Universitatea de Stat din Republica Moldova

Facultatea Istori i Filosofie

Catedra Antropologie i Filosofie
Recenzie la disciplina Filosofia istoriei.
Prelegeri de Filosofie a Istoriei,
G.W.F Hegel.
A elaborat Cebotari Iulia!
grupa "! filosofie! anul II
A verificat #odul #u$itru!
$agistru! lector universitar
Chiinu, 2014
Filosofia lui %egel are un caracter abstract i o su$edenie de e&presii te'nice! care
(ngreuneaz) i $ai $ult cititul operelor lui. Cu tot caracterul acesta abstract al cuget)rii sale!
obiectul principal pe care*l ur$)re te el este analiza vie ii i a spiritului. Sub for$ule aride se
ascunde via a i $obilitatea spiritului.
ote !iografi"e
+.,.F. %egel se na te (n -../! la Stuttgart. 0ri$ele studii le face (n ora ul natal! iar la
v(rsta de -1 ani studiaz)! la Universitatea din 2ubingen! teologia. Ca student! nu a fost unul din
cei $ai str)luci i. 3n acest ti$p! el se ocup) nu nu$ai de teologie! ci i de tiin ele naturale i de
filosofie. 3n special (l i$presioneaz) cugetarea lui Rousseau i cea a lui 4ant! unul prin nota
afectiv)* intui ionist) a cuget)rii sale! cel)lalt prin puterea de analiz) rece! riguroas) i
i$pun)toare a spiritului s)u. Se si$te (ns) atras $ult i c)tre politic) i istorie. #up) ce
absolve te Universitatea! d) lec ii ca profesor particular la 5lve ia! la 6erna i la Fran7furt a$
Main. 8cupa iile acestea nu*l ($piedic) de la reflec ia filosofic).
9a (nceput! %egel era ra ionalist i se ocupa de istoria politic)! de istoria statelor i a
religiilor. Cercet(nd trecutul! el laud) popoarele i colectivit) ile $ari cu fapte renu$ite!
istorice. #in istoria trecutului vede c) (n antic'itate individul era str(ns legat de colectivitate! pe
c:t) vre$e (n ti$purile $ai noi (ntre individ i colectivitate se apre c) e un raport de opozi ie! de
contradic ie. 0rezentul (i apare $ic! sc)zut! (n co$para ie cu trecutul! de aceea e dezgustat de
via a de acu$. Aceast) idealizare a trecutului i deprecierea prezentului constituie nota co$un)
a lui cu $i carea ro$antic). Sub i$presia acestui senti$ent! el caut) o nou) for$) de via ) i de
spirit.
3n anul -1/-! se abiliteaz) ca docent la ;ena! cu o diserta ie latineasc) asupra $ersului
planetelor. 9a (nceput! %egel apare ca partizan i ap)r)tor al filosofiei lui Sc'elling! cu care
colaboreaz) la ;ena! sco :nd i Kritische Journal der Philosophie. Aceast) influen ) a lui
Sc'elling i colaborarea cu el nu in (ns) $ult! c)ci rupe cu d:nsul! scriind Phanomenologie des
Geistes. Aceasta e pri$a lucrare $are a lui! scris) (n ti$pul cononadei b)t)lii de la ;ena. 3n
aceast) lucrare ! critic) oarecu$ pe Sc'elling! ar)t(nd c) acesta prive te universul (ntreg sub
dou) aspecte paralele i nu se preucup) de leg)tura dintre aceste dou) ele$ente paralele i nici
de legea pe baza c)reia se poate stabili vreun raport (ntre ele.
Absolutul nu e ceva $ort! o identitate ne$i cat)! ci e un necontenit preoces de $i care! e
via )! e spirit. Aceast) $i care se s)v:r e te (ns) dup) $etoda dialectic). Phanomenologie des
Geistes ne indtruduce (n doctrina lui %egel! ar)t:ndu*ne ele$entul cuget)rii.
#in ;ena %egel se duce 6a$berg! unde este redactor la o gazet) politic) ti$p de < ani!
p(n) (n -1/1! c:nd e nu$it director la gi$naziul din =urnberg. #in -1-1! %egel este renu$it (n
toat) +er$ania. Acu$ e c'e$at ca rofesor de filosofie la Universitatea din 6erlin.
#$e"ifi"ul filosofiei "onte%$orane
Una dintre principalele teze ap)rate de istoricii filosofiei conte$porane propune
identificarea genezei acestei filosofii cu reac>ia divers) la totalitaris$ul speculativ al filosofiei lui
%egel! astfel (nc:t diversitatea acestor reac>ii a conferit i principiul deosebirii (ntre cele $ai
i$portante direc>ii ale g:ndirii conte$porane. Astfel! unele filosofii reactive la 'egelianis$ au
acceptat ideea 'egelian) a e&isten>ei unui principiu nedeter$inat a c)rui dezvoltare i sete de
concret este $otorul istoriei g:ndirii i c'iar a tuturor do$eniilor de $anifestare ale realului! dar
ele au refuzat identificarea acestui principiu cu no>iunea abstract) a spiritului universului!
conferindu*i diverse ipostaze particulare pentru 4arl Mar&! principiul 'egelian a devenit
conceptul de $arf)! pentru Fr. =ietzsc'e! mutatis mutandis! el a fost identificat cu voin>a de
putere! pentru %. 6ergson! el a devenit intui>ia! pentru Soren 4ier7egaard a fost recunoscut (n
c:$pul afectivit)>ii. Alte filosofii! $ai pu>in raportate direct la 'egelianis$! au propus sarcini
diferite g:ndirii! reorient:nd (ntreaga activitate filosofic) spre do$enii diferite de idealul
speculativ al ro$antis$ului ger$an. #e e&e$plu! Franz 6rentano i 5d$und %usserl au
considerat c) obiectivul filosofiei este punerea (n lu$in) a lu$ii constituite inten>ional de
subiectivitate ($preun) cu structurile (nsele ale subiectivit)>ii! 6ertrand Russel i 9ud?ig
,ittgenstein au propus o turnur) lingvistic) a filosofiei! fiind de p)rere c) sarcina real) a
filosofiei este clarificarea proble$elor li$ba@ului. 9a r:ndul s)u! structuralis$ul a propus! prin
Claude 9evi*Strauss i Roland 6art'es! faptul c) g:ndirea func>ioneaz) dup) nite cadre
predeter$inate i constitutive ale unor re>ele de reguli! a c)ror descoperire se$nific) activitatea
filosofic). 2oate aceste ulti$e filosofii au (ncercat s) sub$ineze i s) critice ideea for>ei
deter$inante a universalului! $iz:nd pe for>a ontologic) a particularului i pe caracterul
accidental sau c'iar nese$nificativ al universalului astfel! a doua @u$)tate a secolului al AA*lea
s*a situat! at:t din punct de vedere politic! c:t i $ental (n fa>a unei proble$e cu adev)rat
i$portante al c)rei ecou constituie unul dintre cele $ai i$portante nuclee proble$atice ale
g:ndirii actuale relativis$ul cultural! $anifest (n g:ndirea post$odern)! care pune proble$a
(nte$eierii necesare a valorilor i realit)>ilor universale i posibilitatea alternativei lor! pun:nd
fa>) (n fa>) e&perien>a alterit)>ii cu conceptul identit)>ii culturale.
&e'u%atul o$erei
8biectul acestei prelegeri pe care %egel o prezint) (n introducerea sa (l constituie istoria
universal) potrivit) filosofic! ceea ce (nsea$n) istoria universal) (n sine i nu considera>ie de
ordin general! neparticularizat! pe care le*a$ deduce din acestea i pe care a$ ur$)ri s) le
instal)$ prin e&e$ple ($pru$utate con>inutului ei.
0roble$atica acestei te$e o constituie $odul (n care noi percepe$ istoria i $odul (n
care o pute$ defini.
%egel ($parte istoria (n trei categorii istorie ne$i@locit) ! istorie filosofic) i istorie
reflectat).
Istoria ne$i@locit) este dat) de descrierile lui %erodot ! 2ucidide i al>i ase$enea
filosofi! care au descries fapte! (nt:$pl)ri! transpun:nd (n reprezentare $ental) cele petrecute (n
afar)! (n e&terior! dar i fapte tr)ite de ei. Feno$enul e&tern devine astfel reprezentare l)untric).
#e aceea! cuprinsul unor astfel de (nt:$pl)ri nu se poate (ntinde $ult.
Structura autorului i cea a (nt:$pl)rilor pe care le transpune (n opera! spiritul
autorului i cel al eveni$entelor pe care le relateaz) este unul i acelai.
Istoria reflectat) este acea categorie a istoriei a c)rei (nf)>iare nu se afl) (n leg)tur)
cu epoca! ci este! (n ceea ce privete spiritul! dep)ete prezentul B specii cu totul diferite B.
Se poate ur$)ri scrierea a ceea ce nu$i$ B istorie general). 5sen>ialul st) (n
prelucrarea $aterialului istoric! de care autorul se apropie cu spiritul s)u propriu! diferit de
spiritul con>inutului! el relateaz) subiectiv eveni$entele Ci$portante sunt principiile pe care
autorul le fi&eaz) D.
Specia prag$ag$atica eveni$entele e&terioare sunt $ultiple! dar caracterul lor
general i l)untric! spiritual! coerent) lor este una sigur). Acest fapt suspend) trecutul! conferind
eveni$entului caracterul prezentului.
Metoda critic) este $odul (n care este tratat) istoria (n zilele noastre (n +er$ania.
Ceea ce (nf)>ieaz) nu este istoria (ns)i! ci o istorie a istoriei! o apreciere critic) a naratorului! a
nara>iunilor i relat)rilor istorice i o e&a$inare a adev)rului i verosi$ilit)>ii lor. Cac>iunea cu
care scriitorul cenzureaz) nara>iunile i relat)rile! i n u faptele narateD.
Istoria reflectat) (nf)>iat) c) av:nd natur) par>ial) ea reprezint) o trecere c)tre
istoria universal) privit) filosofic.
Istoria filosofic) filosofia istoriei nu (nsea$n) altceva dec:t a cuprinde istoria
prin actul g:ndirii ei.Unicul g:nd ce constituie aportul propriu al filosofiei este aici g:ndul
pri$ordial (n ra>iunea ce st)p:nete lu$ea i c)! deci! i istoria universal) are o desf)urare
ra>ional).
%egel concepe istoria! (ntoc$ai ca i 4ant! (n $od politic. Spritirul universal se
realizeaz) )rin spiritul poporului i prin personalit) ile distinse! care nu s(nt altceva dec:t
e&presia unui $o$ent din via a general) a spiritului. Individualitatea unui popor! caracterul s)u
specific! este deter$inat de acest Volksgeist. Acest spirit este for a creatoare $ereu (n devenire!
el creeaz) cultura popoarelor. #ar nu trebuie s) se interpreteze acest spirit ca o for ) organic)!
drept o (nu ire inerent) (n firea popoarelor! ci ca $e$bru unui organis$ $etafizic! vast! care
trece peste grani ele unei individualit) i populare.
Istoricul prive te! (n genere! dezvoltarea acestui spirit dup) ni te legi oarecu$ e&terioare!
dup) for$a e&terioar) a feno$enelor caracteristice fiec)rui popor. #e aceea! el vede (n popoare
nu$ai ni te unit) i (nc'ise! ni te entit) i f)r) leg)tur) (ntre ele. Istoricul! (n genere! uzeaz) de
procedeul naturalistului! care clasific) feno$enele! privindu*le (ntr*un $o$ent static al cursului
lor. 5l naturalizeaz) astfel feno$enele istorice. %egel (ns) prive te altfel via a istoric)! el
spiritualizeaz) feno$enele istorice! consider(ndu*le nu$ai ni te for$e de dezvoltare (n ti$p a
spiritului universal. Istoria este! dup) %egel! e&punerea progresului c)tre ra ionalitate! c)tre
libertate. Spriritul! universul! ca totalitate a e&isten ei! se obiectiveaz) (n statele istorice i! cu$
tendin a evolu iei universale este a@ungerea absolutului! ur$eaz) c) fiecare popor are o $enire
istoric) realizarea unei trepete de ra ionalitate! de progres c)tre absolut. 0opoarele! ca i
oa$enii $ari! realizaeaz) astfel o etap) (n devenirea spiritului universal i dup) aceasta dispar
sau! dac) $ai tr)iesc! nu $ai au nici o i$portan )! c)ci $enirea lor s*a (nc'eiat. Astfel se e&plic)
$)rirea i decaden a popoarelor. Fiecare popor a@unge la un punct cul$inant! influen :nd i
predo$in:nd prin cultura sa pe toate celelalte popoareE dup) aceea (ns) (ncepe declinul! se ridic)
un alt popor care realizeaz) o nou) faz) (n progresul spre absolut! (n devenirea unisersal).
#evenirea istoric) prezint) astfel un $ers rit$ic. #ac) (ns) fiecare popor realizeaz) un anu$it
$o$ent (n aspira ia c)tre ideea absolut)! atunci istoria lu$ii nu este nu$ai o constatare
obiectiv) a rit$ului universal! ci este i o apreciere a vie ii istorice! o @udecat) asupra fiec)rei
na iuni.
Istoria apare! dup) %egel! ca moralitatea ns i n a crei cunoa tere obiectiv dispar
aspectele exterioare ale spiritului universal i contrastele lumii finite pe care le cuprinde el,
astfel nct aceast tiin se ridic la cunoa terea spiritului absolut, a adevrului etern, real,
n care ra iunea liber n sine, necesitatea i natura nu servesc dect ca manifestri ale
spiritului i nu snt dect mi!loace pentru glorificarea sa.
3n istoria universal)! %egel deosebe te patru $ari faze! care reprezint) de fapt patru etape
(n dezvoltarea spiritului universal -Ddespotis$ul orientalE <D republica de$ocrat) greac)E FD
republica aristocrat) ro$an)E GD $onar'ia ger$an). #up) cu$ se vede! evolu ia istoriei (n
spa iu (ncepe de la est i tinde c)tre vest. 3ntr*adev)r! (n C'ina i (n India nu erau state propriu*
zise! (n accep iunea obi nuit) a cuv(ntului! adic) nu erau organiza ii sociale cu constitu ie! cu
puteri de constr:ngere! cu puteri @uridice. 3n C'ina e&istau statul fa$ilial! fa$ilia patriar'al)! iar
(n India o societate bazat) pe caste (nc'ise. Mer(nd (ns) $ai spre vest! (n 5uropa! vede$ cu$ se
treze te treptat*treptat con tiin a libert) ii! paralel cu con tiin a politic). 3n statele grece ti se
procla$) principiul suveraniet) ii poporului i cel al individualit) ii! pentru li$itarea puterii
cet) ii. Ideea aceasta se accentueaz) i $ai $ult (n republica ro$an)! unde ea cap)t) for$a
luptei dintre aristocra i i plebei. 3n lu$ea ro$an)! (n care deosebirile dintre aristocra i i plebe
erau a a de $ari! apare ideea de u$anitate. Monar'ia ger$an)! (n sf:r it! (nf)ptuie te libertatea
politic)! pe l(ng) aceea a con tiin ei! preg)tit) i realizat) de $ai (nainte. #up) cu$ se vede!
fazele acestea istorice sunt (n continuitate! reprezent:nd $ersul c)tre spiritul absolut! c)tre
ra iunea etern).
%egel caut) astfel s) conceap) istoria (n $od intelectual i s) scoat) din feno$enele
politice i istorice din trecut legile evolu iei universale. #evenirea rit$ic)! istoric)! nu e altceva
dec:t o necontenit) distrugere i revenire sub for$e sc'i$bate. i 4ant a considerat $ersul
istoriei ca o evolu ie c)tre un scop! dar el a v)zut (n fice treapt) evolutiv) ceva (ncre$enit i
izolat. 0entru %egel! evolu ia istoric) nu e o scurgere de feno$enene )n care apar for$e
constante! ci un co$ple& de procese sc'i$b)toare. 9egea acestei $i c)ri istorice este dialectic).
5 dialectic) (ntruc:t con inutul istoriei este evolu ia spiritului universal! a ra iunii! i ra iunea
este prin ea (ns) i dilaectic(.
#up) cu$ se vede din (ntreaga filosofie 'egelian) a istoriei! %egel nu restr(nge istoria
nu$ai la fapte o$ene ti! ci o e&tinde la evolu ia univeersal). Istoria este! dup) %egel! o logic) i
o dialectic) cos$ic).
Con"lu'ii
%egel spunea c) filosofia este dia$antul cel $ai de pre al culturii i al dezvolt)rii
intelectuale. #ac) vrei s) cuno ti cultura unui popor te duci la filosofia acestuia.
Istoria filosofiei pune (n eviden ) dru$ul parcurs de g:ndirea u$an)! (n for$area
con tiin ei filosofice i a con tiin ei (n general. =e arat) cu$ s*au for$at treptat conceptele cu
caracter filosofic pentru c) este $ai u or s) vezi cu$ se fac lucrurile (ncetul cu (ncetul dec:t
dac) le ei gata for$ate. Istoria filosofiei a@ut) la (n elegerea i interpretarea literaturii.
%egel a su$arizat foarte $ult din siste$ul sau filosofic (n introducerea c)tre o serie de
lecturi ale istoriei lu$ii. 5l observ) un proces inevitabil care are loc (n istorie Bc'e$area
contiin>ei! pe care el o nu$ete Bspirit.Acest cuv:nt opune $intea persoanei individuale i
ceea ce a$ putea nu$i B$intea epocii! ceea ce este un tot pe care lu$ea (l g:ndete i (l
valorifica! dezvoltat prin cultur) C art)! tiin>)! $oralitate! religie! filosofie D. Auto(n>elegerea
unui astfel de spirit este eliberatoare (n (n>elegerea noastr) c) noi sunte$ liberi C sau c) pute$ fi
liberi D de fapt ne elibereaz). 5&act c) progresul unei singure fiin>e u$ane de la copil)rie la
$aturitate! aa crede %egel c) toate culturile u$ane au progresat de la ceea ce el nu$ete B9u$e
8riental) prin e&perien>ele greceti i ro$:ne! la B9u$ea Cretin)! referindu*se la 5uropa
$edieval) i cea $odern).
3ntreag) teorie a lui %egel ignor) factorii ce influen>eaz) (n $od funda$ental via>)!
pun:nd la loc de pre> spiritul! drept ele$ent distinct i esen>ial$ente rupt de realitatea vie.
Acesta! spiritul! este c) un lan> foarte lung (n continu) dezvoltare. Fie c) este vorba de
o personalitate! de un filosof sau de o na>ie ce se distinge i*i $arc'eaz) prezen>a (n epoca!
procesul corespunde $etaforic unei ad)ug)ri de zala la lan>. Ur$)toarea! indiferent de for$) ori
fondul ei! va face (n principal acelai lucru! anu$e (i va prinde propria zala. 9ucrul cu adev)rat
i$portant ce se produce este c) cea de*a dou) a avansat! inaugur:nd totodat) posibilitatea
atasariii ur$)toarei zale. 0e $)sur) ce zalele se prind de lan>! pe at:t de $ult ne apropie$ de
binele supre$ i duce$ la bun sf:rit $isiunea divin). 5ste de la sine (n>eles c) este de
neconceput c) lan>ului s)*i lipseasc) vreo zala ce nu este la e&tre$it)>i H alfel! el nu ar $ai fi
unul. Acest spirit este substan>) co$plet) a filosofiei! a religiei ori a $oralei.
"iziunea lui %egel cu privire la dezvoltarea lu$ii spre libertate! ra>iune i (n>elegere a
fost un concept (ncordat (n secolul al AIA* lea (n 5uropa.Ast)zi a$ putea s) ne (ntreb)$ dac)! (n
ciuda unui curent apreciativ diversificat! lu$ea nu este (n $od inevitabil (ndreptat) c)tre
o$ogenitate! i (n cazul (n care e aa! dac) aceast) o$ogenitate va (ntrupa ideile pe care %egel
le*a e&pusI Ce condi>ie socio*econo$ic) despre greci i ro$ani a relatat %egel! p)r:nd s)
calo$nieze teza despre progres c)tre libertateI
Istoria universal) este $anifestarea spiritului (n procesul prelucr)rii cunotin>elor.
8rientalii nu au realizat c)! (n for$a o$enirii! spiritul este liber.
3n filosofie! prin cunoaterea speculativ)! se dovedete c) ra>iunea este substan>) i
puterea infinit).
Istoria filosofiei a@ut) la for$area unei concep>ii adecvate despre lu$e! (l face $ai
receptiv! $ai desc'is! s) se cunoasc) pe sine. Istoria filosofiei ne a@ut) s) r)spunde$ la o serie
(ntreag) de proble$e! s) (n>elege$ sc'i$b)rile radicale care se produc (n tiin>)! s) ne cree$ un
ec'i interior c) s) pute$ co$unica cu e&teriorul.
Filosofia (l a@ut) pe o$ s) se cunoasc) pe sine s)*i for$eze o cunotin>) de sine care sunt
propriile sale realari dar raportat) la realitatea social)! s)*i for$eze contiin>a alterit)>ii care este
contiin>a respectului pentru ceilal>i al)turi de care tr)ieti.
C:nd intr)$ (n filosofie trebuie s) p)r)si$ accidentalitatea! ne spune %egel foarte sever! (ns)
nu oare accidentalitatea face parte din via>)! (ns) nu oare de foarte $ulte ori (ns)i
accidentalitatea a dat natere unor entit)>i cu valen>e at:t pozitive c:t i negativeI
Spiritul este de fapt! (n cazul filosofiei! filosofia istoriei filosofiei adic) percep>ia subiectiv) pe
care to>i o ave$ fa>) de filosofia pe care noi! c) indivizi! c) co$unitate ori c) u$anitate o
cunoate$ i presupune$ c) o (n>elege$.
%egel nici nu a auzit de erori de interpretare (n $esa@ul filosofic i nici nu se str)duie s) caute
nerostitul din filosofii c:t i i$pactul lor (n ti$p. 0ractic! se poate (nt:$pl) c) un filosof s)
(n>eleag) eronat o filosofie precedent) lui! ori se poate (nt:$pl) c) o influen>)! o frustrare sau
o constr:ngere s) oblige un filosof la un anu$it tip de $anifestare i de discurs fa>) de o anu$e
filosofie. 0e %egel biografiile nici nu*l intereseaz)! de parc) Spiritul ate$poral ar fi creat tot
de spirite ate$porale! i de parc) $esa@ul unei filosofii construite (ntr*o epoca ar porni de la
aceleai funda$ente i ar avea efectiv acelai obiectiv (ntr*alt) la sute de ani distan>).
=oi singuri ne c)ut)$ sensul i scor$oni$ (n istorie (n (ncercarea de a da sens i continuitate
tuturor lucrurilor. "re$ s) crede$ c) lu$ea este ordonat) de la natur) i vre$ s) tr)i$ cu iluzia
c) (n fapt ni$ic nu este ne$uritor! c) de fapt! $ai ales spiritul H acest lucru nepalpabil!
necuantificabil este ase$enea sufletului o$ului H ceva ce (i continu) e&isten>a pe vecie.
Filosofia este probabil produsul cel $ai de sea$a al unei epoci! (ns) epoca (n sine care (i
ur$eaz) nu trebuie s) fie (n $od necesar superioar) celei anterioare i! de fapt! acea epoca nu
trebuie nicidecu$ (n $od necesar s) fie aa cu$ este. Faptul c) ti$pul se scurge este un
truis$! (ns) considera>ia c) progresul (l (nso>ete este o greeal). 0rezentul! $ai $ult dec:t
istoria ne arat) la orice pas acest lucru.
Standardul! (n istoria filosofiei unani$ acceptat) este (nf)>iarea spiritului (n ti$p prin (nsui
faptul c) noi vre$ s) o trat)$ astfel H ar$onios * (ns) nu trebuie s) uit)$ c)! (n sinea ei! filosofia
istoriei este o realitate pururea inco$plet)! subiectiv) i (ntotdeauna cu etape distincte.
F)r) (ndoial)! Batitudinea filosofic) este particular) c) orice atitudine vital)! filosoful
nefiind dec:t un individ printre al>ii (n acest sens! filosofia este Bistoric)! $ai ales c:nd
reflecteaz) asupra Bistoricit)>ii atitudinilor u$ane (n care se inscie i propia ei Bpozi>ie
filosofic) .
3n $)sur) (n care filosofia! precu$ toate disciplinele u$ane sau J tiin>e ale spiritului K! este
Bistoric)! (ntr*un anu$it sens ea este de ase$enea o Bfilosofie a istoriei! cu condi>ia s)
defineasc) istoria! nu c) pe o viziune panora$ic) a ansa$blului u$an! ci c) pe o interpretare a
trecutului sau a prezentului legat) de o concep>ie filosofic)! la r:ndul ei Bistoric)! despre
e&isten>a astfel filosofia istoriei este o parte esen>ial) a filosofiei! adic)! cea dint:i (i este
acesteia din ur$) (n acelai ti$p Bintroducere CB$o$entul co$pre'ensiunii istoriei drept
condi>ie de care depinde o g:ndire despre destinului u$anD i Bconcluzie Cposesiunea unei
doctrine despre o$ drept condi>ie de care depinde o co$pre'ensiune a deveniriiDD.
3n cele din ur$)! Bistoria o face$ (ntotdeauna (n func>ie de o filosofie! altfel a$ r)$:ne
confrunta>i cu o pluralitate incoeren>a . 8rice cunoatere istoric) pesupune deci o filosofie a
istoriei! Bsunte$ cu to>ii filosofi ai istoriei! fiindc) Bfilosofia istoriei este contiin>a pe care o
ave$ despre durata noastr)! nu este deci vorba despre o specialitate! ci despre o Be&perien>) a
viatii u$ane! despre e&perien>) tr)it).
3n concluzie! dac) vo$ $erge pe teoria 'egelian)! vo$ fi incontient deter$ina>i s) ne
opri$ din crea>ie! $ul>u$indu*ne cu atotputernicia spiritului. =u$ai dep)ind aceast) iluzie!
filosofia (i va elibera adev)rat) creativitate i va contribui $ental la spiritul universal cu un
pururea nou spirit filosofic.
8 subversiune care ne face s) ne a$inti$ c) istoria filosofiei nu este si$pl)istorie ci!
parafraz:ndu*l pe %egel! c'iar devenirea g:ndirii spre ea (ns)i.
(i!liografie
-. Collinson! #iane H Mic dictionar de filosofie occidentala! =e$ira! 6ucuresti -LLL
<. %egel +.,.F. H 0relegeri de Istoria Filosofiei! 5ditura Acade$iei! 6ucuresti
F. %uis$an! #enis H #ictionar de opere $a@ore ale Filosofiei! 5ditura enciclopedica! 6ucuresti
<//-
G. 0etre! Andrei H 0relegei de Istorie a Filosofiei! 0oliro$! Funda ia Acade$ic) B0etre Andrei!
Ia i!-LL.