Toma din Aquino Despre guvernmnt, trad.

Andrei
Bereschi, Editura Polirom, Iai, 2005.

Despre guvernmnt este un tratat n care sunt cuprinse o serie de scrieri ale lui Toma
din Aquino ce au ca tem principal problematica guvernrii i anume opera neterminat De
regno ad regem Cypri, partea acceptat ca autentic a tratatului De regno, precum i un
decupaj din celebra Summa Theologiae.
Toma din Aquino i propune astfel n Despre guvernarea regal, ctre regele
Ciprului s ilustreze ntr-o form ct mai cuprinztoare o descriere a doctrinelor filosofilor i
pildelor celor mai ludai principi, orginea conducerii i cele ce in de funcia regelui (p.8). n
demersul su Toma din Aquino face o clasificare a modurilor n care se poate guverna artnd
avantajele i dezavantajele fiecrui model, oferind de asemenea i exemple de bun practic
pentru regii care vor s se fac bine plcui supuilor lor. Mai mult dect att n tratul Despre
guvernmnt autorul ofer definiii i explicaii pentru o serie de termeni i concepte referitor
la regi, guvernare, aceste scrieri fiind cele mai relevante pentru filosofia politic tomist.
Din punct de vedere al structurii lucrarea Despre guvernarea regal, ctre regele
Ciprului este mprit n dou cri prima dintre ele avnd 11 capitole, iar cea de-a doua 8
capitole.
Lucrarea de fa se deschide cu un Prolog n care Toma din Aquino i stabilete
scopul cercetrii oferind ctre citire prezenta lucrare Regelui Ciprului, fapt pentru care
nceputul primei cri este rezervat definirii termenelui de rege (p.11).
Acest prim capitol ncepe cu o paralel pe care autorul o face ntre om i celelalte
vieuitoare n care se subliniaz superioritatea prin prisma raiunii a fiinei umane, raiunea
care i face pe oameni s contientizeze faptul c trebuie s triasc relaionnd ntre ei pentru
atingerea scopurilor i a binelui comun. Printr-o serie de deducii logice argumentate, Toma
din Aquino definete conceptul de rege ca fiind acea persoan care conduce mulimea n
demersul de dobndire a binelui comun, modul n care acesta conduce numindu-se guvernare
ce intr n logica a dou naturi una pozitiv i alta negativ.
n continuare aceste dou exemple sunt detaliate i anume: dac avem o guvernare n
sens negativ, aceasta este nedreapt dac cel care guverneaz este un individ care i
urmrete propriile interese, n acest caz regele numindu-se tiran, tot injust este i
guvernarea care este fcut de mai multe persoane n interesul propriu, aceast form
numindu-se oligarhie. O chestiune special o reprezint aici democraia (p.17), nume care
desemneaz puterea poporului, deoarece aici se schimb raportul de fore poporul
nendreptindu-i pe cei cu situaie material bun prin puterea majoritii, caz n care ntreg
poporul se comport ca un tiran.

n sens pozitiv, Toma din Aquino exemplific n opoziie cu regimul injust, regimul
drept. Astfel n opinia lui un regim poate fi drept atunci cnd o anumit mulime intitulat
politia guverneaz stabil nelsnd aceast putere n minile rzboinicilor sau altor categorii
nelegitime, o alt situaie n care regimul este drept atunci cnd la conducere sunt cei puini i
virtuoi denumii aristocraie, termen care definete puterea atribuit celui mai bun sau celor
mai buni, din acest motiv acetia fiind numii i optimali (p.17). n cazul de regim just n
care aristocraia desemneaz doar un individ acesta primete numele de rege, definirea
conceptului de rege fiind astfel complet.
De aici Toma din Aquino merge mai departe i compar conducerea colectiv cu cea
individual prin prisma atingerii idealului de bine comun. n gsirea celei mai bune soluii
autorul ia n calcul scopul regimului n contextul n care scopul fiecrui conductor este
reprezentat de binele comun, bunstarea i sigurana mulimi ceea ce implic i conceptul de
pace, absena pcii provocnd pierderea sensului vieii sociale, astfel c mulimea dezbinat
devine pentru sine nsi povar. Mergnd mai departe n acest raionament, randamentul
unui regim va fi mai mare att timp ct se va reui meninerea pcii, iar cum pacea se menine
prin unitate, rezult c guvernarea individual (regele) este mai bun dect guvernarea
colectiv (aristocraia) ntruct unde sunt mai muli pot aprea disensiuni.
Cum autorul desemneaz regele ca fiind cel mai model bun de guvernare, acesta face
se raporteaz la tipurile de regim nejuste pentru a stabili care este cel mai nociv tip de
guvernare, astfel prin corelaie tiranul reprezint cel mai injust regim fiind totodat i cel mai
ru tip de guvernare pe care o cetate l poate avea. Raportat la acest fapt aristocraiei i este
raportat corespondentul negativ oligarhia, regimului constituional opunndu-i-se
democraia.
Aceste considerente sunt fcute n baza raionamentului c n momentul n care binele comun
este dispreuit, binele privat devine principiul dup care se ghideaz cel care conduce, cu ct
se ndeprteaz mai mult de binele comun, cu att regimul fiind mai nedrept i mai nociv:
Astfel, oligarhia - n cazul creia se caut binele celor puini - se ndeprteaz mai mult de
binele comun dect se ndeprteaz democraia, n cazul creia se urmrete binele mai
multora; tirania se ndeprteaz nc i mai mult de binele comun, n msura n care este
urmrit binele unuia singur: oricrei totaliti i este mai apropiat un numr mare dect un
numr mic i mai apropiat un numr mic dect un singur individ; aadar, regimul tiranului
este cel mai nedrept.
Mergnd mai departe cu procesul comparativ, n contextul n care un regim este corupt
i devine injust autorul apreciaz c este de preferat s existe mai muli conductori pentru c
acetia n lupta pentru putere se pot neutraliza reciproc, astfel revenirii la o stare de regim just
democraia este o forma ce poate fi mai uor acceptat, tirania fiind astfel cea mai nociv
form de conducere pentru simplu fapt c acesta va dispreui binele comun singurul reper
dup care se va ghida fiind propiul interes i propria voin.
n condiiile n care tirania este cea mai injust form de conducere, pentru ca un rege
s nu se transforme ntr-un tiran trebuie avute n vedere unele msuri de precauie, dar i
unele direcii de aciune, altfel spus titlul de rege trebuie acordat doar acelora care vin din

aristocraie i prezint un risc aproape nul de a deveni tiran, acest lucru dac se ntmpl
totui cei mai puternici brbai trebuie s-l ucid pe tiran (pg.40) pentru a fi restabilit
starea de pace acceptat de mulimea poporului.
O chestiune important aici devine motivaia pe care ar trebui s o aib un rege pentru
a nu aluneca n capcana tiraniei risc pe care autorul l semnaleaz ca fiind unul important. Mai
exact, regele trebuie s fie motivat de gndul c rsplata pe care o va primi pentru o guvernare
bun, va veni de la Dumnezeu prin deducie direct din concepia c regele este servitorul lui
Dumnezeu (p.58). n acest sens se face i o difereniere clar (pp. 70-72) ntre tiran- adic
acela care a trdat jurmntul fcut lui Dumnezeu i s-a concentrat pe acumularea unei
rsplate materiale, lumeti- i rege- adic acela care a respectat jurmntul fcut lui
Dumnezeu i avnd grij de supuii si, va primi ca rsplat fericirea n Viaa de Apoi.
n aceast chestiune, Toma din Aquino merge mai departe cu raionamentul stabilind o
corelaie ntre guvernare i rsplata i anume n contextul n care fericirea este rsplata virtuii,
rezult c unei virtui mai mari i revine un grad mai mare de fericire. Altfel spus, regii care
i-au ndeplinit demn i ludabil funcia regal, vor primi, dup cum susine autorul, un grad
de distincie i de nlare n fericirea celest direct proporional cu activitatea lor pe pmnt.
(pp.80-82) n aceai not de direct proporionalitate i tiranii vor primi pedepse pe msura
faptelor lor ntruct n cazul acestora Pcatul lor se agraveaz pe msura demnitii funciei
primite (pp.85-86).
n ultimul capitol al primei cri din lucrarea Despre guvernarea regal, ctre regele
Ciprului, Toma din Aquino subliniaz avantajele pe care o cetate sau o provincie le are dac
este condus de un rege, atrgnd n acelai timp atenia asupra dezavantajelor majore pe care
le presupune viaa sub un tiran. Aceast idee este dublat de o afirmaie a acestuia n care
ncurajeaz regii s i conduc ntr-un mod demn supuii ntruct aceasta este calea prin care
ei se pot face bine-plcui divinitii.
Ce-a dea doua carte este mai scurt ca ntindere avnd doar 8 capitole, coninutul
acestora axndu-se mai mult pe explicarea funcilor pe care un rege le are i mai ales pe
modul n care aceste funcii trebuie aplicate.
Primul capitol al acestei cri este dedicat definirii noiunii de funcie regal, Toma din
Aquino susinnd ideea c funcia regelui ntruchipeaz n cel mai fidel funciile naturii
Deoarece cele ce exist potrivit artei le imit pe cele ce exist potrivit naturii, pe care le
percepem pentru a putea aciona potrivit raiunii, funcia regelui pare a ntruchipa cel mai bine
forma regimului natural. (p. 86) Mai mult dect att, pentru ca o funcie s fie exercitat n
adevratul sens al cuvntului trebuie ca regele s acioneze n baza raiunii i avnd ca scop
binele comun.
n continuare Toma din Aquino i propune s stabileasc care sunt atribuiile pe care le
presupune funcia de rege n contextul guvernrii unei ceti. Referitor la aceast chestiune
autorul face referire ca i pn acum la Dumnezeu, funcia creaionist aparinnd divinitii
pentru rege rmne ca principal funcie guvernarea: Faptul de a guverna le revine tuturor
regilor, iar de la regimul guvernrii este preluat i numele de rege( p.90). Cu toate acestea

funcia de creare nu este exclusiv divin, n contextul n care un regat sau o cetate nu este
constituit regele putnd institui un regat sau o cetate exercitnd astfel i aceast atribuie.
Acest subiect este dezvoltat ulterior ntr-un alt capitol de ctre autor, ns raportarea este
fcut la ateptrile pe care trebuie s le aib un rege cnd ntemeiaz o cetate. Chestiunea pe
care se pune cel mai mult accentul se refer la modul cum este ntemeiat acea cetate pentru
c acest fapt va influena direct dezvoltarea ei, astfel autorul indic ca cel mai bun loc pentru
ntemeierea unei ceti prospere o regiune temperat care s dein resurse naturale, precum i
supui dedicai care s mearg alturi de rege n direcia binelui comun i a bunstrii.
Mergnd n aceeai not Toma din Aquino pune n discuie raiunea guvernrii unui
rege raportndu-se i de aceast dat la modelul divin. Astfel, acesta susine c raiunea
guvernrii trebuie conceput pornind de la guvernarea divin pentru c lund ca reper
cuvntul lui Dumnezeu un rege nu poate alege greit.
Cu toate acestea chestiunea guvernrii raionale autorul ncearc s fac o prioritizare
a abtribuiilor regelui, ncercnd s traseze cteva direcii direcii eseniale de aciune pe care
un rege trebuie s le aib n vedere. Principala grij a regelui n aceast privin trebuie s fie
aceea ca ca mulimea supus lui s triasc bine. Aceast preocupare se mparte n trei: n
primul rnd, el s instituie o via mai bun nuntrul mulimii supuse; n al doilea rnd, s
pstreze ceea ce a fost instituit; n al treilea rnd, s propulseze spre mai bine ceea ce a fost
pstrat. (p. 104).
O alt chestiune de care regele trebuie s se preocupe este sntatea supuilor si,
sntate care este influenat n mod direct de o serie de factori geo-climatici. Astfel, regele
trebuie s aleag pentru supuii si condiii geografie ct mai bune, condiii climatice
moderate, fr excese nocive, prin stabilirea ntr-un areal geografic temperat. Toma din
Aquino prezint astfel dezavantajele pe care fiecare tip de relief precum i tip de clim le au
raportate la viaa oamenilor dintr-o cetate. El ofer i unele soluii pentru a putea trece mai
uor peste vicisitudinile climei sau cele cauzate de aezarea geografic a cetii.
Aspectul sntii este tratat nu doar din acest punct de vedere, fiind luate n calcul i
noiuni de alimentaie i igien ale populaiei, regele jucnd un rol important n educaia
supuilor si. Mai mult dect att, autorul ofer indicaii cu privire la alimentaia populaie, la
modul cu s se dobndeasc alimentele i hrana precum i implicaiile pe care aceste chestiuni
le au n procesul de dezvoltare al unei ceti.
Tot n acest context sunt tratate i chestiuni economice i mai ales comerciale, Toma
din Aquino sublinind importana schimburilor comerciale pentru bunul mers al lucrurilor
ntr-o cetate.
n ultimul capitol autorul ncheie lucrarea ntr-o not oprimist i trateaz subiectul
amplasrii unei ceti prin prisma frumusei locurilor ntruct trebuie ales un loc primitor
pentru construirea cetilor care s i ncnte prin frumusee pe locuitori, argumentul pentru
aceast teorie fiind acela c Un loc n care se triete plcut nu este prsit cu uurin, iar
nspre locul cruia i lipsete frumuseea nu uor se nghesuie mulimea locuitorilor, deoarece
viaa omului nu poate dura fr desftare. (p.121)