecem acum la analizarea coninutului mai concret al celei de a treia ramuri a puterii bisericeti, adic a puterii crmuitoare, conductoare sau jurisdicionale propriu-zise. In cuprinsul acestei ramuri a puterii bisericeti intr trei categorii de acte prin care se svresc lucrri distincte prin natura lor, dar care reprezint fiecare n felul su un mod de a stabili, de a rosti sau de a pronuna ori de a aplica dreptul, adic normele de drept, n scopul crerii i meninerii celei mai corespunztoare stri de echilibru, a celei mai corespunztoare ordini juridice. Amintim aici c elementele care intr n alctuirea ordinei juridice snt: ideologia sau concepia despre drept, autoritatea legiferatoare, legile, supunerea fat de legi i sanciunile sau pedepsele prin care se

208

DREPT CANONIC ORTODCT-

impune respectul legilor, n caz de mpotrivire fa de ele. Dintre aceste elemente, acelea care fac obiectul unei cercetri mai amnunite n legtur cu puterea jurisdicional, ca a treia ramur principal a puterii bisericeti, snt : autoritatea legiuitoare, legile i sanciunile. Subdiviziunile puterii jurisdicionale, se prezint dup cum urineaz: puterea sau funciunea legiuitoare puterea sau funciunea judectoreasc i puterea sau funciunea executiv. Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea funciei legislative n Biseric, presupune existena unor organe investite cu aceast putere, care n totalitatea lor reprezint autoritatea sau puterea legiuitoare a Bisericii, precum i a legilor nsi, Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a ndeplinirii funciei judectoreti n Biseric, presupune att existena legilor i a supunerii obinuite fa de acestea, ct i existena unor cazuri de nesupunere fa de legi sau de nclcare a acestora, cazuri n care devine necesara judecarea celor nesupui, i pedepsirea lor, prin aplicarea aa numilelor sanciuni. (Sanciunile au menirea s apere de tulburare echilibrul sau starea de ordine juridic a societii, creat prin legile de drept i prin aplicarea lor la realitile vieii, prin consimirea sau supunerea fa do ele a membrilor societii). In fine, existena i lucrarea puterii executive presupune iari existena unei supuneri constante a membrilor societii fa de legile de drept, iar pe de alt parte presupune deasemenea existenta unor acte de nesupunere fa de legi, n cazul crora trebuiesc aplicate sau duse la ndeplinire hotrrile puterii judectoreti sau a organelor care ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric. Dac este uor de neles ce reprezint puterea sau funciunea legislativ i cea judectoreasc n Biseric, este mai dificil nelegerea coninutului puterii sau funciunii executive n Biseric, ntr-adevr, n mod curent, prin putere sau funciune executiv, se nelege mai mult aplicarea msurilor de constrngere exterioar sau fizic, n scopul ducerii la ndeplinire a hotrrilor judectoreti. Deci de noiunea curent a executivului ine executarea sau aplicarea prin for a unor hotrri emise n baza legii de ctre instanele judectoreti. De fapt ns lucrarea principal i specific a puterii executive sau a funciunii executive const n ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, aa cum este aceasta emis de ctre legiuitor, adic de ctre puterea legislativ, ceea ce nseamn aplicarea legilor la realitile vieii, adic la toate acelea care pot face obiectul legiferrii. Prin aceast lucrare, puterea executiv pune n micare n sensul dorit i stabilit de legiuitor ntreaga via a societii, folosind un imens aparat de care se servete ca de o prghie cu nenumrate ramificaii ce strbat i cuprind ntreaga societate. Lucrarea de acest fel a puterii executive, se numete n limbajul juridic al statului, administraie, pentru c ea const de fapt n aplicarea legilor la realitile vieii sociale, adic n administrarea acestor mijloace ale puterii de stat care se numesc legi, la realitile vieii de pe teritoriul unui stat.

Hi. ACTIVITATEA JUR1SDICIONAL

209

Executivul n via f a Bisericii, sau altfel spus coninutul puterii ori funciunii executive n Biseric ar putea consta n dou categorii principale de lucrri i anume, n acte de aplicare curent a legilor la realitile vieii bisericeti, pe scara ntregului aparat de organizare i de conducere a Bisericii i n acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor instanelor judectoreti ale Bisericii. Din modul n care s-a nfiat schema puterii jurisdicionale propriu-zise, artndu-i-se coninutul acesteia n Biseric i din raportarea ei la elementele ordinei juridice, rezult clar ca puterea jurisdicional i exercitarea ei n Biseric, constituie principalul mijloc concret sau principalul factor cu caracter practic, prin care se asigur meninerea acesteia. Dar prin relevarea importanei puterii jurisdicionale bisericeti nu vrem s diminum importana puterii bisericeti, n general. Nici n-ar fi posibil aa ceva, de altfel, cci dup cum este tiut puterea jurisdicional nu reprezint dect o parte a acesteia. Autoritatea legiuitoare a Bisericii nu se ntemeiaz numai pe deinerea i exercitarea puterii jurisdicionale sau conductoare a Bisericii, ci pe puterea bisericeasc n deplintatea ei i astfel legile pe care le emite ea, snt expresia ntregii puteri bisericeti, nu numai a unei poriuni din aceast putere^ Din cuprinsul mai amnunit al celor trei funciuni sau puteri ce constituie subdiviziuni ale puterii jurisdicionale a Bisericii, de specificul i de rostul fiecreia, urmeaz s ne ocupm n mod deosebit, relevnd n cazul fiecreia tot ce este mai caracteristic, mai important i mai util, att pentru nelegerea instituiilor i rnduielilor juridice ale Bisericii, ct i pentru utilitatea practic a acestora.
RAMURILE ACTIVITII JURISDICIONALE

A. Activitatea sau funciunea legislativ 1. Specific, organe i competen. Prin funciunea legislativ sau puterea legislativ se ndeplinete, n Biseric, lucrarea de legiferare adic de elaborare sau de ntocmire, de aprobare i de publicare sau promulgare a legilor dup care se conduce viaa bisericeasc. Legiferarea bisericeasc se deosebete ns n multe privine de corespunztoarea lucrare de legiferare care se svrete n viaa de stat. Pentru a ne da seama de aceste deosebiri este necesar s aruncm o privire asupra modului n care au aprut cele dinti legiuiri bisericeti, ca rezultat al lucrrii ce s-a ndeplinit prin organele care deineau puterea legiuitoare, sau care ndeplineau funciunea legislativ n Biseric. Precum s-a artat i s-a precizat cu alte prilejuri, vorbindu-se despre necesitatea dreptului pentru viaa Bisericii, sau despre unele aspecte ale vieii bisericeti organizate pe baza normelor de drept, Biserica n-a folosit iniial norme juridice, adic legi de drept, ci numai norme cu caracter religios i moral, prin care se reglementau relaiile strict religioase i morale dintre credincioi, ca i dintre grupurile acestora, adic dintre comunitile sau Bisericile locale. Pentru astfel de trebuine n care nu se putea evita folosirea normelor juridice, s-au ntrebuinat legile de drept 14 Drept canonic ortodox

210

DREPT CANONIC ORTODOX

ale Statului, pe care viaa Bisericii a sfrit prin a i le nsui pe calea unui ndelungat proces de asimilare a acestora n corpul normelor de organizare i conducere a Bisericii, proces care poate fi mprit n doua etape : Cea dinti care dureaz pn la anul 313 sau chiar pn la nceputul veacului al IV-lea, adic perioada n care Biserica n-a avut libertatea de a desfura, n mod statornic i dup toate rnduielile corespunztoare, o lucrare de legiferare formal, n aceast etap, att nsuirea de ctre Biseric a normelor de drept existente n viaa de stat, ct i elaborarea de ctre ea a unor norme juridice proprii, s-a fcut pe calea obiceiului, adic a ntrebuinrii practice a unora, precum i pe aceea a statornicirii altora, ca rnduieli sau legi nescrise. Numai n mod excepional s-a procedat i la ntocmirea de legi scrise, fie c acestea erau luate din corpul de legi al Statului i mbisericite, fie c erau elaborate ca legi aparte ale Bisericii. A doua etap a acestui proces, ncepe cu primii ani ai vecului al IVlea i ea se caracterizeaz printr-o aciune de legiferare dup toate rnduielile legiferrii formale din partea Bisericii, legiferare pe calea creia. Biserica i-a nsuit numeroase principii i norme din dreptul de stat, dndu-le un vemnt bisericesc, iar pe de alt parte i-a elaborat, sau a ntocmit norme juridice proprii. Caracteristic pentru normele cu caracter juridic ale Bisericii de orice fel, fie c ele erau nsuite din legislaia de stat, fie c erau elaborate ca norme proprii de ctre Biseric, a fost, i e bine reprezentat n textele vechii legislaii bisericeti laptul c, n cuprinsul acestor legiuiri bisericeti n-au intrat numai chestiuni de drept propriu-zise, ci i felurite chestiuni de alt natur. Mai precis, trebuie s spunem c obiectul legiferrii bisericeti nu 1-au format numai relaiile externe, sau faptele i actele cu caracter social ale membrilor si, ci i tot felul de chestiuni, de fapte, de acte i relaii cu caracter religios, moral i ceremonial sau cultic. Autoritatea bisericeasc investit cu putere de legiferare a preluat aceast tradiie de legiferare complet, din practica veche a vieii bisericeti i a continuat-o prin lucrarea svrit de ctre toate sinoadele care au dat canoane. Un alt element caracteristic pentru legiuirile bisericeti din epoca clasic a acesteia, l constituie faptul c foarte multe dintre legile care sau adoptat de felurite sinoade sub numele de canoane, nu prevd sanciuni pentru cazul de nclcare a, normelor care se stabilesc prin ele. Tot ca o caracteristic a legilor de drept ale Bisericii, adoptate de ctre sinoade, trebuie s relevm faptul c ele nu prevd posibilitatea abrogrii i ntreaga legislaie clasic a Bisericii, nu cunoate i nu practic procedeul abrogrii legilor mai vechi prin altele ulterioare. Faptul se explic prin caracterul sacru ce se atribuia rnduelilor bisericeti, inclusiv celor cu simplu cuprins juridic, dei acestea au fost determinate de anumite mprejurri sau trebuine care nu au caracter permanent, multe din ele schimbndu-se n decursul timpului. Cu toate acestea nici una dintre legile respective numite canoane, nu au fost abrogate, n mod normal, ceea ce n-a putut s opreasc ns uzura lor, care le-a dus fie la abrogarea de fapt, fie la completa lor cdere n desuetudine.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

211

Drept caracteristice aparte ale legiferrii bisericeti, aa cum s-a practicat aceasta att prin sinoadele locale, ct i prin Sinoadele Ecumenice, mai trebuie s mai amintim i urmtoarele : ntreaga legiferare a Bisericii a fost supus aprobrii autoritii de stat i n-a fost socotit ca o lucrare perfect fr de aceast aprobare, toate legile elaborate i adoptate de autoritatea bisericeasc n vestit cu puterea legiuitoare, n epoca clasic a legiferrii bisericeti, s-au numit canoane, spre a se deosebi de legile de stat, crora li s-a zis simplu legi sau nomi; tuturor canoanelor li s-a zis i li se zice pn astzi sfinte ca noane att din pricina caracterului lor de legi bisericeti ct i din pri cin c, prin dubla lor sancionare din partea autoritii bisericeti i a celei de stat, ele au fost privite i socotite ca legi sacre, n raport cu le gile simple de stat, care prin natura i prin rostul lor aveau caracterul de legi profane , legiferarea bisericeasc veche mai are i caracteristica, de neles pentru vremea de atunci, c ea eman att de la autoritatea bisericeasc nvestit cu putere legiuitoare, ct i de la autoritatea de stat, care a du blat lucrarea legiferaioare a Bisericii, statornicindu-se astfel n mod prac tic, pentru o vreme destul de ndelungat, principiul dublei competene legiuitoare pentru viaa bisericeasc, adic al competenei autoritii bisericeti, precum i al competenei autoritii superioare de stat, pen tru aceeai nu numai important , ci i esenial lucrare de legiferare pe seama Bisericii. Din toate caracteristicile relevate ale legiferrii bisericeti se vede destul de precis c profilul acesteia se deosebete de acela al legiferrii din viaa Statului, printr-un element specific, creia i dau expresie deosebirile caracteristice artate mai sus. Organele care dein i exercit n Biseric puterea legiuitoare, snt cele individuale i sinodale, care au dreptul s stabileasc norme obligatorii pentru conduita credincioilor i a slujitorilor Bisericii. Dar iat care snt aceste norme : In primul rnd snt canoanele, apoi felurite alte tipuri de legiuiri care nu se mai numesc canoane, ci se numesc aa cum se numeau alt data legile de stat prin care se reglementau chestiuni bisericeti, adic legi n mod simplu. Acestea nu snt emanate de la autoritatea bisericeasc, chiar dac aceasta contribuie la elaborarea lor, ci de la autoritatea de stat, i n spe de la organele puterii legislative ale Statului, indiferent cum. se numesc acestea : parlamente, camere, adunri naionale, adunri constituante, adunri obteti, sfaturi, senate etc. Legile astfel adoptate poart felurite numiri ca de exemplu: lege pentru organizarea i funcionarea Bisericii, lege organic a Bisericii, regulament duhovnicesc, lege sinodal, decret pentru constituirea unei autoriti sinodale centrale a Bisericii, lege pentru numirea, episcopilor, lege pentru nfiinarea patriarhiei etc. Alte legiuiri care se folosesc pentru organizarea i conducerea Bisericii se numesc : canonisme, statute, regulamente, hotrri sinodale, ^Acizii, instruciuni etc. Toate acestea snt emise de autoritatea bisericeasca la diverse niveluri.

212

DREPT CANONIC: ORTODOX

n ordinea importanei ior, organele bisericeti care dein i exercit, la diverse niveluri, puterea legiuitoare n Biseric snt urmtoarele: Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecumenic. El are competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga Biseric. Dup Sinodul Ecumenic urmeaz n ordinea importanei i a competenei, sinodul general al Bisericii, ntrunit fr caracter ecumenic, ci numai ca sinod panortodox sau i sub alte denumiri ca de ex. : congres panortodox, consftuire panortodox sau interortodox, conferin panoriodoxa sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox, etc. A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz sinoadele cunoscute n viaa Bisericii sub numele de sinoade endemice i anume n mod special, cele care s-au ntrunit sub acest nume ca un. fel de permanen a Sinodului Ecumenic, iar mai trziu a sinodului panortodox, la Patriarhia din Constantinopol. Pe locul al patrulea se situeaz, ca organe legiuitoare n Biseric, sinoadele locale. Sub acest nume se neleg dou feluri de sinoade i anume : sinoadele locale din epoca clasic a legiferrii bisericeti, a cror canoane le-a conferit puterea general-obligatorie sau vigoare universal n Biseric, Sinoadele Ecumenice (can. 2 IV), apoi sinoadele locale actuale care snt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i ale Bisericilor autonome. Competena acestora este limitat att ca teritoriu, ci i ca fond sau ca problematic de rnduieli tradiionale care impun i asigur pstrarea unitii dogmatice, cultice i canonice a ntregii Biserici. In legtur cu sinoadele locale ale Bisericilor autocefale i autonome i ca o prelungire a unei rnduieli stabilit n privina organizrii i funcionrii vechilor sinoade endemice de la Constantinopol, au mai aprut, ca organe sinodale restrnse, dar nvestite i ele parial cu putere legiuitoare, aa numitele sinoade permamente. n fine, ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere legiuitoare n Biseric, este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este organizat, sau, n anumite situaii, sinoadele mitropolitane unite (Regulamentul nvmntului teologic). Trebuie s menionm ns - n mod special c n cadrul Bisericilor locale autocefale sau autonome, mai exist o categorie de organe legiuitoare, care au atribuii chiar mai nalte dect sinoadele episcopale plenare ale Bisericilor respective i acestea se numesc fie adunri generale sau adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti, fie soboare, sau soboare mari. Acestea snt dup alctuirea lor sinoade mixte i au n majoritatea Bisericilor ortodoxe de azi poziia de cele mai nalte organe legiuitoare, n atribuiile lor intrnd nsi adoptarea legilor sau statutelor de organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici, precum i a altor tipuri de legiuiri uzitate ntr-o Biseric sau alta. n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor acum n vigoare, organele sinodale care dein i exercit puterea legiuitoare snt urmtoarele : Adunarea Naional Bisericeasc, Sf. Sinod Plenar, Sinodul Permanent i Sinodul Mitropolitan.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

213

Pe baza canoanelor i a celorlalte feluri de legiuiri, cu valoare gensral n fiecare Biseric local, diverse alte organe sinodale sau colegiale, care fac parte din organele centrale regionale de conducere a unitilor bisericeti, pot deine i exercita la nivelul corespunztor o anumit putere legiuitoare, n virtutea creia au dreptul s ntocmeasc i sa adopte regulamente, instruciuni i decizii sau hotrri cu putere obligatorie pentru unitile n cadrul crora funcioneaz, i se nelege numai n acele chestiuni care intr n competena acestor organe. Ele poart diverse numiri, cum ar fi: comisii, consilii, adunri, obti, comitete etc. Potrivit legiuirilor acum n vigoare, n Biserica noastr organele de acest fel snt : adunrile eparhiale i adunrile parohiale, i apoi Consiliul Naional Bisericesc, consiliile eparhiale i consiliile parohiale, iar pentru mnstiri soboarele mnstireti i consiliile sau sfaturile mnstireti. Atribuii de natur legislativ asemntoare au n cadrul Bisericilor locale i protoierarhii sau ntistttorii n cadrul prerogativelor care li se recunosc, apoi episcopii i mitropoliii, fiecare din aceti conductori ierarhici puind s ntocmeasc instruciuni i s dea decizii cu caracter obligatoriu pentru cei aflai n subordinea lor. In cadrul exercitrii privilegiului stavropighial, patriarhul ecumenic ca i ceilali patriarhi din cuprinsul Bisericii Ortodoxe au stabilit adesea adevrate regulamente speciale pentru organizarea i conducerea aezmintelor stavropighiale, fie c acestea erau mnstiri, fie c erau biserici de enore. n ce privete competena organelor care dein i exercit puterea legiuitoare n Biseric, este de observat c aceasta se determin prin canoane sau prin alte legiuiri bisericeti, dup nivelul la care se gsesc organele respective pe scara ierarhic a autoritii bisericeti. i aceasta, att n ce privete competena teritorial, ct i n ceea ce privete competena de fond. Aa cum s-a artat competena universal att teritoriala ct i de fond, are numai Sinodul Ecumenic n ntreaga Biseric. Celelalte organe legiuitoare ale Bisericii au competen limitat att sub raport teritorial, ct i sub acela al fondului sau al problematicii n care ar putea s aduc hotrri. Este ns de observat, c dei niciuna dintre legile bisericeti cu valodre general n ntreaga Ortodoxie, nu se mai numesc canoane, i dei se impus rnduiala ca nici un fel de autoritate legiuitoare a Bisericii s nu mai aduc hotrri care s fie numite canoane, totui puterea legiuitoare a Bisericii nu s-a mpuinat cu nimic n decursul timpului, ci a rmas aceeai pe care Biserica a avut-o ntotdeauna. Astfel, nu se poate spune c hotrrile pe care le-ar lua astzi Biserica prin consensul ei general sau printr-un Sinod Ecumenic, nu ar svea exact aceeai putere pe cere o au canoanele i nici c a intervenit vreo schimbare de fond "m exercitarea puterii legiuitoare a Bisericii, care s motiveze practica formal care s-a introdus, de a nu se mai numi canoane hotrrile legale, general valabile n Biserica ortodox, de la anul 920 nainte.

214

DREPT CANONIC ORTODOX

Ca urmare, att puterea legiuitoare a Bisericii, ct i organele care o dein i o exercit sau o pot exercita n chipul cel mai deplin n Biseric, snt exact aceleai pe care Biserica le-a avut ntotdeauna, fiindc Biserica a rmas aceeai i i-a pstrat nempuinate toate mijloacele cu care ea a fost nzestrat de ctre Mntuitorul i de ctre sfinii si Apostoli, n vederea lucrrii mntuitoare, pe care este chemat s o ndeplineasc n lume. O alt latur sau un alt aspect al competenei de fond a organelor legiuitoare ale Bisericii este acela pe care l relev, att vechea legislaie bisericeasc din epoca Sinoadelor Ecumenice, ct i legislaia ulterioar, inclusiv cea de astzi, n legtur cu chestiunile fr caracter juridic sau canonic propriu-zis. n aceast privin trebuie s precizm c, aa precum odinioar Biserica a folosit legislaia sa canonic pentru a reglementa att chestiuni de natur juridic evident, ct i chestiuni de natur religioas, moral i cultic, tot astfel i astzi autoritatea legiuitoare a Bisericii, poate aduce hotrri cu valabilitate general sau local, dup nivelul la care se gsete, n toate chestiunile de orice natur care privesc viaa Bisericii i lucrarea ei mntuitoare, i mai concret n toate chestiunile legate de exercitarea ntreitei sale puteri nvtoreti, sfin-itoare i conductoare, cci nici n aceast privin puterea bisericeasc nu a suferit vreo amputare sau mpuinare, nici prin trecerea vremii i nici prin folosirea uneori timp ndelungat a ntregii sale puteri. Ca urmare, de competena autoritii bisericeti investit cu putere legiuitoare in, fr nici o excepie, toate chestiunile interne ale Bisericii, indiferent c prin natura lor au legtur cu adevrurile de credin, cu normele cultice, cu cele morale sau cu cele strict juridice. ntreaga oper legislativ a Bisericii este att de vast i cuprinde attea aspecte, nct se paie c ea este de necuprins sau c n orice caz nu poate fi concentrat ntr-o singur colecie, care s cuprind ntreaga legislaie trecut si prezent a Bisericii. Cu toate acestea, nevoile specifice ale vieii bisericeti au impus adunarea sau concentrarea celor mai importante legiuiri canonice, n nite colecii i chiar n unele coduri de legi bisericeti. Numrul i felul acestor colecii sau coduri, dup coninutul i dup modul de ntocmire intern a lor, a fost foarte mare i variat. Pe cele mai importante dintre acestea le-am vzut atunci cnd neam ocupat de izvoarele dreptului bisericesc. Obligat de trebuinele practice ale vieii bisericeti, autoritatea conductoare a. Bisericii a cutat s alctuiasc colecii de legi bisericeti nc din epoca postapostolic, cnd au nceput s apar tot felul de scrieri pseudo-apostolice n cuprinsul crora intrau ns, ca n mici colecii, rnduieli foarte variate care aveau caracter de canoane, multe dintre ele nchegate pe cale de obicei, ca i din rnduieli care exprimau cu adevrat practica apostolic. Cea mai important i cea mai complet i n acelai timp cea mai hotrtoare pentru ntreaga aciune ulterioar de codificare a canoanelor, este aceea pe care a ntreprins-o sinodul Trulan, prin al doilea canon al su, n care snt artate toate canoanele pe care acest sfnt sinod le-a soeotit vrednice s fac Darte din codul canonic al Bisericii. Codificrile

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

215

ulterioare n-au fcut dect s completeze codul ntocmit de sinodul Trulan, cod al crui cuprins se poate vedea din textul nsui al canonului al doilea al Sinodului VI Ecumenic. Canonul l al Sinodului VII Ecumenic nu face dect s continue codificarea din canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic, care a fost completat ulterior numai prin canoanele sinoadelor locale de la Constantinopol, ntrunite n anii 861 i 879. Dintre celelalte colecii sau coduri amintim nomocanoanele n frunte cu Nomocanonul lui Fotie i toate pravilele romneti, slave i greceti. Prin ntocmirea tuturor acestora, Biserica i-a. exercitat puterea sa legiuitoare, pe care desigur o poate exercita i n viitor, procednd la ntocmirea de noi colecii sau coduri canonice. In legtur cu ntocmirea unor colecii mai trzii de legiuiri bisericeti, i chiar n legtur cu ntocmirea coleciilor sau codurilor c.e legi bisericeti din zilele noastre, se pune o problem din cele mai delicate, i anume aceea a trierii sau selecionrii legiuirilor bisericeti, a cror valoare canonic sau caracter canonic snt indiscutabile. Aceeai problem se pune apoi i n legtur cu aprecierea caracterului canonic a] legiuirilor bisericeti care continu s apar, adic n legtur cu aprecierea lor dup criteriul canonicitii. Problema aceasta este, ns de cea mai mare importan pentru legislaia bisericeasc n genere, ca i pentru exercitarea puterii legiuitoare n Biseric, ea comportnd o dezbatere mai ampl, prin folosirea unui complex de elemente, de cunotine teologice, istorice i canonice.
2. Canoniciatea i necanonicitatea legilor bisericeti

Prin canonicitate n general se nelege legalitatea bisericeasc. De-a lungul istoriei ns, de cele mai multe ori, prin canonicitate s-a neles numai conformitatea cu textul canoanelor, formulndu-se acuze grave de n.ecanonicitate mpotriva unor rnduieli bisericeti, la baza crora nu putea fi aezat uni text de canon. Tot ce nu putea fi redus la textul pravilei sau a Sfintelor Canoane, era declarat necanonic, vrednic de osnd, si se cerea nlturarea unor atari inovaii, considerate schismatice sau ereticeti. De asemenea nu o dat s-a struit pentru aplicarea unor dispoziii prin canoane czute n desuetudine, rmase fr obiect n decursul vremurilor sau cu neputin de a fi aplicat ntocmai. Unele critici au fost ntemeiate, dac nu pe canoane, atunci pe doctrina canonic. i astzi mai struie astfel de preri, confundndu-se unele reguli canonice cu adevrurile dogmatice sau ignorndu-se raportul n care trebuie puse acestea cu nvtura de credin. Aceasta din necunoaterea sensului adevrat al lucrurilor i a cuvintelor, fapt pentru care se impun im ele precizri i anume : Este un lucru ndeobte cunoscut c Biserica ca i orice alt societate, n-a legiferat n toate chestiunile posibile, n toate cazurile care ar putea s apar , alctuirea unui Codex universal i etern n materie de drept, n-a preocupat pe nimeni i nu va putea preocupa, pentru simplul motiv c n organizarea i desfurarea vieii sociale, survin mereu Iu-

216

DREPT CANONIC ORTODOX

cruri noi, care impun rnduieli noi. De asemenea, Biserica nu dispune de o revelaie juridic fixat ntr-un canon de scrieri canonice, legislaia Bisericii nefiind ncheiat n sensul c n afar din ceea ce cuprind vechile colecii de canoane nu s-ar mai putea aduga nimic nou. Strngerea hotrrilor sinoadelor n colecii de ctre oamenii Bisericii se tie c a fost determinat de cauze felurite, iar stabilirea coninutului unei colecii oficiale se datorete unor sinoade (Sinodul IV, VI, VII), ntrunite ocazional n scopul de a lmuri unele controverse, sau de a curma unele nereguli, dar nici ntr-un caz n scopul special de a nzestra Biserica cu un cod de legi i de a opri orice legiferare viitoare Dei Sinoadele Ecumenice nu s-au mai ntrunit dup sinodul de la Niceea, ca al VH-lea Ecumenic, totui puterea legislativ a Bisericii n-a ncetat, i prin aceasta, Biserica poate oricnd s legifereze, s elaboreze norme canonice, de aceeai valoare cu canoanele. Biserica n-a rmas fr crmuire. Puterea legislativ este numai o parte a acesteia, iar legile sau canoanele constituie numai unele din mijloacele pe care le folosete i asupra crora dispune crmuirea Bisericii. Este adevrat c legile bisericeti sau canoanele n-au valoare i putere venic n Biseric, dect n msura n care au un coninut dogmatic; i c multe canoane reflect stri de lucruri astzi inexistente; coninutul lor n general poart amprenta vremii i a mentalitii epocii, n care aa fost date, aplicarea lor n ntregime nemaifiind cu putin. Lucrul acesta este uor de neles dac se are n vedere faptul c Biserica i-a adaptat rnduielile ei de vieuire social, izvorte din nvtura sa dogmatic, dup acelea pe care le-a gsit n Imperiul Roman la data apariiei i organizrii sale. Ele au constituit un izvor important al legislaiei bisericeti, i c astfel de condiii vor avea importan astzi ca i n viitor pentru Biseric. Elaborarea unor canoane a fost determinat de cazuri sau condiii speciale, care s-au aplicat sporadic ; alte norme canonice se ntemeiaz pe obicei, consacrndu-1 sau numai ngduindu-l, din care unele au czut n desuetudine, iar altele nu prezint dect interes istoric. Realitatea ne arat c n viaa Bisericii diverse alte obiceiuri au aprut, unele acceptate n mod tacit sau expres, altele respinse de crmuirea bisericeasc, i desigur se vor mai ivi n timp altele noi, impuse de condiiile obiective ale vieii sociale n continu dezvoltare. Lucrarea de legiferare a Bisericii nu este ncheiat i definitiv, nici n ce privete numrul i nici n ce privete cuprinsul normelor canonice. De asemenea este clar, c numai unele norme canonice, i anume cele care cuprind o norm de credin sau dogmatic, au caracter sacru i nu snt supuse schimbrii, pe cnd cele care nu conin o astfel de nvtur, ci exprim condiiile istorice care le-au determinat, nu fiu caracter sacru, ele fiind supuse schimbrii ca i condiiile care le-au determinat. De aici rezult, c atunci cnd apreciem canonicitatea unei rndmeli. sau msuri bisericeti, raportnd-o la textul canoanelor, trebuie s avem n vedere c aceast metod de stabilire a canonicitii este valabil numai n parte i trebuie folosit cu rezervele care se impun. Astfel, de exemplu, este un lucru cu neputin de ngduit, s-i declarm czui din

III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

217

csnonicitate pe cei ce nu observ normele canonice privitoare la sclavi, la diveri necretini, la anumite spectacole, etc., sau la diverse raporturi sociale care azi nu mai exist. Un astfel de act.n-are baz logic i nici o baz juridic, contravenind principiului juridic care nu oblig s se respecte ceea ce este imposibil n anumite condiii. Tot la fel de nengduit este i stigmatizarea cu necanonicitatea unor legi noi sau msuri luate de autoritatea bisericeasc pe considerentul c acestea nu se ntemeiaz pe vreun text de canon. i n acest caz, pentru elucidare se impune s recurgem la confruntarea acesteia cu principiile canonice, ca elemente statornice i corespunztoare dup care se orienteaz, i teoretic i practic, autoritatea bisericeasc atunci cnd stabilete norme canonice concrete. n dreptul canonic principiile snt sursa material, izvorul din care apare coninutul, substana sau miezul normelor juridice. Aceste principii se cuprind n revelaie i decurg din ea att din revelaia supranatural, ct i din cea natural , adic att din adevrurile de credin cuprinse n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ct i din condiiile obiective ale vieii naturale ale societii, din care se desprind elementele revelaie naturale ce se tlmcesc de Biseric, n lumina celor supranaturale. Deci, principiile canonice, trebuie s fie n raport cu nvtura de credin a Bisericii i nicidecum nu pot reprezenta poziii contrare dogmelor sau moralei cretine, ntemeiat i ea tot pe aceleai adevruri ele credin. Astfel, urmeaz c la stabilirea canonicitii, nu numai c se poate, ci trebuie chiar s se in seama de conformitatea cu adevrurile de credin si de morala Bisericii, pentru c orice este contrar acesteia nu este ngduit n Biseric i cu att mai puin ar fi putut fi ridicat la rangul de lege sau norm de credin prin vreun canon. Tlcuirea ns a canoanelor, trebuie s se fac inndu-se seama n primul rnd de principii, de adevrurile dogmatice i morale, de spiritul adevrat al acestora, iar nu de litera legii, de spiritul care face viu, iar nu de litera care ucide. Raportul firesc dintre legile de drept bisericesc, sau canoane i dintre adevrurile i normele de credin i morale, este acela de subordonare fa de acestea, n ordinea : credin, moral, drept, iar nu invers, pentru c sfera de aciune, actele i relaiile omeneti la care se aplic dreptul, sau care cad sub sanciunea legilor de drept, este mult mai re-sLrns i mai puin important, dect n cazul normelor de credin i de moral. Ca urmare i n cuprinsul lor, ele deriv unele din altele, n acelai raport ; cele morale din cele dogmatice, iar cele juridice din cele morale sau direct din cele dogmatice. Canoanele snt aadar, prghii mult inferioare normelor de credin i celor morale de care se servete Biserica n urmrirea atingerii scopului sau esenial care este mntuirea, i ca urmare, faa de ele primeaz cele dinti, att ca fond, ct i ca nevoie i ca ntrebuinare. Prin urmare, att n limitele textului lor, ct i independent de aceste limite orice norm canonic trebuie apreciat prin adevrurile

218

DREPT CANONIC ORTODOX

de credin i moral ale Bisericii; aceasta, att n cazul c avem de a face cu o norm fixat n scris n canoane, ct i n cazul cnd este vorba de norme ce nu se ntemeiaz pe textul canoanelor, i snt aprute, fie n epoca codificrii canoanelor, fie mai trziu, chiar n zilele noastre. Canonicitatea acestora trebuie s o judecm tot dup aceeai regul, adic raportndu-le la adevrurile de credina i moral ale Bisericii. In acelai fel trebuie s procedm i atunci cnd punem la ndoial canonicitatea unor principii canonice. n consecin al doilea act al procedurii de constatare i stabilire a canonicitii oricrei norme legale n Biseric i a oricrui principiu de drept, este verificarea conformitii sau neconformitii ei cu adevrurile de credin i cu normele morale derivate din aceste adevruri. - Un alt criteriu, dup care se apreciaz n foarte multe cazuri canonicitatea, este doctrina canonic bazat pe adevrurile de credin i pe normele morale derivate din acestea. Privit sub acest aspect doctrina canonic ar reprezenta o sum de principii canonice nchegate ntr-un sistem bine articulat, care s-ar situa ca un fel de filtru ntre normele canonice propriu-zise i ntre adevrurile de credin i normele morale derivate din acestea, din care normele canonice i trag substana. Aceast deducie, fireasc i adevrat, nu explic ns dect, n parte, cuprinsul doctrinei canonice. Dac avem n vedere realitatea c adevrurile de credin, i normele morale derivate din acestea, pe baza crora se stabilesc normele canonice adic regulile prin care se reglementeaz relaiile externe cu caracter social dintre credincioi , se individualizeaz oarecum i se desprind din doctrina sau sistemul dogmaticei i a moralei, dobndind o expresie formal nou i adecvat domeniului de activitate n care ele devin operante ca principii canonice sub forma de legi sau canoane, fapt care arat c doctrina canonic se reduce de fapt la adevrurile de credin i morale, i c nu constituie n fond un nou criteriu al canonicitii ci numai un criteriu formal , i c la cele dou criterii deja lmurite textul canoanelor i nvtura de credin i moral se mai poate aduga i aceasta, ca un al treilea, care ca importan se situeaz n ordinea : nvtura de credin i moral, doctrina canonic i la urm textul canoanelor, iar din punct de vedere metodic ordinea se inverseaz i anume pe primul loc textul canoanelor, dup care urmeaz doctrina canonic, i apoi nvtura de credin i normele morale derivate din aceasta. Dei doctrina canonic constituie doar un criteriu formal, care nu se deosebete n fond de cel pe care l reprezint nvtura de credin i moral, fr teniei, i s-au mai adugat unele principii formulate din interpretri sau aplicri greite ale principiilor sau textelor canonice, ca i unele obiceiuri care s-au format n mod greit, ce pretind apoi s fie respectate, fie pentru vechimea, fie pentru rspndirea lor larg, i care au fost ridicate de unii la rangul de criterii de fond a canonicitii, adic de aceeai valoare cu cele canonice derivate din credin.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

219

Autoritatea bisericeasc i tiina teologic nu ngduie ns alte criterii ale canonicitii dect cele tradiionale artate, pentru c astfel ar nsemna, s se ngduie totodat i alte izvoare ale ei, pe temeiuri strine de nvtura Bisericii, sau chiar contrare acesteia. Prezena n coleciile canonice a unor texte ce surprind norme czute n desuetudine, a altora cu valoare istoric, apoi existena unei greite nelegeri i folosiri a doctrinei canonice, ca i lipsa formulrii a o mulime de norme canonice precise, care totui s-au lmurit i se apli c, au determinat preconizarea unei revizuiri i completri a coleciei noastre de canoane, i nscrierea acestei preocupri pe lista temelor ce urmeaz s se dezbat la viitorul sfnt i mare Sinod. Desigur c ntr-o oper important ca aceasta, va fi necesar s se tin seama i de considerente istorice i practice, dar principalul ghid i principala msur de apreciere va trebui s fie canonicitatea, ns nu orice fel de canonicitate, ci numai aceea care poate fi redus la o baz dogmatic. Sub lumina acriviei (preciziei) dogmatice, trebuiesc analizate i textele canoanelor i principiile care intr n cuprinsul doctrinei canonice. Aceasta este principala operaie care trebuie fcut. Canonicitatea nu este o chestiune numai a Dreptului canonic, dei n mod principal ine de aceast ramur a studiului teologiei. Ea intereseaz i angajeaz deopotriv i alte discipline ca : Dogmatica, Morala, Patrologia, Liturgica etc., dar ea intereseaz, n primul rnd, ca problem practic conducerea Bisericii, cci canonicitatea este instrumentul sau ghidul principal n buna chivernisire a bunurilor bisericeti. De aceea, este necesar ca acest ghid s fie bine ntocmit. Rezultatul unei asemenea opere va fi desigur o nou pravil, o nou colecie de canoane, care s cuprind numai norme canonice, conforme cu natura i misiunea Bisericii, desprinse din adevrurile de credin i din normele morale, derivate din acestea, ca evenimente ale revelaiei supranaturale i ale celei naturale. Numai astfel de canoane pot asigura, n elementele ei eseniale, rnduiala i disciplina proprie a Bisericii. Acest lucru este posibil numai dac se are n vedere adevratul coninut al canonicitii i se cunosc textele canoanelor prin care ea se exprim. ntruct doctrina canonic se raporteaz la nvtura de credin i i are izvorul i criteriul principial n nvtura dogmatic a Bise ricii, este imperios necesar ca, n cadrul Bisericii Cea una sfnt, sobor niceasc i apostoleasc. s se in seama cu strnicie la canonicitate pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea religioas s se desfoare conform nvturii motenite de la Domnul nostru lisus Hristos, Mntuitorul, prin Sfinii Si Apostoli.
3. Chestiunea revizuirii, completrii i codificrii canoanelor i a altor legiuiri bisericeti

Pentru asigurarea i pstrarea unitii Bisericii s-a inut ntotdeauna Ia pstrarea i afirmarea unitii dogmatice, cultice i canonice a tuturor prilor mai mici sau a tuturor unitilor bisericeti cu individualitate aparte, care intr, n alctuirea corpului general al Bisericii. i astzi n toate statutele sau legiuirile de organizare a diverselor Biserici autoce-

220

DREPT CANONIC ORTODOX

fale sau autonome se nelege c ntre acestea trebuie sa socotim i Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne , se precizeaz c fiecare din aceste Biserici, afirmndu-i independena fa de celelalte, ine s pstreze unitatea dogmatic, cultic i canonic cu toate celelalte Biserici n cadrul Ortodoxiei ecumenice. Pentru asigurarea unitii dogmatice a Bisericii, se observ i se urmeaz ntocmai adevrurile de credin pe care le cuprinde revelaia, adic adevrurile cuprinse n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Pentru pstrarea intact a acestor adevruri, s-a alctuit canonul crilor Sf. Scripturi ca o colecie sau ca un adevrat cod al revelaiei scrise. Acesteia i s-au adugat monumentele revelaiei nescrise sau ale Sf. Tradiii, dintre care face parte n primul rnd Simbolul Credinei, apoi hotrrile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice i deopotriv textele liturgice sau n genere acelea prin care se d expresie, n cadrul cultului unor adevruri de credin. De aci se vede c elementul cultic, ca element de unitate a Bisericii, dei se prezint ca un element aparte n rnd cu cel dogmatic i cu cel canonic, el este cuprins de fapt n cel dogmatic, pentru c reprezint numai o parte a Sf, Tradiii, prin care se articuleaz n monumentele revelaiei, deci n acelea care asigur unitatea dogmatic a Bisericii. Privite lucrurile n felul acesta, apare clar c avem de a face si, n cazul unitii cultice, tot cu unitatea dogmatic a Bisericii, iar nu cu vreo unitate care prin natura sau prin fondul su, ar constitui un element aparte sau cu totul distinct, i prin care s-ar contribui din alt latur, la meninerea unitii Bisericii. Lucrurile se prezint ns cu totul altfel cnd este vorba de unitatea canonic a Bisericii, ntruct aceasta nu intr prin natura sa ntre elementele pe care se reazim unitatea dogmatic a Bisericii, ci constituie un element aparte, deosebit de cel dogmatic i care contribuie ntr-un alt mod, sau dintr-o alt latur la nchegarea, afirmarea i pstrarea uniti5 Bisericii. l;iind vorba de factorii pe care se reazim n mod principal unitatea Ci oricii, se nelege c Biserica nsi a inut ca acetia s fie desluii, artai n mod ct se poate de limpede n coninutul lor, precum i s fie adunai n colecii, care s se afle la ndernna slujitorilor si credincioilor, spre a se orienta dup ele n vederea pstrrii i aprrii unitii Bisericii. In mod firesc s-a procedat, le nchegarea canonului crilor Sf. Scripturi, care a fost definitivat n veacurile IVV, adogndu-i-se apoi acele documente n care s-a fixat o parte din cuprinsul Sf. Tradiii. Intre acestea din urm se numr i textele liturgice sau n genere textele .sfintelor slujbe, ns aa precum am mai subliniat, numai n acele clemente ,- } & lor prin care se d expresie adevrurilor de credin. Dar prectrri pr:;i nici un sinod local sau ecumenic nu s-a procedat la adunarea in'.r-o colecie a tuturor elementelor Sf. Tradiii, adic nu s-a pro-. Pfat la nchegarea vreunui canon al scrierilor n care ar fi depozitat; M , , ediie, firete c nu s-a procedat prin nici un sinod, nici la nchc-, ; r os vTeimui canon al textelor liturgice sau al sfintelor slujbe, adic cKC.ia nu au fost codificate n chip formal, prin vreo hotrre expres

TU. ACTIVITATEA JURISDiCIOKALA

221

de tipul celor ce s-au luat cu privire la canonul sf. Scripturi i mai ti-2iu la canonul canoanelor, adic la codificarea acestora. Cu toate acestea, textele liturgice s-au pstrat cu mai mult uurin dect s-ar fi putut pstra n form nescris textul Sf. Scripturi i al Sf. Canoane, pentru c, aa cum se exprima marele nostru canonist Liviu Stan, sfintele slujbe se repetau i se repet mereu, constituind din vremea ntocmirii lor pn astzi, respiraia cotidian a evlaviei credincioilor i principalei form de exprimare a credinei Bisericii. Din toate acestea se poate vedea c acele elemente distincte, pe care se reazim n mod principal unitatea Bisericii, prin care se pstreaz, se atirrn i se apr mereu aceast unitate i prin care se aduce la expresie n chipul cel mai plauzibil, mai simplu i mai direct snt : elementul dogmatic i elementul canonic sau mai precis revelaia i rnduiala canonic a Bisericii, Sf. Scriptur i Sf. Pravil. Prin aceast poziie i prin acest rost al canoanelor n viaa Bisericii, ca principal element sau instrument de pstrare i de aprare a unitii Bisericii, se i explic grija pe care a avut-o Biserica de a-i ntocmi i un canon al sfintelor canoane, alturi de canonul Sf. Scripturi. ncercrile care s-au fcut de timpuriu n acest scop i pe care le-am amintit cu alt prilej, au dus n cele din urm la cea dinii codificare propriu-zis a canoanelor, care s-a fcut printr-o hotrre a sinodului Trulan, cuprins n al doilea canon al su. Aceast codificare arat c n vederea ei s-a procedat la examinarea cu deamnuntul a ntregii legislaii canonice de pn atunci, triindu-se att scrierile de cuprins canonic pstrate sub numele sfinilor Apostoli, ct i canoanele a numeroase sinoade locale i ale mai multor sf. Prini, din totalitatea crora s-au reinut numai unele care snt nirate in can. 2, VI ec., ntr-o ordine care nu este nici strict cronologic, nici determinat de alte criterii, cum ar fi importana sinoadelor sau importana surselor din care provin canoanele. Aceast hotrre are o importan deosebit prin faptul c arat precis care snt anume canoanele care intr n codul canonic al Bisericii, dobndind astfel valoare normativ pentru ntreaga Biseric. Este de remarcat faptul c sinodul Trulan n-a inclus, cu prilejul acestui act att de important i de hotrtor pentru ntreaga via a Bisericii i n special pentru dezvoltarea rnduielilor ei canonice, canoanele unui sinod local de la Roma sau din apusul mai ndeprtat, n afar de canoanele sinodului de la Sardica i de acelea ale Bisericii din Africa, i nici canoanele sau rnduielile canonice stabilite de vreunul din prinii apuseni, cu toate c la acest sinod s-au dezbtut i s-au soluionat, n nelegere ntre Rsrit i Apus, diverse chestiuni n privina crora existau deosebiri ntre Biserica de rsrit i cea de apus, cum au fost de exemplu: starea civil a clerului, unele rnduieli privitoare la post (can, 13, 36, 55). ncercrile ulterioare de ntocmire a unor coduri canonice i nomocanonice s-au fcut dup criterii variate, prin care s-a urmrit sistematizarea materialului canonic, fie dup literele alfabetului, fie dup greutatea sau importana grupurilor sau categoriilor de canoane, fie dup problemele mai importante de care se ocup canoanele, grupndu-le pe

222

DREPT CANONIC ORTODOX

acestea ntr-un numr oarecare de capitole sau titluri, aa cum s-a procedat de exemplu, la alctuirea nomocanonului n patrusprezece titluri. Dintre aceste criterii folosite pentru sistematizarea materialului canonic, cel care s-a impus i a fost acceptat cu timpul este acela potrivit cruia canoanele se grupeaz dup importana sursei din care provin. Unnndu-se acest criteriu, ele au fost mprite n diverse colecii, n urmtoarele patru grupuri sau categorii: canoanele apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice, canoanele sinoadelor locale i canoanele Sf. Prini. La adoptarea sistematizrii coleciilor canonice dup importana sursei din care provin canoanele, s-a socotit c aa numitele canoane apostolice ar proveni chiar de la Sf. Apostoli, de aceea au i fost puse n fruntea celorlalte canoane. Dar aceast socotin s-a dovedit a fi greit, cci dup cum se tie, canoanele apostolice nu provin nici ntr-un caz de la sfinii Apostoli, dei multe dintre ele reflect rnduieli canonice motenite din epoca apostolic. Pe de alt parte, este clar c dac aceste canoane ar proveni direct de la sf. Apostoli, atunci, cel puin cele de cuprins dogmatic ar fi intrat fr ndoial i n chip automat n cuprinsul canonului sf. Scripturi, ceea ce ns, dup cum se tie, nu s-a n-tmplat. Astfel, innd seama de faptul c multe din normele cuprinse n canoanele zise apostolice, dateaz dintr-o epoc trzie, unele de prin veacul III, IV i poate chiar de prin veacul V, este evident c prezena lor n fruntea celorlalte canoane i n spe aezarea lor naintea canoanelor Sinoadelor Ecumenice, nu este indicat i cu att mai puin justificat. Cu toate acestea, coleciile de canoane aflate acum n uzul Bisericii, menin nirarea canoanelor in ordinea zis a importanei surselor acestora. Ce-i drept, indiferent de modul n care snt nirate canoanele n diverse colecii canonice sau nomocanonice i n genere , indiferent de sistematizarea sau nesistematizarea corespunztoare a acestor colecii, principalul rost al tuturor coleciilor canonice, adic acela de a pstra nealterat textul canoanelor, s-a asigurat prin oricare din coleciile de pn acum. Pe de alt parte ns, nu se poate trece cu vederea faptul c niciuna din aceste colecii nu corespunde n mod suficient altor rosturi practice, pe care trebuie s le ndeplineasc un cod canonic. Ele nu mai corespund din multe privine, iar trebuinele vieii bisericeti reclam un cod canonic mai organizat, mai complet sau mai cuprinztor, fr a fi totui att de extins cum este codul canonic acum n vigoare. Dar faptul c se pune i se cere perfecionarea, unui atare instrument sau mijloc de importan deosebit pentru pstrarea i aprarea unitii Bisericii, nu nsemneaz nesocotirea sau defimarea lui prin lipsurile cu care s-a nfiat. Necesitatea unui nou cod canonic al Ortodoxiei se simte de mult vreme i ntocmirea unui astfel de cod, care s fie mai corespunztor dect cel acum n vigoare, a fost preconizat de unii crturari ai Bisericii nc din veacul trecut.

Ui. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

223

Chestiunea a fost reluat cu diverse ocazii n secolul nostru, cu prilejul ntrunirii congresului panortodox de la Constantinopol din anul 1923, apoi cu prilejul ntrunirii comisiei interortodoxe de la Vatoped din anul 1930 i n mod cu totul special, cu prilejul congresului profesorilor de Teologie ortodox, care s-a ntrunit la Atena n 936, iar pe baza lucrrilor acestuia i cu prilejul ntrunirii primei conferine panortodoxe de la Rodos, din anul 1961, care a nscris codificarea canoanelor ntre temele i sarcinile viitorului Sinod Ecumenic. Este de la sine neles c numai un Sinod Ecumenic, sau n lipsa lui numai consensul general al tuturor Bisericilor ortodoxe poate aduce hotrrea trebuitoare pentru aprobarea unui nou cod canonic al Ortodoxiei. Cci o astfel de aprobare nsemneaz cel mai complet act de legiferare pentru ntreaga Biseric, act ce tine numai de competena Sinodului Ecumenic, sau cum am spus, n lipsa Sinodului Ecumenic, de competena sinoadelor Bisericilor locale, dac acestea se pronun pe cale de consens general. Spre a se proceda ns la ntocmirea unui cod canonic nou, este necesar mai nti examinarea codului actual. Pe aceast cale se ajunge la constatarea c ntr-adevr, din mai multe puncte de vedere codul actual nu mai corespunde n mod deplin trebuinelor vieii bisericeti din vremea noastr i cu att mai puin viitoarelor trebuine ale Bisericii. Examinarea lui ne d posibilitatea s vedem nu numai ce cuprinde i cum se nfieaz rnduielile pe care le cuprinde, ci mai ales s vedem ceea ce nu cuprinde i ar fi foarte util pentru viaa Bisericii. Aa nct rezultatul unei examinri atente a codului canonic actual este de natur s formeze convingerea c se impune ntocmirea unui nou cod canonic al Ortodoxiei. n vederea unei lucrri att de importante, se impune mai nti revizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii, apoi completarea ei cu tot ceea ce nu cuprinde i n fine resistematizarea acestei legislaii sau a modului de a nfia ntr-un cod bine nchegat toate rnduielile canonice necesare pentru Biseric. S vedem ns mai precis de ce se impune n primul rnd revizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii. Motivele care pot fi invocate pentru sublinierea necesitii revizuirii legislaiei canonice a Bisericii snt foarte multe. Dintre ele reinem ca fiind gritoare i suficiente urmtoarele : - codul canonic actual cuprinde foarte multe lucruri de prisos, dintre care unele nici nu-i gsesc locul ntr-un cod. de legi. Astfel snt de exemplu chestiunile de natur dogmatica, cultic, cele strict religioase sau de natur strict moral ; multe norme canonice se repet ; unele snt czute n desuetudine ; altele snt abrogate prin norme ulterioare, dei nu n mod expres; altele snt abrogate prin obiceiuri contrare, care au dobndit pu tere de lege; altele se refer la mprejurri sau condiii disprute definitiv i ireversibil;

224

DREPT CANONIC ORTODOX

altele exprim norme rmase fr obiect din pricina progresului realizat n lume , altele snt redactate n mod excesiv de prolix, coninutul lor putnd fi redat prin cte o propoziie sau chiar printr-o rostire de dou-trei cuviine, cum arat de ex. titlurile canoanelor sinodului de la Cartagina, limba n care snt redactate canoanele difer foarte mult, ea reprezentnd transformarea suferit de limba greac printr-o evoluie care se ntinde de-a lungul a apte veacuri. nsui numrul canoanelor este prea mare , In fine, mai snt i alte aspecte care ar putea fi relevate, dar snt suficiente cele artate mai sus, care constituie tot attea cauze din pricina crora tlcuirea sau interpretarea canoanelor necesit o ermineu-tic aparte, fr de cunoaterea creia nelesul celor mai multe canoane rmne zvorit pentru priceperea slujitorilor Bisericii i a credincioilor. Dar n afar de motivele artate, care impun revizuirea vechii legislaii canonice, mai exist tot att de numeroase motive, care impun i revizuirea actualei legislaii canonice, adic a legiuirilor actuale, noi, ale Bisericilor locale, ntruct ntre acestea exist foarte mari deosebiri, dintre care unele nu numai c snt nejustificate, dar snt de-a dreptul i duntoare unitii Bisericii. i tocmai acesta constituie motivul principal pentru care se impune i revizuirea legislaiei canonice actuale, adic a legiuirilor aparte ale Bisericilor locale din cuprinsul Ortodoxiei. Ct privete nevoia de a se proceda la completarea legislaiei canonice vechi i noi a Bisericii, aceasta este impus de faptul c nici canoanele dei numrul lor este foarte mare i, n plus, ele au o extensiune considerabil nu mbrieaz toate aspectele principale ale organizrii i conducerii Bisericii, necuprinznd un numr nsemnat de norme sau de prevederi absolut necesare pentru exprimarea, afirmarea i consolidarea unitii Bisericii. Astfel, ele nu determin precis, ci n anumite cazuri ele presupun numai existena unor rnduieli canonice, privitoare la diverse treburi. De unele chestiuni se ocup numai parial, iar de altele nu se ocup deloc. Dintre cele din prima categorie menionm c nu se cuprind norme canonice clare i precise cu privire la urmtoarele chestiuni : cu privire la Consensus Ecclesiae , cu privire la unitile teritoriale ale Bisericii; cu privire la administrarea unora dintre Sf. Taine , cu privire la felurite trepte de slujitori bisericeti, cum snt ace lea din vechile pentade, apocrisiari etc.; cu privire la colile Bisericii, adic la colile pentru pregtirea clerului; cu privire la calendar ; cu privire la instituirea srbtorilor; cu privire la felurite treburi ale vieii monahale i ale vieii eco nomice ale Bisericii; cu privire la obiceiul de drept pe care canoanele nu-1 consacra dect n parte ,

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

225

n fine i n genere, cu privire la astfel de chestiuni relativ la care se gsesc dispoziii n legile mprailor bizantini, sau care au fost re glementate prin obicei. Dintre chestiunile de care nu se ocup dect parial, amintim : cele cu privire la treptele principale ala clerului de mir i ale celui monahal , cu privire la modul complex de instituire a diverselor trepte ale clerului; cu privire la instanele de judecat ale Bisericii; cu privire la societile bisericeti; cu privire la instituiile sau aezmintele de binefacere ale Bi sericii , cu privire la impedimentele la cstorie ; cu privire la motivele de divor etc. ; Dintre chestiunile de care nu se ocup deloc canoanele, menionm: cele cu privire la organizarea comunitar a Bisericii sau mai bine zis la Biseric sub aspectul ei de comunitate ; cele cu privire la puterea sau autoritatea bisericeasc ; cele cu privire la infailibilitatea Bisericii ; cele cu privire la nsi Sinoadele Ecumenice, dei canoanele principale snt cele ernise de acestea; cu privire la unele chestiuni importante n legtur cu starea ci vil a clerului (monahismul episcopilor care nu e prevzut de nici un canon) ; cu privire la unele ierurgii deosebit de importante, curn snt : sfin irea antimiselor, hirotesia ntru duhovnic i alte hirotesii ; cu privire la canonizarea sfinilor ; cele cu privire la instanele de judecat pentru monahi; cele cu privire la modul de a se pronuna divorul etc. In afar de motivele artate, mai pot fi invocate i altele tot att de ntemeiate, pentru a justifica trebuina de a se proceda la complectarea legislaiei bisericeti acum n vigoare. Analiznd mai de aproape, att modul n care snt nirate canoanele n codul canonic al Bisericii, ct i cuprinsul de multe ori mixt al unui mare numr de canoane, facem cu uurin constatri, c aa precum se impune revizuirea i completarea canoanelor i a ntregii legislaii bisericeti actuale, se impune i o sistematizare a ntregii materii care intr n cuprinsul acestei legislaii. De fapt nu numai n colecia, de canoane, materia nu este organizat sau rnduit sistematic, ci i n legiuirile mai noi ale Bisericilor, indiferent cum se numesc ele : canonisme, statute, legi, regulamente etc., materia care face obiectul legiferrii nu este organizat logic sau dup un sistem care s fie n acelai timp i simplu i practic i prin aceasta deopotriv de util vieii bisericeti. Astfel, dup cum am mai relevat, nici gruparea diverselor categorii de canoane, dup importana sursei lor, nici cea dup criteriul cronologic, nici alte moduri de a le grupa, nu reprezint sistematizri corespunztoare i ele trebuiesc privite numai ca faze i forme, pregtitoare ale unei sistematizri viitoare a materiei cuprins n codul canonic al Bisericii. Chiar dac ar fi acceptabil gruparea diverselor categorii de ca-15 Drept canonic ortodox

226

DREPT CANONIC ORTODOX

no.ane dup vreunul din criteriile folosite pn acum, nici una din aceste grupri sau sistematizri generale nu rezolv problema sistematizrii canoanelor dup cuprins, i nici aceea a simplificm i sistematizrii cuprinsului fiecrui canon n parte, n cazul celor de cuprins mixt sau al celor prea prolixe, aa nct aspectul actual al codului canonic rmne dea dreptul dezolant sub acest raport. Cci, iat de exemplu n grupul de canoane numit canoane apostolice, chiar cnd este vorba de cele redactate n modul cel mai simplu i oarecum ntr-un limbaj quasi-biblic, se pot identifica pn la vreo 1620 grupe mici de canoane, care snt aezate unele lr.g altele la ntmplare. La fel se prezint situaia, ba uneori i mai haotic, n celelalte grupuri de canoane, chiar i n cazul canoanelor adoptate de oricare dintre Sinoadele Ecumenice, aa nct se poate spune pe drept cuvnt c sistemul de nirare a canoanelor de orice grup ca i a chestiunilor din textul multor canoane de cuprins mixt, este acela de a se evita orice sistem, sau orice osteneal de sistematizare. Aceast stare ar putea fi explicat pn la o anumit epoc istoric, prin faptul c numrul canoanelor era niic i c se atepta elaborarea uned legislaii mai complete. Dar meninerea acestei situaii i dup Sinodul VI ec., nu mai poate fi justificat dect prin lipsa de preocupare pentru o adevrat sistematizare a materiei cuprins n canoane. Dar cine tie, poate i continua legiferare a statului n chestiuni privitoare la organizarea i condu-cerea Bisericii, va fi zdrnicit n epoca bizantin i n cea post bzantin, pn aproape de zilele noastre i ncercrile eventuale de codificare sistematic a canoanelor i a celorlalte legiuiri privitoare la viaa Bisericii. Cele spuse despre lipsa oricrei sistematizri n nirarea canoanelor din cuprinsul codului general al Bisericii, snt valabile cel puin n parte i n privina sistematizrilor ncercate prin formele ulterioare n legiuiri bisericeti, inclusiv prin cele mai multe dintre formele de legiuiri bisericeti acum n vigoare n diverse Biserici locale. Nici n acestea materia nu este sistematizat dect parial, sau numai n mod aproximativ. innd seama de cele artate n legtur cu nevoia de a fi revizuit i completat legislaia bisericeasc, precum i cu privire la sistematizarea ei, este evident c aceast din urm lucrare trebuie sa se ntemeieze pe operaiile prealabile de revizuire i completare i c numai prin toate trei se poate nfptui o nou codificare a legislaiei bisericeti, care trebuie s aib la baz codificarea canoanelor, ntregii operaii de an-sainbiu i se poate spune pe drept cuvnt o nou codificare a canoanelor. n legtur cu sistematizarea i codificarea propriu-zis a legiuirilor bisericeti, revizuite i completate n prealabil, se pune problema criteriilor ce trebuie avute n vedere pentru o astfel de lucrare. Care ar putea fi acestea ? Canonistul Liviu Stan propune urmtoarele: Mai nti simplificarea i reducerea la minimum a tuturor normelor canonice i legale, privitoare la organizarea i conducerea vieii bisericeti, ntruct mulimea lor, nu numai c mpiedic cunoaterea i aplicarea lor practic la viaa Bisericii, dar i complic inutil lucrarea Bisericii, pentru c n zilele noastre nici autoritatea bisericeasc i nici credincioii nu se mai pot ocupa de amnuntele de care se ocupau alt

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

227

dat, n legtur cu organizarea i conducerea Bisericii. Pe deasupra, o bun parte dintre canoane ca i din celelalte legiuiri, este de prisos. In al doilea rnd, trebuie s fie simplificat nsi redactarea sau formularea normelor ce vor intra n alctuirea noului cod canonic al Bisericii. n fine, al treilea criteriu principal pentru o asemenea lucrare trebuie s fie nirarea strict logic a normelor respective i gruparea lor n pri i capitole dup importana materiei, urmndu-e o Schem care ar putea fi nfiat dup cum urmeaz : I. Principiile canonice fundamentale. II. Normele canonice fundamentale. I. n partea nti, adic n cea principial, trebuie s se arate : A. Natura, rostul i poziia Bisericii n lume. B. Principiile canonice de baz, dup care se conduce ntreaga lu crare a Bisericii. Acestea pot fi mprite n principii cu fond dogmatic, cum snt: principiul ierarhic, cel sinodal i cel constituional i n prin cipii cu fond juridic, cum snt: principiul autocefaliei, principiul auto nomiei, principiul nomocanonic sau pravilnic, principiul teritorial etc. II. In partea a doua, adic n aceea n care se vor cuprinde normele mai concrete pentru organizarea i conducerea Bisericii, acestea ar putea fi mprite n urmtoarele trei capitole : A. Structura social a Bisericii. 1. Membrii Bisericii, poziia i drepturile lor n Biseric. 2. Organele de conduceree ale Bisericii. 3. Societile i aezmintele Bisericii. 4. Unitile organizatorice locale i teritoriale ale Bisericii. B. Crmuirea sau conducerea Bisericii. 1. Puterea bisericeasc2. Lucrarea Bisericii. a. Lucrarea nvatoreasc. b. Lucrarea sfinitoare. c. Lucrarea conductoare sau jurisdicional. C. Relaiile externe ale Bisericii. Printr-o asemen_e,a sistematizare sau resistematizare a legislaiei bisericeti s-ar putea ajunge la ntocmirea unui cod canonic, pe ct de simplu pe att de practic i de util pentru lucrarea Bisericii. Faptul c pn astzi nu s-a procedat la revizuirea, completarea i codificarea canoanelor pe calea unei sistematizri raionale a materiei cuprinse n ntreaga legislaie a Bisericii, nu constituie nici o piedic n calea ntreprinderii unei astfel de lucrri i nu pot fi privite ca atari piedici nici prevederile canoanelor 2, VI ec. i l, VII ec., prin care se interzice modificarea canoanelor, pentru c aceast interzicere privete numai persoanele particulare, nu Biserica propriu-zis, cci ea nsi nu sa gndit niciodat s-i rpeasc dreptul de a legifera n interes pro-

228

DREPT CANONIC ORTODOX

priu. Ea i-a pstrat ntreaga putere legiuitoare i nu cunoate nici o n grdire a exerciiului acestei puteri, dect aceea pe care o hotrte sin gur, atunci cnd gsete de cuviin. De altfel nici nu exist vreun motiv ca cineva s cread c Bise rica i-a furit o legislaie care s fie situat deasupra ei, subordonndu-i ndeplinirea misiunii sale, acestei legislaii. Libertatea Bisericii de a legifera nu poate fi mrginit dect de n vtura de credin i de normele morale, ce decurg din aceasta, iar nicidecum de vreo norm juridic stabilit, indiferent de care auto ritate similar, acestea puind fi abrogate sau modificate, sporite sau reduse atunci cnd interesele Bisericii o cer. De altfel multe din nor mele fr aplicare la viaa Bisericii de azi, snt pstrate n codul ca nonic numai ca modele ale vechii legislaii, unele din ele puind servi i la stabilirea de norme noi, prin analogie cu modul n care reglemen teaz ele anumite chestiuni. In legtur cu ntreaga lucrare de codificare a legislaiei biseri ceti, trebuie luat n considerare i chestiunea obiceiului de drept, care a avut cndva o importan deosebit n Biseric i care rareori i mai gsete astzi vreo aplicare. Trebuie neaprat s se procedeze la co dificarea vechiului obicei de drept bisericesc, ntruct despre formarea n viitor a vreunui nou obicei de drept bisericesc se pare c nu mai poate fi vorba n condiiile schimbrilor rapide care se petrec n viaa omeneasc, dect doar n acele cazuri n care din pricina rapiditii tran sformrilor nsi, nu se poate ajunge la o legiferare pozitiv, care s in pasul cu aceste schimbri. Dar orict de mult s-ar schimba condiiile vieii omeneti n ge neral, ca i acelea ale vieii bisericeti n special, pentru lucrarea Bi sericii va fi mereu necesar o pravil, ca prghie sau ca auxiliar al nvturii de credin, adic alturi de Sf. Scriptur va fi mereu ne cesar i un cod de canoane, sau mai bine-zis un cod canonic al Bise ricii. Cu ct acesta va fi mai simplu, adic cu ct se va apropia mai mult de simplitatea Scripturii, cu att va fi mai durabil i mai folo sitor pentru viaa Bisericii.

B. Activitatea sau funciunea judectoreasc 1. Specific, organe i competen. i n viaa Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist norme de conduit obligatorii pen tru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le este ncredin at judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor, fie omind s duc la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele. Desigur c n fiecare societate, aceia care asigur n prdmul rnd observarea normelor de conduit, snt membrii societii nsi prin formaia i comportarea lor, prin educaia care li se face i prin interesul pe care trebuie s-1 aib, pentru a se pstra buna rnduial sau echilibrul necesar vieuirii lor normale, precum i dez voltrii societii din care fac parte. Dar orict de nalt ar fi con tiina ndatoririlor membrilor unei societi i orict s-ar simi de ndatorai s respecte normele de conduit, stabilite n respectiva so cietate, precum i s contribuie la observarea lor de ctre toi, nu se

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

229

pot evita actele de nclcare a acestor norme, actele de nesocotire a lor i n fine chiar unele de mpotrivire fa de ele, cu tendina de a tulbura starea de ordine pe care o creeaz, sau de a nfrnge rnduielile prin care se creeaz i se pstreaz starea de echilibru a oricrei societi. De aceea pe lng aciunea membrilor ntregii obti n vederea respectrii normelor de conduit din interiorul ei, s-au creat i organe aparte, care se ocup de ndrumarea i supravegherea mernbri-or societii, ca acetia s respecte normele de conduit, precum i de judecarea i sancionarea acelora care ncalc rnduielile stabilite, tulburnd starea de ordine creat prin legi. n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respectarea normelor de conduit, snt toate organele de conducere constituite n snul ei, ncepnd de la cel rnai mic slujitor al Bisericii i sfr-ind cu cea mai nalt autoritate ierarhic, sau sinodal. Dar unora dintre aceste organe li s-au ncredinat, pe lng funciunea de ndrumare i supraveghere a respectrii normelor de conduit, nc i pe aceea de judecare a celor care le ncalc i de pedepsire a acestora, n scopul aprrii i asigurrii ordinei juridico-canonice, necesare n viaa Bisericii, ca i n scopul ndreptrii celor care svreau acte de tulburare a acesteia. Care erau ns normele de conduit, la a cror observare erau ndatorai toi membrii Bisericii? Erau ele oare eceleai norme ca i cele de azi ? In genere se poate spune c cele mai importante nu se deosebeau de cele de azi. Au rmas aceleai. Totui, n decursul timpului, unele sau schimbat, au czut n desuetitudine sau au suferit modificri, acugndu-se felurite alte norme noi. Dup cum se tie, timp ndelungat normele de conduit; folosite n viaa Bisericii au fost de natur religioas i moral. Abia raai trziu au aprut i cele de natur juridic, ns ntr-o form care nu le-a asigurat niciodat prevalent fa de cele religioase i morale, ci le-a meninut pe al treilea plan fa de acestea. Ca urmare, att ndrumarea pentru respectarea normelor de conduit, ct i supravegherea respectrii lor erau ndatoriri i lucrri de natur religioas i moral. Se nelege apoi c de aceiai natur era i ndatorirea de a judeca abaterile de la aceste norme ca i lucrarea de sancionare sau de pedepsire a abaterilor respective. De aici rezult c n viaa Bisericii, aa-zisa funciune sau lucrare judectoreasc n-a avut iniial un caracter juridic, ci un caracter re-ligiosmoral. Acesta constituia de fapt specificul judecii bisericeti, un specific care s-a pstrat pn azi i care nu poate s dispar niciodat, dat fiind nsi natura Bisericii i a lucrrii sale mntuitoare. Cu toate acestea, caracterul juridic pe care 1-a dobndit ulterior judecata bisericeasc a fcut ca specificul ei religios-moral s fie trecut uneori n umbr i a determinat cu timpul chiar o separare nejustificat i duntoare vieii bisericeti, ntre judecata religios-moral i cea for-maljuridic, adic ntre judecarea dup criterii religioase i morale a nclcrii normelor de conduit din viaa Bisericii i ntre judecarea a-cestora dup norme juridice formale.

230

DREPT CANONIC ORTODOX

Procedndu-se la aceast separare, s-a ajuns s se constituie dou categorii de organe care ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric i anume : vechile organe duhovniceti i organele judiciare pro-priu-zise. Acestea snt nfiate adeseori ca i cnd n-ar avea nici o legtur ntre ele i ca i cnd ar fi menite s ndeplineasc lucrri sau funciuni cu totul deosebite unele de celelalte. Este evident ns c' lucrurile nu stau astfel i c att organele de judecat duhovniceasc din viaa Bisericii, ct i cele juridice formale, snt organe care ndeplinesc fiecare n felul su aceeai funcie sau lucrare judectoreasc a Bisericii, constituind fiecare instane judectoreti specifice sau instane judiciare bisericeti care se deosebesc de orice alt fel de instane judiciare, fie c le privim numai sub aspectul lor de instane duhovniceti, fie c le privim sub aspectul de instane judiciare cu caracter formal juridic. Spre a nelege n chipul cel mai simplu deosebirea dintre instanele bisericeti de orice fel i instanele judiciare nebisericeti, este necesar s lum n seam faptul c n Biseric fiecare abatere de la normele de conduit, oricum s-ar numi acestea, religioase, morale sau juridice, se apreciaz mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, atunci cnd este cazul, se apreciaz i sub aspectul de nclcare formal a legii. Spre a completa apoi elementele care exprim specificul justiiei bisericeti, trebuie s mai adugm c prin aceasta se urmrete sprijinirea lucrrii eseniale a Bisericii, care este mntuirea credincioilor i se ghideaz ca atare dup principiul c Biserica nu vrea moartea pctoilor, ci s se ntoarc de la pcat i sa fie vii (lezec. 33, 11). Cu alte cuvinte se urmrete ndreptarea i restabilirea celor ce pctuiesc, indiferent n ce fel, pentru a fi ajutai s-i dobndeasc mntuirea. Ca urmare, justiia bisericeasc n-a urmrit i nu urmrete nici lovirea, nici asuprirea, nici simpla pedepsire a pctoilor, pentru a rzbuna legea, majestatea divin sau orice asemenea lucruri care n-au fost date n grija i n sarcina Bisericii. Din cele dou elemente eseniale, se contureaz ct se poate de precis specificul justiiei bisericeti i implicit rostul funciunii judectoreti a Bisericii. inndu-se seama de aceste elemente, care exprim specificul judecii bisericeti, nc de la constituirea celor dinti grupuri de cretini n Biserici locale, toate abaterile de la normele proprii de convieuire social, din cadrul Bisericilor sau comunitilor primare, s-au cn-trit i apreciat sub aspectul lor de pcat i au fost supuse judecii acelora dintre cretini care se bucurau de un nume mai bun ntre ceilali, adic de o autoritate religioas i moral mai deosebit, apoi slujitorilor bisericeti, ori ntregii obti sau mcar unei pri dintre credincioii unei comuniti, dup cum se socoate c este cazul i dup posibilitile de a se aduna laolalt, fr a se primejdui n condiiile lipsei de libertate n care au trit cretinii n primele trei veacuri. C nu era i nici nu s-a stabilit iniial vreo rnduial precis n privina unor organe speciale de judecat bisericeasc n cadrul comunitilor sau

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

231

Bisericilor locale, rezult foarte limpede din felul n care Sf. Ap. Pavel recomanda cretinilor din Corint s gseasc o modalitate de a trana ntre ei nenelegerile, spre a nu recurge la judecile lumeti, adic la instanele judectoreti ale Statului. Cu acest prilej, el nu se refer la vreo rnduial precis pentru judecarea litigiilor dintre cretini, nu le amintete vreuna pe care le-ar fi mprtit-o, nici nu stabilete cu acest prilej vreo norm precis dup care ar trebui s se in cretinii, spre a mpca nenelegerile dintre ei, ci i mustr c n-au gsit ei nii un mod de a se nelege, fr a recurge la cei necredincioi, zi-cndu-le : nu este oare ntre voi nici unul nelept care s poat judeca ntre fraii si (I Cor. VI, 5). Dac o rnduial precis nu era i nu se stabilise pentru primii cretini, exista totui una general pe care o stabilise nsui Mntuito-rul prin povuirea dat ucenicilor Si, cnd le-a spus pilda n privina mpriei cerurilor, aeznd un copil n mijlocul lor. Cu acest prilej le griete astfel : dac greete fratele tu, ceart-1 ntre tine i el : dac te ascult, atunci ai ctigat pe fratele tu, dac nu te ascult, mai ia cu tine nc unul sau doi, ca din mrturia unuia sau a doi martori s se lmureasc toat pricina, dac nu ascult acest lucru, spu-ne-1 Bisericii, iar dac nu ascult nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 1517). Din aplicarea acestei ndrumri, s-a nscut judecata freasc i ncercarea de mpcare, n cadru] creia cei ce se aflau n litigiu se judecau unul pe altul, cutnd s se lmureasc, spre a stinge nenelegerea dintre ei. In asemenea cazuri, fiecare cretin era judectorul fratelui su, indiferent dac era vorba de cel vinovat sau de cel nevinovat, cci orice discuie asupra unei nenelegeri, implica rostirea unei judeci din ambele pri aflate n litigiu. De la judecata freasc s-a trecut la judecata n faa unei instane format din doi sau trei cretini, crora le era supus cauza n litigiu. Aceasta este prima instan public de judecat cretineasc, pentru c instana freasc sau judecata n doi nu avea caracter public. De la instana format din doi sau trei credincioi cretini, s-a trecut apoi la alte instane formate dintr-un numr mai mare de credincioi pn la cuprinderea ntregii obti locale ntr-o astfel de' instan. In asemenea caz, nenelegerea era deferit Bisericii, adic ntregii comuniti locale, format din credincioi i slujitori i numit n mod obinuit Biseric, cu adugarea numelui localitii n care era constituit comunitatea respectiv. Desigur c ntrunirea ntregii obti, deci a ntregii Biserici nu era ntotdeauna posibil n vremea de nceput a organizrii Bisericii, de aceea s-a recurs la felurite alte forme posibile de constituire a unor instane locale, dup mprejurri, dup priceperea slujitorilor bisericeti din respectivele localiti i firete inndu-se seama i de gravitatea nenelegerilor ce trebuiau soluionate. Dar pentru toate pricinile dintre cretini, cel dinti ndrumtor, judector i sfetnic a fost printele lor duhovnicesc, printele familiei de cretini care formau o comunitate local i care se numeau ntre ei frai. Acesta era episcopul sau presbiterul, Lui i se adresau aceia din-

232

DREPT CANONIC ORTODOX

tre frai, ale cror raporturi de dragoste dintre ei, se stricaser prin greeli involuntare sau prin frdelegi savrite din nesocotina sau din rutate. Lund cunotin de acestea, printele duhovnicesc proceda el nsui la mpcarea celor mpricinai, rostind o judecat duhovniceasc asupra nenelegerilor iscate ntre ei. Dac cei nvrjbii se mpcau, supunndu-se judecii duhovnicului, litigiul se stingea i fiecare dintre ei, se linitea, ca urmare a ndrumrilor sau epi-timiilor, adic certrilor la care i supunea duhovnicul. Dac ei nu erau mpcai de judecata duhovnicului pentru vreo pricin mai grav n care duhovnicul nsui ezita s se pronune singur, chiar dac era episcop, ci dorea ca n acord cu spiritul autentic al crmuirii bisericeti s chibzuiasc asupra cazului mpreun cu ceilali slujitori ai si, ori chiar cu ntreaga obte a credincioilor, atunci mpricinaii erau poftii s se nfieze naintea slujitorilor Bisericii, care mpreun formau o instan de judecat ce se constituise i funciona n mod firesc prin veacurile II III, sau naintea ntregii obti sau Biserici locale, care forma cea mai nalt instan de judecat pentru cretinii dintr-o comunitate sau dintr-o Biseric local. Oricare din aceste dou instane judecau frdelegile, asupra crora aveau s se pronune sub aspectul lor de pcat. Hotrrea nu se ddea n mod arbitrar sau unilateral de ctre episcop sau de ctre vreun preot, ori numai de ctre slujitorii Bisericii constituii n instan aparte, n cadrul adunrii obteti a Bisericii locale, ci ea se aducea prin consimmntul sau prin votul tuturor membrilor Bisericii locale, iar slujitorii Bisericii o duceau la ndeplinire, supunndu-i pe cei gsii vinovai unor epitimii determinate, stabilite att dup aprecierea i propunerea lor, ct i dup felul n care gsea de cuviin i ntreaga obte prezent a credincioilor. La fel se proceda i la ridicarea epitimiilor, adic a pedepselor bisericeti, cnd cel care le-a ispit, s-a mpcat din nou cu Biserica i a fost reprimit i reaezat cu toate drepturile n rndurile credincioilor. n felul acesta se proceda i la judecarea slujitorilor bisericeti, care se fceau vinovai de vreo frdelege, ns numai n prezena episcopului, care n calitate de ntistttor al tuturor slujitorilor Bisericii era nu numai crmuitorul, ndrumtorul i printele lor duhovnicesc, ci i ntiul lor judector, nengduindu-se luarea vreunei msuri mpotriva acestora, dect cu aprobarea lui. Cu timpul, mai ales pentru a se evita smintelile sau defimarea slujitorilor bisericeti, judecarea acestora a fost dat n seama unei instane episcopale format din episcop i din ceilali slujitori bisericeti, presbiteri, diaconi i clerici inferiori, care formau aa-numitul presbiteriu. Acesta avea nu numai atribuii ia conducerea treburilor bisericeti curente, ci i atribuii judectoreti pentru clerici. Instana episcopal a cuprins adeseori i reprezentani ai credincioilor dintre oamenii cei mai pricepui i mai rvnitori, nct ea apare de fapt ca o instan mixt, format din clerici i din laici i ca atare ca o expresie fidel a instanei superioare locale, care era format din ntreaga obte a credincioilor, dimpreun cu toi clericii sau slujitorii Bisericii locale, n frunte cu episcopul sau cu presbiterul, conductorul duhovnicesc al acelei Biserici,

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

233

Despre existena unor instane de judecat bisericeasc cu caracter duhovnicesc prin excelen, cum snt acelea pe care le-am amintit pn acum, se gsesc meniuni n diverse scrieri mai vechi, cum snt cele ale lui Tertulian, ale Sf- Ciprian l chiar n Constituiile Apostolice. Toate acestea i altele atest inexistena unei deosebiri ntre judecata duhovniceasc i cea juridic formal n viaa Bisericii. O atare deosebire, nici nu se putea face n spiritul autentic al justiiei bisericeti. De fapt, ea a avut la nceput, numai caracter formal, pentru ca apoi, cu timpul, deosebirea aceasta s apar c desparte n dou judecata bisericeasc, adic ntr-o judecat strict duhovniceasc i ntr-o judecat ntocmit dup rnduielile judecilor din viaa de stat. Cnd a aprut aceast deosebire ? Abia n veacul IV, dup ce prin edictul de la Milan din anul 313, cretinismul a dobndit libertate de manifestare, precum i oarecare sprijin din partea Statului, concretizat n diferite scutiri sau privilegii acordate slujitorilor Bisericii, ca i organizaiilor sau comunitilor cretine locale i teritoriale. Epoca lui Constantin cel Mare este aceea n care se organizeaz primele instane de judecat bisericeasc, fr aparen c ele ar fi i instane duhovniceti, ci cu aparena c snt instane de judecat destinate cretinilor, dar alctuite i funcionnd dup toate regulile instanelor de stat. Cea dinii instan de acest fel i cea mai important, care a durat de-a lungul ntregii epoci romane i bizantine este instana episcopal, creat chiar de Constantin cel Mare la anul 320, printr-o lege care a fost rennoit la anul 323. Potrivit acestei legi, episcopul avea dreptul s judece, orice litigii de natur civil, dintre cretini, dac acetia i se adresau lui. De asemenea putea s judece i litigiile dintre cretini i necretini, dac acetia din urma consimeau s se adreseze instanei episcopale. Nu au fost trecute n competena acestei instane, chestiunile penale. Dar mpraii urmtori, cu deosebire Teodosie I cel Mare (379 395), Teodosie II cel Mic (408450), Justinian (527565), Hera-cliu (610 641), iar mai trziu Vasile I Macedoneanul (867886), Leon VI Filozoful (886912) i Alexie I Comnenul (10811118) au sporit continuu competena instanelor episcopale, extinznd-o i la chestiunie penale ale clerului, prin diverse dispoziii care s-au (respectat de-a lungul ntregii epoci bizantine, trecnd i n aa-zisele nomocanoane sau pravile de diverse feluri pe care diferite Biserici ortodoxe le-au folosit de-a lungul ntregului Ev Mediu, pn n epoca modern. Se nelege c prin crearea i dezvoltarea instanelor episcopale, episcopii i cellalt personal pe care l presupune funcionarea acestor instane, trebuiau s cunoasc legile de stat i procedura judiciar a Statului, pentru a putea s judece cauzele care li se defereau, dar n acelai timp au folosit n activitatea lor deopotriv i normele religioase, morale i juridice ale Bisericii, fr de care instanele episcopale nu s-ar fi deosebit prin nimic de instanele comune ale Statului. Paralel cu dezvoltarea instanelor episcopale, au aprut probabil din epoca lui Justinian i unele instane bisericeti superioare celor episcopale, instanele patriarhale, avnd o alctuire mixt, clerical i laic.

234

DREPT CANONIC ORTODOX

Ele erau prezidate de patriarhul de Constantinopol i aveau competen mixt bisericeas i nebisericeasc, civil i penal, pentru cauze mai deosebite, prezentnd importan aparte pentru viaa bisericeasc sau pentru cea de stat. In condiiile create de mpratul Justinian pentru instanele episcopale, ca i pentru rosturile nalilor ierarhi i cu deosebire a patriarhilor n viaa public, apariia unor astfel de instane superioare este deplin justificat. Ele au fost cele mai nalte instane centrale ale Statului bizantin de atunci ncoace numai mpratul avnd dreptul de a casa hotrrile acestora i de a judeca unele cauze, ca instan suprem de competen nelimitat, att n treburile de stat ct i n cele bisericeti. Astfel de instane snt amintite pn trziu n epoca bizantin, n vremea patriarhului Nicolae Misticul din anii 921923, ca i n veacurile urmtoare. Urmaele acestor instane centrale i superioare, bisericeti i de stat, n statele dezvoltate n aria culturii i a influenei politice i religioase bizantine, au fost aa-numitele divanuri domneti, bine-cunoscute ca atare i n istoria rilor Romne. Dar pe linia dezvoltrii instanelor juridice formale n viaa Bisericii, alturi de instana episcopal amintit, au aprut tot n veacul al IV-lea i s-au cristalizat n forme tot mai precise, o seam de instane strict bisericeti, n cadrul crora nu se judecau dect arareori i numai prin tangen i litigii cu caracter civil, din viaa Bisericii. Care au fost aceste instane ? n ordinea apariiei i importanei lor, ele au fost urmtoarele : a) Instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de presbiteriu format numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici, n competena acestei instane intra judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte cauze iscate ntre mireni. b) Instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele din urm a urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i litigiile care surveneau n viaa clerului subordonat horepiscopilor i urmailor acestora, precum i unele cauze n care i se adresau credincioii simpli. c) Instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia organizaiei mitropolitane, adic dinainte de sec. IV, organizat conform can. 34 i 37 ap. d) Instana mitropolitan aprut n veacul IV i organizat con form can. 4, 5 i 6, I ec., prevzut apoi d de alte numeroase canoane. e) Instana numit a episcopilor vecini, pomenit n diverse canoa ne ncepnd din veacul IV (can. 14 Antiohia). f) Instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane, dar inferioar celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri ex cepionale, n canoanele sinodului de la Antiohia (can. 6 Ant.). g) Instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru judecarea diaconilor, pentru judecarea presbiterilor i pentru judecarea episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr determinat de episcopi i anume : instana sinodal pentru diaconi format din 4 episcopi, cea pentru presbiteri din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12 episcopi (can. 12, 20, 100 Cart.).

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

235

h) Instana exarhal, adic format din scaunul central al diecezei sau a exarhatului, ca sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan prevzut de can. 6, II ec., 9 i 17, IV ec. i) Instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec., 9, 17, IV ec. Acestea snt instanele bisericeti de judecat formal juridic, constituite paralel cu dezvoltarea organizaiei Bisericii in cuprinsul Statului roman pn la ncheierea procesului dezvoltrii principalelor demniti bisericeti i a principalelor uniti organizatorice teritoriale ale Bisericii. Dar n afara acestora, paralel cu ele i ca organe sau instane aparte cu caracter excepional, au mai aprut i alte forme sau alte tipuri de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa Bisericii. Acestea snt : a) Instana reprezentat de sinodul ecumenic, care a dobndit o importan deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la ciel din Roma. b) Instana sinodal a Bisericilor autocefale, aprute i organizate n decursul dezvoltrii vieii bisericeti i pstrate pn astzi. c) Instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau dintre alte fee bisericeti (can. 14 Antiohia) i n fine, d) Unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de privilegiu personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a judectorilor alei, ntre aceste cpetenii, canoanele de la Sardica (3, 4 i 5) amintesc pe episcopul Romei luliu, cruia i asigur privilegiul de judector mai nalt al litigiilor bisericeti, n calitate de judector ales, adic lsat la libera alegere a celor aflai n litigiu. Obiceiul a conferit apoi i unora dintre episcopii de la Constantinopol aceleai privilegii. Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri de instane, dintre care: una a rmas iar alta nu se mai practic, existnd totui posibilitatea ca ele s fie reactualizate. e) Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu com peten universal, a crui lips a fost suplinit n materie judiciar, fie de sinoadele endemice, fie de sinoadele panortodoxe, ori cel pu in interortodoxe. Aceast instan nu a mai funcionat de la anul 787, adic de la sinodul 7 ecumenic, ultimul cruia i s-a recunoscut n mod nendoios calitatea de Sinod ecumenic. f) Instanele pentru monahi. Acestea au fost create n mod felurit, n cadrul obtilor monahale, i apoi s-au dezvoltat iari n mod neuni form, dup ce Sinodul IV ecumenic a pus monahismul sub jurisdicia deplin a ierarhiei bisericeti. Cea mai veche instan de judecat mo nahal este stareul sau avva, ori printele duhovnicesc al unei aezri monahale, dup el urmeaz duhovnicii obinuii, apoi consiliul duhov nicilor. Cea mai nalt instan de judecat pentru monahii dintr-o eparhie o reprezint episcopul (can. 4, 8, IV ec., 22, VII ec.), care po trivit legislaiei ulterioare este ajutat de un fel de presbiteriu special pentru judecarea monahilor numit n chip felurit : consistoriu, dicasteriu etc. In sfrit, pentru a avea posibilitatea unei justificri asemn toare cu aceea care s-a creat clerului de mir i episcopilor, s-au orga-

236

DREPT CANONIC ORTODOX

nizat cu vremea i instane pentru monahi, superioare celor episcopale, pe la centrele mitropolitane, exarhale sau patriarhale ca i pe ling autoritatea central a diverselor Biserici autocefale i autonome. Se nelege de la sine c n cadrul tuturor acestor instane, cauzele trebuie s fie judecate mai nti dup normele religioase, morale i juridice ale Bisericii i nu arareori i dup normele dreptului roman i apoi ale dreptului bizantin, din care s-au mprumutai, att o sum de principii i de norme judiciare fundamentale, ct i regulile de procedur judiciar. Dar indiferent de numrul i de importana acestor instane de judecat formal juridic, ele au rmas n primul rnd instane duhovniceti, neputnd s fac abstacie de latura duhovniceasc a lucrurilor, adic neputndu-i sustrage activitatea lor de la aprecierea fiecrei cauze sau a fiecrei abateri de la lege, sub aspectul ei de pcat, n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor, a rmas ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i de presbiteri, instan de la a crei hotrri nu se putea face nici apel, nici recurs, ea funcionnd dup normele prevzute pentru administrarea sfintei Taine a Pocinei. Fie c aceast instan este reprezentat de episcop sau de presbiter, ea este de acelai nivel i mpotriva hotrrilor pe care le pronun ea, nu se poate face apel de la preot la episcop, nici de la episcop la. sinod, dar nici de la preot la sinod, cci oricare dintre duhovnici, indiferent de treapta lui sacerdotal, leag i dezleag pcatele (abaterile), cu putere egal, nesupus cenzurii, nici mcar Sinodului ecumenic. Ct privete competena instanei duhovniceti, trebuie s precizm c i celelalte instane, pe_care le-am enumerat ca instane obinuite sau ca instane excepionale, su o competen determinat, pentru fiecare, att prin norme canonice, ct i pe cale de obicei sau prin practica vieii judiciare a Bisericii. Aceast competen este ierarhizat dup poziia pe care o au respectivele instane n ierarhia organelor de conducere a Bisericii. De ia instanele inferioare se poate face apel la instanele superioare, apelul fcut n fiecare cauz sau n fiecare categorie de pricini, la cea din urm instan competent, numindu-se recurs. n privina raportului de competen dintre diferitele instane care judec dup norme formale juridice trebuie s facem precizarea de principiu, care dei pare de la sine neleas, este adeseori trecut cu vederea n organizarea instanelor judectoreti a unora dintre Bisericile locale. Aceasta se refer la lipsa de calitate a unei instane formate numai din clerici, care nu au treapt arhiereasc, de a judeca n apel sau n recurs, cauze care au fost judecate, fie de un singur episcop, fie de mai muli episcopi, constituii n instan sinodal. O atare practic este contrar principiului ierarhic i ca atare necanonic, mpotriva ei pledeaz diverse norme canonice, ncepnd cu cea cuprins n canonul 5 al Sinodului I ecumenic. Ct privete competena n materie de drept civil i penal, aceasta o primea de la Stat, care o i restrngea sau ridica cnd voia.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

237

n fiecare Biseric local, autocefal sau autonom, n decursul timpului, au aprut i au disprut diverse instane judectoreti, dar a existat tendina, existent i astzi de altfel, de a se organiza instanele judiciare formale, dup principiul potrivit cruia, snt necesare minimum trei sau maximum patru instane de judecat. Considerndu-se c aceste instane trebuie s in seama n organizarea lor de vechile instane bisericeti tradiionale, ele snt prevzute n ordinea urmtoare : instana protopopeasc, instana eparhial, instana mitropolitan i instana central de tip exarhal, patriarhal sau are un alt tip admis de caracteristicile diverselor Biserici autocefale. In acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul local, n Biserica Ortodox Romn, pentru clerici, instanele judiciare snt organizate la trei niveluri i se numesc consistorii : consistoriul protopopesc, consistoriul eparhial i consistoriul centrai bisericesc. Ele funcioneaz n baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 145158), a Regulamentului de procedur a instanelor disciplinare i de judecat pentru preoii de mir, ieromonahi i cntrei (art. 5366, 205207, 225 226, 245248, 249252), i a Regulamentului pentru organizarea vieii monahale (art. 6164). Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii de disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea vieii monahale. Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod. Chiriarhul locului este ns organul individual de disciplin i judecat n toate cazurile n cadrul eparhiei sale. 2. Abateri i delicte {nclcri ale legilor bisericeti), nclcarea normelor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete, att lucrarea de mntuire a celor care se fac vinovai de asemenea abateri, cit i mntuirea celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ. Dar acestea mai prejudiciaz, deopotriv i starea de ordine canonic sau de echilibru necesar meninerii vieii bisericeti, n formele pe care ea le-a mbrcat, ca i continuarea ntregii lucrri a Bisericii. n condiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se impune s fie ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare i un rol pozitiv pentru viaa noastr, singurul organizator al libertii este legea, este dreptul. Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i meninerea strii de ordine din cadrul ei, dect dreptul. Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate rezema numai pe mijloace sacramentale i ierurgice. i ei i snt absolut necesare i normele de drept, i anume normele de drept canonic care snt conforme cu natura i misiunea ei, definite n nvtura de credin, ca elemente att ale revelaiei supranaturale ct i a celei naturale. Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se bazeaz pe nvtura de credin i-i are izvorul i criteriul principial n n-

238

DREPT CANONIC ORTODOX

vtura dogmatic, adic n dogm, se impune cu necesitate pentru meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea disciplinei proprii a Bisericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s se desfoare mereu ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Din aceste motive, autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia msurile cele mai corespunztoare, adic cele mai potrivite, pentru ndreptarea celor ce svresc abateri, pentru ferirea celorlali credincioi de influenele negative pe care le sufer din pricina respectivelor abateri precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din viaa Bisericii, stabilit prin normele canonice. nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii bisericeti, i adic a normelor cu caracter religios, moral sau canonic, este privit sau apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o atare nclcare este cntarit i apreciat i cu raportare la legile de drept, la canoanele Bisericii. Cu alte cuvinte orice abatere care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac nti o calificare religioas-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic. Datorit acestui fapt, toate abaterile pe care le svrete vreun membru al Bisericii, indiferent cum s-ar numi acestea, snt socotite n esena lor pcate, iar gravitatea lor este apreciat dup gravitatea pcatelor pe .care le indic ele- Astfel, oricum s-ar numi abaterile de la legile bisericeti, ce se svresc de ctre membrii Bisericii, n orice canon, sau n orice prevedere a vreunei alte legi bisericeti, se va ncadra, sau oricum ar fi acestea calificate din punct de vedere juridic, ele snt i rmn n mod principal pcate de graviti deosebite. De aceea nici nu s-a adoptat un nume unic, comun i general, pentru a exprima prin el noiunea de fapt ilicit svrit de unul din membri Bisericii, ci acesteia i se zice n mod tradiional fr-de-lege, acest cu-vnt exprimnd mai bine caracterul de pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau delict bisericesc, sau chiar mprumutn-du-se terminologia curent din tiinele Juridice moderne infraciune bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere. Dar indiferent cum s-ar numi nclcarea normelor de conduit din viaa Bisericii, aceste denumiri, nu au dect formal i numai uneori asemnare cu nclcarea legilor dup care se conduce societatea civil sau Statul, ele constituind o categorie aparate de nclcri ale legii, mai precis de nclcri ale legii bisericeti. Aceasta din pricina caracterului propriu deosebit al legilor bisericeti, a tuturor normelor de conduit din viaa Bisericii, care nu au niciodat nurnai caracter juridic propriu-zis, ci au ntotdeauna i caracter religios i moral, chiar dac acesta nu este ntotdeauna evident. Faptul ns c n Biseric, pentru calificarea nclcrilor legilor bisericeti, a faptelor ilicite, se folosesc i unii termeni luai din limbajul juridic profan, impune o lmurire a nelesului acestora pentru a nu da natere la nelegeri greite. Termenii respectivi au fost nsuii din dreptul de stat, n mod tot att de firesc, cum a fost nsuit i cuvntul drept, precum i ali termeni tehnici folosii n tiinele juridice.

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

239

nelesul real al acestor termeni este urmtorul : Cuvntul infraciune nseamn nfrngere sau rupere a legii. El vine de la cuvntul latin infractio, derivat din verbul infrango, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci cu raportare la legi, infraciunea nseamn un act prin care se nfrnge sau se rupe le gea, adic orice nclcare a legii, in general ns ea poate fi constatat n raport cu legile penale i mai puin cu alte legi, pentru care s-au re zervat ali termeni, ca acela de delict, pentru nclcarea legii civile, con travenie, pentru nclcarea legii administrative, abatere, pentru ncl carea dispoziiilor disciplinare, etc; Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a legii, ori evitarea ei. Ei vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo care nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la viaa juridic, sau mai precis cu aplicare la normele de con duit din viaa unei societi, el nseamn abandonarea cii pe care ar trebui s mearg cineva, dup lege, adic abatere de la calea prevzut i indicat de lege. n genere delictul, ca ocolire a legii, se apreciaz n raport cu ocolirea legilor civile. Doctrina juridic n genere a pstrat termenul de delict pentru a determina abaterile de natur civil, fr caracter penal, rezervndu-se termenul de infraciune exclusiv pen tru abaterile sau nclcrile legii penale , Cuvntul contravenie nseamn umblare sau venire mpotriva legii. Termenul contravenie este mprumutat din terminologia juridic latin i deriv din verbul contravenire, care nseamn, a veni n contra sau a se mpotrivi Ia ceva, n cazul concret nseamn a te mpotrivi legii prin faptul c lucrezi sau acionezi mpotriva ei. n doctrina juridic contraveniile snt considerate abaterile de la legile administrative , Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna nclcrile de la dispoziiile cu caracter disciplinar, prevzute de legi, regulamente, etc., i care atrag dup sine anumite sanciuni; abatere disciplinar fiind considerat nclcarea cu vin, de ctre o persoan, ce face parte dintr-un colectiv, a regulilor de disciplin stabilite pentru activitatea ace lui colectiv (ex. abatere de la disciplina muncii, etc.). Cei patru termeni tehnici enunai, de circulaie universal, n contiina juridic, pentru a exprima prin ei faptele ilicite pe ramuri de drept (penal, civil, administrativ, disciplinar), nu pot fi folosii n alt sens dect n acela consacrat de ctre tiina juridic. Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ramuri de drept, s-ar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti n astfel de categorii, deoarece, ntr-adevr, unele dintre acestea au caracter penal, altele civil,, altele administrativ i altele disciplinar, n fapt ns, nu s-a procedat la astfel de clasificri, dei urmnd o astfel de clasificare s-ar uura ntructva nelegerea sanciunilor aplicate pentru feluritele frdelegi, care in seama de gravitatea faptelor ilicite svrite. ncercrile de sistematizare a frdelegilor, fapte ilicite bisericeti, ca i a pedepselor bisericeti, dup diverse criterii, nu a dus pn acum la adoptarea unei mpriri general admise, ntruct nici canoanele, nici

240

DREPT CANONIC ORTODOX

legiuirile bisericeti, nu cuprind mcar o urm de sistematizare, adic de mprire sistematic dup anumite criterii precise, att a faptelor ilicite bisericeti cit i a pedepselor bisericeti, adic a acelora aplicate de Biseric. In mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite sau frdelegile acte prin care se ncalc (violeaz) prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc (se omit) aceste prevederi , se numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou categorii de fptuitori, adic dup cum acetia snt laici sau clerici, i ca urmare i pedepsele corespunztoare snt grupate tot n dou categorii, i anume : pedepse pentru laici i pedepse pentru clerici. Cum ns n Biseric exist trei categorii de membri, adic trei stri i anume : starea laic, starea clerical i starea monahal, este firesc ca la o mprire a delictelor bisericeti dup categoriile de membri ai Bisericii, s se in seama i de faptele ilicite specifice pentru starea monahal. In acest caz vom avea : delicte pe care le pot svri n general credincioii laici, pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor privitoare la starea i activitatea lor, i delicte pe care le pot svri numai monahii. Dar, i aceast mprire tripartit nu cuprinde toate categoriile de delicte bisericeti, ntruct mai exist una general, n care intr delictele bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai Bisericii, indiferent creia dintre cele trei stri aparin. Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai Bisericii, indiferent de starea creia i aparin, n doctrina canonic, se numesc delicte generale. Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapta ilicit, delictele generale pot fi : a) mpotriva credinei, ntre care se numr : apostasia (lepdarea credinei cretine i mbriarea unei confesiuni religioase necretine, Mc. XVI, 15 : can. 62 ap. , 10. I. ; 73 Vas. c. M. ; 2 Grig. Nissa ; 1.2. Ancira; 10 Petru al Alex.) ; erezia (respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme fixata de Biseric sau inerea la o prere dogmatic eretic reprobat de Biseric, can. 1. II) , schisma confesional (desprirea de Biseric din cauza nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale nvturii bisericeti sau a unor anumite chestiuni uor de mpcat, can. l Vas. c. M.), sau bisericeasc (refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal, can. 31 ap. ; 6 Gangra ; 5 Ant. ; 10. 11 Cart. ,- 13. 14. 15. MI) ; hula ; blasfemia mpotriva lui Dumnezeu; superstiia (credina deart, can. 65, VI) ; b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr : sacrilegiul (valoarea lucrrilor sfinte), care poate fi : fa de loc (fa de altar, biseric, cimitir, etc.), fa de persoane (fa de preot .a.) i real (fa de obiectele sfinte) ; simoriia (traficul cu cele sfinte, F.A. VIII, 18-19 ; can. 29- 76 ap. 2. IV; 22. 23. VI.; 4. 5. 19. VII; 23 Ant.; c) Contra persoanei proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se numr : cele mpotriva vieii fizice ca : sinuciderea, duelul, avortul, uciderea ; mpotriva onoarei : frauda, defimarea, calomnia, vizitarea localurilor neonorabile, adulterul desfrul, etc. contra bunurilor persoanei (avere); furtul, delapidarea, nelciunea, camt, etc. ; d) contra societii (autoritii) : nalta trdare (can. 84 ap.), conjuraiunea (can. 18 IV),

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

241

sperjurul (can. 25 ap ,- 10. 17. 29. 64 Vas. C.M.); e) mpotriva ndatoririlor bisericeti : nendeplinirea ndatoririi de a primi unele sfinte Taine de a participa la sfintele slujbe, de a susine biserica, de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de cretin, etc. Se nelege c ori de cte ori ar svri asemenea abateri un membru al clerului sau un membru al cinului monahal, ele dobndesc o gravitate mai mare dect aceea care o au dac le svresc simpli1 laici, calitatea clerical sau cea monahal constituind, n mod evident, o circumstan agravant n cazul oricreia dintre aceste delicte bisericeti, adic o mprejurare care agraveaz att caracterul faptei ilicite, a frdelegii, ct i pedeapsa corespunztoare care trebuie aplicat. n categoria frdelegilor sau a delictelor bisericeti specifice pentru starea clerical trebuie socotite acelea pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor privitoare la cele trei categorii de lucrri pe care ei snt obligai s le svreasc n ndeplinirea misiunii lor. Ca urmare, delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele tot n trei categorii i anume : a) delicte n legtur cu exercitarea puterii nvtoreti, adic n legtur cu lucrarea de propovduire a adevrului de credin, cum ar fi : svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care clericul are competena si svreasc lucrarea preoeasc, refuzul de a propovdui dreapta credin, .a. ,- b) delicte n legtur cu exercitarea puterii simitoare, adic n legtur cu lucrarea de slujire sau de svrire a celor sfinte, cum ar fi : svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea, sau refuzul de a le svri, divulgarea secretului mrturisirii, neglijarea ndatoririlor cu caracter sacerdotal, .a.; i c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, adic n legtur cu lucrarea de ndrumare i conducere a credincioilor a cror pstorire le-a fost ncredinat, precum i a unitilor n care snt constituii acetia, cum ar fi ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc. De asemenea, delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, ce le determin cele trei voturi sau juruine pe care le fac membrii cinului monahal. Ca urmare, delictele ce le pot svri numai monahii se pot mpri n : a) delicte n legtur cu votul ascultrii necondiionate, cum ar fi refuzul la supunere i ascultare, .a. ; b) delicte n legtur cu votul srcirii de bun voie, cum ar fi : acumularea de bunuri nefolositoare sau prisositoare, .a. ; i c) delicte n legtur cu votul castitii, cum ar fi : desfrul, curvia, perversiunile sexuale, .a. Acestora se mai adaug i delictele ce pot fi svrite n legtur cu nendeplinirea unor ndatoriri legate strict de rnduielile vieii de obte sau ale vieii de sine, adic de stilul de via monahal : chinovia! sau idioritmic. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949 mparte frdelegile svrite de clerici i monahi n: abateri i delicte disciplinare (art. 2, 3 R. P.). 16 Drept canonic ortodox

242

DREPT CANONIC ORTODOX

Sini considerate abateri i sancionate ca atare : neglijena sau neascultarea ntru ndeplinirea datoriilor bisericeti ; cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n sinul Bisericii sau impunerea cu sila a plii serviciilor religioase ; executarea nainte de a dobndi aprobarea organelor superioare a celor hotrte ce trebuiesc s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare ; svrirea ceior sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea chiriarhalui sau fr consira-mntul preotului locului ; prsirea parohiei, fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult vreme afar din parohie, fr voia i fr tirea episcopului respectiv ; incorectitudini svrite n afaceri oficiale (constatate i sancionate de autoritile judectoreti de stai) ; faptele mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine. Snt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare : svriraa, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon, suspendat sau depus legal; prsirea, cu de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea serviciilor preoeti n alt parohie, fr tirea i consimtmntul autoritii bisericeti competente ,- neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte ; violarea secretului mrturisirii; ndeletnicirea cu afaceri potrivnice chemrii preoeti ,- sperjurul, sacrilegiul sau ierosilia ; blasfemia ,- calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa de cor-poraiunile, instituiunile i organele bisericeti , adulterul, beia ; curvia ,- jocul de noroc ; apostasia ,- erezia , schisma ; si-monia ; neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare si funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, cum i ele toate ordinile i dispoziiunile autoritilor bisericeti; administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau ntrebuinarea lor n alte scopuri : furtul; camt ; btaia ; omorul; conjuraiunea mpotriva autoritilor legale i trdarea Statului, condamnarea definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului, pentru orice alte crime i delicte (constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti). 3. Pedepsele bisericeti. Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele mprite n pedepse generale pentru toi membrii Bisericii i n pedepse specifice pentru frdelegile sau faptele ilicite deosebite ale clericilor, sau ale monahilor. In cazul n care unii dintre monahi au devenit i membri ai clerului, pedepsele prevzute pentru abaterile clericilor, urmnd a fi aplicate i clericilor din cinul monahal cu circumstanele agravante pe care le implic starea monahal. Pedepsele generale pentru toi membrii Bisericii snt urmtoa rele : Epitirnia, pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca instana duhovniceasc, pentru frdelegile;) sau faptele considerate mpotriva rnduielilor de via cretin, fr ca aceasta s fie mpreu nat cu excluderea din rndul membrilor Bisericii, adic cu excomuni carea sau afurisirea n sens propriu.

III. ACTIVITATEA JTJRISDICTIONALA

243

Epitimia de acest fel se numete i afurisire sau excomunicare, ns numai n nelesul c ea const din oprirea temporal de la sfnta mprtanie, de unde i cuvntul excomunicare, scoaterea de la comunicare sau de la mprtire. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de a participa la sfintele slujbe apoi i prin aceea de a fi lipsit de administrarea vreuneia dintre Sfintele Taine sau ierurgii, n timpul ct dureaz oprirea de la sfnta mprtanie, o astfel de epitimie numindu-se uneori i interdict, Excomunicarea sau afurisirea n sens propriu, constnd din n deprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al Biseri cii i implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate. Anatema, numit i blestem sau afurisenie, const din supunerea celui excomunicat, adic a celui scos din raidurile membrilor Bisericii, la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, imaginabil, echivalent cu pedeapsa capital, i care se aplic prin rostire? 'inui blestem asu pra celui ce s-a fcut vinovat de cele mai grave abateri i n care per sist cu ndrtnicie. Anatema n Biserica veche nsemna i simpla ex comunicare (lepdare). (Can. 18 Ancira). (A se vedea i anatema de la Duminica Ortodoxiei). In cazurile membrilor clerului, att pedeapsa excomunicrii propriu-zise, adic a ndeprtrii din rndurile membrilor Bisericii, ct i pe deapsa anatemei, nu se poate aplica dect dup ce n prealabil cei n cauz au fost supui altei pedepse care i-a lipsit de starea cleri cal. Aceast pedeaps se numete caterisire- Caterisirea nseamn lip sirea de starea clerical sau preoeasc i este de dou feluri: caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de : hula mpotriva Duhului Sfnt, apostazia i schisma , i caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale. In primul caz, caterisirea nsemneaz numai aplicarea unei pedepse prin care cel n cauz este lipsit de starea preoeasc, n sensul c este cu desavrire oprit de la svrirea celor sfinte, dar nu n sensul c i sar fi luat harul. Aceasta i rmne n continuare, ns este oprit folosirea lui. n cazul al doilea, caterisirea nseamn att aplicarea pedepsei, care const n oprirea cu desavrire de la svrirea celor sfinte i de la orice alt lucrare sacerdotal, ct i constatarea cderii din har ca rezultat al svririi contiente a vreuneia din cele trei abateri capitale i prin persistena cu ndrtnicie n ele. Caterisirea se numete adeseori n limbaj popular, rspopire, iar uneori i luarea harului, nelegndu-se prin aceasta caterisirea cea de al doilea fel, al crei efact nu este de fapt luarea harului, cci n acest caz caterisirea este doar constatarea, ntruct cel n cauz este czut din har, prin abaterile pe care le-a svrit i n care persist cu ndrtnicie. Clericilor li se mai aplic i alte pedepse cum ar fi : sfatul, mustrarea sau dojana, oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se numete arghia (can. 15 i 16 ap.), apoi suspendarea care n unele canoane este numit excomunicare sau afurisire, se nelege de la slujire, nu de la mprtanie i nicidecum ndeprtare din Biseric. Acest

244

DREPT CANONIC ORTODOX

neles l are pedeapsa excomunicrii sau afurisirii, atunci cnd ea este prevzut pentru clerici, ca pedeaps care precede caterisirea (can. 5 ap.,- 12. 13 VI ec.). Tot ca pedepse pentru clerici mai snt prevzute de canoane : depunere din treapt, fr pierderea calitii de cleric. In ordinea gravitii, dup depunerea din treapt, clericilor li se aplic caterisirea, apoi excomunicarea n sensul de excludere din Biseric i n cele din urm anatema. (Caterisirea se mai numete i coborrea n rndul laicilor). Pentru monahi, adic pentru abaterile specifice strii monahale, snt prevzute felurite epitimii aparte, nscrise n pravilele clugreti, care merg pn la excluderea din cinul monahal. Iar pentru acei monahi care fac parte din cler, se aplic pedepsele prevzute pentru cler n genere, ns cu o nuan de gravitate mai mare, determinat de starea monahal, care constituie n asemenea situaie o circumstan agravant. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate numai de chiriarh i cele aplicate de chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat, persoanelor supuse judecii, ultimele clasificndu-le dup gravitatea cazului, n conformitate cu dispoziiunile canonice i ale Repuglamentului de procedur (art. 4, 50 R.P.), n pedepse vremelnice i pedepse disciplinare : Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport sau referat al organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice direct i fr drept de recurs, din partea celui sancionat, urmtoarele pedepse disciplinare ; avertismentul i dojana arhiereasc ; pierderea oficiului de paroh ; oprirea de a svri anumite lucrri sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an ; oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 d.e zile ntr-un an; canonisirea la o sfnt mnstire sau la catedral, pn la 30 zile ntr-un an (art. 50 R. P.). Pedepsele vremelnice aplicate de chiriarh i instanele de judecat bisericeasc persoanelor supuse judecii snt: avertismenul i dojana arhiereasc , pierderea oficiului de paroh pe timp limitat sau definitiv, cnd are preot conslujitor ; oprirea de a svri anumite lucrri sfinte , oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit; canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedrala episcopal, pn la o lun de fiecare dat, cu obligaiunea de a lua parte activ la toate actele religioase. Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane snt: degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice pe care le posed ; pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior sau administrativ ; depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare sacr, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n administraia bisericeasc ; caterisirea ; destituirea (pentru cntrei i paracli-sieri); excluderea din monahism (pentru monahi i monahii, art. 4 R. P.).

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

245

4. Aplicarea pedepselor. Organele sau forurile de judecat, che mate i ndreptite s aplice pedepsele bisericeti, snt instanele de judecat ncepnd cu instana duhovniceasc i sfrind cu sinodul ecu menic. 5. Procedura n materie de judecat bisericeasc, n judecarea fap telor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele biseri ceti, cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoa re cu aceea a instanelor judiciare ale Statului, din practica crora i-au i nsuit-o. (Precizm c elementele acestei proceduri, n final nu snt ns aceleai n toate Bisericile locale). Cele mai importante acte procedurale pot fi enumerate astfel: ancheta sau instrucia, introduce rea aciunii, care se face fie din oficiu, fie la sesizarea sau cererea ce lor interesai, fixarea termenului de judecat i citarea prilor, dez baterea public cu administrarea probelor i asigurarea dreptului de aprare a celor chemai n judecat, deliberarea i pronunarea, produ cerea hotrrii n chip motivat, cu asigurarea dreptului de apel sau de recurs la minimum dou sau trei instane superioare, judecarea recur sului, revizuirea i casarea hotrrii. In cadrul desfurrii procesului i aplicrii pedepsei, adic a pronunrii hotrrii de ctre instanele bisericeti, se ine seama de regul i de unele elemente de procedur prevzute n legile Statului, elemente care se aplic prin analogie. Astfel de elemente se refer n primul rnd la diversele feluri de probe care pot fi administrate n justiie, n mod special la martori, n privina crora exist de altfel numeroase norme canonice, i la termenele de judecat, de apel i de recurs, precum i la modul sau la procedura de revizuire sau de casare a hotrrilor, ca i la prescripii. n unele epoci istorice, instanele bisericeti au mers att de departe cu nsuirea normelor procedurale din dreptul de stat, adic clin justiia civil i mai ales din cea penal, apoi i cu nsuirea unor norme penale speciale, nct a ajuns s aplice pedepse privative de libertate, organizndu-se n acest scop nchisori sau grosuri bisericeti, pe la protopopiate, episcopii i mnstiri. 6. ncetarea i ridicarea pedepselor. Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept sau rnduielii statornicite prin obicei, niciuna din pedepsele bisericeti pentru indiferent care din membrii Bisericii i pentru indiferent care fapte ilicite sau frdelegi nu se d pentru venicie, dect n cazul cnd cel cruia i se aplic vreuna din aceste pedepse, persist cu ndrtnicie, n svrirea frdelegii de care s-a fcut vinovat. Pedepsele vremelnice nceteaz la ndeplinirea termenului sau la ndreptarea pctosului. Despre pedeapsa anatemei cnd aceasta se aplic pentru hul mpotriva Sfntului Duh, este adevrat c se zice c aceasta nu poate s fie iertat nici n veacul de acum, nici n veacul viitor, dar oprelitea de a se ierta o asemenea

246

DREPT CANONIC ORTODOX

abatere nu se refer dect la aceia care trec din aceast via fr a se poci i fr a cere s fie deslegai de pedeaps i mpcai cu Biserica. Pentru unii ca acetia nu snt ngduite nici rugciunile care se fac pentru iertarea pcatelor pentru cei nedeslegai de celelalte pcate trecui la cele venice. Ca urmare, inclusiv pedeapsa anatemei poate s fie ridicat n cazul celor ce se pociesc i cer mpcare cu Biserica. De asemenea toate celelalte pedepse, pot fi iertate sau ridicate n condiii determinate. Aceia ns care mor n stare de anatem sau de excomunicare n sensul propriu al acestui cuvnt, nu pot fi fcui prtai de nmormntarea cretin, iar preoii sau n genere clericii care mor n stare de caterisire, snt nmormntai ca simpli mireni. n Biserica veche au existat felurite rnduieli pentru reprimirea n Biseric a celor excomunicai, rnduieli care i obligau s treac prin cinci trepte ale penitenei, pn la reprimirea deplin n snul Bisericii, dar toate aceste rnduieli au devenit de mult caduce. Potrivit normelor canonice i obiceiului sau rnduielii statornicite prin obicei, dreptul de a ridica pedepsele pronunate de instanele bisericeti, l au instanele nsi sau organele superioare, investite cu puterea de a reforma, de a casa sau de a revizui hotrrile aduse de respectivele instane. Se nelege ns c pedepsele duhovniceti, nu pot fi ridicate sau modificate dect de cei ce le-au aplicat sau de urmaii lor canonici, n funciune. n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea pedepselor bisericeti stabilite de instanele de judecat, constituie un drept exclusiv al episcopului eparhiot, iar n unitile teritoriale bisericeti mai mari, precum i n toate Bisericile autocefale acest drept i revine numai sinodului plenar al respectivelor Biserici. Acelai drept l au i sinoadele Bisericilor autonome, dar cu unele ngrdiri impuse de dependena lor fa de sinodul unei Biserici autocefale, Exist dou moduri de ridicare a pedepselor rostite de instanele judiciare ale Bisericii, unul se cheam : iertarea sau dezlegarea complet, att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act identic cu ceea ce n dreptul de stat se numete amnistie ; iar al doilea se cheam : pogor-mntul sau iertarea de pedeaps ori reducerea acesteia, act care corespunde ntocmai cu ceea ce n dreptul de stat. se numete graiere. In legtur cu toate chestiunile privitoare la nclcarea legilor (abateri, delicte, infraciuni, frdelegi n general, etc.) i pedepsele bisericeti, precum i cu cele privitoare la procedura judectoreasc, la aplicarea i ncetarea pedepselor sau la ridicarea lor, pe ling normele canonice nscrise n sfintele canoane, exist numeroase norme de amnunt de care se ocup fiecare Biseric local, norme speciale nscrise n legi, statute sau regulamente aparte. n Biserica Ortodox Romn aceste norme snt artate n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (cap. 4, Disciplina clerului, art. 145158) i n Regulamentul de procedur al organelor disciplinare i de judecat.

III. ACTIVITATEA JUR1SDICIONALA

247

C. Activitatea administrativ sau funciunea executiv 1. Specific, organe i competen. Ocupndu-ne mai de aproape de puterea bisericeasc i mprirea ei, am vzut c pe lng mprirea general a acestei puteri n trei ramuri principale, care in de specifi cul Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii bise riceti, puterea conductoare, zis i jurisdicional, mai poate fi m prit, la rndul ei, n alte trei subdiviziuni, ramuri sau funciuni, i anume : n ramura, funciunea sau puterea legislativ, numit i pu terea legiuitoare ; ramura, funciunea sau puterea judectoreasc, nu mit i puterea judiciar,- i ramura, funciunea sau puterea execu tiv, numit i puterea mplinitoare a Bisericii. In cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei legislative i a celei judectoreti, nu exist nici o dificultate n nelegerea i prezen tarea lor, pe cnd n nelegerea i nfiarea puterii executive n Bise ric se ntmpin oarecare greuti, legate de specificul acestei ramuri sau funciuni n viaa Bisericii. Cea dinii dificultate o constituie deosebirea de coninut ntre pu terea executiv a Statului i puterea executiv a Bisericii, cci pe ct vreme n coninutul celei dinti intr i o sum de acte caracteristice, care constau n folosirea forei, organizat pentru ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, n coninutul celei de a doua lipsete cu desvrire orice act de folosire a forei sau a constrngerii fizice, pentru ducerea Ja ndeplinire a imperativelor legii. i tocmai lipsa acestui element, spe cific al executivului de stat, poate pune sub semnul ntrebrii caracterul de putere executiv a acelei funciuni bisericeti prin care se duc la ndeplinire imperativele legilor, dup care se organizeaz i se conduce Biserica. Vom vedea ns c este vorba numai de o deosebire cantitativ, pe de o parte, iar pe de alt parte de un element care, dei este carac teristic pentru executivul de stat, nu este esenial i deci indispensabil pentru executivul bisericesc. A doua dificultate o constituie deosebirea dintre caracterul, aproa pe exclusiv, material i juridic a ntregii lucrri pe care o svreste pu terea executiv n viaa de stat, i dintre caracterul mai puin mate rial i mai puin pronunat juridic al lucrrii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii, care este grefat pe un fond religios i moral, prevalent fa de orice alte elemente ce intr n mod necesar n alctuirea vieii bisericeti, au se folosesc inevitabil n lucrarea de organizare i conducere a Bisericii. Dar aceasta nu constituie de fapt o lips, care s-i rpeasc lucrrii de ducere la ndeplinire a imperati velor legii din viaa Bisericii caracterul de funciune sau lucrare execu tiv, n sens propriu. Cci dei n viaa Bisericii elementul material, re prezentat de mijloacele economice i de formele de organizare social a membrilor Bisericii, de un aparat administrativ mai complex i de un mare numr de legi cu caracter juridic, rmne n umbr fa de ele mentul religios i moral, nu este mai puin adevrat c el exist i con stituie o realitate a crei existen nu se poate constata cu uurin pre tutindeni n viaa Bisericii i cu deosebire n lucrarea pe care o nde plinete puterea executiv a acesteia.

248

DREPT CANONIC ORTODOX

In urma celor artate, apare destul de clar faptul ca i n Biseric exist o lucrare executiv al crei specific const n ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, adic n aplicarea sau executarea legilor, dup anumite rnduieli ce in seam de natura i de misiunea Bisericii. De asemenea apare cu aceiai claritate i deosebirea specific dintre executivul de stat i acela al Bisericii, care const n nefolosirea de ctre Biseric n cadrul lucrrii sale executive a forei organizate, pe care Statul o folosete n mod curent, ntruct specificul aparte al Bisericii o determin s nu recurg la acest mijloc pentru ndeplinirea misiunii sale, Dar s vedem mai de aproape n ce const propriu-zis funciunea sau lucrarea pe care o ndeplinete puterea executiv n Biseric, cci din cunoaterea actelor pe care le svrete aceast putere ne vom putea da seama i mai bine c i n Biseric avem de a face cu o real putere executiv, adic cu o putere executiv propriu-zis, iar nu cu una creia i-ar lipsi vreun element esenial, spre a fi socotit ca atare. In viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei mari categorii i anume : In acte de aplicare, pe cale administrativ, a dispoziiunilor pe care le cuprind legile i hotrrile cu caracter normativ ; In acte de aplicare a hotrrilor judectoreti i n acte de folosire a forei fizice organizate, a aa ziselor mij loace coercitive, pentru a impune respectul legilor, fie cu ocazia aplic rii lor pe cale administrativ, fie cu ocazia aplicrii hotrrilor judec toreti. Se nelege c toate aceste categorii de acte, n svrirea crora const sau rezid executivul din viaa de stat, presupun o aciune complex de creare a ntregului aparat necesar pentru respectivele categorii de acte care dau coninut executivului. Ca raportare la schema de acte care intr n coninutul funciunii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa de stat, se poate arta i coninutul executivului din viaa Bisericii, adic mai precis pot fi artate categoriile de acte care se svresc de ctre puterea executiv a Bisericii. Acestea snt n genere de dou feluri i anume : acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ pre vederile sau dispoziiunile legilor dup care se organizeaz i se con duce Biserica, i acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile instanelor de judecat ale Bisericii. Cea de a treia categorie de acte ale executivului lipsete n viaa Bisericii, dei au existat mprejurri i chiar epoci n care s-a fcut uz i de acestea, att n Biserica de Apus, cit i n Biserica de Rsrit. Ct privete ns primele dou categorii de acte ale executivului bisericesc, mai trebuie fcute unele precizri, artndu-se i mai concret In ce constau acestea i prin ce se deosebesc de orice altfel de acte, de alt natur din viaa Bisericii,

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

249

S vedem mai nti n ce constau mai cu de-amnuntul ac tele de aplicare sau de ducere la ndeplinire a imperativelor legii, dup care se organizeaz i se conduce viaa Bisericii. In genere, acestea formeaz o categorie de acte aparte, prin care se constituie i se organizeaz unitile centrale teritoriale i locale ale Bisericii i organele de conducere ale acestora, precum i acelea prin care se ndeplinesc funciunile i sarcinile respectivelor organe. La rndul lor, aceste acte a cror caracteristic am definit-o n ansamblu, pot fi mprite i snt de fapt mprite n dou categorii i anume n acte de administraie instituional, numite i acte de admi nistraie comun sau curent i n acte de administraie economic. Cele dinii se numesc astfel, adic acte de administraie instituional, pentru c prin ele se organizeaz aparatul bisericesc, adic se instituie sau se creeaz formele de organizare i organele de conducere ale acestora, i pentru c, odat instituite sau create formele respective, ele i snt puse n funciune. Cele din a doua categorie, adic actele de administraie economic, se numesc astfel pentru c prin ele se svresc lucrri de chivernisire a bunurilor economice ale Bisericii, adic a bunurilor economice care se folosesc n viaa bisericeasc. Att actele din prima categorie, ct i cele din a doua categorie se folosesc n scopul ducerii la ndeplinire a prevederilor i dispoziiunilor cuprinse n legile dup care se organizeaz i se conduce Biserica. Privite aparte, actele de administraie instituional pot fi i ele mprite n mai multe categorii, dup obiectul lor. Ele ar putea fi nfiate_schematic astfel: aote pentru crearea i modificarea unitilor centrale i a ce lorlalte uniti teritoriale i locale ale Bisericii; acte pentru constituirea organelor sinodale centrale, teritoriale .i locale de conducere ale unitilor bisericeti corespunztoare ; acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului personal bi sericesc ; acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la ndeplnire a hotrrilor acestora ; acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale i locale de conducere colegial a Bisericii i ducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora ; acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii; acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de orice fel ale Bisericii. Prin toate acestea se instituie sau se creeaz aparatul administrativ al Bisericii, care se pune apoi n funciune prin hotrrile pe care le iau organele acestui aparat, n conformitate cu legea i exerciiul funciunii lor, hotrri numite n chip felurit i care constituie la rndul lor, acte de administraie instituional, ca un corolar al acestora. Ele snt concretizate n hotrri, decizii, instrucii, regulamente, ordine, iar n unele cazuri i n aa numitele dispense.

250

DREPT CANONIC ORTODOX

n fine, o ultim categorie a acestor acte de administraie insti tuional o constituie actele de ducere Ia ndeplinire a dispoziiunilor cu rente ale organelor de conducere bisericeasc, luate pe calea actelor enu merate n aliniatul precedent, adic pe calea hotrrilor sau deciziilor, a regulamentelor, instruciunilor, ordinelor etc. La fel pot fi mprite i actele de administraie economic, n diverse categorii, dup obiectivele cela mai apropiate sau mai directe care se urmresc prin ele i anume n : acte de dobndire, de agonisire i de eviden a bunurilor econo mice ale Bisericii; acte de chivernisir i de folosire a bunurilor economice nece sare ntreinerii cultului i funcionrii organelor puterii bisericeti i acte de nstrinare a acestor bunuri. Cit privete constituirea organelor administraiei economice, aceasta se face prin acte ale administraiei instituionale, adic prin acte de creare a organelor cu astfel de atribuii din aparatul administrativ ai Bisericii. A doua mare categorie de acte ale puterii executive n Biserica o formeaz actele prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale adminis trativ, hotrrile instanelor judiciare, adic hotrrile puterii judecto reti ale Bisericii. Actele din aceast categorie pot fi mprite schematic n urmtoarele grupuri de acte cu caracter executiv : acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti, adic ale unitilor centrale, teritoriale i locale, dispun aplicarea hotrrilor in stanelor judiciare ale Bisericii, acte prin care se iau msuri proprii naturii executivului biseri cesc, n caz de nesupunere fa de hotrrile instanelor bisericeti, m suri de natur religioas, moral i uneori chiar material, fr ca aces tea s nsemneze ntrebuinarea forei coercitive, ci numai oprirea de la unele beneficii materiale, cum snt retribuia muncii (case sau lo cuine etc), i acte prin care se cere intervenia autoritii de stat pentru apli carea unor hotrri ale instanelor judiciare bisericeti, n cazuri deter minate, adic n cazuri care afecteaz ordinea publica, sau interese care depesc cadrul lucrrii bisericeti. In aceast privin observm ca n unele mprejurri i chiar n unele epoci, Biserica a recurs i la folosirea unor mijloace coercitive, folosind att persoane din serviciul su, ct i unele angajate sau solicitate de circumstan, pentru ducerea la ndeplinire cu fora a hotrrilor instanelor sale judiciare, n acest scop nu arareori, i chiar n ara noastr, n trecut, Biserica i-a organizat n mnstiri i pe la centrele eparhiale, iar uneori i pe la protopopiate, locuri de deteniune pentru ispirea pcatelor unora dintre slujitorii sau credincioii si, care se fcuser vinovai de grave abateri ntre care : beia, desfrul, incestul, precum i diverse nclcri ale oprelitilor privitoare la cstoria ntre rudele apropiate.

III. ACTIVITATEA JURI SDICTION ALA

251

Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii snt toi slujitorii bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic i sfrind cu cel din urm acolut. Organele executive superioare ale Bisericii au fost i snt pretutindeni ajutate, aa cum arat att textul canoanelor, ct i ntreaga istorie a vieii bisericeti, de o sum de organe colegiale sau colective, care au existat sub diverse numiri, i exist i astzi, att n jurul organelor superioare ierarhice, ct i n jurul celorlali slujitori bisericeti, pe ntreaga scar a ierarhiei acestora. Cele mai vechi organe colective cu atribuii executive n Biseric, snt cele cunoscute sub numele de presbiterii. Acestea, dup cum se tie, au fost organe auxiliare ale episcopilor i ale tuturor categoriilor sau treptelor de ierarhi din Biserica veche, avnd deopotriv att atribuii deliberative, ct i atribuii executive. Lor le-au urmat consiliile restrnse de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele ierarhice din care s-au dezvoltat pe la cele mai importante dintre acestea, adevrate curi sau administraii centrale, organizate dup modelul administraiei de stat i care au culminat cu pentadele de arhoni la scaunul patriarhiei ecumenice i cu colegiul cardinalilor la scaunul din Roma. In centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng ierarhi sa gsit ntotdeauna economul sau chivernisitorul bunurilor economice ale Bisericii, a crui prezen i obligativitate, pe lng fiecare episcop, este atestat de numeroase canoane. Iat cteva dintre acestea : can. 26 IV ec., i 11 VII ec.r prevd ca fiecare eparhie s aib un econom cleric, care s chiverniseasc averea bisericeasc dup socotina episcopului su. Dac episcopul nu numete econom n eparhia sa, are dreptul s numeasc mitropolitul econom n acea eparhie, peste capul episcopului, sau patriarhul peste capul mitropolitului (can. 11, VII ec.), n virtutea dreptului de devoluiune; venitul Bisericii vduvite n acest caz se pstreaz nevtmat de ctre economul acelei biserici (can. 25 IV ec.). Alte canoane (can. 38, 41, ap. 35 VI ec, etc.), arat procedura alegerii) economului. Peste tot episcopii snt considerai ca economi principali ai averii bisericeti (can. 7, I-II Const). Cnd s-au organizat parohiile de la ar i chiar cele de prin ceti, n frunte cu preoi simpli, iar nu cu episcopi, economii acestora s-au numit epitropi i s-au format epitropii speciale, ndeosebi din btrni cu experien economic. Pe lng econom au aprut apoi ali slujbai bisericeti care se ocupau de unitile locale i teritoriale ale Bisericii de alegerea i numirea sau angajarea slujitorilor Bisericii i de orice alte trebuine mai deosebite, crora nu le putea face fa chiriarhul singur. La centrele bisericeti mai mari, numrul persoanelor care formau astfel de persoane colective auxiliare, cu caracter executiv, de pe lng ntistttorii respectivi, s-a sporit proporional cu ntinderea teritorial a mitropoliilor, a exarhatelor, i a patriarhiilor , ajungndu-se s se constituie mai multe tipuri de astfel de organe, ca n cele din urm n cadrul Bisericilor autocefale s se creeze organe colective cen-

252

DREPT CANONIC ORTODOX

trale cu caracter executiv, ca organe cu rostul de a aduce la ndeplinire hotrrile sinoadelor i ale altor organe superioare, ca soboarele sau sinoadele mixte, ori adunrile naionale bisericeti, aflate n fruntea crmuirii bisericetin ce privete structura acestora n mod invariabil, ea a fost de-a iungul ntregii istorii a Bisericii de natur mixt, adic organele respective au fost i snt pn astzi formate din clerici i din mireni. Ct despre competena acestor organe fie c ele snt reprezentate de chiriarhi, ori de slujitori bisericeti, aflai n fruntea unitilor locale bisericeti sau chiar n fruntea mnstirilor sau a unor astfel de aezminte, fie c ele snt reprezentate de organele colegiale sau colective existente pe ntreaga scar a unitilor administrative ale Bisericii, ceea ce se poate spune n mod cert este c aceasta a fost i a rmas mereu corespunztoare ca drepturi i ndatoriri, poziiei ierarhice pe care a avut-o sau o poate avea n organismul Bisericii, fie un organ individual, fie un organ colegial sau colectiv cu astfel de rosturi. De asemenea, canoanele ca i ntreaga practic a vieii bisericeti, inclusiv legislaia curent atest c fiecare organ executiv superior, respectnd n mod obinuit competena celorlalte organe de acelai grad, ca i a organelor inferioare, a exercitat i continu s exercite, n cazuri determinate, aa zisul drept de devoluiune care este expres artat n mai multe canoane, i n mod cu totul deosebit n can. 11 al sin. VII ec., unde se spune : dac un episcop sau mitropolit ntrzie s instituie econom n eparhia sa, sau s completeze posturile necesare, sau nu rezolv chestiunile bisericeti n conformitate cu canoanele, patriarhul pentru mitropolii i episcopii sufragrani, sau mitropolitul pentru episcopii si, are dreptul de a completa posturile vacante, sau de a rezolva chestiunile bisericeti din acea eparhie, fr ierarhul respectiv. De asemenea i episcopul are dreptul de a institui econom la mnstire dac egumen-nul nu completeaz acest post. (A se vedea i canoanele 52 i 53 Car-tagina). Asupra naturii acestui drept s-au fcut consideraiunile cuvenite atunci cnd s-a vorbit despre drepturile patriarhului i ale altor chiriarhi, de a interveni uneori n jurisdicia chiriarhilor sufragani. Organele centrale executive snt : Consiliul Naional Bisericesc ca organ executiv al Adunrii Naionale Bisericeti, i Patriarhul ca organ executiv al Sfntului Sinod. Organele locale executive snt: la nivel de eparhie Consiliul eparhial, iar la nivel de parohie Consiliul parohial i Comitetul parohial, ca organ ajuttor al Consiliului parohial. Episcopul, la nivel eparhial i preotul paroh la nivel parohial, snt organe individuale executive ale organelor colegiale, n fruntea crora se gsesc. Epitropul, la nivel de parohie, ca delegat al consiliului parohial este administratorul averii parohiale, sub controlul i ndrumarea permanent a preotului paroh, care este i gestionar al patrimoniului parohiei.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

253

2. Actele puterii executive a) Actele de administraie curent sau actele de administraie instituional. In aplicarea dispoziiunilor cuprinse n legi, adic n ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, autoritatea bisericeasc svrete diverse acte cu caracter administrativ instituional, precum i altele cu caracter administrativ economic, sau cu alte cuvinte, acte de administraie instituional i apoi acte de administraie economic. Acestora li se mai adaug apoi actele de aplicare a hotrrilor instanelor judiciare proprii. Actele de administraie instituional, numite acte curente sau acte de administraie curent sau de administraie comun, pot fi mprite n diverse categorii sau grupri, dup cum se ine seama n aceast mprire de un criteriu sau de altul. La mprirea lor ne putem orienta dup ordinea logic i fireasc n care aceste acte se succed, adic dup acea ordine n care se impune i se petrece de fapt svrirea lor n viaa Bisericii. Prima categorie a acestor acte o formeaz acelea prin care se creeaz i se modific unitile centrale, teritoriale i locale ale Bisericii, pentru-c n cadrul acestora se desfoar ntreg restul activitii bisericeti, orice alte acte fiind supuse ca unui determinant, modului n care snt delimitate i organizate unitile de aceast natur ale Bisericii. Cele dinii uniti organizatorice ale Bisericii au fost create prin aciunea direct a Sf. Apostoli, a ucenicilor i a colaboratorilor lor imediai, apoi prin aceea a episcopilor, a presbiterilor i uneori chiar a diaconilor i a credincioilor simpli, animai de zel pentru vieuirea dup cea mai buna i mai potrivit rnduial de organizare a grupurilor de cretini. Att n epoca apostolic, n care ns nu apucaser a se organiza uniti teritoriale mai dezvoltate i bine delimitate, la crearea unitilor locale, s-a inut seama numai de cadrul natural oferit de aezrile omeneti cu caracter citadin sau orenesc, ca i de cele cu caracter rural, constituindu-se pretutindeni doar uniti bisericeti locale. Unele din acestea au devenit cu timpul uniti centrale pentru cte un grup de uniti locale, care gravitau n mod spontan spre anumite localiti mai importante, sub raport bisericesc, sau sub raport cultural, politic ori chiar economic. Create i organizate n chip spontan, unitile teritoriale de diverse feluri, care au aprut n viaa Bisericii s-au organizat n tiparele organizaiei de stat, adic n cadrul unitilor teritoriale de diverse feluri existente n viaa de stat. Create i constituite sau organizate n chip spontan, ele au devenit de la o vreme obiect al purtrii de grij a autoritii bisericeti, reprezentat de unii ierarhi superiori i de sinoade, aa nct s-a ajuns ca reglementarea crerii i modificrii unitilor teritoriale, ca i a celor centrale i locale ale Bisericii, s se fac dup anumite norme, care n mod invariabil s-au axat pe principiul canonic teritorial, exprimat n chipul cel mai precis i mai gritor, prin canonul 17, IV ec., i 38, VI ec., care dispune n felul urmtor : Parohiile de la ar, sau cele de prin sate din fiecare

254

DREPT CANONIC ORTODOX

eparhie s rmn nestrmutate la episcopii care le dein, i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de ani..., iar dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de stat (can. 17, IV ec.). Prinii de la sinodul Trulan n canonul 38 reiau i ntresc hotrrea luat de prinii de la Calcedon dispunnd : Pstrm i noi canonul cel aezat de prinii notri care hotrte astfel: Dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc, sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduiala afacerilor bisericeti (can. 38, VI ec.). Rnduielile canonice i practica ndelungat a vieii bisericeti, determinat de nevoile mereu schimbtoare ale lucrrii pe care o desfoar Biserica, au fcut ca preocuparea pentru creerea, delimitarea, organizarea i modificarea unitilor bisericeti s se menin n permanent actualitate i s constituie o grij tot att de permanent, cu felurite drepturi i ndatoriri, att a autoritii sinodale, ct i a celei reprezentat de episcopii i de ierarhii superiori, sau mai ales de cpeteniile marilor uniti teritoriale care au existat sau care exist astzi n Biseric. In aplicarea acestor norme, toate autoritile constituite ale Bisericii svresc acte de administraie instituional, care prin specificul lor snt acte cu caracter executiv. Faptul c astfel de acte svresc i sinoadele, nu trebuie s surprind, pentru c sinoadele de orice fel ar fi, n afar de cele ecumenice, au i atribuii, adic drepturi i ndatoriri executive, iar nu numai deliberative. De obicei ns, nu se vorbete despre sinoade ca despre nite organe executive, ci numai despre caracterul lor deliberativ, organe executive fiind socotite numai cele subordonate sinoadelor, acelora revenindu-le sarcina principal de a duce la ndeplinire hotrrile sinoadelor. Din aceast pricin se pot nate uor ndoieli asupra caracterului de organe executive pe care l au de fapt i sinoadele, cu excepia cum am mai spus a sinodului ecumenic. n realitate, orice sinod, la nivelul la care e constituit, este un organ care deine i exercit puterea executiv, legislativ i judectoreasc fa de toate elementele din care este alctuit unitatea n fruntea creia se gsete, n aceast calitate, el are i exercit atribuii deliberative n materie legiuitoare i judiciar, dar are n acelai timp i atribuii executive ntr-un ndoit neles i anume, att fa de autoritatea bisericeasc reprezentat de sinoade superioare ale cror hotrri este dator s le duc la ndeplinire, ct i fa de organele ce-i snt subordonate, avnd dreptul s aduc hotrri a cror ndeplinire revine organelor inferioare, precum i astfel de hotrri prin care se dispune n ce chip acestea trebuie s duc la ndeplinire hotrrile sale. Prin urmare, orice sinod dac este raportat la sinoadele superioare lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n sensul c este autorizat i obligat s duc la ndeplinire hotrrile sinoadelor superioare i anume, n primul rnd i n mod constant, hotrrile de acest fel cuprinse n canoane sau n alte msuri cu putere normativ.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

255

In acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i snt de fapt, fa de sinoadele ecumenice i fa de sinoadele panortodoxe, organe sinodale executive, ceea. ce nu le altereaz i nici nu le rpete caracterul lor de organe deliberative pentru unitile teritoriale n fruntea crora se gsesc. Deci ele snt datoare s duc la ndeplinire sau s execute hotrrile organelor sinodale superioare, ndatorire ce revine i sinoadelor inferioare acestora. Prin relevarea acestui aspect al activitii sinoadelor se pune n lumin i mai clar calitatea lor de organe executive, precum i modul n care trebuie neles faptul c ele svresc acte de administraie instituional n diverse chestiuni, n legtur cu care apare uneori anevoioas distincia ce trebuie fcut ntre actele cu caracter legislativ i cele cu caracter executiv de natur administrativ instituional. Aceste acte n legtur cu c&< o apare dificultatea relevat, snt tocrnai cele prin care se creeaz, se delimiteaz, se organizeaz i se modific unitile bisericeti, apoi nsi constituirea organelor sinodale, de orice fel i de orice nivel, cu excepia celor cu caracter ecumenic sau general bisericesc ori pan-ortodox, convocarea i ntrunirea acestora, desfurarea lucrrilor lor, aducerea hotrrilor de ctre diverse organe sinodale, alegerea i instituirea cierului de toate treptele, etc. n ce privete atribuiile, adic drepturile i ndatoririle strict determinate ale episcqpilor i ierarhilor, att n chestiunea crerii i organizrii unitilor bisericeti de diverse feluri, ct i n celelalte chestiuni amintite, cum snt : convocarea, ntrunirea i ndrumarea activitii organelor reprezentative cu caracter colegial sau sinodal, i n fine n nsi chestiunea alegerii i instituirii clerului i n aceea a administraiei economice, acestea snt n mod prevalent de natur executiv, sau destinate ca prin ele s se svreasc acte da administraie bisericeasc n genere i n primul rnd acte de administraie instituional, i mai puin acte de alt natur cu caracter deliberativ, cum snt actele legislative i actele judectoreti. Nu mai puin importante snt, n cadrul administraiei instituionale a Bisericii i, actele de constituire a organelor ceniras i locale, adic a organelor d.e conducere a unitilor administrative bisericeti de diferite niveluri. Crearea acestora, organizarea lor i stabilirea unor norme pentru activitatea pe care au s o desfoare s-a fcut la nceput tot pe cale spontan, prin practica vieii bisericeti, care a statornicit mai nti rnduieli cu caracter cutumiar i apoi rmduieli cuprinse n texte de canon i exprimate astfel prin lege pozitiv. Preocuparea cu constituirea i funcionarea acestor organe de diferite feluri, fie c ele erau formate printr-o reprezentare clerical sau printr-o reprezentare mai larg i complet a unitilor locale, teritoriale i centrale ale Bisericii, a constituit i constituie pn azi, o grij i o ndatorire constant a autoritii bisericeti i, ntreaga activitate desfurat n acest scop, se concretizeaz ntr-o mulime de acte de administraie bisericeasc instituional. Dup cum se tie i dup cum s-a amintit, cnd a fost vorba de organele sinodale sau colegiale, care dein i exercit puterea biseri-

256

DREPT CANONIC ORTODOX

ceac, aceste organe au avut, fie o alctuire strict clerical, i mai pe urm strict arhiereasc, fie o alctuire mixt, cuprinznd pe lng clericii de toate treptele, i reprezentani ai credincioilor. Aceast nfiare a organelor sinodale de conducere a Bisericii este atestat de-a lungul istoriei i a fost pstrat pn n zilele noastre n ntreaga Ortodoxie, dndu-i-se o expresie mai larg sau mai restrns, dup mprejurri i dup trebuinele vieii bisericeti. n Biserica noastr, legiuirile acum n vigoare rezerv un loc deosebit de important normelor privitoare la constituirea organelor sinodale, strict clericale ca i celor mixte, precum i funcionrii acestora, reglementnd un important numr de acte, care sporesc n mod considerabil coninutul lucrrilor de natur administrativ-instituional n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Cele mai importante dintre aceste norme se refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict arhiereti: Sf. Sinod plenar, Sinodul permanent i Sinodul mitropolitan ; i la cele mixte : Adunarea Naional Bisericeasc, Adunarea eparhial i Adunarea parohial. In legtur cu constituirea organelor sinodale de conducere a Bisericii se mai svresc n mod inevitabil i se impune svrirea constant a unui mare numr de acte cu caracter administrativ-instituional, care const n acte cu referire la ntrunirea sau convocarea organelor sinodale, la desfurarea lucrrilor lor, i apoi la ducerea la ndeplinire a hotrrilor lor. i aceste acte sporesc n mod considerabil activitatea care se desfoar n cadrul administraiei bisericeti. In decursul dezvoltrii istorice a organizaiei bisericeti, ca i a legislaiei corespunztoare acesteia, att constituirea organelor sinodale de diverse tipuri ale Bisericii, ct i ntrunirea sau convocarea acestora, apoi modul n care ele i desfoar sau trebuie s-i desfoare lucrrile, precum i ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate de aceste organe, au fcut obiectul a numeroase hotrri canonice, adic a numeroase legi pozitive ale Bisericii, precum i a numeroase rnduieli practice cu caracter cutumiar, adic cu caracter de legi impuse prin puterea obiceiului. Unele dintre acestea se refer la sinoadele ecumenice, altele la sinoadele arhiereti de diverse tipuri i altele la sinoadele mixte i la felurite adunri bisericeti reprezentative, care au caracter de si-noade mixte dar crora nu li se mai zice astfel, pentru designarea lor folosindu-se diferite numiri ca de ex : adunri bisericeti, adunri generale bisericeti, adunri naionale bisericeti, congrese bisericeti, congrese mitropolitane, congrese naionale bisericeti etc. Toate normele stabilite n legtur cu constituirea acestora, cu lucrrile lor i cu ducerea la ndeplinire a hotrrilor aduse de ele, oblig autoritatea bisericeasc s desfoare o foarte vast i important activitate administrativ instituional. In legtur cu aceast activitate i cu ndatoririle i drepturile ce revin uneia sau alteia dintre autoritile bisericeti, mai ales n ce privete convocarea sinoadelor ecumenice i a altor forme sinodale cu importan pentru ntreaga via a Bisericii ecumenice, precum i n ce privete desfurarea lucrrilor acestora i ducerea la ndeplinire a hotrrilor adoptate de ele, s-au iscat

HI, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

257

numeroase controverse i s-a ajuns chiar la nenelegeri, care faneaz desfurarea normal i eficace a activitii sau lucrrii Bisericii n lume, Principalele norme canonice pe care autoritile bisericeti trebuie s le aplice pentru constituirea organelor sinodale, pentru convocarea lor, pentru desfurarea lucrrilor acestora, precum i pentru ducerea la ndeplinire a hotrrilor lor, snt cele cuprinse n codul canonic i cele consacrate prin obicei. In afar de acestea mai exist ns i norma aparte ale Bisericilor locale cuprinse n diferitele lor legiuiri, mai cu seam n cele cunoscute sub numele de statute sau regulamente ale Bisericilor autocefale sau autonome. Normele canonice se ocup att de constituirea sau alctuirea uiiora dintre sinoade, cit i de convocarea i desfurarea lucrrilor acestora, de competena unora i de modul n care trebuie duse la ndeplinire hotrrile lor. Iat coninutul celor mai importante canoane care se ocup de aceste probleme : In canonul 37 apostolic se stabilete c sinodul episcopilor s se in de dou ori pe an i s cerceteze laolalt dogmele dreptei credine i s hotrasc n privina controverselor bisericeti, ce se vor ivi ; anume odat n a patra sptmn a Cincizecimii; iar a doua oar, n a 12-a ?.i a lunii octombrie, n canonul 34 apostolic, se arat ca episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din sinodul general condus de -.-cel dinii dintre dnii, pe care l socotesc cpetenie, i cruia snt obligai s i se supun : -(nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea aceluia, i fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i la satele supuse ei-. Dar, nici cel socotit cap (mitropolitul), s nu fac nimic fr nvoirea tuturor- . Lund o astfel de msur, prinii consider c se va realiza concordia i se va slvi Dumnezeu-;, prin Domnul ntru Duhul Sfnt-. n can. 5, II ecumenic se dispune ca sinoadele s se in de doua ori pe an n fiecare eparhie, i anume odat nainte de Patruze-cime, iar a] doilea pe timpul toamnei, ca toi episcopii din eparhie laolalt adunndu-se ntr-un loc, s se examineze toate chestiunile ce intereseaz eparhiile din cadrul mitropoliei, n canonul 2, II ecumenic, n care se delimiteaz jurisdicia teritonal a diecezelor Egiptului. Rsritului, Pontului, Traciei, se dispune ca, episcopii, iar a fi chemai, s nu treac peste graniele diecezelor lor, i sinoadele eparhiei s se ocupe numai de treburile eparhiei proprii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind, prin derogare, ca eparhiile din regiunile popoarelor barbare s se administreze dup obiceiul prinilor, care s-a inut. n can. 8, sin. III ecumenic se reia i se ntrete rnduiala potrivi!: creia trebuie s se pzeasc curate i nevtmate drepturile fiecrei eparhii, pe care le-a avut de la nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul apucat din vechime, avncl fiecare mitropolit dreptul s primeasc spre sigurana sa n copie cele hotrte. Prinii de la sinodul IV din Calcedon, prin can. 19, pornind de la constatarea c n eparhii nu se in sinoadele episcopilor hotrte de canoane, i clin cauza aceasta se neglijeaz multe afaceri bisericeti, 17 Drept canonic ortodox

258

DREPT CANONIC ORTODOX

care necesit soluionare, reiau i ntresc vechea rnduial, hoternd ca : -potrivit canoanelor sfinilor prini, episcopii din fiecare eparhie b ie ntruneasc de dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s se aranjeze toate cte ar surveni, iar cei ce nu vin, fr motiv ntemeiat, s se mustre frete. Prinii de la sinodul Trulan reiau i ntresc aceast hotrre prin can. 8, unde se spune : Voind i noi ca cele ornduite de sfinii notri prini s aib trie, renoim canonul care spune s se in n fiecare an sinoadele episcopilor din fiecare eparhie, n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Fiindc ns, din cauza nvlirilor barbarilor, precum i din alte pricini eventuale, este imposibil ca nainte stttorii Bisericilor s in de dou ori pe an sinoade, se hotrte ca n fiecare eparhie s se in sinod n orice caz odat pe an de caii e susziii episcopi pentru afacerile bisericeti, care probabil se vor ivi, i adic, de la srbtoarea Sfintelor Pati, pna la finea lnii octombrie din fiecare an, n localitatea, n care va socoti, precum s-a zis, episcopul mitropoliei; iar episcopii, care nu se pot ntruni, ci petrec n cetile lor i snt sntoi i liberi de orice afacere inevitabil i necesar, s se certe frete. Prinii de la sin. VII ecumenic prin can. G renoiesc i ntresc aceeai rnduial dispunnd n felul urmtor : -Fiindc fiineaz un canon care zice : n fiecare eparhie trebuie ca de dou ori pe an s aib Ioc cercetrile canonice de ctre adunarea episcopilor; dar din pricina dificultilor i a lipsurilor pentru cltorie a celor ce se adun la sinod, cuvioii prini ai sinodului al Vl-lea (can. 8} au hotrt ca sinodul s se in numaidect i cu orice chip odat pe an, i cele defectuoase s se ndrepte. Deci acest canon rennoim i noi ; iar de s-ar gsi vreun dregtor care oprete aceasta s se afuriseasc. Iar dac vreunul dintre mitropolii nu ar purta grij a se face aceasta afar de nevoie, sau de sil, sau de vreo pricin binecuvntat, s fie supus pedepselor canonice. i inndu-se sinodul pentru chestiuni canonice i evanghelice, se cuvine ca episcopii adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre a se pzi duninezeietile i de via fctoarele porunci ale lui Dumnezeu. Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca bun i prinii de la sinodul de la Antiohia, preciznd n canonul 20 ciid s se in sinodul, i anume se spune n canon : -Pentru trebuinele bisericeti i pentru dezlegarea pricinilor controversate, s-a hotrt c este bine s se in n fiecare eparhie de clou ori pe an sinoadele episco-pilor : nti adic dup a treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel ca n a patra sptmn a Cincizecimii s se ncheie sinodul, cel din capital (mitropolitul) ntiinnd pe episcopii eparhioi ; iar sinodul al doilea s se in la idele lui octombrie ca la aceste sinoade s vin oresbiterii i diaconii, i toi celor ce li se pare c snt nedreptii i de la Sinod s dobncleasc judecat, ns sn nu poat oarecari de sine s tin sinodul, fr aceia, crora li s-au ncredinat mitropoliile-. Prinii din Cartagina repet i ntresc i ei aceeai rnduini veche, dispunnd ca n toate eparhiile, mitropoliii s se ntruneasc n fiecare an la sinod, preciznd ca la acest sinod ;<s se ntreasc, po-

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

259

trivit celor hotrte la Niceea, obligativitatea convocrii sinodului n fiecare an pentru pricinile bisericeti importante, a care sinod toi cei ce in primele scaune ale eparhiilor s trimit, din sinoadele jor -episcopi reprezentani pe doi sau i pe ci vor alege, pentru ca sinodul ntrunit s poat avea deplin autoritate (can. 18 Cart.), i preciznd ca ziua sinodului s fie aceeai care s-a hotrt la sinodul din Iponia, adic cea dinainte de ziua a zecea a calendelor lui octombrie (Can. 73 Cari.K Prinii de la Laodiceea, mergnd mai departe stabilesc i anumite principii de comportare n timpul dezbaterilor problemelor la sinod, artnd c : nu se cuvine ca episcopii, chemai fiind ia sinod s brfeasc. ci s mearg i s nvee, sau s se nvee pentru ndreptarea Bisericii i a celorlali. n afar de normele canonice cuprinse n textele menionate mai exist ns i norme canonice consacrate prin obicei, n legtur cu convocarea, ntrunirea, alctuirea, desfurarea lucrrilor i ducerea la ndeplinire a hotrrilor unor sinoade i nc tocmai a celor mai importante dintre toate, adic a sinoadelor ecumenice. Tot prin obicei s-au consacrat i normele canonice privitoare la ntreaga lucrare care se desfoar pentru ntrunirea sinoadelor mixte i prin aceste sinoade. Mai precis se poate spune c pe cale de obicei s-au consacrat normele canonice privitoare la unele sinoade superioare celor strict ierarhice la altele de acelai nivel sau de aceeai importan i la altele inferioare celor strict clericale. Toate normele acestea canonice, fie cele din codul canonic, fie cele create prin obicei, snt aplicate n viaa Bisericii la diverse niveluri de ctre nsi sinoadele de nivel corespunztor si r'o ctre ierarhii, n competena crora intr actele ele natura celor amintite. * Din timpul Sf. Apostoli i pna azi, unele dintre cele mai importante acte de administraie instituional n Biseric au fost i au rias acide de alegere i de instituire in funciune a slujitorilor Bisericii de toate treptele, adic a clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari. Alegerea i instituirea clerului, ca i a celorlali slujitori bisericeti, s-a fcut totdeauna dup rnduieli corespunztoare naturii i lucrrii Bisericii, n cuprinsul creia toate trebuiesc svrite n spiritul nelegerii i al colaborrii freti, pe care o impune dragostea cretin i lucrarea harului n viaa acelora care constituie obtea Bisericii. Intruct fiecare este deplin liber s fac sau s nu fac parte din aceast obte, nimic nu i se poate impune cu de-a sila sau prin vreo constrngere, creia s nu i se poat mpotrivi. Ca urmare nici slujitorii Bisericii de orice fel nu au fost si nu snt impui credincioilor ci snt destinai dup rnduieli care angajeaz, fie nelegerea prealabil a tuturor membrilor obtiilor sau unitilor bisericeti, fie consimmntu acestora exprimat nlr-o form sau alta. n acest spirit, desigilarea tuturor slujitorilor Bisericii, s-a fcut n Biseric prin voina liber exprimat a membrilor Bisericii, fie ce era vorba de episcopi fie c era vorba de presbiteri, de diaconi, de inodiaconi i de ali slujitori.

260

DREPT CANONIC ORTODOX

n genere, cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a membrilor clerului se svreau patru feluri de acte i anume : alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp ai credincioilor i slujitorilor dintr-o localitate sau dintr-o unitate mai mare , examinarea sau verificarea celui ales sau celor alei, adic aazisa cercetare canonic spre a se vedea dac corespunde sau nu slujirii pentru care a fost ales ; hirotonia n treapta pentru care s-a fcut alegerea i la urm, introducerea n funciune, Fr a fi ntotdeauna separate unele de altele, toate actele acestea pentru instituirea n funciune a unui cleric se svresc ntr-o form sau alta pn astzi, marcndu-se deosebirea dintre ele mai ales n legtur cu instituirea n treptele episcopale, n cadrul crora s-a mai adugat aa-zisa nvestitur. Toate actele care trebuiesc svrite n vederea instituirii n funciune a clerului, ca i a unora dintre slujitorii auxiliari ai Bisericii, snt acte de administraie instituional, pe care le svresc n cazul treptelor episcopale, diversele tipuri de sinoade, mpreun cu ntisttto-rii marilor uniti bisericeti, iar n cazul altor clerici, numai ierarhii competeni. Cele mai importante norme privitoare la instituirea clerului snt cuprinse n textele sfintelor canoane, iar altele snt consacrate n obiceiul general al Bisericii, ori i numai prin obiceiuri locale. Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea clerului amintim urmtoarele : prin can. 33 VI ecumenic se dispune ca, poate fi cleric orice cretin vrednic, fr a se avea n vedere neamul din care se trage. Astfel, n cler poate fi primit: cel vtmat la ochi, sau. rnit la picioare (caii. 77 ap.) ; cel ce a fost n mod forat castrat de ai.ii . r;au dac s-a nscut famen (can. 21 ap.) ; cel nscut din flori, sau din cstoria a doua sau a treia (8 Nichifor Mrturisitorul) ; nu poate fi doric : cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut concubina (17 ap. ; 3, VI ec. ; 12, Yasile cel Mare) ; cei ce s-a cstorit cu o vduv sau divorat sau desfrnat {18 ap. ; 3, VI ec.) ; cel ce a -fost cstorit cu dou surori sau cu nepoat de sor (can, 19 ap. ; 5, Teofil al Alexandriei) ; cel ce s-a mutilat (22 ap.; I ec.); cel ce este dovedit c a desfrnat. sau a svrit adulter (can. 61 ap.; 9 Neoc.; 7 TeofH al Alexandriei; 7. 36 Nichifor Mrturisitorul) ; cel ce este surd sau orh (can, 78 ap.) ; cel ce are demon (79 ap.) ; cel ce e botezat de' curnd (80 an. ; 2, I ec. , 10 Sard. ,- 3 Laod.) , cel ce a fost botezat pe patul de boal (12 Neoc,) ; cel ce s-a lepdat de credin fr s fi fost forat (3 Atanasie cel Mare); cel ce are n familie membrii eterodoci (can. 36 Cart.) ; acela a crui soie a comis un adulter (8 Neoc. ;28 I. Aju-ntorul) ; cel ce n copilrie a fost pngrit de cineva (can. 30 l, Aju-ntorul) ; cel ce a furat bunuri publice (can. 43, I. Ajuntorul) ; nimeni nu poate fi primit n cler fr a i se examina conduita sa religioas i moral (can. 9, I ec. , 89 Vasile cel Mare ; 4 Ciril Alexandrinul) ; nimeni nu poate fi primit n cler fr destinaia special {can. G, IV ec.) ; alegerea clericilor se face de cler i credincioi (6 Sard. ; 50 Cart. ; 89 Vasile cel Mare , 7 Teofil Alexandrinul) ; la alegere se face

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

261

ispitirea canonic (can. 2 ap.). Clerul s ie pravilele i la mutare i la purtare f can. 15 ap. , 2, l ec. ; 17, VI ec.) ; orice cleric s fie sub jurisdicia unui episcop (can,15, 16, I ec. ; 6, 8, 10, IV ec.), i obligaia de a fi verificai cei ce dintre eretici vor s devin clerici (can. 8, I ec. ; 7, II ec. ; 95, V! ec, ; 7 Laod. ; l, 47, Vasile cel Mare; 12, Teofil Alexandrinul). Cit despre obicei, acesta consacr alegerea tuturor treptelor clerului prin colaborarea pe o scar mai larg sau mai restrns a tuturor membrelor diverselor uniti bisericeti la alegerea sau desemnarea persoanelor apte s ndeplineasc slujirea preoeasc la diferitele nivele i grade clericale. n Biserica noastr, rnduielile privitoare la instituirea clerului snt cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul capitolului II <;Recrutarea personalului bisericesc, secia Numirea clerului din parohii i alegerea clerului superior* clin Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne art. 119132 i a Regulamentului pentru numirea i transferarea clerului clin parohii. Principalele norme prevzute de aceste legi prevd urmtoarele ; Cntreii bisericeti se recruteaz dintre absolvenii colilor de cntrei bisericeti i se numesc sau se confirm, n caz de alegere, de episcop, la propunerea consiliului eparhial. Diaconii i preoii slujitori se recruteaz dintre doctorii sau liceniaii n teologie, precum i dintre absolvenii seminariilor teologice, care au depus examenul do capacitate, a propunerea adunrii parohiale, n cazul cnd chiriarhul va cere- Pentru a putea fi numii trebuie s fie majori, ceteni romani i s ntruneasc condiiile canonice. Numirea se face n funcie de categoria parohiei i de nivelul pregtirii candidatului. Numirile n posturi se fac cu titlu provizoriu. Episcopii i mitropolit!! se aleg dintre doctorii sau liceniaii n teologie, mitropolit!, episcopi, arhierei, monahi sau preoi .din categoria ntia, vduvi prin deces, care snt ceteni romni, ndeplinesc condiiile canonice i snt bine pregtii pentru aceast treapt. Patriarhul se alege dintre episcopii, arhiepiscopii sau rnitropoiii n funciune. Episcopii, mitropolit!! si patriarhul se aleg prin vot secret de un colegiu electoral constituit din membrii Adunrii Naionale Bisericeti i cei ai adunrii eparhiale ai eparhiei vacante membrii de drept , dup procedura stabilit prin articolele 130132 din Statut. Examinarea canonic a celor alei se face de Sfntul Sinod. nscunarea i instalarea se fac potrivit datinilor Bisericii, de ctre autoritatea superioar bisericeasc, nvemntarea cu insignele slujirii la care este chemat cel ales ntr-o funcie sau cu insignele clregtoriei de episcop (cruce, crje, camilafc), de mitropolit, de arhiepiscop, exarh sau patriarh, se face n urma confirmrii n funciune a celui ales de ctre autoritatea de stat i a semnrii gramatei emis de autoritatea bisericeasc superioar competent. Norme asemntoare cuprind i legiuirile n vigoare ale celorlalte Biserici Ortodoxe, cu unele deosebiri impuse de tradiiile locale sau de condiiile deosebite n care acestea trebuie s-i desfoare activitatea.

262

DREPT CANONIC ORTODOX

In Biserica din Apus, investirea chiriarhilor a constituit la un moment dat , n trecut, un prilej de grave nenelegeri ntre autoritatea superioar bisericeasc i autoritatea de stat, din pricin c ierarhii deveniser nu numai dregtori cu atribuii bisericeti, ci i dregtori cu atribuii civile i politice, n calitatea lor de seniori feudali, cu drepturi i ndatoriri egale i uneori superioare acelora ale baronilor i principilor din ornduirea feudal. & n ordinea importanei urmeaz actele de creare a aezmintelor, a colilor teologice precum i a mnstirilor (inclusiv a celor stavropighii). Toate actele prin care se creeaz acestea snt acte de administra ie bisericeasc instituional. Principalele norme prin care se reglemen teaz svrirea actelor de acest fel snt cuprinse ntr-o seama de canoa ne, n unele rnduieli cu caracter cutumiar, precum i n legiuirile mai noi, privitoare la organizarea i conducerea Bisericilor locale. n legtura cu ntemeierea mnstirilor sfintele canoane prevd c nimeni nu poate ntemeia mmstire fr binecuvntarea episcopului competent (can. 4 IV; 17 VII; l I-II) ; c mnstirile stau sub stricta supraveghere a episcopului eparhiot (can. 4.8.IV) ; i c episcopul care zidete mnstire n paguba episcopiei s fie supus certrii cuvenite (ran. 7 MI). ' n strnsa legtur cu actele de acest fel, mai snt de amintit, ca acie de administraie bisericeasca instituional, i acelea privitoare la zidirea bisericilor sau locaurilor de cult de orice fel, prevederi legale care trebuiesc cunoscute i observate, n cazul construirii locaurilor de cult. n privina acestora, n canoane se cuprind urmtoarele .norme principale : Bisericile s se lirnoseasca numai avml sihne ihOdsle (Can. 31, ap. , Can. 4, Sin. IV ec. ; Can. 31, Sin. VI ec. ; Cai!. 7, Sin. VII ec. : Can. 5, Sin. Antiob, ; Can, 83, Sin. Cart.). Prinii de la sinodul VII ecumenic dispun ca n toate bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate ele mucenicilor, s se pun moate ntr-iisele odat cu obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele moate sa se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc". La fel s-a stabilit c prezbiterul poale sfini temelia bisericii (Can. 31, ap.; Can. 18, Sin IV ec. ; Can. 31, Sin. VI ec, ; Can. 31, Nichifor Mrturisitorul). S-a interzis apoi ca n biseric sau n curtea bisericii s se fac osptrie, iar cel ce va face acest lucru s fie afurisit(Can. 74, 76, Sin. VI ec. ; Can. 28. Sin. Laod. , Can. 42, Sin. Cart). Se precizeaz c nu trebuie s se fac agape i ospee, nici s se locuiasc (Can. 73 ap. ; Can. 74, 70, 97, Sin, VI ec.), nici s se bage animale n biseric sau n curtea bisericii (Can. 88, Sin. VI ec.). Se oprete negoul n curtea bisericii (Can. 73, ap. ; Can. 74, Sin. VI ec.). Bisericile pngrit.s de eretici s fie luate n folosin de ortodoci numai dup ce s-a fcut aici rugciunea cuvenit (Sf. Teodor Studitul, Rspuns la ntrebarea a patra). O alt categorie nsemnat de acte de administraie bisericeasc instituional o formeaz aceea privitoare la crearea i organizarea in stanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii, ntreaga activitate

III. ACTIVITATEA JURISDICIOKALA

263

care se desfoar de ctre instanele de judecat ale Bisericii are un pronunat caracter de administraie instituional, pentru c prin aceast activitate se stabilete i se mparte n permanen dreptatea, care constituie unul dintre pilonii aezmintelor obteti, ale Bisericii i un mijloc auxiliar de cea mai mare importan pentru ntreaga lucrare a Bisericii. Pe calea stabilirii i mpririi dreptii se asigur sfinenia i respectul legii i se oficiaz slujirea n serviciul misiunii mntuitoare a Bisericii. Cele mai importante dintre acestea snt cuprinse n ve-chiiie rndui.eli ale canoanelor care arat cum se instituie instanele de judecat i n ce chip se organizeaz acestea pe scara unei anumite ierarhii. Astfel de norme se cuprind n canoanele care arata cum se procedeaz la instituirea instanelor privind judecarea diferitelor categorii de clerici, i anume dispunnd ca episcopul sa se judece de ctre 12 episcopi, presbiterul de 7 episcop!, iar diaconul de 4 episcopi (I Can. 74 ap. ; Can. 5, Sin. I ec.; Can. 9, Sin. IV ec. , Can. 20, Sin. Antioh.,- Can. 2, 12, 14, Sin. Cart). In mod deosebit prinii de la sinodul din Cartagina s-au ocupat de instituirea instanelor pentru judecarea episcopilor africani i a celor apuseni (Can. 8, 10, 12, 19, 23, 28, 105, Sin. Cart.), n alte canoane se arat atribuiile avocailor sau aprtorilor bisericeti i modul de chemare a episcopilor n judecat (Can. 2, 23, IV, ec.; 75, 93, 97 Cart.). Se interzice cu clesvrire ca episcopul sa judece pricina n care el este implicat (can. 74 ap.; 6 II ec.; 9 IV, ec.). Se arat apoi, forurile de judecat care nu pot fi dect sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de sinod chiar i n lips, dac nu.vrea s se prezinte (can. 74 ap. ,- 6. II. ec.j, iar clericul care refuz s se supun forurilor de judecat bisericeasc s se cateriseasc (can. 15. 104 Cart.). Normele din aceast categorie cu privire la instanele de judecat dl:i cadrul Bisericii noastre snt cuprinse n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne i n Regulamentul Cie procedur al instanelor disciplinare i de judecat. In categoria actelor de administraie bisericeasc instituional intr i actele de constituire a organelor administraiei economice, a cror funcionare sau a cror activitate formeaz un sector aparte al administraiei bisericeti, acela al administraiei economice propriu-zise. Aceasta este ns determinat de modul n care snt constituite organele sau aezmintele din sectorul economic, precum i de destinaia care li se d acestora, prin actele de creare i de organizare a lor. Dar n afar de actele de creare sau de constituire a tuturor elementelor organismului bisericesc pe care le-am enumerat pn aci, de administraie bisericeasc instituional mai ine i punerea n funciune a acestora pe calea lurii de hotrri cunoscute sub diverse denumiri ca: decizii, regulamente, instruciuni etc., prin care pe de o parte se determin natura i volumul activitii tuturor elementelor create, prin actele ele administraie instituional menionate, iar pe de alt parte se pun n micare sau n funciune toate aceste elemente, precizndu-se i n ce mprejurri sau n ce condiii trebuie svrite anumdte lucrri de administraie curent.

264

DREPT CANONIC ORTODOX

O categorie aparte a actelor bisericeti de administraie instituional o formeaz i aa zisele dispense, adic actele prin care se ridic obligativitatea legilor n anumite cazuri, privind vrsta matrimonial, gradele de nrudire dintre cei ce vor s se cstoreasc, timpul oprit pentru a face nunta, administrarea Sfintelor Taine a Botezului i a Cununiei n afara bisericii, .a. Prin toate aceste acte de administraie bisericeasc instituional, n Biseric se ndeplinete funciunea sau lucrarea executiv, adic activitatea de aducere la ndeplinire a imperativelor legii. '; b) Actele de administraie canonic. Modul de dobndire i nstrinare a bunurilor. Pe ling mijloacele sale specifice de natur strict religioas i moral i pe lng mijloacele juridice proprii sau nsuite din viaa profan, Biserica mai folosete pentru lucrarea pe care o desfoar n lume i mijloacele de naturii materialii sau economic. Folosirea acestora pare la prima vedere lucrul cei in a i strin de natura i de misiunea Bisericii, n realitate ns lucrurile nu stau astfel, pentru c nainte de a ine de natura i de misiunea Bisericii sau nainte de a fi puse n slujba misiunii Bisericii, mijloacele materiale sau economice in de natura omului, constituind un element sau un factor inevitabil, de care nu se poate dispensa nimeni, fr a se dispensa n acelai timp i de via. Aceste mijloace snt principalele elemente prin care se asigur pstrarea i perpetuarea vieii, aa incit rostul sau misiunea lor este de o importan fr seamn, att pentru viaa indivizilor, cit i pentru viaa colectivitilor sau a grupurilor de oameni, indiferent n ce scop ar fi constituite acestea, deci inclusiv n cazul cinci ele snt constituite n scop religios, cum este cazul celor ce aparin i snt folosite de Biseric. innd seama de faptul c aceste mijloace au o destinaie i un rost att de important pentru viaa omeneasc, oamenii au nzuit ntotdeauna i nzuiesc s-i asigure posesiunea lor, spre a le folosi n conformitate cu destinaia lor natural. Aceast nzuin nu poate fi nici extirpat sau nlturat din viaa indivizilor i a colectivitilor i nici nu poate fi osndit sau socotit ca o nzuin pctoas, ori ca o nzuin profan ce ar fd n contradicie cu lucrarea religioas sau cu nzuina credincioilor de a dobndi bunurile superioare care s le asigure mntuirea, ori cu nzuina Bisericii de a facilita i de a nfptui mntiiirea credincioilor. Cci nzuina spre alte bunuri sau valori superioare i inclusiv nzuina i strdania pentru dobndirea mntuirii nu pot fi imaginate n nici un chip altfel dect dac purttorii acestor nzuine, care se strduiesc s le vad nfptuite, viaz n condiiile comune ale existenei umane, care nu poate fi asigurat dect prin mijloace economice. Cei ce renun la folosirea acestor mijloace, renun la viaa i deci la orice nzuin sau lucrare care presupune viaa. Lucrurile stau astfel, att cu indivizii, ct i cu colectivitile umane. Fiecare din aceste forme de existen se menine i se propag prin folosirea mijlocelor materiale i fiecare din acestea, folosind mijloacele respective, urmrete s realizeze eluri deosebite, proporionale cu posibilitile de care dispune fiecare. i este evident c indivizii au mai

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

265

puine trebuine de mijloace economice dect grupurile de oameni, i c deopotriv, scopurile n care le folosesc cei dinii snt mai mici i mai puin importante dect acelea n care le folosesc grupurile. Ca urmare, este uor de neles c raportul dintre poziia i importana indivizilor fa de grupurile de oameni sau fa de societate, determin n mod natural i raportul dintre cuantumul de bunuri sau de mijloace economice care li se cuvin, n mod att de natural pe de o parte indivizilor, iar pe de alt parte grupurilor sau societilorTotalitatea mijloacelor economice, adic a mijloacelor materiale de orice natur, pe care le folosesc indivizii sau grupurile de oameni pentru a-i asigura viaa i spre a-i nfptui nzuinele lor fireti, legitime de orice natur, formeaz bunurile economice, prin noiunea de bun economic nelegndu-se orice mijloc material apt sau n stare s satisfac o trebuin natural sau o trebuin legitim a indivizilor sau a grupurilor sociale. Atunci ns cinci bunurile economice ajung n stpnirea indivizilor sau a grupurilor sociale, ele dobndesc nu numai o poziie, un rost i o calificare aparte, prin destinaia care li se d, ci i un nume deosebit, pe acela de averi, cuvnt ce vine de la ^habere = a avea, adic a avea n sensul de a stpni i de a dispune de un bun. Ct vreme, att n viaa comun cit i n cea religioas, deci inclusiv n aceea a Bisericii, indivizii i grupurile sociale folosesc mijloacele economice numai n vederea ndeplinirii unor anumite nzuine pentru satisfacerea unor trebuine fireti sau normale, fr a le transforma pe acestea n avere, ele n-au constituit i nu pot s constituie mijloace neadecvate oricrui el sau oricrui scop legitim pe care l pot urmri oamenii. Cnd aceste mijloace nceteaz de a fi folosite numai ca instrumente i se transform n scop sau n scopuri pe care le-ar urmri indivizii sau grupurile sociale, ele pot ajunge n contradicie cu elurile vieuirii inniiaduale sau a grupurilor sociale, fie c aceste eluri sTit comune sau profane, fie c ele snt de natur religioas. n acest caz, adic atunci cnd bunurile sau mijloacele economice devin pentru Biseric un scop n sine i nceteaz de a mai fi vzute i folosite ca simple mijloace sau instrumente pentru nfptuirea scopului religios specific, atunci ele ajung n contradicie cu natura i cu misiunea Bisericii, submineaz i prejudiciaz n mod grav lucrarea Bisericii, pro-vocnd chiar denaturarea vieii i lucrrii Bisericii. Intruct n decursul istoriei n-au lipsit astfel de alunecri i de denaturri, n diverse pri ale Bisericii a aprut tendina de agonisire nelimitat a bunurilor economice i de sprijinire clin partea unor exponeni ai Bisericii a aa zisei proprieti nelimitate, fie c era vorba de proprietatea, adic de averea indivizilor, fie ca era vorba de proprietatea colectivitilor sau a grupurilor de oameni. De asemenea s-a ajuns ca uneori s fie susinut teza proprietii individuale nelimitate, creia i s-a ncercat a i se creia suporturi din aa zisul drept divin sau drept natural, prin care s-a tins a se opune n mod nejustificat proprietatea individual celei colective sau sociale, pretinzndu-se c aceasta din urm nu are n sprijinul ei temeiuri de drept divin sau de drept natural, pe care le-ar avea n mod exclusiv proprietatea individual.

266

DREPT CANONIC ORTODOX

Se nelege c asemenea ncercri nu snt dect exagerri, denaturri i deformri sau pretenii dearte, ntruct ceea ce determin att dreptul de proprietate, ct i extensiunea sau cuantumul acestuia, este realitatea concret a vieii omeneti, care se prezint sub dou nfiri n mod egal naturale i legitime, i anume sub aceea individual i sub aceea social, colectiv sau de grup. Acestea existnd n virtutea a-celorai legi naturale, se nelege c fiecare are n aceste legi un temei suficient care si legitimeze dreptul de a deine cu titlul de proprietate mijloacele economice trebuitoare pstrrii i propagrii vieii, precum i realizrii elurilor pe care le poate urmri una sau alta dintre formele respective de via omeneasc. Dar tot att de uor este de neles i faptul c trebuinele indivizilor snt mai puine n mod firesc dect trebuinele colectivitilor i de aceea, n virtutea acestui raport pe care l stabilesc tot legile naturii, indivizii snt ndreptii s dein cantiti mai mici de mijloace economice cu titlul de proprietate, dect snt acelea, incomparabile mai mari, la a cror deinere snt ndreptite grupurile sau colectivitile. Monahilor, care au depus votul srciei de bun voie, nu le este permis s aib averea lor proprie (Can. 6, I-II). Cum ns chestiunea aceasta a deinerii cu diverse titluri i a folosirii mijloacelor economice de ctre indivizi sau de clre grupurile sociale a provocat multe nenelegeri grave ntre oameni, a trebuit sa se vin cu legi numeroase i amnunite, care s reglementeze, att dreptul de a ine mijloacele economice cu diverse titluri, ct i pe acelea de a le folosi i, astfel, s-a nscut o ntreag legislaie privitoare la bunurile economice i la proprietatea individual ca i la cea social sau colectiv. Inevitabil aceast legislaie a trebuit s determine n amnunt i aa zisa activitate economic pe msura dezvoltrii posibilitilor ele a o desfura prin diverse categorii de acte privind agonisirea mijloacelor economice, chivernisirea sau ntrebuinarea acestora, nstrinarea lor, schimbarea lor etc. Cnd a nceput a se organiza Biserica, n Statui roman exis Iau numeroase legi prin care se reglementa viaa economic i relaiile de proprietate ale indivizilor i ale grupurilor sociale. Biserica a trebuit s in seama ele aceste legi i a nceput s le aplice n cadrul vieii sale, adaptndu-le, amplificndu-le, modificndu-le i crend chiar unele norme proprii prin care se reglementau relaiile economice aparte, care apruser n viaa Bisericii. Oglindite n diverse canoane i n unele legiuiri de stat romano-bizantine cu aplicare la viaa Bisericii, aceste rnduieli referitoare la mijloacele economice pe care le deinea i le folosea Biserica, s-au dezvoltat cu timpul ntr-un adevrat sistem de legislaie pentru chivernisirea bunurilor economice pe care Biserica trebuie s le foloseasc n mod inevitabil. Principalele acte de aceast natur, de care se ocup legiuirile respective snt: Acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii, Acte de eviden sau de inventariere a acestor bunuri,-

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

267

Acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntre inere i de folosire a bunurilor economice, precum i acte de stabilire sau de schimbare a destinaiei acestor bunuri ; Acte de stabilire a organelor de administrare, sau de chiverni sir a acestor bunuri ; Acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunuri lor sau averilor bisericeti ; Acte de nstrinare a bunurilor bisericeti. Aa cum se reflect din legislaia i din practica Bisericii, diversele bunuri pe care le folosete Biserica n lucrarea sa snt mprite n mod obinuit n dou categorii i anume : a) n bunuri sacre i b) n bunuri comune, prin cele sacre nelegndu-se bunurile afectate cultului, iar prin cele comune, bunurile cu destinaie auxiliar, pentru ntreinerea cultului, a slujitorilor i a aciunilor de orice fel, pe care le ntreprinde Biserica, n acord cu misiunea sa. Mai exist ns i o alt mprire mai just, n trei categorii i anume : a) n bunuri sfinte, sau bunuri sacre, b) n bunuri religioase i c) n bunuri comune. Mai corespunztoare se pare ns mprirea : a) n bunuri sfinte, care se folosesc la svrirea sfintelor Taine, b) n bunuri sfinite, care se folosesc la svrirea ierurgiilor i n genere a ceremoniilor nempreunate cu administrarea Sfintelor Taine; c) n bunuri religiose, care snt folosite pentru ntreinerea cultului i a slujitorilor, precum i a altor lucrri bisericeti adecvate, i d) n bunuri comune, care au numai indirect o destinaie religioas.

Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care intr n categoria mijloacelor economice de care se folosete Biserica, legislaia i practica vieii bisericeti consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea, schimbarea, motenirea i nchinarea. Donaia este de dou feluri : donaia simpl, fr condiii, adic fr ca donatorul s-i re zerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s pretind a i se asigura vreun drept oarecare de acest fel. Aceast donaie poate fi fcut de persoane particulare sau de indivizi sau de grupuri de per soane, ori chiar de instituii sau aezminte ; donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o fcea, i re zerva siei anumite drepturi n legtur cu chivernisirea bunului donat i pretindea s-i fie asigurate aceste drepturi ele ctre autoritatea bise riceasc, precum i s i se mai conifere i o seam de drepturi onorifice, n cazul donaiei simple, donatorilor li se asigura numai o recunotin i o cinstire deosebit prin pomenirea lor continu ntre donatorii i binefctorii Bisericii, n cazul donaiei ctitoriceti ns s-a venit n trecut cu o sum de norme canonice (can. j, III; can, 4, 8, 24, IV ; 48, VI ; 12, 13, 14, 17, VII ; Sfntul Atanasie, I, 88 ; II, 555 ; vezi i tipicele monahale) i legale (Nov. 123, 18, an. 546, CJC), prin care s-a creat

268

DREPT CANONIC ORTODOX.

o adevrat instituie juridic a ctitoratului, prin care se artau drepturile i ndatoririle ctitorilor, precum i acelea ale unitilor bisericeti,, n proprietatea crora treceau bunurile donate de ctitori. Cuvntul ctitor vine din grecete i nsemneaz ziditor. El a intrat, n terminologia canonic datorita faptului c cei dinii donatori din aceasta categorie zideau biserici (locauri de cult), sau alte aezminte pe care le donau Bisericii sau fceau donaii de cldiri ridicate de ei t mai demult. Principalele norme care reglementau, n trecut, drepturile i ndatoririle ctitorilor erau urmtoarele : ctitorul dona cu titlul gratuit bunul care trecea n proprietatea bisericii indicat de ctitor ; ctitorul i lua asupra sa ndatorirea neretribuit de a supraveghea i de a ndruma administrarea ctitoriei; ctitorul dobndea o cinstire deosebit care se consemneaz prin : pomenirea ntre ctitori la sfintele slujbe i ederea, n biseric la un loc de frunte, uneori n scaun sau n strana special ctitorul dobndea dreptul de a recomanda pe economul sau administratorul ctitoriei, pentru a fi confirmat n aceast calitate de ctre autoritatea bisericeasc, precum i dreptul de a se opune numirii, de ctre alii, a economului ctitoriei sale, fr consimmntul su ; ctitorul dobndea dreptul de a prezenta autoritii bisericeti pe slujitorii destinai pentru ctitorie, n cazul cnd aceasta era o biseric, precum i pe starei n cazul c ctitoria sa era o mnstire, de asemenea i dreptul de a se opune numirii acestora. n prezent aceast instituie este czut n desuetudine. n diverse timpuri, att donaiile simple ct i cele ctitoriceti nu au. putut fi acceptate de Biseric dect pe baza unei autorizaii date de ctre autoritatea de stat i n genere ntotdeauna cu tirea i cu aprobarea: autoritii bisericeti superioare. Cumprarea Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii pin cumprare se face dup regulile existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor si mai precis privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuri, pentru a se putea cumpra anumite bunuri (de obicei bunurile imobile) de ctre unitile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori, snt necesare, nu numai ncuviinrii sau autorzaii clin partea autoritii bisericeti superioare, ci i din partea autoritii de stat. Schimbul. Nu arareori unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au dobndit i pot dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu alte bunuri care aparin fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i Statului. Se nelege c i n cazul schimbului de bunuri, Biserica a fost inut s obin n prealabil, n vederea efecturii unor astfel de tranzacii, aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori l din partea autoritii de stat competente. In cazul tranzaciilor de schimb n Biserica Ortodoxa Romn se facedistincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre-i preioase, asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate (art. 29 RAB),

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

269

Legatul Testamentar. Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n trecut i ndeosebi la nceputurile cretinismului, 1-a constituit legatul testamentar instituit pe seama unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dispoziia unei biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie s p e c i a l ( e x , u n i m o b i l p e n t r u a s e r v i c a lo c a d e c u l t, . a .) cu respectarea legilor (Basil. V, 1 , 1 ; Sint. At. I, 100). In Biserica veche, unii credincioi ntocmeau testamente pentru scopuri pioase prin care instituiau legate {legata aci pias causa) pe seama Bisericii, fr a indica precis biserica sau aezmnlul bisericesc, cruia i destinau bunurile respective, ci foloseau formule neprecise, ca de ex.: instituie motenitori sau legatari universali, etc., pe Dumnezeu, pe Hristos, Duhul Sfut, pe ngeri, pe sraci, Biserica n general, etc. n asemenea cazuri, potrivit legilor Statului de atunci (Nov, 131, c. 9; Basii. V, 3, 10), bunurile respective erau atribuite mai nti instituiilor de binefacere ale Bisericii, care erau sau se gseau mai aproape de locul unde a domiciliat decedatul, apoi bisericilor celor mai apropiate sau biserici-_!or a cror hram coincidea cu numele ngerilor sau sfinilor crora ii se lsau motenirile n cauz, iar n lipsa acestora, mnstirilor celor mai apropiate sau chiar episcopiilor, mitropoliilor, ori altor instituii sau aezminte bisericeti. Pe baza motenirii ab intestato. Biserica n trecut i-a asigurat i trecerea n proprietatea ei a bunurilor care au constituit averea episcopilor, a preoilor i a diaconilor, precum i a clugrilor. n cazul episcopilor, acetia iniial nu erau obligai s lase ntreaga lor avere Bisericii, ci o parte o puteau las rudelor (can. 40 ap. , 22 IV). Acest drept s-a restrins apoi cu timpul numai la bunurile sau la averea pe, care o aveau la alegerea n treapta episcopal, iar mai trziu s-a statornicit rnduiala care-i obliga sa lase ntreaga lor avere Bisericii, adic episcopiei pe care au psiorit-o. Aceast norma s-a impus mai nti pentru averea pe care o agoniseau n timpul pstoririi sau slujirii Bisericii, iar apoi dup ce episcopii erau alei tot mai des dintre monahi sau obligai s devin monahi, ea s-a extins i asupra restului averii personale a episcopului, indiferent de timpul i de modul provenienei ei. n Biserica Ortodox Romna, n baza vechilor rnduieli canonice (can. 24 Ant. ; 22, IV; Sint. At. II, 2682G9jr eparhiile au dreptul de motenire zis prin vocaie, asupra ntregii averi succesorale a ierartilor lor i se socotesc succesoare rezervatare a l '2 din aceast avere, n cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau testamentari. Biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele de cult ale acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre eparhie (art. 194195, St.). i n privina motenirii preoilor i diaconilor a existat n trecut rnduiala prevzut de can. 32 Cart., ca toate bunurile agonisite de acetia n timpul cit se aflau n slujba Bisericii s rmn acelei biserici la care au slujit. Aceast rnduiala ns a czut n desuetudine. Cu privire la clugri, s-a stabilit din timpuri vechi i a rmas pn astzi rnduiala c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care vieuiesc (can. 6, III).

270

DREPT CANONIC ORTODOX

n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art. 196 St., n care se arat : averea monahilor i monahiilor adus cu dnii n mnstiri, ca i cea dobndit in orice mod, n timpul monahalului, rmne ntreag mnstirii de care in. Toate aceste categorii de persoane, adic slujitorii Bisericii i monahii, potrivit normelor dreptului bizantin (Nov. 123, c. 3; Nov. 131, c. 13 ; Basil. III, 1 , 9 ; Y. 3. 15 ; Nomoc. X, 5 Sint. At. I, 239), pe care ie motenea Biserica, nu aveau dreptul ca n timpul vieii s dea alt destinaie averii lor, sau s o nstrineze, deoarece n aceste cazuri, dup trecerea lor din viat, se anulau toate actele pe care le-au fcut cu nesocotirea rnduielilor canonice care asigurau Bisericii dreptul de motenire a averii acestora i anume un drept de motenire prin vocaie, adic prin faptul c Biserica era cea dinii chemat s dispun ele bunurile rmase de la acetia. Patronatul nchinarea. Un mod cu totul deosebit i mult controversat, prin care s-a asigurat, n trecut Bisericii un numr sau o cantitate de bunuri, ns numai cu titlul de folosin, iar nu cu titlul de proprietate, a fost n trecut, aa-numitul patronat, care apoi s-a transformat n Rsrit n aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus, acest mod a continuat s se numeasc pn astzi patronat. Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronatului vine de Ia cuvntul patronus, care nseamn patron n sens de stpn sau de proprietar. El se d acelor persoane care avnd n proprietatea lor un bun oarecare, l puneau la dispoziia Bisericii spre a fi folosit, fr a-i trece ns n proprietatea acesteia. Att poziia i drepturile pe care i Ie rezerva asupra bunurilor de acest fel patronul, ct i poziia i drepturile pe care le dobndea o biseric, o mnstire, o episcopie sau orice ,ai aezmnt bisericesc, creia i punea la dispoziie vreun patron, astfel de bunuri, precum i ndatoririle ambelor pri, corespunztoare respectivelor drepturi, au ajuns cu vremea s formeze un complex de norme canonice i juridice, ce constituie vemntul juridic al patronalului sau instituia juridic a patronatului. Drepturile i ndatoririle eseniale, caracteristice pentru instituia patronatului i prin care se deosebete aceast instituie juridic de aceea a ctitoratului, au nceput a se cristaliza mai nti n Biserica din Apus, nc de prin veacul V, extinzndu-se apoi i n Biserica de Rsrit, unde n veacul VI mpratul Justinian a luat chiar msuri pentru a nu fi nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu toate acestea, sub numele specific rsritean de ctitorat, patronatul a ptruns tot mai adnc n viaa Bisericii de Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia msuri i prin sinoade mpotriva practicrii patronatului. Astfel prin canonul l, VII ec., i prin can. 7, III, se dispune ca nimeni, nici episcopii, nici alte persoane s nu mai construiasc biserici sau rmnstiri patronale, adic astfel de biserici sau de mnstiri care apoi s rmn n proprietatea celor care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele cum vor. Dar cu toate msurile luate, patronatul a continuat s se practice n Biserica de Rsrit chiar i de ctre patriarhi i de ctre mprai,

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

271

aa incit el a nlocuit din ce n ce mai mult instituia cLiioratulai, ajungndu-se ca sub acelai nume al ctitoratului s se neleag n Rsrit, ait ctitoralui propriu-zis ct i patronatul, Deosebirea ntre ele nu s-a fcut nominal i ea poate fi constatat numai analizndu-se coninutul uneia sau alteia dintre cele dou instituii juridice. Mmstirie i bisericile de sub regim patronal, construite de mprai s-au numit rnnstiri i biserici mprteti, iar cele construite do ctre patriarhi, sub acelai regim, s-au numit mnsiiri sau biserici "patriarhale. Din acestea din urm s-au nscut n veacul VIII aa-zisele sta-vropighii, care la nceput erau mnstiri sau biserici construite de patriarhi i puse sub regim patronal, crora li s-au adugat cu timpul alte mnstiri i biserici asupra crora, deodat cu jurisdicia, patriarhii au extins i regimul patronal. Pe lng mprai i patriarhi, numeroi ali credincioi, mai ale:, din rndurile oamenilor avui, au construit i au pstrat sub regim patronal numeroase mnstiri i biserici pe care apoi le vindeau sau le donau, le schimbau cu alte bunuri, le ddeau ca zestre, le arendau sau le lsau motenire urmailor, aa n ct a ajuns ca practicarea instituiei patronatului in Biserica de Rsrit s devin o pricin de sminteal i de ocar pentru Biserica nsi. S-a mers att de departe incit unii patroni stabileau, nu numai norme deosebite pentru conducerea aezc-min-teor, bisericilor ori mnstinlor create de ei, ci i anumite rnduieli de tipic pentru oficierea unor slujbe oficiale, deosebite de cele obinuite n practica Bisericii. Dar cu deosebire arendarea unor asemenea bunuri bisericeti patronale a produs cele mai multe scandaluri. Din instituia patronatului, aa cum s-a dezvoltat el n Biserica de Rsrit, s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii., sau a afierosirii, care s-o ntins In ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viata Bisericii din rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i vldici au nceput, de prin veacul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri, ca : biserici, rnnstiri, alte cldiri i mai ales moii, unor scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte monastice ele la Sf. Munte Athos i din alte pri ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate. Tendina celor care beneficiau de uzufructul bunurilor nchinate, a fost aceea de a socoti ca nule aceste drepturi ele proprietate, pe cale de prescripie sau pe cale de transformare tacit a institutuiei patronatului, numit acum nchinare n ctitorat, pentru a lipsi n felul acesta pe nchintori i implicit rile Romne de imense proprieti agrare, mai ales. n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i forma de nchinare pe care a dobrndit-o n Rsrit. Ea 5-a cri.stli7.at ns de drept particular i sub aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau privat se nelege totalitatea normelor care reglementeaz instituia patronatului nscut din voina i din actele de liberalitate ale unui particular, care pune ia dispoziia Bisericii, cu titlu de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de drept public se nelege ansamblul normelor prin care se reglemen-

272

DREPT CANONIC ORTODOX

teaza instituia patronatului creat printr-un act de liberalitate a mie: persoane care deine o demnitate sau o dregatorie public, sau printr-uu act al unei instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc. i n Rsrit i n Apus s-au practicat ambele feluri de patronate Tar ns ca n Rsrit s se accentueze deosebirea dintre ele. In cazul patronatului de drept public, drepturile patronului, dreg tori sau instituie public, erau mult mai mari dect ale unui patron par ticular. Astfel de exemplu, dac patronul de drept public era un prin cipe, un rege sau un mprat, el deriva dreptul de patronat din cireptu". suveran cunoscut sub numele de domenium eminens adic clin drep tul de a dispune ca proprietar de ntregul teritoriu al principatului, e.'. regatului sau al imperiului. Ca parte i ca drept subordonat aceluia de domenium eminens, dreptul de patronat public se concretiza n acte ca urmtoarele : patronul punea la dispoziia Bisericii, moii, biserici mnstiri i alte cldiri, cu destinaia de a servi pentru trebuinele bi sericeti, n timpul cnd o episcopie sau o mnstire sau o unitate bise riceasc mai mare avea n fruntea ei acea persoan pe care o dorea, o designa sau o numea de-a dreptul nsui patronul. Dac dregtoriile pe care le-deineau aceste persoane deveneau vacante, bunurile patronale puse la dispoziia lor, reveneau n proprietatea patronului, care le folo sea veniturile pn cnd dregtoriile respective erau ocupate din nou Atunci patronul punea din nou la dispoziia Bisericii, fie bunurile pa : tronale de mai nainte, fie mai puine, fie mai multe. Cunoscnd modul n care s-a dezvoltat instituia patronatului, precum i coninutul drepturilor i ndatoririlor asigurate n decursul timpului pe seama patronilor, putem spune c ele cuprindeau pe de o parte drepturile i ndatoririle ctitorilor propriu-zii, iar pe de alta parte n plus nc i urmtoarele ndatoriri i drepturi : Patronul avea ndatorirea de a ntreine, din mijloace proprii, acee instituii sau aezminte pentru ntreinerea crora nu ajungeau eventual veniturile bunurilor patronale destinate n acest scop, Patronul pstra bunurile patronale n proprietatea sa ; Patronul numea clerici la bisericile patronale, stareii la rn.nstiriie patronale, sau chiar episcopi n cazul patronatului de drept public ; Patronul numea economii bunurilor patronale i i puteau re zerva o cot din veniturile acestor bunuri, iar n cazul cnd ele deveneau vacante, foloseau toate veniturile lor ; Patronul avea dreptul de a revoca, n condiii determinate, actul prin care punea la dispoziie bunurile patronale, spre a fi folosite ele Biseric ; Patronul avea dreptul s stabileasc sub form de statut-, act patronal, iar n rsrit sub numele de tipicon- rnduieli de orga nizare i de conducere a bunurilor patronale, rnduieli pentru svrirea slujbelor i chiar unele reguli pentru viaa monahal, n cazul c ntre bunurile patronale se gseau i mnstiri. Fa de aceste drepturi ale patronilor. Bisericii nu-i rmnea clect uzufructul sau folosina bunurilor patronale, n timpul i n condiiile pe care le stabilea patronul.

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

273

Ca urmare, indiferent sub ce form sau sub ce nume este cunoscut instituia patronatului, ea se deosebete de aceea a ctitoratului prin urmtoarele : patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse la dispoziia Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzndu-i-1 pn la amestecul n chestiuni de natur strict religioas ; Bi serica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul tem poral al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, cti torul trecea prin donaie un bun n proprietatea Bisericii pentru totdea una. Andrei aguna (Compendiu, Sibiu, 1913, p. 258262) contest exis tena patronatului n Biserica noastr. Dintre celelalte acte importante care se svresc n mod curent pentru administrarea bunurilor bisericeti i anume actele de eviden aie acestor bunuri, felurite acte de chivernisire a lor, etc., un interes mai deosebit prezint actele de stabilire a subiectului dreptului de pro prietate asupra bunurilor sau averilor bisericeti. n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericeti, n trecut, a existat controversa n cea mai mare parte nentemeiat i rezultat din puina nelegere a naturii i rostului sau misiunii Bisericii, ca i din puina nelegere a caracterului i rosturilor bunurilor bisericeti. Astfel se spunea n trecut n mod cu totul nentemeiat c subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul averii bisericeti ar fi, fie Biserica n genere, fie oficiul local (parohial), teritorii l sau central, reprezentat de organele respective. Acest mod de a vedea a cutat justificare n socotina eronat a susintorilor acestor opinii, c n rinele legi romane i bizantine ar fi artate ca fiind subiecte ale averii bisericeti, sau ca subiecte ale dreptului de proprietate, unele instituii, independent de cei care vieuiesc sau lucreaz n cadrul instituiilor sau aezmintelor respective ; i de asemenea, c n aceleai legi ar fi artate CB avnd calitatea de subiecte ale dreptului de proprietate i fundaiile, se nelege c i acestea n mod independent de persoanele care beneficiau de ele, n'ro vreme sau alta, sau care le conduceau, ceea ce nu este de loc ntemeiat si nici atestat de legile de alt dat. Cci, n fond, n aceste legi att romane ct i bizantine snt indicate ca fiind subiecte ale dreptului de proprietate personale juridice recunoscute, ntre care se numrau, bisericile locale (parohiale), rnnstirile i fundaiile, n msura n care li se recunotea dup acele legi personalitatea juridic, adic calitatea de a fi persoane juridice, purttoare de drepturi si obligaii, de ctre o legislaie sau alta. Dar, aa dup cum calitatea de persoan juridic s-a recunoscut ntotdeauna bisericii locale (parohia) ca comunitate sau obte parohial, format din credincioi, clerici i mireni, ca i celorlalte uniti bisericeti teritoriale ale Bisericii, iar de ]a o vreme i mnstirilor, ca obti de clugri, i cir nu ca simple instituii sau oficii, este firesc i de rigoare s se fac distinciile cuvenite i s se recunoasc att instituiilor ct i fundaiilor, ct i unitilor locale parohiale, ca comunitate a credincioilor, clerici i mireni, i celorlalte uniti bisericeti teritoriale i centrale, a mnsti-18 Drept canonic ortodox

274

DREPT CANONIC ORTODOX

rilor, ca obtii de clugri, calitatea de subiecte ale dreptului de proprietate, fiecreia n conformitate cu natura sau cu specificul lor. Aceasta se impune ca o consecin fireasc i elementar, din natura i din rostul bunurilor bisericeti ca i din modui statornic de organizare al Bisericii. Cci bunurile bisericeti nu sini create nici de oii-cii, nici de Biseric n general, nici n alt chip, ci snt create de munca membrilor unei anume biserici sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i mireni mpreun, care le pun la dispoziia bisericii lor n scopul de a servi ca auxiliare indispensabile sau fireti lucrrii acesteia. Ca urmare, cei ce pun la dispoziia lucrrii bisericeti aceste bunuri, nu le pun ntr-un scop strin de viaa i preocuprile lor proprii, ci pentru a le servi lor nii, adic unitilor bisericeti, formate din credincioi simpli i slujitori, n cadrul tririi i lucrrii lor religioase, incit nu exist nici o raiune pentru a se admite c ei creeaz piin bunurile pe care le pun la dispoziia bisericii un alt subiect al dreptului de proprietate dect ar fi acela pe care l reprezint ei nii ca comunitate organizat ntr-o anumit unitate bisericeasc, format din credincioi simpli sau laici i slujitori ai Bisericii. Este cu totul altceva sarcina pe care tot voina lor exprimat prin organele legal instituite de conducere o trece pe seama unei persoane sau a mai multe persoane, cum este cazul epitropilor parohiali, de a se ocupa cu chivernisirea acestor bunuri i de a reprezenta unitatea fa de teri, adic interesele obsti-ilor organizate n uniti bisericeti locale, aprnd n asemenea cazuri ca exponeni, iar nu ca purttori reali ai subiectului de proprietate, cci acest subiect rmne numai unitatea bisericeasc pe care o reprezint i prin osrdia membrilor creia sa creat proprietatea bisericeasc pus-; n serviciul unitii respective. Teza aceasta i are temei real n faptul c la nceputul Bisericii, dreptul de a ntrebuina i administra averea bisericeasc, potrivit scopului ei, dreptul de a supraveghea modul cum se administra, dreptul de a controla dac averea bisericeasc este destinat scopului ei, ca i dreptul de a dispune ntrebuinarea averii n alt scop dect cel pentru care a fost destinat, sau a nstrinrii acesteia n caz ele necesitase pentru alte scopuri, care formeaz coninutul proprietii (averii) bisericeti, s-a exercitat de ctre episcop n eparhia ncredinat acestuia, ca i n faptul c, n decursul timpurilor, n cadiul fiecrei eparhii, lund natere biserici mai mici subordonate, ca i diferite instituii locale bisericeti, care aveau averea lor proprie, i dreptul privind adminislreia i ntrebuinarea averilor bisericeti care mai nainte reveneau episcopului au trecut la biserica respectiv (parohia propriu-zis) sau la instituia local, care au devenit subiecte ale dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericeti ce aparineau de ele. Dar, supravegherea, precum i dreptul de decizie privind nstrinarea averii bisericeti, care se face n caz de necesitate, au rmas episcopului eparhiei respective, ca un drept ce aparine episcopului n Biseric. n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca unitate bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la susinerea Bisericii, aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune asupra averii create de ei i cu att mai puin dreptul s dispun inde-

HI. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

275

pendent de aceasta, ci pot face acest lucru numai cu aprobarea autoritii bisericeti care are supravegherea suprem peste fiecare biseric JocaJ n parte. La fel nici epitropul, care este delegat sa administreze averea bisericii locale parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar el averii ncredinat lui spre administrare. De aici rezult c potrivit prevederilor dreptului canonic ortodox fiecare biseric local n parte, parohia, prooieria, eparhia, patriarhia, este subiect al proprietii asupra acelor parii ale averii generale a Bisericii ; fiecare unitate bisericeasc n parte are drepturile i ndatoririle unui posesor de drept i reprezint pentru sine singur i fa de ui: al treilea, o persoan juridic (can. 24, 25, Antiohia). Acest principiu canonic, impus mai ntii pe cale de obicei, dreptul de proprietate de sine stttor al fiecrei uniti bisericeti, asupra averii ei, s-a ncetenit n viaa bisericeasc, n aa chip, incit s-a ajuns n trecutul Bisericii s se interzic episcopului s ntrebuineze averea unei biserici, ca unitate bisericeasc parohial n cedrul eparhiei sale pentru scopurile alteia, chiar dac amndou bisericile (parohiile) erau sub jurisdicia aceluiai episcop, ca pri constitutive ale aceleiai eparhii (can. 134, Cart.). n aceeai viziune s-a ajuns, n trecut, s fie considerate ca subiecte ale dreptului de proprietate, pe lng bisericile locale, ca uniti bisericeti, i mnstirile i instituiile de binefacere ale Bisericii fazie pentru sraci, orfelinate, cmine pentru btrni i vduve, etc. ; can. 8, IV; Sint. At. II, 236 ; Xov. 120, c. 7, ; Nov. 131, c. 10 (Basil. V, 2. 9, 3, l ) ; Cod. Just. I, 2, 26 ; I, 3, 20, 49 ; Nov. 123, c. 16, 38 . Nov. 131, c. 13',. 'Astfel, apare limpede c teoriile privitoare la oficii sau la aite organe, ca subiecte ale dreptului de proprietate a averii bisericeti nu erau decit nite ficiuni. Subiectele reale i anume principiile, subiectele netrectoare i de baz ale acestui drept ramnmd unitile bisericeti organizate ca obti de credincioi i slujitori ai Bisericii la diferite niveluri, de la cea raai mic, pn la cea mai mare unitate bisericeasc. adic de la parohie, pn la patriarhie sau pn la Biserica autocefal sau autonom, constituite i conduse dup rnduieiile tradiionale cuprinse n canoane i n legiuirile de stat dup care totdeauna s-a orientat viata Bisericii. n consecin potrivit doctrinei canonice a Bisericii, prevzut i n can. 24 i 25 Antiohia, subiect al dreptului de proprietate al averii bisericeti este fiecare biseric local ca unitate bisericeasc cu patrimon\n propriu i unitile bisericeti teritoriale i centrale, n msura n care li se recunoate calitatea de persoane juridice. Acesta este i punctul de vedere adoptai de legiuirile bisericeti acum n vigoare, att n Biserica noastr, ct si n celelalte Biserici locale autocefale i autonome. O chestiune tot att de delicat este i aceea a actelor de nstrinare a bunurilor sau averilor bisericeti. In aceast privin i legile bisericeti i vechile legi ele stat roma-nobizantine, au consacrat nenstrinarea sau inalienabilitatea averii bisericeti.

276

DREPT CANONIC ORTODOX

Respectivele legiuiri au ns n vedere numai acele bunuri bisericeti care corespund caracterului i rostului pe care trebuie s-1 aib acestea, de mijloace auxiliare ale lucrrii Bisericii i nu se refer nicidecum la acele bunuri care la un moment dat au prisosit, depind prin cantitatea lor trebuinele bisericii, cu tendina de a denatura i caracterul, i rostul de simple auxiliare a acestora, n lucrarea bisericeasc. Canoanele principale care statornicesc inalienabilitatea bunurilor bisericeti snt: canonul 24, IV ec.; 49, VI ec.; 12, VII ec.; l, 1--I1 Constantinopol. In canonul 24, IV ec., Sfinii Prini hotrsc n mod expres ca <;mnstirile cele odat consacrate cu nvoirea episcopului s rran pentru totdeauna mnstiri i averile care le aparin s se pstreze ; i acelea s nu se mai fac lcauri lumeti; iar cei ce admit s se fac aceasta s fie pedepsii. Prinii de la sinodul VI ecumenic recunosc aceast hotrre prin canonul 49 anulnd actele de nstrinare fcute pn n vremea sinodului i interzicnd pe viitor s se mai fac.astfel de acte. Prinii de la sinodul VII ecumenic, invocnd autoritatea canoanelor apostolice, redau textul canonului 38 Apostolic care interzice categoric s se vnd ceva din ceea ce este al Bisericii. Ei anuleaz tranzaciile de nstrinare de orice fel a pmnturdlor episcopiei sau m-nstirii ctre dregtorii localnici, considernd fr trie preclania i stabilesc ca n cazul n care pmntul aduce pagub, i nu este spre nici un folos, nici atunci locul s nu-1 dea dregtorilor localnici, ci clericilor sau aqricultorilor ; iar dac ar uza de vicleug pctos i dregtorul ar cum.' pra ogorul de la un cleric sau agricultor, i atunci s fie fr trie vn-zarea, i s se napoieze episcopiei sau mnstirii ; iar episcopul sau egumenul care a fcut aceasta s se izgoneasc, ca unii care risipesc n chip pgubitor cele ce nu le-au agonisit (Can. 12, sin. VII ec.}. Prinii de la sinodul III Constantinopol (861) chiar n primul canon reiau problema interzicerii nstrinrii bunurilor bisericeti ctitoriale (donate) stabilind c pe viitor nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr de tirea i nvoirea episcopului-', iar dup zidire se dispune ca mnstirea mpreun cu toate cele ce se cuvin i mpreun cu ea nsi s se nscrie iii condic i s se aeze n arhivele episcopiei, i astfel nimeni s nu rnai aib voie fr ncuviinarea episcopului a aeza egumen* sau a o drui unul om. nstrinarea n acest caz se considera ca o rpire a ceea ce a fost :;consinit sau dedicat lui Dumnezeu." i se sanciona ca atare. Att textul acestor canoane ct i modul tradiional de a vedea lucrurile, au statornicit rnduiala c bunurile consacrate odat Bisericii trebuie s rmn n proprietatea ei pentru a servi scopurile pe care le urmrete nsi lucrarea Bisericii. Ele nu spun ns c bunurile respective ar trebui s rmn n proprietatea Bisericii i atunci cnd deinerea lor de ctre Biseric contrazice scopului sau destinaiei acestor bunuri i se afl n aceeai contradicie cu nsi lucrarea i misiunea Bisericii. Cnd se ajunge ntr-o asemenea situaie ? Atunci cnd cantitatea de bunuri pe care o deine Biserica nu este absolut necesar lucrrii bisericeti i meninerea acestora, la dispoziia Bisericii, rpete sau ngrdete ntr-o msur nengduit dreptul firesc al credincioilor, sau n genere al societii, de a le deine

III. ACTIVITATEA JURJSDICIONALA

277

i de a beneficia ei de aceste bunuri. De aceea atunci cnd au aprut astfel de situaii i cnd interesele generale ale societii, ale Statului, inclusiv ale credincioilor, nu au putut fi satisfcute altfel dect prin folosirea bunurilor ce constituiau proprietatea Bisericii, s-a recurs la trecerea acesior bunuri din proprietatea Bisericii la proprietatea Statului, a unor organizaii obteti sau chiar a particularilor. Actele prin care s-a fcut acest lucru au fost numite de Ia o vreme secularizri, n sensul c prin ele se schimb destinaia religioas sau bisericeasc a unor bunuri, cu o destinaie profan, lumeasc sau legat de nevoile lumii pmnteti, care se numete, n raport cu cea cereasc i cu cea bisericeasc, <-saeculurn, cuvnt din care s-a format i acela de secularizare. Actele de secularizare a diverselor bunuri bisericeti snt foarte vechi .i au^fost impuse mai ales de nevoile sociale i de stat n diverse timpuri, att n Biserica de Rsrit, ct i n Biserica de Apus. Ele ncep chiar de prin veacul al V-lea. Cel dinii care a svrit actul de secularizare este mprataul Teodosie al II-lea cel Mic (408449), care ia anul 421 a procedat la secularizarea unor bunuri ale Bisericii Romei, aflate n peninsula Balcanic, Mai trziu, nsui mpratul Justinian I (527 565} a procedat la anumite secularizri, avertmnd Biserica s nu agoniseasc bunuri peste msur de multe i s e dea destinaia corespunztoare. Alte secularizri snt amintite din vremea mpratului Herac]iu (610638), apoi mai ales ales cele din vremea iconoclasmului. Dar cea mai gritoare i mai justificat din toate jmnctele de vedere a fost aceea fcut de mpratul Nichifor I Focas, la anul 963, De-a lungul vremii de atunci ncoace se mai nregistreaz diferite secularizri, unele dintre ele hulite i aspru criticate, cum a fost ntr-o oarecare msur i secularizarea nfptuit de Cuza Vod i de Mihail Koglniceanu, la 1863, n Romnia, dei aceast secularizare a nseninat repunerea poporului romn i deci deopotriv a credincioilor i slujitorilor Bisericii noastre de atunci, n drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate, pe care aezmintele din Orient care benefici aser de aceste bunuri ncercaser s le nstrineze cu totul, pretinznd c ar fi trecut n proprietatea lor i exploatndu-le n dauna ntreCiului popor, ca i a ntregii noastre Biserici. n baza prevederilor Statutului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 168171) i a Regulamentului pentru administrarea averilor bisericeti, numai bunurile bisericeti, cu caracter comun, adic, cele afectate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale i ele caritate i ndeplinirii celorlalte scopuri ale Bisericii (art 2, al. 4 RAB) pot fi schimbate, grevate i nstrinate, pe cnd bunurile bisericeti sacre i cele asimilate acestora, bunurile preioase (art. 2, 1. 2, 3. RAB), snt inalienabile, adic nu pot fi nstrinate, vndute sau donate, i imprescriptibile, adic dreptul asupra lor nu poate fi contestat, i ca atare nu pot fi schimbate, grevate, ncrcate cu impozite, ipoteci, sarcini , nstrinate, urmrite sau sechestrate (art. 29 RAB).

278

DREPT CANONIC ORTODOX

Procedura ce trebuie urmat n vederea vnzrii unui bun bisericesc este cea prevzut de Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti pentru fiecare unitate bisericeasc n parte, i anume : parohie (art, 3140 RAB), protoierie (art, 42RAB, mnstirile (art. 4345RAB), eparhie (art. 4648 RAB), patriarhie (art. 4954 RAB). Din relevarea pe scurt a principalelor aspecte ale administraiei economice din viaa bisericii, s-a putut vedea c aceasta cuprinde un foarte vast cmp de aciune, a crui volum crete sau scade dup cum viata economic a unei comuniti se gsete ntr-un stadiu sau altul de dezvoltare, sau de prefacere pe nesfrita scar a dezvoltrii istorice a ntregii viei omeneti. Ceea ce mai trebuie menionat n special, este faptul c n. fiecare vreme i n fiecare loc, rnduieliie concrete de administrare a bunurilor bisericeti se conformeaz rnduielilor de administraie economic, care snt folosite n viaa de stat. Acestea snt observate si n cadrul Bisericii noastre ca i n cadrul altor Biserici locale. De la aceste rnduieli se admit i se fac ntotdeauna unele excepii care in de specificul vieii i lucrrii Bisericii. Astfel unele dintre acestea se refer la organele de administraie economic din Biseric, cum snt aa numiii economi (can. 25, 26, IV. ec.; 11. VII. ec.), apoi la administrarea unor anumite aezminte de binefacere, a unor fonduri cu destinaie speciala pentru ajutor reciproc sau pentru felurite alte ajutoare destinate credincioilor si slujitorilor Bisericii, la administrarea unor fonduri de asigurare a bunurilor, a unor fonduri de pensii, a unor fonduri misionare, etc, Asemenea acte de administraie economic, determinate de nevoi i activiti specifice ale Bisericii, s-au svrit ntotdeauna n funcie de condiiile obiective n care si-a desfurat activitatea fiecare Biseric local. n Biserica noastr, ele snt oglindite n mai niulte legiuiri i deopotriv ntr-o seam de organisme create n cadrul administraiei economice a Bisericii, att pentru acordarea de pensii, ct i pentru alte trebuine curi snt: Fondul de asigurare a imobilelor, Casa^de ajutor reciproc. Casa de pensii etc,

Partea a II-a

RAPORTURILE BISERICII

RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

A. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL ROMAN7

Factorii care au determinat aceste raporturi, premizele lor istorico-juridce

Credincioii ca i Biserica nu pot sa lucreze pentru mntuire dezlegai de realitatea material a vieii, dezlegai de pmnt i de timp, cci att dup fptura lor material, ct i dup cea duhovniceasc, triesc i lucreaz Ji timp. De sub categoria timpului nu se poate sustrage nimeni. Biserica nsi, care sub aspectul ei de comunitate uman religioas a luat natere u timp, esle supus sub acest aspect categoriei timpul u i . Pentru ndeplinirea misiunii sale. Biserica i duce aciunea prin oameni, iar acetia nu exist dect doar n condiiile vremii, Biserica nu poate aciona i niciodat n-a acionat altfel, dect innd seama de ansamblul condiiilor n care triete omul, sau de ansamblul stihiilor vremii, pentru c ea nu crmuiete i nu schimb vremurile, ci i ea se gsete nuntrul acestora. De aceea, Biserica nu se poate opri la o anumita nfiare a vremii, dup cum nu poate opri sau ine vremurile n Joc, ci ea se situeaz mereu n fluxul timpului i n condiiile lui. Acceptnd ntotdeauna realitile pe care le d la iveal dezvoltarea istoric a vieii omeneti, Biserica le-a primit i pe acestea cum era fi-icsc ca supuse categoriei timpului i nu i-a legat nici natura, nici misiunea ei de vreuna din ele, Pentru viaa i misiunea Bisericii, cea mai de seam dintre realitile istorice ale vieii omeneti, n continu transformare, este Statui, Organizaia statal, privit n cadrul general al condiiilor vremii se integreaz i ea ntre acestea, i poate fi numit condiia Statului, .condiie pe care Biserica a privit-o cu un interes deosebit, i a inut i trebuie sa in mereu seama de ea, ca fiind cea mai important dintre toate celelalte, care au aprut la un moment dat n istoria societii omeneti,

280

DREPT CANONIC ORTODOX

Dar, precum Biserica nu i-a formulat o tez de credin despre o anumit vreme sau despre condiiile ei, tot aa ea nu i-a fixat o nvtur sau o doctrin a ei, nici despre Stat, i despre raporturile sale cu acesta, aa nct, n aceast privin, este lucra lmurit c ea nu are o axiom dogmatic, ci n fapt se ghideaz numai dup uneie principii care decurg din situarea i lucrarea ei n timp. Intr-adevr, nici n Sfinte Scriptur, nici n Sfnta Tradiie i nici n Sfintele Canoane nu se gsete vreo nvtur despre Stat. n Sfnta Scriptur nu se vorbete de stat, ci numai de stpnirea pe care o reprezint Statul n genere, de atitudinea pe care trebuie s o aib credincioii i Biserica fa de aceast stpnire. Din textele de la Matei 22, 21 ; Luca 20, 25 ; Romani 13. 1-5; I Petru 2, 13, 14, 17 ; I Timotei, 2, 1-2; i loan 19, L unde se face pomenire despre Stat i Cezar rezult c nu se vorbete de raporturile Bisericii ca instituie, cu Statul, ci de atitudinea cretinilor faa de Cezar i stpnirea de stat n general. Este evident ns, c nu poate s existe o norm pentru atitudinea cretinilor fa de Stat, i alta pentru raporturile Bisericii, ca totalitatea cretinilor, cu Statul, Deci, ndrumrile din Sfnta Scriptur, dei nu pomenesc nominal Biserica, ele se reet totui la atitudinea Bisericii fa de Stat, i anume, la atitudinea credincioilor, ca si a conducerii lor deopotriv, fa de Stat. Prin cuvintele: mpria Mea nu este din lumea aceasta (loan, 18, 36) se arat c Biserica, dei organizat n chip de comunitate pmnteasc, lotui ea nu se opune Statului i nici nu concureaz mpria acestuia, ci servete doar pentru dobndirea mpriei cerurilor. C acesta este nelesul adevrat al cuvintelor o adeverete faptul c nsui Mntuitorul a rezistat pilduitor, pentru conductorii de totdeauna ai Bisericii, ispitei de a lua n stpnire mpriile lumii acesteia. (Matei 4, 8-9 ; Luca 4, 5-6). In felul acesta a neles, a crezut i s-a comportat totdeauna, fa de stpnirea pmnteasc a Stalului, conducerea Bisericii Ortodoxe, care nu a cutat s se suprapun Statului. Deci, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cretinii snt datori s respecte Statul i rnduielile lui, n mod contient, nu din fric. Singurul lucru pe care Biserica de pe aceast poziie a ei faa de Stat l reclam, la rndul su, din partea Statului, este s \ se asigure libertatea de credin i libertatea religioas. Atitudinea aceasta a Bisericii fa de Stat s-a reflectat i n normele ei legale, n canoane, i chiar n cultul ei public, prin rugciunile ei speciale, pentru stpnirea politic, pentru conducerea statelor. Astfel, n cea mai veche colecie de canoane citim c : "Dac va defima cineva, fr dreptate, pe mprat sau pe dregtori, s ia pedeapsa ; i dac va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc can. 84 ap.). Din textul citat se vede clar atitudinea de loialitate deplin a Biseric i i fa de Stat, atitudine cu care nu este compatibil defimarea puterii de stat de ctre credincioii sau slujitorii Bisericii, attta vreme < t acetia sint inui nu numai s respecte Statul, ci sa fac rugciuni pentru conducerea lui. Aceast atitudine de loialitate a Bisericii a fost att de consecvent i a Mers att de departe, nct, dei sclavia este contrar nvturii sole,

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

281

totui ea a acceptat-o ca o stare de fapt, tocmai pentru a se supune unei rnduieli sau unei porunci a stpnirii, adic Statului roman sclavagist din vremea de atunci (can, 82 ap.). Urmtori cuvintelor de nvtur ale Sfintei Scripturi, credincioii i slujitorii Bisericii, nc de la nceput, la adunrile lor de cult, nlau rugciuni pentru mprie, adic pentru conductorii Statului, iar formele strvechi ale acestor rugciuni s-au pstrat pn n zilele noastre. Unnnd apoi ndrumrile cuprinse n Sfintele Canoane, i conducerea Bisericii i credincioii ei s-au meninut pe poziia unei atitudini de loialitate nedezminit fa de Stat, chiar i n timpul celor mai grele ncercri, Ia care au fost supui prii; prigoniri din partea mpriei romane. Din cele de pn aci se poate face constatarea c, n ceea ce privete raporturile sale cu Statul, Biserica s-a situat i teoretic i practic pe poziia recunoaterii, respectrii i sprijinirii puterii de stat, ca o putere rnduit de Dumnezeu, oblignd pe toi membrii ei la aceeai atitudine, ns nu de frica, ci din contiin i n mod loial. Iar pentru acei care s-ar fi abtut de ia aceast rnduial stabilit de canoane, conducerea Bisericii a prevzut pedepse corespunztoare (vezi car,. 84 apostolic). Dup aceste chestiuni generale i de principiu, s vedem n continuare care snt factorii care au determinat iniial raporturile dintre Biseric i Statul roman, pn la recunoaterea ei prin edictul de la Milan din anul 313 i cum se prezint raporturile dintre Biseric i Stat n dezvoltarea lor istoric. Aceti factori snt numeroi, ns, dup natura lor, snt numai de dou feluri: factori de natur religioas sau, bisericeasc i faclori nereligioi sau de natur laic, care pot fi numii tot att de bine si factori politici. Pe cei dinii i reprezint Biserica, n ansamblu! su iar pe cei de al doilea, Statul. i unii i alii pot fi, fie pozitivi, fie negativi. 1. Factorii pozitivi de natur religioas Factorii pozitivi de natur religioas au fost urmtorii : a) Caracterul nou al credinei religioase cretine care a constat n nsuirea acestei religii de a fi un ferment i un liant cu o mare putere de impresionare sau de influenare a oamenilor. Ea depea n acea vre me puterea oricrei alte credine religioase din aria de cultur a impe riului roman i a rmas cu aceast putere deosebit n raport cu alte re ligii. Ea s-a prezentat ca un cheag care-i aduna laolalt pe sraci i bo gai, pe liberi i sclavi, pe civilizai i barbari. Dovada puterii sale -deo sebite a fcut-o noua credina religioas prin faptul c ea a cuprins n scurt tirap majoritatea populaiei imperiului roman. Propovduit n forma sa autentic i aplicat n conformitate cu principiile i cu normele care decurg din coninutul su revelat, credina religioas cretin constituie factorul religios de cea mai mare eficacitate, nu numai ca liant sau cheag, ci i ca important mijloc de umanizare a oamenilor. b) Al doilea factor pozitiv religios a fost caracterul nou al moralei cretine care prezenta, aplicarea a faptele i relaiile de orice fel ale

282

DREPT CANONIC ORTODOX

oamenilor, inclusiv la stri de contiin, a principiilor i normelor cu caracter practic ce deriv din adevrul de credin al cretinismului. Morala cretin i-a afirmat superioritatea prin accentuarea demnitii deosebite a oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu i ca frai ntre ei. Ei acioneaz n calitatea de fii ai aceluiai Printe, apoi ca fiine egale nu numai prin calitatea de frai, ci i prin calitatea de purttori ai aceluiai chip al lui Dumnezeu n fptura lor i ca egali prtai la mntuirea pe care a nfptuit-o i la care i cheam n mod egal Mntuitorul nsui. n mod special la aceste elemente de etic religioas superioara, fa de aceea a religiilor sau a sistemelor de cugetare profan de pnc la apariia cretinismului, s-a mai adugat apoi cu o putere i o superioritate evident mesajul moralei cretine, potrivit cruia toi oamenii, aa precum au fost mntuii n mod egal i n mod egal chemai ele Mntuitorul s devin prtai ai mpriei cerului, au fost chemai Ir. mod egal, ca prin mntuirea de suferinele pe care le ndur n viata pmnteasc s fie prtai, tot n mod egal, i la mpria pmiiiteasc. adic la vieuirea pe acest pmnt n conformitate cu calitatea lor de fiine egale, ca frai l purttori al aceluiai chip al lui Dumnezeu n fptura lor. c) Al treilea factor pozitiv religios al raporturilor noi dintre Biserica i Stat pe care 1-a adus credina cretin i viaa Bisericii a fost caracterul nou i superior al normelor de drept pe care le-a consacrat Biserica, fie selecionndu-le dintre acelea ale Statului, fie elaborndu-le potrivi: nvturii sale de credin i normelor sale de conduit moral. Nici una dintre religiile anterioare nu izbutise ca Biserica cretin s influeneze att de hotartor i de creator n domeniul relaiilor reglementate prin legile de drept. Aceti trei factori nfiau religia cretin, aa cum i era de fapt, ca superioar tuturor celor circa vreo suta de credine religioase ale fostului imperiu roman, evideniind-o ca o credin care nu practica nici un separatism de tipul celor existente pn atunci, ci, care prin-ntregul ei coninut, adresa un mesaj nou lumii, comportndu-se n chip .misionar, iar nu n chip sectar, aa nct ea contribuia pretutindeni la ntrirea coeziunii umane, i prin aceasta la ntrirea unitii imperiului. Ridicndu-se prin elementele sale specifice religioase deasupra celorlalte religii cunoscute atunci i dovedindu-se un factor ce putea aduce o mare contribuie la ntrirea unitii imperiului pe care celelalte religii o subminau i o spau prin separatismul lor, religia cretin a sfr-it prin a fi socotit, n cele din urm, ca ntrunind cele mai corespunztoare nsuiri pentru a putea deveni aliatul religios cel mai de ndejde al Statului roman. Gndincl n felul acesta cezarii de odinioar nu au greit. Dovad ne st ntreaga istorie a Statului i a Bisericii din veacul al IVlea ncoace, istorie care n esen nu poate fi privit i neleas dac se face abstracie de raporturile ntre Stat i Biseric, care s-au stabilit i sau pstrat, cu schimbrile fireti aduse de vremuri. Este deasemenea ct se poate de evident c Statul roman, nainte'de a intra n colaborare cu Biserica, a fost tot att de contient i de primejdia pe care o reprezenta pentru el i pentru religiile pe care se rezemase

i. RAPORTURILE BISERICI! CU STATUL

283

pn aci, noua credin religioas, care constituia miezul comunitii cretine i care se numea Biserica. Ea era primejdioas tocmai prin superioritatea relevat n legtur cu adevrul su de credin, cu morala sa i cu legile sale de drept. Aceste prghii noi pe care s-a sprijinit viaa religioas cretin organizat n Biseric, i conferea un avantaj i o superioritate fa de factorii religioi pe care i-a oferit alte religii, ntr-adevr, aceti factori i dau Bisericii i lucrrii ei o putere deosebit ele impresionare i de angajare a oamenilor n direcia obiectivelor pe care le urmrete, precum i o suplee i o putere neobinuita de adaptare la realitile vieii sociale i de Stat, nsuiri care o fac s fie sau sa devin permanent, de o utilitate deosebit n servirea intereselor legitime ale formelor de stat, care se orienteaz spre dezvoltarea continu a elementului nou i pozitiv din viaa social. Ele pot constitui ns in aceeai msur i o Diedica n calea dezvoltrii vieii sociale si de stat n cazul cnd i pierd supleea i se orienteaz spre hieratism rigid, static, care face s se opreasc n loc dezvoltarea istoric a lumii. 2. Factorii pozitivi laici sau politici Dup nfiarea factorilor religioi pe care-i ofer Biserica, s vedem acum i factorii pozitivi laici sau politici care intr n mod activ n procesul de stabilire a relaiilor dintre Biseric i Stat. a) Cel dinii factor laic al vieii de stat pe care Statui 1-a oferit sau ia opus, factorilor religioi, cu care vine Biserica pentru stabilirea raporturilor dintre Stat i Biseric, este suveranitatea de stat ca factor politic prin excelen. Prin acesta se nelege puterea suprem a Statului de a dispune n chestiunile de orice natur care se refer la viaa sa interna sau la relaiile din afar. Caracteristica esenial a cestei puteri, este aceea de a nu fi limitat prin nimic, de a nu suferi s fie limitat prin ceva. Ea este expresia cea mai nalt a puterii de stat sau, cum s-ar putea spune, chipul ce! mai complet i mai bine conturat sub care se nfieaz un stat ai t n relaiile sale cu orice realiti din cuprinsul granielor statale ct i n relaiile sale cu orice realiti din afara acestui organism. Fiindc ine de natura suveranitii Statului nsuirea acesteia de a nu fi limitat i de a nu se lsa limitat sau ngrdit prin ceva, este evident c n virtutea ei, i contient de puterea i de misiunea sa, Statul nu tolereaz pe teritoriul su vreo alt putere suveran, adic vreo alt organizaie care s aib o asemenea pretenie. De acest factor, care se ntemeiaz pe ntreaga for economic, militar i politic a Statului, Biserica a i mit seama ntotdeauna, atta vreme ct nu i-a depit natura i lucrarea sa religioas. De aci i importana pentru atitudinea Bisericii fa de Stat a cuvintelor Mntuitorului: mpria Mea nu este clin lumea aceasta (loan 18, 36), i acelea tot atit.de bine cunoscute : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu (Matei, 22, 21; Luca 22, 25).

284

DREPT CANONIC ORTODOX

Importana factorului pe care-1 reprezint suveranitatea de stat este relevat ntr-un mod deosebit, care face ca nsui nelesul suveranitii s fie adncit prin cuvintele mai nainte citate. b} Al doilea factor laic al vieii de stat pe care acesta 1-a oferit sau 1a opus factorilor cu care se nfieaz Biserica pentru a stabili raporturile sale cu Statul, l constituie factorul social sau ornduirea social a Statului sau starea de organizare a relaiilor sociale. Cunr acest factor angajeaz ntreaga via a oamenilor, toate relaiile lor particulare de familie, general sociale sau obteti, iar pe de alt parte determin nsi structura Statului i caracterul su, ei are o importan covritoare-pentru determinarea raporturilor dintre Biseric si Stat, C acesta este factorul esenial se poate constata cu cea mai mare uurin. Aceasta pentru c ornduirea social determina n modul cel mai esenial l hotrtor tipul de raporturi ce se pot stabili ntre Biseric i Stat, precum i normele acestor raporturi, adic coninutul i caracterul lor, c) Al treilea factor laic pe care 1-a oferit viaa de stat, sau 1-a opus factorilor pe care-i ofer Biserica pentru stabilirea raporturilor sale cu Statul, l constituie cultura laic sau factorul cultural profan. Poziia i importana acestui factor n viaa de stat snt evideniate de faptul c acesta reprezint n primul rnd modul de exprimare, n valorile cele mai variate care intr n tezaurul culturii (tiina, artele, ideologia sau concepia de via, etc), determinat de factorul ornduire social. Acest factor ca i celilali ca i suveranitatea ori ca i ornduirea social nsi manifest o aderen sau o repulsie fa de factorii religioi, permeabilitate sau o impermeabilitate fa de aceti factori i rj felul acesta stabilete distana, gradul i msura n rare poate s accepte sau s refuze o simpl coexisten cu factorii religioi, sau o existen care poate nsemna izolare, separare sau indiferent, ori toleran, dar care poate fi i o coexistent activ, de pe poziii autonome, ntre factorii laici i ntre facturii religioi, ntr-un fel oarecare factorul cultural este acela care d n chip formal tonul raporturilor dintre Biseric i Stat i cel care determin suprafaa de contact dintre factorii religioi i cei laici i prin aceasta volumul sau dimensiunile de contact dintre Biseric i Stat. Iniial cultura greco-roman, adic factorul cultural al Statului roman a fost complet ostil oricror raporturi cu Biserica sau spre a ne exprima ntr-un mod mai real a acceptat un singur fel de raporturi, acela de prigonire a Bisericii din partea Statului. Ulterior ns acest factor a evoluat spre o coexistent de tipul toleranei reciproce cu factorii religioi i apoi spre una de tipul colaborrii strnse cu aceti factori, trecnd succesiv do la aceast etap la altele care au nsemnat nsuirea factorilor religioi de ctre cultura roman-bizantin, i ia urm chiar fuzionarea dintre factorul cultural laic i dintre factorii religioi. Modul n care acioneaz sau se manifest factorul cultural fa de factorii religioi este determinat de numeroase cauze ntre care locui principal l deine tot dependena n care se gsete acesta de ceilali doi factori laici, adic de cel politic prin excelen care este ex-

L RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

285

primat prin suveranitatea de stat i de cel social care este exprimat prin ornduirea social din cadrul unui stat. n atitudinea pe care o ia factorul cultural fa de factorii religioi, n raporturile dintre Biseric i Stat, s-a constatat ntotdeauna existenta unei contiine a autonomiei valorilor culturale fa de cele religioase, contiin care n timpul istoriei s-a manifestat n chip variat ca intensitate i ca baz de aciune. Amintind acest aspect trebuie s subliniem i legitimitatea cauzei care l determin, pentru c, ntr-adevr, n concepia de via a oamenilor intr n mod firesc i aproape automat o serie de elemente care snt creaii autonome ale spiritului omenesc, creaii ale naturii umane aa cum este i cum se poate dezvolta ea sub imperiul cauzelor strict imanente ale vieii omeneti, sau exprimndu-ne ntr-un alt mod, sub imperiul cauzelor care snt cuprinse n revelaia natural, fr intervenia elementelor sau cauzelor pe care le ofer revelaia supranatural. Datorit autonomiei de baz a culturii umane, prin afirmarea contiinei acesteia se delimiteaz sau se precizeaz, ntr-un mod ct se poate de gritor i de semnificativ, domeniul dintre factorii laici i dintre cei religioi ai raporturilor ce se pot stabili ntre Biseric i Stat, adic domeniul de aciune n care aceti factori se pot mica n mod independent unii fa de alii. Desigur c la delimitarea acestui domeniu contribuie i suveranitatea i ornduirea social, i contribuie deasernenea i factorii religioi nii, ns nici unul nu aduce o contribuie att de precis i att de caracteristic la aceast delimitare ca aceea pe care o aduce factorul cultural laic sau profan. Delimitarea de care este vorba aduce la expresie natura esenial deosebit a celor dou realiti care intr inevitabil n raporturi una cu cealalt, adic a realitilor pe care le prezint Biserica i Statul. Delimitarea domeniilor acestora este impus de nsi natura lor. Ea arat grania pe care a sdit-o natura ntre ele, dar aceast grani poate fi un Ioc de contact i un loc de colaborare ntre ele, dup cum poate fi i un loc de separare i de ostilitate sau chiar de necolaborare de nici un fel ntre ele. Caracterul ce i se d graniei naturale dintre cele dou realiti, depinde de evoluia principalilor factori laici i a principalilor factori religioi, ca i de modul n care dezvoltarea i adaptarea lor continu la realitile obiective i face s se apropie sau s se ndeprteze. d) Mai este de observat c iniial Statul roman pe ling cei trei factori laici pe care i-am amintit, a mai oferit sau mai bine zis a opus n relaiile dintre Biseric i Stat un al patrulea factor care era numai pe jumtate profan sau laic iar pe jumtate religios, Acesta era politeisrnul care se nfia prin elementele sale constitutive ca fiind de provenia i de factur laic. Desigur c, pe acest din urm factor Biserica nu 1-a acceptat i nici nu 1-a asimilat. N-a fcut nici mcar ncercarea de a-1 asimila, ci s-a situat de la nceput pe o poziie de neacceptare a lui, nesocotindu-1 un factor reprezentativ pentru viaa de stat, adic neprivindu-1 ca pe unul care ar intra n rnd cu ceilali trei, pe care I-am amin-

286 __________________________________________________DREPT CANONIC ORTODOX

tit, crora a neles de la nceput sa le dea respectul cuvenit i s adopte n acelai timp i o atitudine pozitiv de preuire fa de ei, urmnd cuvintelor Mntuitorului de a da Cezarului cele ce snt ale Cezarului. Adoptnd o atitudine pozitiv fat de cei trei factori principali cu care se nfia Statul i care i exprima n mod ct se poate de complet identitatea, Biserica i-a asimilat factorii respectivi, urmnd n atitudinea sa att linia principial sau teoretic sau doctrinar care izvora din cuvintele Mntuitorului privitoare la mpria Lui i la raporturile credincioilor fa de ndatoririle ce le reveneau ctre Stat (Cezar), ct si Muia practic a intereselor Bisericii de a-i asigura linitea necesar desfurrii activitii sale. Procednd n acest fel Biserica nu a provocat autoritatea de stat, dar nici nu a cutat s se apropie de ea, cu att mai mult nu a ncercat s i se substituie sau s o concureze. Dac totui sa ajuns la conflict i la un anumit antagonism manifestat mai mult prin aciunile unilaterale ale Statului acestea se datoresc unor factori negativi care au aprut inevitabil m relaiile dintre Biseric i Stat. Factorii negativi, ca i cei pozitivi artai mai sus, unii au fost denatura religioas, iar alii de natur laica sau profan. 3. Factorii negativi de natur religioas Factorii negativi de natur religioas au fost urmtorii : a) Cel dinti factor religios care a influenat negativ raporturile dintre Biseric i Stat a fost amintit n paite ca al patrulea factor principal pe care 1-a prezentat viaa de stat n raport cu Biserica. Acesta era politeisniul, n msura n care Statul se identifica cu el. Si de fapt, datorit simbiozei dintre politeism i dintre autoritatea de stat roman, care a avut n vechiul cult pgn i n vechile religii pgne un reazem permanent, Statul s-a simit dator s ofere sprijinul su politeismului oficial, nelegnd s-i afirme propria sa autoritate pe sprijinirea acestei religii de stat. Ca urmare s-au luat din parcea Statului o sum-de msuri menite s-i oblige pe cretini s practice politeismul sau s manifeste fa de acesta respectul cuvenit religiei de stat, mergnd pe linia aceasta pn la calificarea refuzului cretinilor de a practica actele de cult pgne, fie ca refuz de a se supune legilor de stat, fie de-a dreptul ca acte ele jignire a mpratului i de mpotrivire acestuia, pentru c precum se tie, cetenii romani erau datori s aduc jertfe nsui mpratului care era aezat n rndul zeilor. Aceste jertfe sau i numai participarea la ele i consumarea alimentelor ce se jertfeau constituiau un semn de supunere i de loialitate fa de mprat, iar refuzul lor era calificat ca mpotrivire fa de mprat. Cu toate acestea autoritatea bisericeasc i-a pstrat constant atitudinea de supunere fa de Stat dar de neacceptare a unor credine i practici religioase contrare nvturii cretine, aprndu-i mereu libertatea de contiin i reclamnd-o n orice mprejurare potrivit cuvintelor Scripturii c n aceast chestiune se cade a asculta mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 5, 29). Desigur ns c datorit unor ase-

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

287

menea poziii de neconciliat, sprijinul dat de autoritatea ele stat poliieismuluj a constituit principalul factor religios negativ al relaiilor dintre Biseric i Stat. b) Al doilea factor negativ al acestor relaii 1-a constituit nsui in teresul propriu al cultelor pgne, care n faa progreselor pe care ie f cea cretinismul i vedeau ameninate poziiile proprii prin pierderea credincioilor i a posibilitilor de tot felul pe care le ofereau acetia pentru prosperitatea respectivelor culte. Simindu-se ameninate n existena lor, cultele pgne au procedat mai n'iii la denigrri, formulnd fel de fel de acuze nentemeiate i chiar scandaloase In adresa cretinilor n mas, sau numai la adresa unora, i apoi asupra cretinilor mai de seam. Mai trziu au trecut la instigri directe mpotriva cretinilor i mpotriva Bisericii, ca n cele din urma s se edreseze direct Stalului, demnitarilor de stat i nsui mpratului cu plngeri prin care denunau cretinismul ca fiind -un duman al nea mului omenesc, iar pe cretini declarndu-i atei i ca atare dumani ai Statului i firete n primul rrid ai cultului mpratului. In acelai timp att slujitorii cultelor pgne ct i numeroi meteugari i alte per soane care triau din exercitarea unor profesiuni direct legate de cultele pgne, treceau pe alocuri la organizarea unor manifestaii mpotriva Bi sericii i chiar la acte de agresiune mpotriva slujitorilor ei, strnind tumultu] public mpotriva acestora, ca acelea crora era s le cad vie Li nia nsui Simul Apostol Pavel (argintarul Dimitrie... etc..,). c) Al treilea factor religios care a influenat negativ raporturile dintre Biseric i Stat a fost strnsa legtur iniial a Bisericii cu populaia evreiasc din imperiu. Aceast legtur era fireasc datorit faptului c nsui Mntiiitorul se nscuse din poporul lui Israel i a desfurat activitatea n ara israelitenilor. EI i-a ales apoi Apostolii dintre israeliteni iar ucenicii i colaboratorii acestora cei mai apropiai au fost toi din acelai neam. Ca urinare i cele dinii activiti misionare n afara Palestinei au avut ca obiectiv comunitile evreieti din cuprinsul imperuku roman. Predicarea Evangeliei n snul acestora a strnit o frmntare i o mare tulburare. Evreii nii, cei care se mpotriveau cretinismului, au nceput a-i de nuna pe cretini autoritilor romane n rnd cu credincioii i cu sluji torii celorlalte religii din imperiu. Ca prezena deosebit de activ n cadrul comunitilor evreieti, i n acelai timp, ca aciune religioas denunat de nii evreii, re ligia cretin sau Biserica a aprut n ochii autoritii de stat, ca i n ochii celorlalte religii, cu identitatea de sect iudaic. Aceast concluzie asupra naturii cretinismului i a Bisericii a de terminat numeroase friciuni, suspiciuni, nenelegeri, conflicte i chiar rfuieli grave ntre cretini i mozaici, ntre cretini i credincioii ce lorlalte religii, precum i ntre Biseric i Stat. d} Al patrulea factor religios negativ al raporturilor dintre Biseric i Stat, de ast dat unul care se datorete cretinilor sau Bisericii lor nu Statului sau necretinilor, 1-a constituit atitudinea anarhic, uneori cvasi-nihilist a unora dintre cretini.

288

DREPT CANONIC ORTODOX

Cuprini de fervoarea religioas care i-a azviiit n dezechilibru psihic, o seam1 de cretini manifestau atta nerbdare n ateptarea Paru-siei sau venirii a doua a Domnului, nct nesocoteau orice rmduieli ale vieii religioase ca i ale vieii de stat, ba mergeau att de departe nct negau rostul oricrei autoriti i a oricror legi. O seam de ali cretini au declarat autoritatea de stat ca ncarnare a lui Antihrist, i n fine alte categorii au manifestat atitudini, fie de rigorism extrem, fie de libertinism, ncercnd de pe aceste poziii s se elibereze de orice autoritate, de orice stpnire lumeasc. Se nelege c elemente ca acestea au determinat legitime msuri de aprare mpotriva lor din partea Statului, iar pe de alt parte i din partea celor care au trebuit s duc o lupt continu pentru a-i dovedi, Statului ca nu se identific cu asemenea elemente, curente sau orientri i c nu le favorizeaz, ci, din contr le condamn. Nu arareori ns Biserica n-a izbutit acest lucru i a avut de suferit, fiind tratat cu msurile destinate unor asemenea rtcii. Grupurile de cretini care mprteau asemenea preri i ncercau s le profeseze, au fost osndite ca eretice, i apariia lor a fost considerat mult vreme ca fiind determinat nu numai de fervoarea religioas excesiv, ci i de dezndejdea n care czuser o seam de cretini, din pricina chinurilor fizice i morale la care erau supui prin persecuiile organizate de stpnirea roman. i ntr-adevr acestea snt cauzele principale care au determinat ostilitatea din partea autoritilor de stat, vreme n care Biserica a trebuit s-i duc existena n umbr sau chiar n ntuneric.
4. Factorii negativi de natur laic sau profan

"Cu efecte nu mai puin duntoare raporturilor dintre Biseric i Stat au intervenit i ali factori negativi ele natur laic sau profan rare an determinat la nceput suspiciune i nencredere, iar apoi grave msuri represive mpotriva Bisericii, n numele aprrii Statului de primejdia subminrii ordinii sale interne din partea cretinilor, ca i de primejdiile din afar pe care aveau convingerea c le favorizeaz cretinii. a) Cel dinii factor negativ al raportul ii or dintre Biseric i Stat nu ia determinat sau nu 1-a oferit Statul, adic nu vine din partea Statului, ci din partea Bisericii. Acesta const n primejduirea ornduirii sociale a Statului roman de atunci, adic primejduirea ornduirii sclavagiste, att prin propovduirea sau doctrina cretin, cit i prin modul de organizare a primelor comuniti cretine. Cci desigur nu putea fi privit, de ctre societatea roman i de ctre autoritatea de stat, fr suspiciune i fr ngrijorare legitim, o nvtur nou care propovduia de-a lungul i de-a latul imperiului, egalitatea ntre brbat i femeie, ntre oamenii liberi i ntre sclavi, egalitatea ntre stpni i ntre robi, egalitatea ntre elini, iudei i romani, ca i egalitatea ntre toate popoarele. Astfel de lucruri sunau cel puin straniu n urechile celor care se socoteau ntr-un fel al lor a fi un popor ales, al crui destin era s stpneasc toate celelalte popoare i s aeze rnduielile sociale juridice i de stat care conveneau mai bine intereselor i aspiraiilor sale de stpnitor.

!. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

289

Poporul roman n-a putut reaciona dect negativ la aceast propo vduire. Se nelege ns c numai acea parte a poporului roman care constituia fora conductoare n Stat i masa oamenilor liberi legai prin interese de via, de ornduirea social i de stat a imperiului roman, ca i de nzuinele sau aspiraiile acestuia de a fi i de a se afirma continuu sipn nu numai n Orbis Romanum ci i n Orbis Terrarum. Cei ce nu cunoteau i nu voiau s admit vreo egalitate cu alte popoare i nici mcar vreo pace cu alte popoare, chiar dac simeau puterea deosebit a acelora, dect cunoscuta pax romana, adic pacea dictat de romani, iar nu o pace convenit bilateral, nu puteau aplauda pacea ntre toi oamenii i ntre toate popoarele de pe poziii egale sau de frietate pe care o propovduiau cretinii. i mai grav a trebuit s li se par i, li s-a prut de fapt, ameninarea pe care o reprezenta cretinismul la adresa lumii romane prin modul practic de organizare a comunitii cretine, care era diametral opus rnduielilor de baz a orncluirii sociale sclavagiste. Ce putea fi mai primejdios pentru ntreaga via social i de stat a imperiului roman dect o asemenea schimbare care s-ar produce n structura sa economic i social ? Nimic nu amenina mai grav Statul roman dect spectrul rsturnrii ordinii sociale din cuprinsul su. Identificmd aceast primejdie n noul mod de organizare social pe care ncepuse a-1 practica Biserica, autoritatea de stat i-a mobilizat toate puterile pentru strivirea noii religii i cu deosebire a noii orientri privitoare la raporturile sociale, naionale i economice dintre oameni. Ea a recurs mai nti la nite pretexte, declannd aciuni represive mpotriva Bisericii, la adpostul acestora, apoi a trecut la declararea tuturor comunitilor religioase cretine ca : asociaii interzise sau nepermise collegia illicita, comunitate primejdioas pentru societatea i Statul roman. Trecnd comunitile cretine n categoria asociaiilor interzise, Sttu! roman i-a asigurat, de la Neron ncoace, o baz legal pentru a iua oricnd msuri represive mpotriva cretinilor nscenndu-le procese ca unor rebeli clctori ai legilor'romane i dumani ai Statului roman. De nevoie, cretinii au recurs la constituirea lor n felurite asociaii pe care le ngduia legea roman ca asociaii de ajutor reciproc, asociaii de nmormntare, asociaii profesionale, etc. Se poate aprecia cu uurin proporiile, adic adncimea i ntinderea n spaiu i n timp, a conflictului pe care 1-a generat acest factor social laic, cu totul nou, cu care venea Biserica, n raporturile dintre Biseric i Stat. De pe poziia sa proprie i aprndu-i baza ornduirii sale sociale i de stat, autoritatea roman a cerut din partea cretinilor i a conducerii Bisericii s manifeste loialitate fa de ornduirea social a Statului rornan, oblignd-o, att n epoca persecuiilor, ct i dup ce Biserica a dobndit libertatea de manifestare, s declare c respect instituia sclaviei i s procedeze n consecin. De aceea Biserica, consecvent liniei sale de respectare a aezmintelor sau ornduielilor de stat, i-a concretizat aceast atitudine i fa de sclavie prin anumite declaraii publice i chiar prin hotrri nscrise ntre rnduielile lor de organizare, 19 Drept canonic ortodox

290

DREPT CANONIC ORTODOX

adic n canoane (82 ap.; 4, IV ec. 85, VI ec. ; 3 Gangra ; 64 Cartagina ; 82 Cartagina , 40, '42, 49, 53 Vasile cel Mare). b) Al doilea factor laic care a influenat negativ relaiile dintre Biseric i Stat, care nu este ns de gravitatea celui dinti, dei a strnit adesea nu numai suspiciuni, ci i adversiti fa de cretini, este legat de faptul c, n permanen cretinismul era considerat sect iudaic, drept o for religioas care cuprinsese masele nemulumite din ntreg imperiul ca aliat prezumtiv i chiar ca aliat direct i activ ai dumanilor din afar ai Statului roman. Atrnnd greu n cumpn att factorii pozitivi ct i factorii negativi ai raporturilor dintre Biseric i Stat, toi acetia au intrat activ n determinarea raporturilor posibile de stabilit ntre Biseric i Stat n primele trei veacuri. Aceste raporturi constau, din partea cretinilor, n loialitate i supunere, ndeplinindu-i toi, ca i Biserica, n calitate de comunitate religioas cretin, ndatoririle fa de Stat, iar din partea Statului n msuri represive sau de prigonire care au alternat la rstimpuri foarte mari i cu unele msuri de toleran. Situaia legal i de fapt a Bisericii a rmas ns aceea de asociaie interzis. Ca atare ea a fost nevoit s duc o via extrem de grea n umbra puterii de stat i n umbra legilor, pn la anul 313 cnd a dobndit libertatea de manifestare prin edictul de Ia Milan, emis de mpratul Constantin cel Mare. Biserica i Statul intrnd inevitabil n raporturi care la nceput au avut caracterul unor simple contacte, iar mai trziu s-au amplificat sporindu-se suprafaa contactelor att prin ciocniri ct i prin colaborri, au nscris de-a lungul istoriei numeroase etape i faze caracteristice pentru raporturile lor. Aceste etape i faze au fost determinate n esena lor de factorii pozitivi i negativi cu care a intrat i Statul i Biserica n raporturi reciproce. Numai inndu-se seama de aceti factori se poate nelege bine problema raporturilor dintre Biseric i Stat i se poate fixa o imagine veridic a acestora n decursul istoriei. innd seama de cele artate, n cazul analizrii factorilor care determin n mod esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i avnd n vedere c pentru schiarea unei imagini adevrate a acestor raporturi este absolut necesar i perspectiva istoric, apare evident c n ncercarea de a contura o privire istoric asupra relaiilor dintre Biseric i Stat trebuie s inem seama, att de factorii specifici prin care intr n raporturi cele dou instituii, ct i de desfurarea istoric a acestora. Felul n care se prezint n genere factorii care determin n mod esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i-am privit ntr-o minim perspectiv istoric, i prin acest minim fapt ei ne redau un cadru mare pentru nelegerea raporturilor respective. Dar nu toi factorii amintii determin n aceeai msur caracterul sau natura i extensiunea raporturilor dintre Biseric i Stat. Dintre toi acesta trebuie s reinem c factorii care determin, n modul cel mai hotrtor, tipul relaiilor dintre Stat i Biseric, numai doi

i:' RAPORTURILE- BISERICII CU STATUL

.291

i-anume : :un factor religios cu care intr Biserica activ n determinarea relaiilor sale cu Statul i un factor, laic sau profan cu care intr Statul n mod activ n- determinarea relaiilor sale cu Biserica. Aceti doi factori pot s fie nfiai dndu-i-se n expunere prioritate unuia sau altuia, dup cum problema de care ne ocupm este abordat de pe poziie bisericeasc sau de pe poziie de stat. Oricum ns ar fi privite lucrurile, adevrul care trebuie lmurit este ns unul i acelai. De aceea, indiferent de poziia de pe care se ncearc lmurirea lui, adic.dac acest lucru se face de pe poziia Bisericii sau de pe aceea a Statului,, trebuie s se aib n vedere n mod principal aceti doi factori. Factorul religios i moral privit ca un coninut de idei ce determin concepia cretin despre via i factorul laic sau profan numit ornduire social care determin modul profan de a gndi i de a aciona. innd seama de aceti doi factori i de interirrfluena sau interaciunea n care ei s-au gsit n mod inevitabil de-a lungul istoriei, vora releva dezvoltarea istoric a relaiilor att n coninutul lor cit i n formele caracteristice sau tipice devenite tipuri istorice ale relaiilor dintre Biseric i Stat. Dup aceste chestiuni generale i de principiu, vom arta n continuare n ce chip s-au prezentat relaiile dintre Biseric i Stat pe epoci, etape i faze, n cadrul principalelor ornduiri sociale, de-a lungul istoriei.
5. Premizele istorico-juridice ale relaiilor Bisericii cu Statul Roman

Dup cum se tie Biserica sub aspectul ei de societate religioas a aprut n imperiul roman a crui ornduire social a fost ornduirea sclavagist, care a durat pn la sfritul veacului V i cu prelungiri chiar i n veacurile urmtoare, nscriind diferite etape i faze. In condiiile specifice ale acestei ornduiri mesajul cretin a gsit cel mai mare rsunet n masele oprimate de ornduirea respectiv i anume n mulimea cea fr de numr a sclavilor rezultai din aservire intern pe cale de mpilare i din grosul prizonierilor de rzboi a cror soart nu putea fi dect ori moartea, ori sclavia. Sclavilor li s-au adugat aa-ziii liberi adic foti sclavi liberai, apoi marele numr de strini sau de pelegrini care se gseau pe teritoriul Statului Roman i care pstrau o legtur permanent ntre viaa imperiului i viaa popoarelor i statelor de la marginile acestuia, uneori de la mari deprtri, cum a fost cazul chiar n epoca apostolic cu India, Etiopia etc. La masa cea mare a locuitorilor din categoriile amintite s-a adugat apoi masa femeilor din toate categoriile sociale, inclusiv din clasa patricienilor adic a nobilimii romane i a cetenilor liberi din alte categorii. Faptul se explic prin starea complet inferioar sub raport juridic i social n care se gseau femeile n epoca veche (ornduirea sclavagist). Condiia lor nu se deosebea prea mult de aceea a sclaviei i tocmai datorit condiiei inferioare a femeilor, n rndurile acestora mesajul cretin a prins pe ntreaga scar a vieii sociale i de stat, ptrunznd prin ele pn i la curtea imperial.

292

DREPT CAf-KJNIC ORTODOX

Nici n rndurile castei, cu toate regulile aspre de via ale acesteia, mesajul cretin n-a rmas fr un puternic ecou. In faa curentului de aderare la cretinism care cretea continuu i amenina cu rsturnarea rnduielilor religioase i mai ales cu rsturnarea rnduielilor sociale ale imperiului, prejudiciind n mod grav autoritatea de stat, n interior, dar i n exterior, aceasta a trecut la msuri de represiune mpotriva cretinilor ncepnd cu mpratul Claudiu care le-a declanat ntr-o form destul de blnd fa de succesorii si, la anul 5556, poruncind ca toi evreii s fie expulzai din Roma pentru glcevile pe care le fceau, ameninnd linitea i ordinea public. Msura i-a privit deopotriv i pe cretinii dintre evrei i ea s-a extins i la aite centre importante din imperiu. La mai puin de 10 ani dup ce a izbucnit revolta evreilor din Palestina, pregtit chiar din epoca cnd luase Claudiu msuri mpotriva lor, msuri executate i atunci prin agitaiile socotite primejdioase ale evreilor, mpratul Nero declaneaz apoi cea dinii persecuie sngeroas mpotriva cretinilor. De aci nainte persecuiile se in lan i istoria nregistreaz nc vreo nou alte persecuii de mare amploare pn la anul 313. De fapt ele au fost mai numeroase dar msurile luate la declanarea lor nu s-au aplicat pretutindeni la fel, depinznd de guvernatorii provinciilor i de conductorii cetilor. Drmarea Ierusalimului la anul 77 d.Hr. a constituit un prilej i un motiv grav de urmrire i de oprimare a cretinilor, socotii ca fiind o simpl sect iudaic. Orice calamitate o avea imperiul, orice duman l ataca din afar, vina pentru aceste nenorociri era aruncat asupra cretinilor. Cu toate supliciile la care erau supui i cu toate c nc de la Nero comunitile cretine au fost declarate collegia illicita, cretinii au continuat s lucreze i s ctige teren ajungnd tot mai numeroi n toate straturile sociale. O mprejurare neprevzut le-a favorizat ntrirea poziiei numerice i de alt natur n imperiu i anume : faptul c la anul 220-222 mpratul Caracala a acordat cetenia, adic dreptul nevisat pn aci de masa cea mare a locuitorilor imperiului, tuturor liber-ilor, adic fotilor sclavi eliberai i peregrinilor, precum i altor categorii de oameni liberi, adic tuturor locuitorilor imperiului roman, cu excepia sclavilor. Cum majoritatea acestora deveniser cretini, se nelege c poziia i influena cretinilor a ctigat enorm prin msura luat de Caracala. Un mare val i destul de crncen s-a abtut asupra cretinilor, prin persecuiile care au urmat dup retragerea romanilor din Dacia, retragere care a avut loc la anul 275 sub presiunea dacilor liberi i a goilor. Culmea msurilor represive s-a atins la 10 ani dup acest eveniment sub mpratul Diocleian (286305) care de ndat ce a ajuns pe tronul imperiului a ncercat s ia o hotrre definitiv n lupta cu Biserica. Sub urmaii si tolerana a alternat cu persecuia pn la anii! 313 cnd Constantin cel Mare a tras consecinele luptei zadarnice de pn aci dus mpotriva Bisericii timp de 250 de ani, i a publicat edictul de la

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

293

Milan prin care a acordat, att cretinilor libertate de manifestare legal, ct i tuturor credincioilor celorlalte religii. Rezultatul celor aproape trei sute de ani de prigonire a Bisericii i a credincioilor nu a fost acela pe care 1-a ateptat imperiul, ci tocmai nnul contrar. Cretinismul n loc s piar, a ctigat din ce n ce mai mult teren, nct n veacul al treilea i mai ales n a doua jumtate a lui, numrul credincioilor aparintori noii religii, devenise att de mare, nct, fr s acioneze direct asupra treburilor publice i mpotriva ordinii de stat, fcuser imperiul n multe privine, dependent, n mod practic sau real de voina sau atitudinea lor. Puterea aceasta pe care i-o dobndise cretinismul trind i lucrnd un timp att de ndelungat n ilegalitate, a aprut spre sfritul veacului al treilea, ca o putere de nebiruit, i astfel a izbutit s schimbe atitudinea Statului fa de ea. Cel dinti mprat care i-a dat seama ,c nu mai era de luptat mpotriva cretinilor, a fost ultimul lor prigonitor nsemnat, Diocleian. Dintre urmaii acestui mprat, Galeriu a ridicat pentru prima dat n mod oficial, printr-un decret imperial din 311, toate msurile de prigonire luate de antecesorii si. In mod special prin acest edict au fost abrogate i legile de prigonire a cretinilor, emise ntre ani 303305, de ctre mpratul Diocleian. Prin edictul lui Galeriu, se declara : Cretinii pot s existe din nou ; ei vor putea s-i in de acum nainte n mod liber adunrile lor (conventicula) ; s-i zideasc biserici, ns cu condiia s nu tulbure ordinea i s nu fac nimic contra legilor Statului, n schimbul acestei graii, ei .snt ns datori sa roage pe Dumnezeul lor pentru sntatea mpratului, pentru prosperitatea Statului, ca i pentru a lor proprie (Pro salute nostra et rei publicae ac sua). Cretinii vor putea s ocupe funcii i s triasc n siguran n cminele lor; s nu fie tulburai n treburile lor religioase. Acest edict de mare nsemntate pentru politica imperiului i pentru dezvoltarea Bisericii, a redat cretinilor, pe lng toleran, i pri-mul lor drept recunoscut de Statul roman, dreptul de a exista (ut denuo sin christiani et conventicula sua componant). Cum ns o mare parte a opiniei publice i cercurile nalte din conducerea imperiului erau antrenate i crescute n tradiia persecutrii cretinilor, efectul acestui edict a fost minim i a strnit o puternic opoziie din partea aparatului de stat, aa nct el nici nu a putut s fie aplicat pretutindeni. De altfel nici cretinilor aproape c nu le venea s cread, ca a sosit momentul unei eliberri de sub opresiunea n care triser pn atunci. La aceast eliberare s-a ajuns de fapt abia prin edictul de la Milan, dat n anul 313 de ctre mpraii Constantin cel Mare i Liciniu. Iat textul acestui edict n traducere liber : Noi, Constantin i Licinius auguti, sosii la Milan sub auspicii fericite i cutnd cu bunvoin tot ce intereseaz bunul mers i securitatea public, ntre multe lucruri pe care le-am socotit utile i propriu-zis naintea tuturor lucrurilor, am socotit ca trebuie fixate regulile n care s fie cuprinse cultul i respectul divinitii. S se tie c noi acordm cretinilor i tuturor celorlali, ntreaga libertate de a urma reli-

294

.--.

. DREPT. CANONIC, ORTODOX

gia pe care i-o vor alege,. In vederea creia divinitatea care rezid ia cer, va binevoi s ne fie i nou favorabil i celor care triesc sub/im periul nostru. Prin acest nelept i sntos sfat, noi facem deci s se cunoasc voina noastr, n sensul nu numai ca libertatea de .a ;,urma sau de a mbria religia cretin s nu f ie. refuzate nimnui,, dar, c este ngduit fiecruia de a ncredina sufletul su religiei care i con vine... Aceast concesie pe care le-o facem, lor cretinilor, n mod ab solut i sigur, nelepciunea voastr va nelege, c noi .acordm deo potriv tuturor, celor care vor s urmeze cultul lor, sau riturile lor .par ticulare. Pentru c este n folosul linitei timpului nostru, .ca fiecare n chestiunile divine s poat urma modul care-i convine.... '.... In edictul lor, Constantin i Liciniu, spun c, dezbtnd la.Milan, toate cele de.interes pentru securitatea public (que ad commodam et secmitatem publicam pertineient), au socotit ntre cele dinti lucruri necesare sa dea cretinilor i tuturora, putina de a urma n.mod liber religia pe care ar voi-o fiecare (ut.daremus omnibus liberam poiesqtem sequendi religionem quam quisque voluisset). . Apoi, ridicnd complet toate oprelitile care mai nainte s - au; nscris n legtur cu numele cretinilor (ut amotis omnibus omnio:con-dicionibus queprius sciiptis ad oficium tuum datis super Christianomm nomine...), acum sa fie liberi i fiecare dintre cei care vor s practice religia cretin, s urmeze religia lor fr nici o tulburare (inquietudo) sau ican. Noi dm cretinilor facultatea liber de a practica religia lor, i chiar altor religii le concedem, pentru linitea vremii noastre, putina ca n mod similar, deschis i liber, s fie practicate, aa nct fiecare n practicarea religiei s aib facultatea liber, nestnjenindu-se cinstirea nici unei religii (...nos liberam atque absolutam colendae leligionis suae facultatem is dem Christianis de disse... etiam aliis religionis uete vel observantiae potestatem similitei apertum et liberam pro quiete temporis notri esse concessam, ut in colendo quod quisque delegerit, habeat liberam iacultatem...). (Vezi: Eusebiu, Ist. eccl., X, 5, 1-17; Lactaniu, De mortibus persecutorum, 48, 2-12). Din cuprinsul acestui edict, se vede c el s-a dat n interesul Statului iar nu n interesul vreunei religii. Prin el se d cretinilor i tuturor celorlali credincioi, libertatea religioas deplin tuturor. Se ridic orice msuri restrictive contra cretinilor, pentru ca acetia s se poat bucura de libertate absolut i pe fa (absolutam et apertam) ceea ce nseamn c pn aci ntr-adevr cretinii se gsiser n ilegalitate, stare n care nu puteau duce o via religioas pe fa (apertam), ci n ascuns (occultam). Prin urmare edictul de la Milan, nsemneaz scoaterea cretinilor din ilegalitate. Dispoziia arat totodat c nici unei religii nu i se refuz cinstirea cuvenit. Se acord aceleai garanii legale tuturor religiilor, recunoscndu-se prin aceasta comunitilor religioase deci i celor cretine calitatea de corporaii de drept public, calitate pe care o avea pn aci numai cultul roman. Religia romano-pgn nceteaz prin aceasta de a mai fi religie de stat n sensul n care ea fusese pn aci. Statul devine neutru fa de cultele religioase.

I. RAPORTURILE: BISERICII GU STATUL

295

Prin toate acestea se inaugureaz o nou politic religioas n, lume, ntemeiat pe libertatea religioas, fr nici o discriminare, pe egalitatea cultelor n faa Statului, care n materie de credin religioas se declar neutru, abolind privilegiile de stat de pn aci. Privit n.perspectiva timpurilor, aceast. politic religioas, inaugurat prin Edictul de la Milan, a rmas i a servit ca .model acelor state care ntr-ade-vr au neles n mod real att rostul lor cit i rostul credinelor religioase. De ia Edictul de la Milan din anul 313 nainte, se trece.la o nou etap a raporturilor dintre Biseric i Stat, de afirmare a poziiei i influenei din ce n ce mai puternice a Bisericii n Stat. Constantin cel Mare a luat o serie de msuri prin care a dat posibilitate Bisericii s-i ntreasc baza ei material, s-i fixeze nvtura sa religioas i s se reorganizeze din punct de vedere administrativ, Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel Mare nu a devenint cretin dect pe patul de moarte, s-a pus mereu ntrebarea de ce oare a sprijinit totui Biserica n aa mare msur? Motivele care 1-au. determinat pe mprat sa adopte aceast atitudine nou fa de cretinism par a fi tendina spre unificare i refacerea ntregii organizaii de stat a imperiului, nceput nc n vremea lui Diocleian, cutnd s toarne ntr-o administraie unificat, un coninut corespunztor pentru a-i consolida unitatea, n scopul consolidrii acestei unificri Constantin a socotit c poate ntrebuina cretinismul, pentru c 1-a considerat destul de puternic i destul de apt, prin elementul nou pe ca-re-1 aducea i n ceea ce privete credina religioas i n ceea ce privete raporturile dintre diversele popoare ca s serveasc n chip optim opera de unificare a imperiului pe care o urmrea el. ntr-adevr, religia cretin era o religie monoteist, avnd prin aceasta avantaje multiple ,- ea nu era apoi o religie naional ca religiile politeiste, n care fiecare popor i avea zeul lui pe care-1 cultiva, ci din contr, cuta s atenueze deosebirile etnice cu scopul de a strnge pe toi credincioii ntr-o organizaie .monoteist unitar. La vremea aceea nimic nu-i putea servi mai bine lui Constantin cel Mare pentru nfptuirea elului su de unificare a imperiului, dect o astfel de religie, legat de adorarea unui singur zeu, un Dumnezeu comun, al tuturor celor din imperiu. Religia cretin, ntrunind toate condiiile pentru a servi acest scop, putea s serveasc n acelai timp i altor eluri ale politicii imperiului, dar desigur numai n cazul cnd ea ar fi fost sprijinit n mod corespunztor, ceea ce Constantin a si fcut cu toat hotrrea, depind prin primele sale acte de sprijinire i ridicare a Bisericii, principiul egalitii cultelor enunat prin Edictul de la Milan, care a rmas valabil numai teoretic, cci practic Constantin a transformat Biserica cretin n Biseric dominant, nu numai fa de celelalte religii, ci, destul de vizibil, chiar i fa de cultul oficial roman, n fruntea cruia Constantin cel Mare a continuat totui s troneze ca pontifex maximus pn la moartea sa. Fa de rezistena ce-i opuneau reformelor sale n acest domeniu vechile culte, mai ales cultul roman i cercurile politice i administra-

2&6

DREPT CANONIC ORTODOX

tive legate de acesta, Constantin cel Mare a adoptat o atitudine de nelegere, menajnd sensibilitatea religioas i orgoliul pgn, chiar prin faptul c a meninut demnitatea de pontifex maximus pn la moartea sa i prin aceea c nici nu s-a botezat dect tocmai la sfritul vieii. n fapt, el nici nu a luat vreo msur de prigonire a paginilor, a inut doar s creeze Bisericii toate condiiile ca aceasta s apar n arena vieii religioase cel puin pe un plan egal dac nu avantajat fa de religia pgn, pentru ca n aceste condiii s se poat hotr soarta fiecruia prin lupt deschis. El a patronat toat vremea i cultul pgn, exercitnd efectiv i funcia de ef al acestui cult, de pontifex maximus, dar nsuindu-i totodat i calitatea de mare pontifice cretin. Prin toate privilegiile -acordate Bisericii i slujitorilor ei, Constantin nu a depit n ntregime privilegiile pe care le avea cultul oficial roman, i slujitorii acestuia, iar n bun parte chiar i alte culte pgne i slujitorii lor. mpotriva nici unuia din cultele pgne nu a luat msuri, ci doar mpotriva unor eretici cretini (arienii), avnd interesul s apere i sa consolideze Biserica. Aceast politic religioas a lui Constantin cel Mare 1-a fcut s poat ine n minile sale frnele forelor spirituale ale imperiului i s uzeze de ele n interesul politic pe care 1-a urmrit: consolidarea i prin religie a unitii imperiului, el pentru nfptuirea cruia el a pus baza i a trasat drumul, rmnnd urmailor si misiunea de a-1 desvri. Cinstit deopotriv i admirat pentru nelepciunea sa i de pgni i de cretini, el a fost proclamat sfnt ndat dup moarte i de ctre cretini i de ctre pgni. Cretinii au mai aezat n rndul sfinilor i pe mama sa Elena, iar paginii 1-au declarat divin (divinus), aa cum era obiceiul s declare pe acei mprai i pontifici supremi n acelai timp, care fcuser servicii reale imperiului i religiei romane. Apotecarea lui din partea paginilor, a fost dublat de apotecarea lui cretin, act prin care, de la Constantin cel Mare, o serie de mprai au fost smuli din minile paginilor, i prin care cretinismul a oferit orgoliului imperial al urmailor lui Constantin o perspectiv care de acum ncolo devenea de preferat fa de cea a apoteozrii pgne, i care a fcut i ea, ca de atunci s atrne mai greu cumpna n favoarea cretinilor. Biserica a avut tot interesul s intre n alian cu mpratul dup ce suferise rigorile prigonirilor imperiale, dup ce cutase n zadar s-i nduplece pe mpraii anteriori i s le ctige bunvoina. Era o ocazia unic i neateptat, poate nici visat de cei mai muli. Cretinii i Biserica aveau tot interesul ca tronul imperial odat ctigat pentru cauza lor sa fie pstrat i fcut ct mai folositor pentru dezvoltarea Bisericii. Dei n sufletul lor alturi de dragostea cretin se acumulaser si multe resentimente mpotriva prigonitorilor de pn atunci, totui n prima faz n-au trecut la rfuieli cu paginii, ci doar la rfuieli interne, pentru c n starea de ilegalitate n care se dezvoltase viaa Bisericii i chiar doctrina, se produseser o mulime de sprturi att n unitatea ei doctrinar ct i n cea organizatoric.

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

297

Pentru a-i putea limpezi problemele interne ale Bisericii, cretinii au cutat i au gsit n mprat un aliat de a crui putere s-au servit mpotriva ereticilor. Sprijinind Biserica majoritar fa de ereticii ei, Constantin cel Mare i-a asigurat colaborarea i simpatia celor care ineau la credina i tradiiile ortodoxe, ceea ce nu era fr de important pentru poziia ei, aceasta pentru c dup Sinodul I ecumenic, mai mult cect nainte, majoritatea cretinilor i a clericilor s-au pus total n slujba mpratului. Recunoscut ca un cult liber, Biserica i-a dobndit .prin aceast recunoatere, calitatea de instituie public, i de pe aceast poziie a putut s-i sporeasc mijloacele economice, i s aspire, ba chiar s devin o putere politic sub Constantin cel Mare, care o sprijinea ca ea s devin n Stat cult dominant, spre sfritul vieii sale. De pe aceste baze, create prin politica lui Constantin cel Mare, Biserica a colaborat ct se poate de strns cu Statul i a mers mai tr/iu n condiiile acestei colaborri pn la identificarea cu el. Dac Constantin cel Mare, n condiiile obiective ale imperiului din vremea se, nu a fcut dect s salte puin, n mod practic Biserica p< o poziie dominant numai de fapt, iar nu i legal, fa de celelalte culte, apoi urmaii si i-au dat toata silina ca acest caracter dominant al Bisericii s-1 accentueze pn ta transformarea ei n Biseric de stat. In sensul acesta au lucrat toi mpraii ncepnd cu cei trei fii ai si: Constantin II (337340), Constant (337350) i Constantin (337 361), cu excepia lui Iulian Apostatul (361363) care a ncercat s restaureze pgnismul n drepturile i n poziia lui anterioar domniei lui Constantin. De aci nainte Biserica devine un cult al Statului, dar nu singurul cult al Statului ci numai unul dintre celelalte culte. Cum ns prin numrul credincioilor ea se situa n fruntea celorlalte, Biserica ajunge cultul dominant al Statului, ncrcat de priAalegii, dar i bntuit ele tot felul de convulsiuni interne provocate de erezii, de schisme i de ambiii doarte, chiar i de rivaliti ntre diveri mprai, sau dintre ali demnitari de stat, Biserica nainteaz spre dobndirea poziiei de singurul cult oficial a-1 Statului i sfrete, ca la anul 380 s i devin singurul cult oficial al Statului. Cel care-i consacr cretinismului poziia de religie de stat, i ar>urcie de singura religie a Statului roman, este mpratul Teodosie I cel Mare (379395). Acesta fcnd pregtiri n vederea ntrunirii celui de a] doilea Sinod ecumeinc la Constantno-pol a gsit potrivit s emit la 380 decretul prin care proclam cretinismul religia de stat. Devenit cult oficial al Statului, ale crei legi i hotrri dogmat>ae sin; promulgate dup al doilea Sinod ecumenic i ca legi de stat i ca avnd puterea acestora, ea devine principala aliat a imperiului i n acelai timp principala rspunztoare de soarta imperiului cu care colaboreaz ct se poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile interne de consolidare a puterii Statului ca i msurile de aprare a acestuia mpotriva primejdiilor din. afar care se nteesc tot mai mult din a doua jumtate a veacului IV, strnindu-se n avalan migraiu-nea popoarelor barbare, care, dup ce ptrund nti adine n peninsuJa Balcanic 377378, trec n Italia, devasteaz chiar Roma la anul 410

298

'

' DREPT-' CANONIC ORTODOX

(Alaric regele vizigoilor) i-i iau apoi drumul spre Galia, Spania i Africa de Nord (Africa roman) cotropindu-le pe toate acestea : aa incit ntreaga Biseric din Apusul Europei de atunci, cu excepia centrului Italiei n frunte cu Roma, ajunge sub stpnirea barbar. . . . ; . In noua situaie Biserica din apus nceteaz de a fi cultul oficial al Statului. Mai mult n Galia i n Spania prevaleaz erezia arian: iar n Africa de Nord vandalii ncep o aciune care urmrea desfiinarea Bisericii. n rsrit Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al pute'rir im periale, angajat n lupta cu primejdia popoarelor barbare n continu migratiune. De aceea Statul a luat mai multe msuri, prin legi proprii, pentru organizarea i aprarea Bisericii, precum i reprimarea duma j nilor ei mai ales a ereticilor i a paginilor. Cu deosebire mpratul Teodosie II cel Mic (4G8449) emite 'astfel de legi, iar pentru impunerea n ntreaga cultur roman 'a doctrinei cretine el creeaz n anul 425 prima universitate cretin la Coiistantinopol. Cu ase ani mai trziu, pentru aprarea Bisericii mpotriva ereziei nestoriene, el convoac Sinodul al III-lea ecumenic (431) la Efes i promulg hotrrile dogmatice i canonice ale aceiStui sinod, inv'es-tindule cu puterea legilor de stat (la 418 elaboreaz Codex Theodo-sianus). Deopotriv n interesul imperiului i n interesul Bisericii ei mai convoac la anul 449 un al doilea sinod la Efes, conceput ca sinod ecamenic, dar rmas sub numele de sinod tlhresc, din pricina comportrii nedemne a unor participani la sinod. In toiul prbuirii imperiului roman de apus, din nevoia de a. mobiliza toate forele mpotriva dumanului lui din afar, Statul este determinat s ncerce a strnge tot mai mult raporturile sale cu Biserica, datorit posibilitilor pe care le avea aceasta de a mobiliza masale de locuitori ai imperiului, care devenir aproape integral cretne. O faz nou n relaiile dintre Biseric i Stat, n toiul acelorai primejdii, o nscrie anul 451 cnd s-a ntrunit al IV-lea Sinod ecumenic la Calcedon din porunca mpratului Marcian. Ceea ce este caracteristic pentru acest sinod, care inaugureaz o nou faz, este c deodat cu promulgarea hotrrilor dogmatice i canonice, n forma i cu puterea legilor de stat, mpratul Marcian face un pas nainte i declar c legile Bisericii au putere mai mare dect legile de stat, adic prevaleaz fa de acestea acolo unde s-ar ntmpla s se refere la chestiuni comune. Subliniind acest moment hotrrile Sinodului IV ecumenic reglementeaz ,i ele, ntr-o form nou, raporturile dintre Biseric i Stat ncadrnd n chip formal unitile teritoriale ale Bisericii n acelea ale Statului i nsuindu-i numeroase legi de stat crora le-a dat un ve-mnt bisericesc, n noua sa situaie, Biserica continu pe drumul fuziunii cu Statul, proces care este favorizat