Diogene din Sinope (c.412 .Hr. 322 .Hr.

), cunoscut i sub numele de Diogene Cinicul,

a fost un filozof grec i unul dintre fondatorii Cinismului. Diogene, fiul zarafului
Hikesios, era originar din Sinope.
Dup spusele lui Eubulides, Diogene alturi de tatl su au fost exilai, dup ce, se pare,
Diogene ar fi falsificat monezi, asta dup ce tatlui su i se ncredinase o zarafie a
statului, astfel c-a fost silit s prseasc ara mpreun cu tatl su (de precizat c nc nu
se tie exact motivul ostracizrii lui Diogene, exist mai multe versiuni n acest sens).

Ajuns la Atena, Diogene se ntlnete cu Antistene, al crui discipol devine, n ciuda

faptului c Antistene nu era tocmai condescendent cu elevii si, ba din contr, era chiar
insolent cu acetia. Se spune chiar, ca Antistene l-ar fi ameninat cu bul ntr-o zi, dar
Diogene i-a oferit capul, spunndu-i aceste cuvinte:
Lovete, fiindc nu vei gsi un lemn destul de tare care s m ndeprteze de tine ct
timp te aud vorbind.
Acele cuvinte aveau s joace un rol definitoriu n relaia celor doi; drept pentru care, din
acel moment Diogene devine elevul lui Antistene.
Cum era un exilat fr patrie, Diogene se apuc s duc o via simpl, s caute pe ct
posibil s evite excesele, s se menin la strictul necesar supravieuirii, cci, spunea el,
sufletul n-are nevoie de monezi de aram pentru a fi desvrit; ba din contr, lupta
mpotriva desftrii, a poftelor trupeti, ori a aviditii abjecte i a deformrii sufletului
pentru obinerea aurului, era cu precdere o necesitate n vederea desvririi
sufletului.
Theofrast, relateaz c Diogene, ntr-o zi, se uita cu luare aminte la un oarece cum
alerga fr s caute un loc de culcu, fr s in seama de ntuneric i fr s doreasc
din lucrurile socotite ca desfttoare. Lecia pe care o nvase privind respectivul
oarece, era ca i el are capacitatea de a se putea adapta la orice cirscumstante i c
trebuie s se rentoarc la natur.
Neavnd unde s doarm, Diogene scrisese cuiva s-i fac rost de o locuin, i cum
acesta ntrzia cu rspunsul, Diogene i-a luat ca locuin un butoi. Vara, atunci cnd
aria dictatoare-i fcea apariia, se tvlea pe nisipul fierbinte, iar iarna atunci cnd
vntul i nghea respiraia, mbria statuile acoperite cu zpad, folosindu-se de
absolut orice mprejurare pentru a se cli.
Diogene numea coala lui Eucleides o coal de fiere; leciile lui Platon pierdere de timp,
iar pe demagogi, servitorii mulimii.
Fiind un veritabil cinic, Diogene spunea c oamenii se concureaz la exerciiul de spat i
la lovit cu piciorul, dar nu caut s se ntreac unul pe altul n buntate i dreptate. Se

minuna c astronomii privesc ctre Soare si Lun, dar nu vd lucrurile de sub nasul lor;
c oratorii n discursurile lor fac mult caz de dreptate, dar n-o practic niciodat, sau c
avarii critic banul n timp ce l ndrgesc peste msur. De asemenea condamna pe cei
care laud pe oamenii drepi c sunt mai valoroi dect banii, pe cnd ei nii rvnesc la
cei bogai.
Referitor la cei care critica banul in timp ce-l indragesc peste masura, putem amintii si
spusele lui Ralph Waldo Emerson cu privire la bani, el spunea ca: Banii, adesea costa
prea mult.
Epictetus insusi spunea ca esenta filosofiei este ca un om sa traiasca in asa fel incat
fericirea sa s depind cat se poate de putin de lucrurile exterioare.
Menippos, relateaz c dup ce a fost prins i scos n vnzare, lui Diogene i s-a pus
ntrebarea ce tie s fac, iar el a rspuns:
S guvernez pe oameni pentru c apoi s-i spun crainicului: Anuna dac dorete
cineva s-i cumpere un stpn.
Dup ce l-a cumprat Xeniades, Diogenes i-a spus:
trebuie s m-asculi, dei sunt sclav, cci dac un medic sau un marinar s-ar afla n
sclavie, ar fi ascultai.
Pentru a ne face o idee si mai clara asupra lui Diogene, am sa divaghez spre educatia pe
care le-a dat-o Diogene fiilor lui Xeniades.
Eubulos, povestete cum Diogene i-a educat pe fiii lui Xeniades, cum i-a nvat s
clreasc, s inteasc cu arcul, s arunce pietre cu pratia i s ocheasc cu sulia. Mai
trziu, cnd au ajuns la coal de lupt, nu ngduia maestrului de gimnastic s le dea o
educaie ca la atlei, ci numai att ct s le sporeasc culoarea din obraji i s-i fac
sntoi. Copiii au fost nvai de Diogene s-i poarte singuri de grij, s se
mulumeasc cu o hran simpl i s bea apa. i obinuia s-i taie prul scurt, nu s
poarte podoabe, s umble uor mbrcai, cu picioarele goale.
Acelai Eubulos relateaz faptul c Diogenes ar fi mbtrnit n casa lui Xeniades i c,
atunci cnd a murit, a fost nmormntat de fiii lui Xeniades.
Cineva l intreabase odat cum dorea s fie nmormntat, la care Diogene a rspuns:
Cu faa n jos.
De ce ? l-a ntrebat cellalt.
Din pricin c, dup puin timp, ce-i jos va ajunge sus.

O anecdot demn de precizat l are ca protagonist pe Diogene, care, fiind invitat ntr-o
cas luxoas, i se interzice s scuipe, iar el trgnd flegma n gt, o scuip fix n obrazul
aceluia care i-a interzis, spunndu-i:
n-am putut gsi un loc mai potrivit.
ntr-o zi, Alexandru cel Mare vzndu-l pe Diogene n ce condiii tria, l ntreab: Ce
faci, Diogene? gndindu-se: de ce un filosof att de nelept triete n mizerie, la care
Diogene i-a rspuns:
M uit dup oasele tatlui tu, dar nu le pot deosebi de oasele unui sclav.
Alexandru cel Mare a venit iari, ntr-o alt zi, spunndu-i lui Diogene c-i daruiete tot
ceea ce vrea, bani, femei, putere, orice!
La care Diogene i-a raspuns:
Te poi da la o parte din faa mea ? mi blochezi lumina!
Dupa o lung conversaie, Alexandru cel Mare pleac spunnd:
Dac nu eram Alexandru, a fi vrut s fiu Diogene.
Alexandru cel Mare fiind la acea vreme cel mai puternic om, spunnd acestea, ne putem
imagina caracterul lui Diogene i virtuile sale care depeau orice situaie material ori
poziie social, fiind impuntor strict prin caracterul su.
Puterea i banii lui Alexandru cel Mare n-au contat la fel de mult ca filosofia lui Diogene
(care dei nu era un om de vaz, i vorbea de la egal regelui). Aceluia ce spune c
filosofia e de prisos, s i se aduc aminte de Diogene din Sinope!
Diogene tria la limita necesitatii supravieuirii, avnd un dispre absolut fa de
conveniile si principiile societii ipocrite de la acea vreme (ca de altfel i din zilele
noastre); cu precdere mustra filosofii, care dei vorbeau adesea despre suflet, adevr,
sinceritate ori moralitate, nu se sinchiseau de ele, meninndu-le n teorie, neaplicand
propriile lor teorii n viaa de zi cu zi, netrind astfel, o via exclusiv virtuoas.
Cei mai muli oameni, spunea Diogene, judec nebunia dup deget. Cci dac cineva
merge artnd cu degetul mijlociu, unii l vor socoti drept nebun, dar dac-i degetul
arttor, totul e n ordine.
Mai spunea c lucruri preioase se vnd n pia pe nimic i invers. O statuie se vinde pe
trei mii de piese de aram, pe cnd o msur de fin se vinde pentru dou monede de
aram.
ntr-o zi, vznd cum un copil bea din palm, i arunc ulcica din desag cu cuvintele:

Un copil m-a ntrecut n felul simplu de a tri.

Platon fcndu-l odat cine, ironizndu-l pentru modul su de via, el i-a rspuns:
E foarte adevrat, fiindc i eu m-am ntors la cei care m-au vndut.
Diogene iubea cinii, tocmai pentru loialitatea i sinceritatea sufletului lor.
Platon definise omul un animal biped i fr pene i fusese aplaudat.
Diogene jumuli un coco i-l aduse n sala de conferin, spunnd:
Acesta este omul lui Platon.
ns pilda lui Diogene care i-a pus amprenta cel mai puternic asupra concepiilor mele
de via a survenit din aceast ntmplare:
aprinznd o lamp, n plin zi, Diogene umbla ncoace i ncolo. Fiind ntrebat de ctre
mulime de ce face aceasta, el le-a rspuns:
Sunt doar n cutarea unui om cinstit
Oare cum s-ar comporta un Diogene al zilelor noastre ?
n plin zi, cu o lamp, orbit fiind de ntunericul dinluntrul oamenilor, de simmintele
subjugate i modelate de scop; orbecind prin lumina de-afar, n total opoziie cu
ntunericul din interiorul oamenilor, oare ar gsi el un suflet luminat i cast ?
Ce ne mai pas nou de sinceritate, atta timp ct avem o situaie financiar prin care ne
satisfacem trupul si slvim bunstarea material ?
Dar s ne-aducem aminte de intrebarea lui Socrate:
Nu-i este ruine s te ocupi aa mult de averi efemere, cutnd s le tot sporeti, iar pe
de alt parte s nu te ocupi, nici s te ngrijeti ctui de puin de adevr i de suflet,
cutnd cum s le faci mai desvrite?
Regsim ruinea i n ntmplrile lui Diogene, care, dnd peste un tnr care roea, i-a
spus:
Bravo, aceasta este culoarea virtuii.
V-ntreb, oameni buni, oare mai avem ruine ?
S fim noi oare demni de aceast ruine, de aceast culoare a virtuii ?

Socrate ne-ndeamna s ne desvrim sufletul, dar oare mai apreciem sufletul ?

Oare n nimicnicia noastr nu ne-am paralizat sufletul cutnd confortul financiar cu
orice pre ?
Oare mai avem nevoie de aceast flacr divin pe care-am stins-o ocupai fiind de
rolurile pe care le trim n iluzia eternitii ?
Am luat n deertciune sufletul, Dumnezeu s-aib mil de noi!
Schopenhauer nsui spunea c animalul nu cunoate moartea dect n momentul ultimei
expiraii, pe cnd omul se apropie de momentul fatal contient fiind de paii care-l
apropie nenincetat de abisul insondabil.
Si-atunci, v-ntreb. De ce, bunoar, dac suntem contieni c tot ceea ce este aici va
disprea odat cu noi ct ai clipii, de ce cutam s-avem mai mult dect ne este folositor
unui trai decent, simplu, ireductibil ?
Desigur, mi vei spune c Diogene era un cinic, nu avea respect pentru societate.
Dar oare putem s-l condamnm ? Suntem noi, att de curai sufletete pentru a-l judeca ?
Uitm, prieteni, ca nsi motorul societii este ipocrizia; am putea oare ndjduii spre o
societate virtuoas, din moment ce societatea a izvort dintotdeauna din frnicia omului
de zi cu zi ? De la zmbetul fals, aruncat unui amic de care ai nevoie pentru a-i atinge un
anume scop, ori de la confirmarile ipocrite pe care le dai atunci cand desi nu esti de acord
cu ceea ce se spune, minti pentru a te integra in grup, pn la situaiile n care ei
constrns s rzi, pentru c altfel cel care te-a angajat te va da afar, i astfel nu vei mai
putea s procuri pentru familie
S-ar putea argumenta lesne comportamentul lui Diogene, atta timp ct cei din societate
nc de la acea vreme jinduiau la aur, nlocuindu-si sufletul cu scopul meschin al
confortului financiar; nu am nimic s-i reproez, din contr, i aplaud nelepciunea pentru
strigtul pe care puini au avut urechi s-l aud, strigtul care ne ndeamn s ne
rentoarcem la natura, s uitm de conveniile sociale care ne-au abrutizat si ne-au
ponosit sufletul..strigat care ne-ndeamna s trim n umilin, s ducem o via simpl,
cci ce altceva dac nu nsi ruinea, este culoarea virtuii ?
Ce remprosptare ar aduce n sufletul nostru un Diogene, ori un Socrate dement dac-ar
fi trit astzi, in lumea civilizata, dar cu sufletul inert.
Diogene i mustra semenii cu privire la rugciunile lor, spunnd c oamenii cer lucrurile
care li se par lor bune, dar nu cele care sunt bune cu adevrat. n ce-i privete pe cei
nfricoai de visurile lor, le spunea c nu se ngrijesc de ce fac cnd sunt treji, dar se
preocup mult de viziunile care le apar n somn.

Raportndu-ne la situaia actual, putem oare s nu observm c din ce n ce mai mult

lume folosete rugciunea pentru a-i cere lui Dumnezeu avuii, bani, ori alte nimicuri de
care cred ei c au nevoie, ori li se par lor bune, pe cnd, cele ce sunt bune n
adevratul sens al cuvntului, de pild sntatea, iertarea, iubirea, puterea de munc,
pentru a putea s-i ndeplinei o dorin pentru care ai muncit cu trud, ori s-l rogi
doar, pe Dumnezeu s aib mil de sufletele rtcite, i s i dea putere ca i tu, la rndul
tu, s fii puternic i s nu fi dus n ispit ? De ce au uitat s foloseasc rugciunea ca pe
o comunicare cu Dumnezeu, pentru a-i mulumii, pentru c fr El viaa n-ar fi fost
posibil ? Bineneles, toate acestea trebuie spuse realiznd totodat c viaa aceasta nu
este altceva dect un dar de la Dumnezeu, iar ceea ce facem cu ea, ori mai bine zis, ceea
ce devenim n viaa aceasta, este darul nostru pentru Dumnezeu.
V-ntrebai oare dac nu cumva am fost naiv, spunnd c trebuie s ne rugm pentru
iubire ? Considerati, pesemne, ca ceea ce-am spus este o adevrat nostimad? Se prea
poate. Dar, ce atunci, prieteni, ce dac nu iubire ? S ne-aducem aminte de ce spunea
Dostoievski:
Iadul este suferina de a nu mai putea s iubeti. El i imagina chiar cum, ntr-un final,
i cei ce jinduiau la iubire, disperai si izolati sufleteste cum se aflau, erau ntr-un final
iertai i intrau i ei n gradina celor ce au avut capacitatea sa ierte, celor care iubesc
necondiionat; spernd totodata c, trind printre acele suflete desvrite, vor reui i ei,
ntr-o bun zi, s fie aijderea lor!
Or, v-ntreb, dac fr iubire exista via, ce fel de via este aceasta ?
Credei oare, c n-avem nevoie de iubire ?
Dac plecm de la premisa c Raiul este o stare de contiin, cum putem oare s
ajungem n Rai dup ce murim, cnd noi n-am ajuns nc de pe Pmnt ? Cum ne putem
ridica sufletul cnd noi am trit numai n corp, ignornd amprenta divin ce salaluia n
noi ?
Suntem oare pregtii pentru acest pas ? i-apoi, cred, nu facem altceva dect s ne
rentoarcem ntr-o alt viaa tot aici, pe Pmnt, ntr-un alt corp, chinuindu-ne sufletul i
cutnd rspunsuri n afara noastr, fiindu-ne frica poate, de ceea ce vom gsi n noi. Dar
acest proces trebuie numaidect s se svreasc n fiecare dintre noi; cci care dac nu
acesta este scopul omului, de a-i aminti c sufletul su este cel mai de pre, i ca
desvrirea sa prin iubire este singura cale ctre Dumnezeu?
Conchid acest capitol cu spusele lui Origen:
nainte de a-i ridica minile ctre cer, trebuie s-i ridici sufletul i, nainte de a-i ridica
ochii, ridic-i gndul la Dumnezeu.
Diogene era, totui, iubit de atenieni. De exemplu, atunci cnd un tnr i-a sfrmat
butoiul, atenienii i-au dat acestuia o btaie, iar lui Diogene i-au druit un alt butoi.

Dac acest Diogene ar fi avut numai sarcasm, ironie, cinism dus la extrem, fr s fi grit
nici-un pic de adevr, oare atenienii l-ar mai fi aprat ? Oare ar mai fi luat aminte la
spusele unui saltimbanc ?
Bineneles, s-ar gsi unii, mai mucalii de fel, care mi-ar lua n rs ntrebarea i poate pe
bun dreptate ar spune:
Pi tocmai, l-au aparat doar cei pe care Diogene i evita, i scutea de cinismul sau acut!
Diogene era un cinic si nimic mai mult!
Se prea poate s fie i aa, in speranta ca veti binevoi a intelege, v-aduc doar aminte de ce
spunea George Bernard Shaw, cu privire la cinism:
abilitatea de a face observaii exacte este catalogata de multe ori drept cinism de ctre
cei care nu o posed.
Cnd era strmtorat de bani, Diogene spunea prietenilor c nu cere de la ei poman, ci
pretinde ceea ce i se cuvine.
Pe retori i pe toi cei care-i catigaser reputaia de a vorbi bine i numea de trei ori
oameni, nelegnd prin aceasta de trei ori nenorocii.
De ignorantul bogat zicea c este o oaie cu lna de aur.
Stranic nostimad! Oameni buni, Dumnezeu mi-e martor, raportnd aceast replic la
realitatea noastr, mai desvrit definiie pentru ignoranii cu bani nici c se putea
gsi!
Este oare, necesar s v mai supun memoria la ncercare amintindu-v de cei ce-au fost
pstori i-acum sunt politicieni impozani ?
Hegesias i ceruse ntr-o zi, s-i mprumute una dintre scrierile lui, la care Diogene i-a
rspuns: Eti un prost, Hegesias, cnd este vorba de smochine, nu alegi pe cele pictate,
ci pe cele reale; dar cnd este vorba de nvtur, neglijezi pe cea adevrat i te avni
spre cea scris.
Diogene, credea, pe bun dreptate, c nvtura adevrat este cea trit, i nu cea scris.
La fel ca el, l putem aminti i pe Socrate, care i el era partizanul ideii de filosofie
discutat, pus-n aplicare n viaa de zi cu zi i nu cea scris, teoretizat; pentru c dup
ce nchidem cartea pentru a ne tri viaa e ca i cnd n-am fi scris nimic, ca i cnd acele
idei aparin unui univers paralel, idei care nu rezoneaz cu practicul acestei lumi, idei
care nu-i au sorgintea n aceasta realitate.
Odat a cerut poman de la o statuie i, fiind ntrebat de ce face aceasta, a rspuns: Ca
s m exercit n a fi refuzat.

Cnd cerea de la cineva de poman, cum a fcut nti din cauza srciei, folosea aceast
form: Dac ai dat i altuia, d-mi i mie; iar dac nu, ncepe cu mine. Aduc aminte
cititorului de firul de ceap degerat despre care vorbea Dostoievski; consider c se
afl ntr-o total armonie cu spusele lui Diogene din aceast ntmplare.
Cineva l ntreb cum se purta Dionysios cu prietenii si:
ntocmai cum se poart cu pungile rspunse el ct timp sunt pline, le pune bine, iar
cnd sunt goale, le arunc.
Oare nu este exact la fel i n zilele noastre ? Putem gsii enorm de multe exemple prin
care s demonstrm acest adevrat aforism al lui Diogene!
Numea pe oamenii buni chipuri asemntoare zeilor, iar dragostea, ocupaia celor fr
treab.
Diogene era de prere c dragostea de bani este metropola tuturor relelor.
Fiind ntrebat care animal muc cel mai ru, a dat acest rspuns:
Dintre animalele slbatice, sicofantul, iar dintre cele domestice, linguitorul
Fiind ntrebat de cineva:
Ce fel de om i se pare Diogene ?
Platon i-a rspuns:
Un Socrate dement.
Din acest rspuns ne putem da seama c n ciuda atacurilor acide ale lui Diogene ctre
Platon, acesta din urm i admira nelepciunea lui Diogene comparndu-l pe Diogene cu
omul pe care Platon l-a respectat i l-a admirat att de mult; om ale cror idei i-au pus
amprenta pe gndirea lui Platon care, alturi de Xenofon, era cel mai apropiat discipol al
lui Socrate.
La ntrebarea care era timpul nimerit pentru nsurtoare, Diogene a rspuns:
Pentru cei tineri, e prea devreme, iar pentru cei btrni, e prea trziu.
Platon, vzndu-l c spal salat, se apropie de el i-i spuse linitit:
Dac te purtai curtenitor cu Dionysios, n-ai spla acum salat, la care Diogene
rspunse cu aceeai linite:
Dac splai i tu salat, nu aveai nevoie s te pleci n faa lui Dionysios.

Aici avem o situaie n care probabil c toi ne regsim.

Ci, bunoar, n-au avut acel comportament curtenitor cu omul de la care primete
salariul ori de a crui poziie social nu te poi dezbra, i-i vorbeti cu frnicie,
linguindu-l, ncercnd s te pui ct mai bine cu el?
Oare sunt muli cei care i n situaia aceea i-ar fi spus punctul de vedere cu onestitate ?
Ct admiraie merita un asemenea om care nu-i schimba vorbele dup omul cruia i se
adreseaz
Stm i ne gndim, oare ci dintre noi ar fi splat salata n situaia respectiv ?
i numrm pe degetele de la o mn!
ntr-o zi, Alexandru cel Mare, i se arat deodat lui Diogene spunndu-i:
Sunt Alexandru, marele rege
Iar eu rspunse Diogene sunt Diogene Cinele.
La ntrebarea ce fel de comportament i atrage denumirea de cine, ddu aceast lmurire:
M gudur pe lng cei ce-mi dau ceva, latru la cei care nu-mi dau i-mi nfig colii n
ticloi.
E necesar s spun c Diogene avea supranumele Cinele ca o aluzie la stilul su de
via, aidoma unui cine. Cu toate astea, Diogene era fericit cnd i se spunea asta, tocmai
pentru c nu pregeta s scoat n eviden abjectul din comportamentul omului de rnd
i al societii n sine, care subjuga sinceritatea n scopul unui trai mai bun.
Considera c-n sufletul unui cine sluiete mai mult moralitate, sinceritate i
loialitate dect n multe corpuri nrobite de convieuirea social n care nici cutnd cu
lampa n plin zi, nu reueai s observi n ele sinceritatea, ba, merg mai departe i spun
nu gseai nici mcar sufletul, amprenta lui Dumnezeu.
i ce ar folosi unui om s catige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce ar putea
da un om n schimb pentru sufletul su? Matei 16:26
Fiind ntrebat dac moartea e un ru, rspunse: Cum poate fi un ru cnd ea, fiind
prezent, n-o mai simim ?.
Obtescul sfrit, cum numea Dostoievski moartea, nu este altceva dect o trecere a
sufletului dintr-un loc n altul logic ar fi s credem c este imperios necesar s murim
pentru a beneficia de eternitate. Dar iat-ne speriai de moarte, semn c totul nu-i altceva
dect o presupunere

i, totui, de unde aceast fric de moarte ?

Pentru a nu ntinde mai mult aceast digresiune riscnd s plictisesc cititorul, readuc doar
aminte, celor interesai, de spusele lui Socrate cu privire la moarte:
i dac n moarte nu-i nici o simire, ci este aa ca un somn adnc, cnd cineva doarme
fr mcar s aib un vis, atunci moartea se nfieaz ca un minunat ctig. Dac
moartea este o cltorie de aici n alt loc, dac sunt adevrate cele ce se spun, ca acela
este locul de ntlnire al tuturor care au murit, atunci ce bine s-ar putea nchipui mai mare
dect moartea ?
ntrebat fiind ntr-o zi, care-i lucrul cel mai frumos din lume, Diogene a rspuns:
Vorbirea sincer.
Legat de acest citat vin n ntmpinare cu o maxim a lui Eschil, care suna cam aa:
Nu este boal mai cumplita pentru mine, dect cuvintele care pentru a fi politicoase
trebuie s mint.
De cte ori n-am dat vina pe educaie, pe bun purtare, ori pe politee, pentru a ne scuza
de faptul c suntem cumplit de mincinoi ? Ce-i tragic, e ca fiind politicoi, n unele
cazuri, ajungem s-avem o prere mai bun despre noi, i ncepem s fim i mai
politicoi, minind astfel i mai multi mai mult, ajungandu-se pana la adevarate
atrocitati morale. Cine, dac nu sufletul, are de suferit ?
Se spune c Diogene avea aproape nouzeci de ani cnd a murit. Dup spusele lui
Antisthenes familiarii si au bnuit c moartea i-a venit din reinerea rsuflrii. Pe timpul
acela, Diogene locuia n Craneion, n gimnaziul din faa Corintului. Cnd discipolii au
sosit, dup obicei, l-au gsit nfurat n hain i au crezut c doarme, dei nu avea deloc
obiceiul s fie lene sau somnoros. De aceea ei au dat la o parte haina i au vzut c era
fr suflare. Au bnuit c moartea i-a fost un act voit, ca s termine odat cu viaa. Se
spune c pe urm s-a iscat o ceart printre discipoli ca s se hotrasc cine-l va
nmormnta. Ajunser chiar s se ncaiere. Dar au sosit prinii lor i oameni de seam.
Sub conducerea acestora a fost nmormntat lng poarta care duce la Istmul corintic. Pe
mormnt i-au pus o coloan, iar deasupra un cine n marmor de Paros ( era cea mai
apreciat de sculptorii greci).
Dei moartea sa rmne un subiect controversat (unii spunnd chiar ca Diogene ar fi
murit exact n ziua n care Alexandru cel Mare murea la Babilon), Diogene rmne, i n
zilele noastre un model absolut de sinceritate, unul dintre puinii oameni care i-au trait
zilele dup principiile de viaa pe care le aveau.
Putem oare sa faurim o societate in spiritul lui Diogene ?
Exist oare, vreo ans ca oamenii s se rentoarc la natur ?

M uit c astzi, fiind sincer eti catalogat drept needucat, cinic, ba chiar nesimit i
asta doar pentru c ai constatat un adevr, pentru c-ai fost singurul ce a cutezat s spun
adevrul. Imediat eti contracarat i marginalizat de ctre majoritate.
Se poate explica, desigur, lesne acest lucru
Bunoar, pentru c specia uman s-a degradat ntr-aa hal nct numai minind ne putem
suporta unul pe altul, gndurile i sentimentele omului s-au depravat, regresnd ntr-un
asemenea mod nct nu ne mai putem uita n oglinda interioar
Pn i srbatorile, urrile de bine, salutul, toate, au devenit lipsite de valoare; le
mestecm mecanic nemaiputnd simi nimic.
Avem nevoie de o zi onomastic pentru a ne ura unul altuia sntate O, ct
vulgaritate!
Vulgaritatea, originea firii omeneti nelefuit de educaie
Desigur, la baz, educaia i are un rol bine definit, la fel ca i toate religiile.
Dar oare, educaia dus n extrem nu se numete ipocrizie? La fel cum i religiile prost
interpretate i duse la extrem au zmislit adevrai cli, comind attea atrociti!
Oare cnd vrem s dm dovad de prea mult bun purtare nu ncepem s minim aidoma
unui copil care este nvat cum s se comporte, i-ncepe s-arunce unele cuvinte de
prisos, chiar dac nu simte ceea ce spune ?
i de-aici i lipsa reverberaiei cuvintelor pe care le aruncm robotic, fr a mai atinge
sufletul!
Diogene este pentru mine un adevrat simbol al sinceriatii, un spirit viu, un pilon al
cinismului, este omul n esenta sa pur, lipsit de clieele cu care ne confruntram astzi
noi, mainriile ruginite, care-am uitat valoarea virtuilor i ne nbuim vieile ntr-un
abis al frniciei pentru a ne hrnii cu iluzia c suntem mai virtuoi dect suntem de fapt;
ajungnd pn la paroxismul nebuniei, creznd c ntregul Univers se nvrte n jurul
nostru. Aroganta noastra nu se opreste aici, am ajuns pana intr-atat incat s-afirmam cu
neobrazare, ca putem salva planeta! Da, oameni buni, noinoi cei care suntem doar un
fir de praf pe obrazul timpului, cum bine spunea Octavian Paler, noi cutezam a salva
intreaga planeta, care se afla aici de bilioane de ani; pe cand noisuntem susceptibili la
extinctie inca de la primul cutremur mai ritos. Dar vai, pana unde o sa mearga trufia
speciei umane ? Vom ajunge, sa-ncepem a ne da cu parerea despre ce crede Dumnezeu ?
Or, i mai mult, vom fi comind blasfemii, mboldii fiind de tinereea care ne face s
uitm c suntem att de insignifiani, i vom purcede n a avea diferite nluciri, n a ne
imagina c noi deinem Adevrul absolut i c nu mai avem nevoie de alt Dumnezeu,
trind aievea cu gndul c noi nine suntem Dumnezeu?

Slav Domnului c suntem muritori!

Conchiznd, Diogene este unul dintre puinii oameni care a pus sinceritatea naintea
binelui sau, ori care i-a expus filosofia prin cum a trit, ci nu prin scrierile sale (aa cum,
de pild au fcut-o atia filosofi care scriau una i triau alta, neghidandu-se dup ideile
lor si in practica, ci dup cum le era mai bine s triasc).
Or, ce altceva dac nu nsi exemplul unei viei trite n umilin si sinceritate
ngrijndu-te de adevr i de suflet, cutnd cum s le faci mai desvrsite este cea mai
iscusita lecie de filosofie ?