Concepia despre cstorie i familie n crile Vechiului i ale Noului Testament

Asist.univ. Vasile Doru Fer n contextul contemporan modern, foarte multe din problemele eseniale ale naturii umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic. n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca i tain, fiind practic imposibil s le abordm distinct. La originea vieii se afl familia ca i nucleu al societii, iar la temelia familiei st cstoria. 1 Primul act i de altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este asocierea a dou fiine libere pentru a convieui i pentru a fi prtai la toate. 2 Cstoria i familia se constituie ca aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instuie global pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Ea st ca celul de baz la temelia organismului social. 3 Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Ed. I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 114 2 Dr. Nicolae Macariopolski, Familia cretin ca biseric familial (trad. de iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1967, p. 232 3 Pr. Prof Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1968, p. 150

familiei. 4 n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. 5 Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la ai depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui. Aezat pe baze teologice i social umane, cstoria relev puternice entiti etice i sacramentale. Dumnezeu este Creatorul lumii i al legilor ei, evident i al cstoriei, ea aparinnd deopotriv ordinii naturale i divine.

a. n Vechiul Testament Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2, 18; 2, 22), plinindu-i prin aceasta un gol fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este esenialul consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam
Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 262 Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960, p. 489
5 4

a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 23-24) Dac Eva nseamn via, aceast via este destinat omului, prin aceasta starea conjugal care corespunde structurii ei, este norma ontologic. Prin nsi fiina sa omul este predestinat spre comuniune, nu poate tri singur, de aceea el avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui i s i se potriveasc. 6 Textele amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la cstorie i familie: mai nti constatarea c singurtatea nu este bun; n al doilea rnd c brbatul i femeia sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd aceeai origine i alctuind aceeai fiin. Dragostea dintre brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci i n cea trupeasc. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu Crestei i v nmulii i umplei pmntul. (Facere 1, 28) n starea paradisiac, familia a cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei. Colaborarea, respectul i nelegerea, caracterizau cea dinti familie, ns odat cu cderea n pcat, echilibrul sufletesc se zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale. Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb. Cea dinti repercursiune reiese din cuvinte lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul tu i el te va stpni. (Facere 3, 16) Din aceste cuvinte rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria familial se numete poligamie.
6

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 53

La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i n vremea Mntuitorului, oameni care alegeau celibatul din motive religioase, n special esenienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp. 7 n vederea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel familia patriarhului Avraam, cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporului evreu. 8 Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau Solomon au avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn al puterii lor. (Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1) Totui, poate mai mult din raiuni economice, oamenii de rnd se mulumeau cu dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie nu putea s-i ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i pe prima. Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al lui Cain, care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela. (Facere 4, 17) n timpul lui Moise, poligamia se nrdcinase att de mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin lupta n potriva ei cu prescripiile sale. Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu dou surori (Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu dou femei (Deuteronom 17, 17). n general poporul evreu a pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd nu existau urmai. Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre
Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 18 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 126-127
7

preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria cu o singur fecioar. (Levitic 21, 13-14). n scrierile profetice idealul cstoriei monogame este prezentat ca simbol al unirii dintre Dumnezeu i poporul su. (Ieremia 2, 2; Iezechiel 16, 8). n cartea Tobit, monogamia apare nu numai ca ceva firesc ci i uzual. Evreii se cstoreau cnd erau nc foarte tineri, n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului potrivit pentru ncheierea unei cstorii . Fetele erau cstorite chiar la 12-13 ani. 9 Pentru combaterea idolatriei, Legea interzicea israeliilor s-i ia soii dintre neamurile pgne. (Iesire 34, 15-16) n Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru. Astfel, Avraam trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su. (Facere 28) iar Iacov este trimis s-i gseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia. (Facere 28) Legea mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a nepotului cu mtua, nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri. (Levitic 20). De asemenea erau pedepsite cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiile homosexuale. (Levitic 20, 1) Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele lui era obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s poarte numele fratelui celui mort, pentru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta era cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului, fiind pe larg expus n Talmud 10 .
Daniel Robs, La vie quotideinne en Palestine au temps de Jasus, Paris, p. 69 Vechiul Testament cunoate trei feluri de cstorie: ntre liberi connubium, era o cstorie deplin i se ncheia cu binecuvntare ntre fiii lui Israel; ntre sclavi contubernium un fel de concubinaj, cauzat probabil i de staraea social precar; de levirat specific Vechiului Testament (cf.
10 9

La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente: logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor, uneori se ntrea prin legmnt (Iezechiel 16, 8; Maleahi 2, 14). 11 n urma ncheierii contractului ntrit de jurmnt, viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar) de 5 sicli prinilor logodnicii (Deuteronom 22, 29) pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a muncit pentru Rahela 7 ani (Facere 29, 20-27), sau prin acte de eroism cazul lui David (I Regi 18,25). Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei fiului lor (Facere 38, 6; 21, 21). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas, iar mireasa nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i pstreze castitatea. Dei era numai logodit era socotit drept soia logotnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era ucis cu pietre. (Deuteronom 22, 23-24) Logodnicul avea dreptul s desfac contractul ncheiat iar pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire. Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria propriuzis. n ajunul nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap (Isaia 61, 10) i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui mergea i i lua mireasa pe care o aducea n casa prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru fericirea i fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa rmnea ntr-o camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit, purta voalul de nunt i
Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1960, p. 826) 11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. E. Corniescu, op. cit., p. 15

mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse. Srbtoarea dura 7 zile cu mese, jocuri i muzic. 12 Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei avndu-i locul i rolul bine precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate ca Legea lui Moise cuprinde unele prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului (Deuteronom 21, 11-17; 22, 13-19) Intreinerea material a soiei era de datoria soului care trebuia s-i asigure locuin hran i mbrcminte, dup posibiliti. (Iesire 21, 10) Femeia rea este vzut drept cauza principal a decderii familiei. (Eclesiast 7, 27) Dintre toate abaterile soiei, cea mai grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit prin uciderea cu pietre. (Levitic 20) n principiu, prin a VII-a porunc din Decalog este interzis desfrul att al femeii ct i al brbatului. (Iesire 20, 14) Dar femeia care comitea adulter era mai aspru pedepsit pentru c ea face motenitori din strini. (Sirah 23, 30) n cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc copiii cu moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra copiilor putea fi exercitat numai sub controlul btrnilor cetii. (Deuteronom 21 19-23) n familia evreilor, copiii erau considerai, ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie numeroas era un dar divin (Levitic 26,9; Deuteronom 7, 14) iar cea fr urmasi ca o pedeaps dumnezeiasc. (Levitic 20,21) Un numr mare de copii de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii divine (Facere 29, 31). Educaia profund religioas a copiilor constituia o ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a
12

Ibidem, p. 115

tatlui: Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd eti pe cale, cnd te culci, i cnd te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea ta. (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i instrucia religioas trebuia svrit de timpuriu: deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni nu se va abate de la ea. (Pilde 22.6) Familia era pentru evreii celula de baz a societatii, membrii unei familii se simeau ntradevr acelai os i aceeai carne iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai suflet. 13 Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i unul religios. Astfel, unele srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei iar capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare. (Iesire 12, 3; 13, 8) b. n Noul Testament De-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria a deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite de Dumnezeu cstoriei pe care a instituit-o, insolubilitatea i monogamia, au devenit tot mai vagi. Cu toat strduina sa de a asigura cstoriei insolubilitatea, Moise nu a putut mpiedica nici divorul nici repudierea, ncercnd totui s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial naterea de copii. 14 Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la
Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit, p. 17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 587
14 13

nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. 15 Mntuitorul Hristos afirm necesitatea reunirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit spune Mntuitorul c cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Mt. 19, 14) Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa. (Matei 19, 8) Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Matei 19, 5) n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricina de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter. (Matei 19, 9) Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente pentru a desface ce Dumnezeu a legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast legatur att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie, iar divorul uneori nu face dect s oficializeze o situaie deja
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p. 182
15

creat. 16 Din acest motiv, acest pcat este condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai mult dect celelalte pcate, deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod voit i deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o la creaie. 17 Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim, printr-o privire sau prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din Decalog : Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svreti adulter... Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 2728) Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie este destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. 18 Astfel prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter. (Marcu 10, 11-12) Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor doi soi. 19 Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine.
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n volumul Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 30 17 Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 79 18 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 184 19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la Epistola ctre Efeseni, trad. i note de Marcel Hanche, n rev Altarul Banatului, nr. 1-3, 2002, p. 75
16

10

Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu 20 : nu mai este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3, 28) Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. (I Corinteni 7, 7) Sfntul Apostol Pavel ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie (I Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard.(I Corinteni7, 2-9). Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre. (I Corinteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutorare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale celuilalt: dreptul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I Corinteni 7, 4), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5, 25-28). Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt 21 , astfel: Brbatul
Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juruduce n Biblie, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 142 21 Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, trad. de Sora Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucuireti, 1996, p. 75
20

11

necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. (I Corinteni 7, 14). De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su(I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care este desfrnare (Efeseni 5, 18), n vechime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri...(Romani 13, 13) Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I Corinteni 6, 15) trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 16, 9) Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s se cstoreasc (I Corinteni 7, 9) n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia. (I Corinteni 7, 10-11) Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Corinteni 7, 39)

12

Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat 22 . Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire 23 : femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2, 15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii, dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor, ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu. (Efeseni 6, 4). n procesul educaiei prinii, n calitate de primii ndrumtori ai copiilor, trebuie s dea dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostri (Efeseni 6, 4). Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n psalmi, n laude i cntri duhovniceti.(Coloseni 3, 14) Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a
Ieromonah Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia, Bucureti, 1997, p. 34 23 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 48
22

13

fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n care domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu toat fiina lor mplinindu-se reciproc. n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor de echilibru i de nenlocuit, aceast flacr de iubire i pace, martor a demnitii umane, i afirm fora transfiguratoare, angajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.

14

The Bibles conception of marriage and family

Asist. Univ. Vasile Doru Fer Summary In the contemporany context, many of the essential problemes of the human nature become present. Among these, the main place is occupied by the issue regarding the family, an issue that engulfs the realitys vast horizon. In the christian logic and optics the famaly becomes unseparable due to the marriage and its holy rules, that is nobody can approach then separately. The family is know to lie at the origin of life. In the same time, the famaly considered to be a nucleaus of the society. The holy ceremony of marriage was first held when God created Adam and Eve and God was both their Preist and witnes. In the first part of the Bible, the holy matrimony was considered sacred and very important. As the sin engulfed the mankind, the matrimony no longer revered. But when the Son of God sent to redeem the peoples sin, the holy matrimony was also restored.

15