BIOFILIA

Etimologic, biofilia nseamn dragoste de via, de tot ceea ce este viu. n majoritatea concepiilor ce au drept nucleu acest termen gsim ideea c nevoia de natur este legat de influena lumii naturale asupra dezvoltrii noastre afective, cognitive, estetice, spirituale i nu se rezum doar la satisfacerea necesitilor materiale prin exploatarea mediului nconjurtor. Biofilia i necrofilia la Fromm Cel care a impus termenul biophilia i a iscat dezbaterile pe care le vom rezuma i noi a fost biologul american Edward Wilson. Totui, conceptul ca atare mai are un promotor, cu siguran mai faimos, n persoana lui Erich Fromm, filosoful i psihanalistul activ mai ales n al treilea ptrar al veacului trecut. Pentru Fromm, biophilia numete o stare funciar a fiinei, o orientare psihologic productiv. Ea este nu doar dragoste fa de natur, dar i dragoste fa de umanitate, constituindu-se, alturi de ideea de libertate, n cheia de bolt a eticii umaniste (Fromm, 1964). Autorul de origine german avea convingerea c o atitudine pozitiv, creativ fa de natur este o condiie sine qua non a sntii noastre mintale. n societile occidentale, lipsa dragostei duce la necrofilie, un termen la fel de ocant cum e, bunoar, instinctul morii postulat de Freud. Fromm l utilizeaz ntr-o accepiune non-sexual (fiindc altminteri el desemneaz atracia sexual fa de cadavre), poziionndu-l ca o antitez a biofiliei. Necrofilia ar fi, aadar, o orientare caracterizat de tendina spre distrugere (Fromm, 1964). Modalitatea n care oamenii sunt tratai ntr-un sistem birocratic ilustreaz, n opinia lui Fromm, necrofilia. La fel,

consumerismul, la fel primatul tehnologiei moderne n viaa de zi cu zi. nelegem facil, contemplnd tabloul sumbru al necrofiliei, valenele pozitive ale orientrii opuse, biofilia. Erich Fromm face din dragostea pentru tot ce e viu esena concepiei sale despre om. Muli autori importani au procedat identic. Maslow, de pild, definind experienele de vrf ca momente de fericire deplin i mplinire le pune n legtur, printre altele, cu existena n contact nemijlocit cu natura (Maslow, 1962). Meritul lui Fromm este ns acela de a fi propus un concept specific referitor la nevoia vital a omului de natur. Caracterul nnscut al biofiliei Edward Wilson a fcut un pas mai departe: a susinut caracterul nnscut al ataamentului nostru pentru natur. Experiena naturii de-a lungul miilor de generaii ne determin s parcurgem sute de kilometri pentru a vedea peisaje deosebite, s cretem cini n apartament, s ne decorm biroul cu plante, s muncim ore n ir n grdin. Profesor de biologie la Harvard, el a publicat n 1984 o carte n care a cutat s argumenteze, pe baze evoluioniste, c biofilia, afilierea fiinelor umane cu viaa i cu procesele lumii vii nu este o caracteristic dependent de o cultur anume, nici o preferin individual, ci o nevoie universal primar. Iat un fragment din introducerea acestui volum: Din copilrie, ne concentrm bucuroi asupra noastr i asupra altor organisme. nvm s distingem viaa de inanimat i ne orientm ctre ceea ce este viu tot aa cum moliile sunt atrase de becul aprins pe teras. A explora viaa i a ne asocia cu viul este un proces complicat i profund n dezvoltarea mintal. ntr-o msur nc subevaluat n filosofie i religie, existena noastr depinde de aceast tendin, spiritul izvorte din ea iar speranele se cldesc pe ea (Wilson, 1984, p.3). Suntem oameni, susine Wilson, n bun msur graie felului specific n care ne afiliem cu celelalte organisme. Biofilia devine astfel o caracteristic definitorie uman. Nu iubim natura pentru calitile ei estetice sau pentru resursele vitale pe care ni le ofer, nici pentru c n mijlocul ei putem accede la un sens personal al vieii i ne putem mplini ca fiine umane, ci o iubim pentru c suntem programai genetic. Dar biologul american a scontat nainte de toate pe un impact al ipotezei sale n lumea real, pe o influen asupra relaiei cotidiene dintre om i natur. El a vizat o

reaezare a gndirii ecologiste i a intenionat s fac din biofilie fundamentul pentru o etic a preocuprii pentru natur i a conservrii naturii. Experienele oamenilor primitivi, strmoii notri, ne influeneaz n felul n care ne concentrm asupra mediului, n felul n care rspundem la stimulii din mediul natural i n felul n care ne interpretm contactele cu natura. Biofilia lui Wilson, biofilia nnscut, este sugerat de afiniti i aversiuni fa de elemente ale naturii comune unor societi deprtate geografic i extrem de diferite din punctul de vedere al culturii spirituale. De pild, atunci cnd li se cere s aleag ntre peisaje naturale i peisaje urbane, indivizi din diverse culturi i declar interesul pentru primele. Orientarea instinctiv ctre mediile naturale ar indica o legtur cu originile noastre ca specie de vntori i culegtori. Preferine estetice instinctive Wilson se ntreab: Dac mintea noastr este predispus la viaa n savan, atunci frumuseea se afl n genele celui ce privete? (Wilson, 1984, p.109). Altfel spus, faptul de a fi petrecut dou milioane de ani n savanele continentului african face ca specia uman s gseasc acest tip de habitat mai atrgtor dect habitatele cu trsturi diferite? Cultivarea plantelor nu pare s fie mai veche de 15 mii de ani (adic sfritul pleistocenului), iar construirea de adposturi este chiar mai recent. Trecerea de la preistorie la istoria consemnat are loc aproximativ cu 3200 de ani nainte de Hristos. Despre sutele de mii de ani anterioare tim extrem de puine. Ceea ce e sigur ns e c specia uman s-a nscut i a evoluat n estul Africii. Habitatul de acolo a favorizat supravieuirea individual i de grup. ntinderile de iarb ngduiau observarea prdtorilor de departe. Florile plantelor indicau surse de hran. Copacii (n special acacia) relativ rari, cu coroane nu foarte dense, dezvoltate de la o nlime medie a tulpinei nu blocau orizontul i ofereau umbr n miezul zilei i adpost n caz de nevoie. Cursurile de ap, mai degrab srace, atrgeau animale pe care vntorii din pleistocen le doborau i le consumau. Stephen i Rachel Kaplan au explorat preferinele pentru peisaj fr s fie neaprat adepi ai ideilor evoluioniste. Lucrnd cu fotografii nfind diverse tipuri de

peisaje, ei au descoperit c subiecii, indiferent de caracteristicile lor culturale, apreciaz, din punct de vedere estetic, mediile naturale mi mult dect mediile construite (Kaplan i Kaplan, 1989; vezi i Kahn, 2001). Mediile construite sunt totui agreate atunci cnd conin iarb, copaci i suprafee de ap. Mai mult, din datele soilor Kaplan rezult c subiecii au mai degrab tendina de a respinge peisajele cu ape agitate, favorizndu-le pe cele cu ape linitite. Favorizate sunt i peisajele cu vegetaie ierboas i copaci rzlei, al cror rol ar fi s sprijine ochiul n msurarea adncimii scenei. Desigur, caracteristicile din urm apropie peisajele care au ntrunit sufragiile subiecilor de savan. Soii Kaplan s-au mulumit la nceput s remarce caracterul universal al preferinelor estetice pentru peisaj, dar treptat au adoptat i ei punctul de vedere evoluionist, admind rolul presiunilor seleciei naturale. n felul acesta, estetica environmental devine principalul argument n sprijinul ipotezei biofiliei nnscute. Dragostea de natur ar fi transmis genetic pentru c ne plac peisajele ce conin pajiti, arbori i ntinderi de ap. De altminteri, exist i o ipotez a savanei (Orians i Heerwagen, 1992), potrivit creia speciei noastre i place mai mult savana (n comparaie cu pdurea sau deertul) pentru c n decursul evoluiei acest tip de peisaj a fost asociat cu abundena de resurse. Ne propunem ns s examinm n detaliu aceast ipotez ntr-un alt capitol. Stressul i starea de bine E firesc s ne gndim c habitatele naturale care au oferit strmoilor notri resurse i le-au facilitat supravieuirea ar avea i astzi o influen benefic asupra fiziologiei umane de pild, reducerea stressului. n plus, fiind asociate de la nceputul cuaternarului cu satisfacia i starea de bine, ar trebui ca ele s aib aceleai efecte i asupra fiinelor umane din prezent. ntr-adevr, toate studiile pun n eviden dispoziiile pozitive i stressul redus ca principale beneficii ale contactului cu natura. n paragraful de fa vom prezenta aceste efecte ca dovezi ce atest ipoteza caracterului nnscut al biofiliei, dat fiind c ele se regsesc n toate culturile. Ideea terapiei naturale, a calitilor vindectoare ale contactului cu natura este foarte veche. Primul test empiric al ei s-a efectuat ns abia n 1984, de ctre Roger

Ulrich. Cercettorul american a contrastat doua tipuri de saloane de spital, utiliznd ca variabil dependent principal perioada de refacere a bolnavilor. Subiecii si, pacieni ce suferiser intervenii chirurgicale la colecist, proveneau din saloane cu vedere spre un peisaj natural cu arbori sau cu vedere spre un zid de crmid. Ulrich a controlat minuios alte variabile susceptibile s intervin, ca vrsta, starea general de sntate, sexul, statutul de fumtor sau nefumtor, etc. Rezultatele sale au atestat efectele benefice ale contemplrii naturii: pacienii din saloanele cu ferestre spre parc au nregistrat mai puine zile de spitalizare n comparaie cu cei din saloanele orientate spre curtea interioar, au avut mai puine complicaii post-operatorii i au fost evaluai de personalul medical ca avnd stri afective pozitive (Ulrich, 1984). Ulterior, profesorul de arhitectur i design de la Texas A&M University a realizat o puzderie de studii asupra relaiei dintre contactul cu natura i diminuarea stressului, fr ns a viza n mod explicit i direct testarea ipotezei biofiliei. ntr-unul dintre cele foarte cunoscute (Ulrich et al. 1991), spre a mai oferi un exemplu, a expus 120 de subieci la un film stressant de 10 minute, alb-negru, despre accidentele de munc dintr-un atelier de prelucrare a lemnului. Faza a doua a experimentului, n funcie de condiie, presupunea expunerea subiecilor fie la un scene naturale, fie la scene urbane. Colectarea datelor se fcea cu ajutorul unui chestionar (deci date auto-raportate de ctre subieci), dar se efectuau i msurtori fiziologice complexe, ca pulsul, conductibilitatea electric a pielii, tensiunea muscular. Pe ansamblu, ipoteza potenialului mai ridicat al peisajelor naturale de a reduce stressul a fost confirmat. Vom mai cita un studiu ce ilustreaz efectul expunerii la natur asupra parametrilor fiziologici ns de data aceasta efectele naturii se mpletesc cu cele ale activitii fizice. Jules Pretty, mpreun cu membrii echipei ei de cercetare se intereseaz de efortul fizic n natur, ceea ce n limba englez se numete green exercise. Subiecii lor puteau vedea o succesiune de 30 de scene proiectate pe un perete n timp ce efectuau o sarcin mecanic. Designul experimental prevedea patru grupuri experimentale, diferite prin tipul de proiecie: fie scene rurale plcute, fie scene rurale neplcute (de pild, o scen natural n care se gsesc automobile dezmembrate), fie scene urbane plcute (cldiri de birouri nconjurate de parcuri), fie scene urbane neplcute (vechi fabrici aflate n ruin). Variabilele dependente erau presiunea sngelui, dispoziia afectiv i stima de

sine. Experimentatorii au constatat c natura rural dar i urban combinat cu exerciiul fizic are efecte pozitive asupra tuturor celor trei msuri dependente. Este interesant s remarcm c scenele rurale neplcute, nfind ameninri tehnologice la adresa peisajului natural, au amplificat uor presiunea sngelui (n ciuda exerciiului fizic) i au avut cel mai drastic impact asupra dispoziiei. Contactul cu peisajele naturale, fie i minim, cum e faptul de a admira privelitea natural de la fereastr, ne diminueaz stressul (efect vizibil n tabloul parametrilor fiziologici) i ne induce dispoziie pozitiv. Chiar dac nu se constituie ntr-o prob direct, faptul acesta pledeaz totui pentru caracterul nnscut al nclinaiei noastre de a ne afilia cu natura. Biofobia E dificil s nelegem de ce strmoii notri ne-ar fi transmis o dragoste generalizat pentru natur i, totodat, o tendin de a ne afilia cu tot ce e viu. E ns mult mai uor de neles de ce ei ne-ar fi lsat motenire frici de anumii stimuli din natur (mai ales animali), precum i tendina de a evita astfel de stimuli. Acceptm facil c biofobia, teama de fiinele vii, are un caracter nnscut, cci ea trebuie s fi conferit un avantaj net n selecia natural. n decursul timpului, exemplarele umane care se temeau de fiare, de erpi, de pianjeni sau de scorpioni i, procednd n consecin, evitau ntlnirile cu astfel de reprezentani ai lumii animale, au avut mai supravieuiasc i s-i transmit genele n generaia urmtoare. Desigur, transmiterea pe cale genetic a asociaiilor negative cu anumii stimuli periculoi nu e proprie doar oamenilor. De exemplu, o specie de maimue, Chlorocebus pygerythrus, are semnale de avertizare diferite pentru pericole diferite - arpe, leopard sau vultur. Membrii grupului pui n gard manifest comportamente de evitare diferite n funcie de ameninarea specific (Simaika i Samways, 2010). Darwin nsui a emis ideea unor frici puternice nnscute iar evoluinitii secolului al XX-lea i-au confirmat intuiia. Oamenii au dezvoltat reacii de fric la stimulii care, n decursul evoluiei, au ameninat supravieuirea speciei. Astfel de emoii puternice arat o rezisten remarcabil la informaii raionale i, de aceea, se sting foarte greu (Gulllone, 2000). multe anse s

Rezistena la extincie a fost demonstrat ntr-un program vast de cercetri de ctre Ohman (citat n Gullone, 2000). Subiecii priveau slide-uri cu stimuli ce provoac fric (erpi sau pianjeni) i cu stimuli neutri (flori sau ciuperci). La prima expunere stimulul era asociat cu un stimul necondiionat negativ un oc electric ce semna cu o muctur. Apoi participanii vedeau 40 de slide-uri fr s li se mai administreze ocul electric. Cercettorii msurau ritmul cardiac i conductibilitatea electric a pielii. Aa cum se anticipase, stingerea se producea mult mai greu n cazul erpilor i pianjenilor dect n cazul ciupercilor i florilor. Mai interesante sunt cu siguran experimentele n care locul stimulilor neutri este luat de stimuli periculoi moderni de pild, pistoale sau fire electrice cu nvelitoarea izolatoare deteriorat. n aceste demersuri empirice se constat c stingerea se produce mai greu tot n cazul stimulilor cu semnificaie evoluionist (Ulrich, 1993). Reaciile de fric la stimulii negativi moderni sunt mai slabe dect cele n faa pericolelor cu care s-a confruntat specia de-a lungul timpului. Ulrich, n consistentul lui capitolul din Biophilia hypothesis apreciaz, n mod justificat, c ameninrile moderne, tehnologice n-au fost integrate nc n ADN. De altminteri, pe lng repulsia instinctual, ceea ce ne nspimnt la erpi i la celelalte animale ce ne pot vtma este caracterul lor imprevizibil. Pericolele moderne nu sunt att de imprevizibile i avem, probabil, credina c le putem controla ntr-o anumit msur. Exist studii care arat c oamenii se tem mult mai mult de erpi (nu neaprat veninoi) dect de scaunul stomatologului dei, evident, probabilitatea de a intra n contact cu un arpe este mai slab dect probabilitatea de a vizita cabinetul unui dentist. Plednd pentru perspectiva evoluionist, Wilson scria (n cartea lui exist chiar un capitol intitulat arpele): Nu e nevoie s ne ntoarcem ctre teoria lui Freud pentru a explica relaia noastr special cu erpii. arpele nu se nate ca vehicul al simbolurilor i viselor. Experiena concret a umanitii cu erpii veninoi a dat natere fenomenelor freudiene dup ce a fost asimilat prin evoluie genetic n structura creierului. (Wilson, 1984, p.98). Aadar, fiinele umane sunt construite s actualizeze extrem de rapid i s nu uite rspunsurile la anumii stimuli naturali. Biofobia, neleas astfel, este cu siguran nnscut. Dar faptul acesta dovedete oare caracterul nnscut al biofiliei?

Pentru muli autori (Simaika i Samways, 2010, bunoar) biofobia nu poate funciona ca un cadru teoretic n care s se discute despre transmiterea genetic a biofiliei. Aceti autori separ cele dou orientri, considerndu-le opuse i exclusive. ntre ei, Orr (1993) definete biofobia ca afiliere negativ cu natura i o consider, spre deosebire de biofilie, care n-ar fi nnscut, baza pentru o politic a dominrii i exploatrii naturii (Orr, 1993, p. 413). Stephen Kellert, mpreun cu care Edward Wilson a editat impozantul volum din 1993 militeaz, dimpotriv, pentru o nelegere larg a biofiliei: Chiar i tendina de a evita, respinge i, uneori, distruge elemente ale lumii naturale poate fi vzut ca o extensie a nevoii nnscute de a pstra o legtura adnc i intim cu ntregul spectru al vieii (Kellert, 1993, p.42). Pentru Wilson (1993), ca i pentru Kellert, nu exist o contradicie ntre biofilie i biofobie. El concepe biofilia ca afilierea cu viaa i cu procesele ei i, ca atare, n viziunea lui, oamenii au att afilieri pozitive, ct i afilieri negative cu lumea vie. Biofilia echivaleaz cu o gam extrem de larg de sentimente, de la atracie la aversiune, de la groaz la indiferen, de la linite la anxietate (Wilson, 1993, p. 31). Ea este mediat de reguli transmise pe cale genetic referitoare la experiene emoionale de factur pozitiv sau negativ. Astfel, n pofida tuturor semnelor noastre de ntrebare, biofobia se include n biofilie iar datele empirice solide ce atest transmiterea ei genetic susin, simultan, i transmiterea genetic a biofiliei. Valorile biofilice Kellert (1993; 1996), pe care l-am pomenit mai sus, a studiat, precum muli ali psihologi, atitudinile i valorile oamenilor n privina naturii. Specificitatea demersului lui este de a le fi pus n legtur cu biofilia. Kellert a fcut din aceste valori categorii ale relaiei noastre nnscute cu natura sau, cum se exprim el, expresii ale tendinei biofilice (Kellert, 1993, p.43). Cercettorul american a alctuit o tipologie a valorilor fundamentale referitoare la lumea natural, tipologie pe care o vom reda i noi succint: 1. valoarea utilitar se refer la beneficiile fizice pe care oamneii le obin de pe urma exploatrii naturii;

2.

valoarea naturalistic se refer la pe care oamenii le obin de prin contactul direct cu natura i viaa slbatic. Kellert remarc faptul c importana acestei valori a crescut semnificativ n ultimele dou secole;

3. 4.

valoarea ecologist-tiinific este legat de studiul organizat al structurilor biofizice i al funciilor sistemelor naturale; valoarea simbolic reflect tendina oamenilor de a folosi natura pentru a comunica i a gndi. Desigur, cea mai remarcabil realizare ce are la baz valoarea simbolic a naturii este limbajul uman.

5. 6. 7. 8. 9. ru.

valoarea negativist pune n eviden sentimentele de aversiune, fric i antipatie pentru natur; valoarea de dominare ilustreaz dorina oamenilor de a se ridica deasupra naturii i de a o controla; valoarea estetic actualizeaz rspunsurile emoionale n faa frumuseii fizice a naturii; valoarea umanist este legat de capacitatea oamenilor de a se ataa i de a purta de grij animalelor; valoarea moral reglementeaz conduitele fa de lumea natural n termeni de corect / incorect, drept / nedrept, bun /

Pornind de la aceast clasificare a valorilor inspirate de natur, Kellert (1993; 1996; vezi i Kahn, 1997) a putut examina diferenele dintre grupurile umane n funcie de vrst, cultur, educaie, sex (de exemplu, valoarea de dominare este prezent ntr-o msur mai mare la brbai dect la femei?), loc de reziden (urban sau rural). Privind prin prisma valorilor postulate de Kellert, diferenele dintre copii i aduli n ceea ce privete raportarea la natur apar foarte clare. Copiii cu vrste mai mici de ase ani, de exemplu, nregistreaz scoruri semnificative la valorile de dominare i utilitar. Valorile ecologist i moral se dezvolt abia n adolescen. Extrem de incitante sunt concluziile formulate de Kellert n urma comparrii diverselor culturi pe dimensiunile valorilor cuprinse n taxonomia sa. Civilizaia

japonez, bunoar, s-ar caracteriza, probabil n pofida intuiiilor unora, n principal prin valoarea de dominare. Iat un fragment din analiza lui Kellert: Activitile tradiionale japoneze aflate n legtur cu natura, ca haiku, creterea bonsai-lor, aranjamentele florale, ceremonia servirii ceaiului, grdinile de pietri, reflect o rafinat apreciere a naturii, uneori chiar veneraie, dar i credina c slbticia are nevoie de mna creativ i de ochiul uman pentru a atinge perfeciunea (Kellert, 1996, p. 139, citat n Kahn, 1997, p.51). Inutil s adugm c subiecii japonezi au scoruri mari i la valoarea estetic. n sfrit, prezentm i un articol publicat ntr-un jurnal tiinific inspirat de taxonomia rezumat mai sus. Delavari-Edalat i Abdi (2010) au fcut apel la cadrul teoretic trasat de Kellert pentru a compara din punctul de vedere al atitudinii fa de arbori, populaia de origine englez i cea de origine asiatic din Bradford. Acest ora este al doilea din Marea Britanie, dup Londra, din punctul de vedere al prezenei emigranilor din Asia i a descendenilor lor. Autorii, pentru care biofilia este dependena identitii umane de relaia cu natura, au descoperit c asiaticii, spre deosebire de cellalt grup etnic vizat, se caracterizeaz prin aderena la valorile moral i negativist. Valoarea moral indic prezena sentimentelor de responsabilitate fa de copaci i a conexiunii spirituale cu ei. Din pcate, asiaticii se tem s traverseze parcurile noaptea, suspectnd prezena rufctorilor, ceea ce explic scorul mare nregistrat pe dimensiunea negativist. Ct despre britanicii albi, ei se caracterizeaz mai ales prin valoarea naturalist, rspunsurile lor la chestionarul construit de cei doi autori denotnd c ei triesc o satisfacie mai mare dect asiaticii raportndu-se la arbori. Conservarea naturii Cartea lui Edward Wilson din 1984, ca i cea editat de el n colaborare cu Stephen Kellert n 1993 sunt cri tiinifice, extrem de riguroase, dar sunt n acelai timp volume militante. Ambele pledeaz pentru intensificarea preocuprilor i comportamentelor de conservarea a naturii. De altminteri, Wilson s-a manifestat, mai ales n a doua parte a activitii sale, adic dup 1970, ca un susintor nfocat al ideilor ecologiste (Krcmarova, 2009). Lucrarea din 1984 cuprinde descrierea unor experiene personale n mijlocul naturii, ceea ce mai degrab contravine spiritului cercetrii neutre i obiective. Dar, prin Biophilia. The human bond with other species, Wilson a vrut s

10

dea un nou impuls micrii environmentaliste, oferindu-i un nou fundament i o nou idee cluzitoare. Cercetrorii evoluioniti explic ntr-o manier extrem de simpl (dar ct se poate de argumentat) faptul c oamenii nu reuesc s rezolve problemele grave legate de dispariia speciilor i de deteriorarea sistemelor naturale n general. Oamenii tind s ignore astfel de cataclisme pentru c mintea lor a fost proiectat n pleistocen s reacioneze la stimulii de atunci (Penn, 2003). Strmoii notri nu aveau perspectiva global asupra dificultilor mediilor naturale i nici n-ar fi obinut nici un beneficiu dac ar fi reacionat n vreun fel la ele. E interesant s observm c mintea uman poate soluiona probleme extrem de complexe, ca percepia vorbirii sau recunoaterea obiectelor, depind cu mult cele mai performante computere, dar nregistreaz eecuri penibile n sarcini simple, cum sunt cele de apreciere a riscurilor environmentale. Ca adept convins al evoluionismului, Wilson (1984) gndete la fel despre poziionarea omului i a societii umane n raport cu problemele conservrii naturii. O idee pe care am primit-o de la generaiile pre-tehnologice este aceea a caracterului infinit al naturii. Potrivit biologului de la Harvard, o astfel de credin i fcea pe strmoii notri s neglijeze problemele deteriorrii mediilor naturale, iar aceast atitudine a lor a fost adaptativ, n sensul c nu a dunat supravieuirii speciei. Din pcate, regulile etice care exclud respectul i grija pentru natur sunt departe de a fi adaptative astzi. Pentru a ne perpetua ca exemplare individuale, ca grupuri i ca civilizaie trebuie s depim tendinele ancestrale de a transforma natura i de a o exploata. Biofilia ne poate ajuta n acest demers. Ataamentul nostru genetic pentru lumea vie ar trebui s ne faciliteze nelegerea necesitii conservrii naturii i, mai cu seam, perceperea legturii cauzale directe dintre conservarea naturii i supravieuirea noastr ca specie. Felul n care au fost regndite funciile unei rezervaii naturale din Canada (Chapman, 2002) ne ofer o ilustrare a impactului conceptului de biofilie asupra practicilor de conservare a mediilor naturale. Elk Island National Park a fost creat n 1905, ca un sanctuar al vieii slbatice. Planurile de amenajare de la mijlocul secolului trecut acordaser aceeai atenie nevoii de relaxare a utilizatorilor ca i nevoii de admirare a naturii. De exemplu, administratorii parcului acceptaser construirea unei sli de dans. Totui, dup 1990 anchetele de opinie au artat c vizitatorii care doreau s-i

11

satisfac nevoile de a observa viaa slbatic i de a se afla n conexiune strns cu natura erau de departe cei mai numeroi. S remarcm c nevoile acestea nseamn mplinirea biofiliei utilizatorilor i conduc la prezervarea integritii ecologice a parcului. n consecin, managerii rezervaiei au decis subordonarea tuturor celorlalte nevoi ale vizitatorilor necesitii de conservare a ecosistemului i parcul a fost deschis doar celor care urmreau o conexiune cu natura n spiritul biofiliei. Totui, nu ntotdeauna tendinele noastre de a ne afla n contact cu lumea vie favorizeaz comportamentul ecologic (Heerwagen,) . De pild, dac se amenajeaz un centru de relaxare pe malul unui lac, atunci fr msuri stricte, mediul natural va avea de suferit. La fel, dac se defrieaz o suprafa mare pe un deal pentru a se construi un hotel care s beneficieze de panoram, satisfacia celor ce vor admira privelitea de la ferestre va fi pltit cu arbori dobori i afectarea mai mult sau mai puin grav a ecosistemului. n plus, se cuvine s atragem atenia asupra problemelor de echitate i justiie environmental care apar din cauza resurselor naturale limitate. n mediul urban, de pild, spaiile verzi, copacii, florile, suprafeele de ap sunt inegal distribuite, cartierele bogate beneficiind de ele ntr-o msur mai mare dect cele srace. Numai o persoan avut i poate permite o locuin pe malul unui lac sau n imediata vecintate a unui parc. Cei ce proiecteaz complexe de locuine trebuie s in seama de biofilie (care e... egal distribuit) i s creeze pe ct posibil acces la natur celor cu venituri mici. O aplicaie direct a ideilor lui Wilson o reprezint design-ul biofilic. Acesta este un curent n arhitectur, ce promoveaz nu numai diminuarea impactului environmental al cldirilor dar, plecnd de la ideea c dezvoltarea sntoas a fiinei umane se produce doar prin acces nengrdit la lumea natural, i reconectarea celor ce folosesc cldirile cu natura. Stephen Kellert, Judith Heerwagen i Martin Mador, care au editat de curnd o carte intitulat Biophilic design: The theory, science and practice of bidging buildings to life afirm n prefaa acesteia: Trebuie s aducem ct de mult natur putem n mediile n care evolum zi de zi n aa fel nct s avem continuu experiena ei nemijlocit; n al dilea rnd, trebuie s modelm mediile noastre naturale ncorpornd calitile geometrice pe care le gsim n natur (Kellert et al, 2008, p VIII). Astfel, hoteluri, gri, spitale, cldiri de birouri dar i cldiri de locuit i complexe de locuit au inclus elemente naturale n interiorul lor. Adepii acestei orientri arhitectonice au credina c spaiile cotidiene

12

trebuie s permit s realizarea nevoilor de contact cu natura aflate la baza fiinei fiecruia i, prin aceasta, s ne faciliteze mplinirea potenialului nostru. ncheiere Am ncercat, n acest capitol, s prezentm argumente n favoarea ideii lui Edward Wilson (1984), potrivit creia interesul pentru via i pentru procesele lumii vii s-ar afla n codul nostru genetic. Desigur, n-am reuit s adunm toate argumentele sau, mai curnd, n-am reuit s nfim n mod exhaustiv maniera n care se argumenteaz n favoarea ipotezei biofiliei. Bunoar, n-am amintit de cercetrile asupra raportului copiilor cu natura, cercetri ce pot furniza argumente valoroase n sprijinul tezei lui Wilson. S-a constatat c restrngerea timpului petrecut de copii la joac afar, n natur conduce la probleme grave cum sunt depresia, incapacitatea de concentrare a ateniei i obezitatea. ntr-o carte influent, pe care o vom mai invoca n paginile acestui volum, Robert Louv (2005) a propus conceptul Nature Deficit Disorder pentru a da seama de izolarea social a copiilor n spaiile construite, utilizarea de ctre ei n exces a tehnologiei i lipsa contactului cu mediul natural. Psihologul american i-a fundamentat ntregul demers pe ideea biofiliei. Conceptul biofilia se dovedete extrem de util n fundamentarea teoretic a demersurilor explicative sau aplicative viznd conservarea naturii dar, din pcate, el nsui nu are un fundament solid. n ciuda dovezilor inventariate e noi, nimeni n-a reuit s probeze ntr-o manier irefutabil caracterul nnscut al biofiliei. Din pricina aceasta, bunoar, articolele pe acest subiect publicate n revistele tiinifice cu peer review sunt extrem de puine (Simaika i Samways, 2010). Wilson nsui a folosit n principal logica evoluionist pentru a-i susine ipoteza. Oamenii au trit mai bine de 99% din timpul scurs de la apariia speciei n mijlocul naturii, avnd de nfruntat pericole, fiind nevoii s-i procure hrana i s-i gseasc adposturi. Fr ndoial, informaia exact despre aspectele importante ale mediului natural a jucat un rol fundamental n viaa lor. Prin urmare, putem presupune c treptat au aprut i s-au consolidat mecanisme psihologice facilitnd reaciile prompte la stimulii semnificativi din lumea vie.

13

n plus, dat fiind c biofilia se afl la baza umanului, Wilson a sugerat utilizarea analizelor comparative interculturale. Biofilia s-ar situa, n viziunea lui, dincolo de diferenele dintre culturi, aparinnd fondului psihic comun al umanitii. Din aceast perspectiv, caracterul ei nnscut ar urma s fie dovedit de antropologia cultural. n sfrit, Wilson a recomandat i implicarea psihologilor, care ar putea stabili caracterul motenit sau nvat ale diverselor rspunsuri la aspecte ale mediului natural (vezi i Krcmarova, 2009). Msurtorile fiziologice ale reaciilor la stimulii naturali n comparaie cu stimulii artificiali i-au dovedit deja capacitatea argumentativ, dar demersurile empirice trebuie continuate. Biofilia rmne o ipotez. O ipotez tiinific, dei ea ascunde (dar lucrul acesta nu e compromitor) o idealizare romantic a naturii i un militantism ecologist pasional. Wilson (1993) nsui a revenit asupra afirmaiilor iniiale, apreciind c biofilia nu e un instinct ci mai curnd un set de reguli de nvare. E dificil, dac nu imposibil, de demonstrat c specia uman ar fi dezvoltat n decursul evoluiei o afiliere instinctiv general cu toate fiinele vii. La drept vorbind, o astfel de propensiune nnscut nu se justific nici mcar din punctul de vedere al logicii evoluioniste. Dar provocarea adresat de Wilson n 1984 comunitii tiinifice a generat cercetri valoroase asupra relaiei noastre cu natura i a dat un nou impuls micrilor ecologiste.

14