La nceput a fost tcerea" Lucian Blaga, Luntrea lui Caron Sunt venicii de multe feluri Lesne nu-i pe toate

s le tii" Lucian Blaga, Venicii

I AVATARURILE TCERII
Motto: Cea mai important oper a spiritului meu este tcerea pe care am pus-o i am nchis-o n toate operele mele poetice i filosofice" L. Blaga, Aforisme Rolul criticului este de a aplica arta cuvntului acolo unde poetul a fcut uz de arta necuvntului" L Blaga, Aforisme

Dezavuarea cuvntului i nlocuirea lui cu fptura" obiectiv a lumii, cu chipul tcut al lucrurilor, al tririlor i al tainelor, precum i cu tot ca ine de refuzul rostirii n beneficiul unei interiorizri fecunde promoveaz o estetic a tcerii, pe care Blaga o ilustreaz la nivelul complex al unui inovator, alturndu-se unor mari creatori. Opiunea pentru arta tcerii este susinut de Blaga cu o pasiune doctrinar ieit din comun, din convingerea c drumul poeziei a ncetat s mai fie exclusiv drumul cuvntului; mai revelator dect efortul descriptiv sau cel al cunoaterii pare s fie chipul unor nfiri ale universului i ale fiinei umane n manifestrile lor obiective, imagini n sine, greu explicabile logic, pur poetice. Cunoaterea mut a existenei prin reducerea limbajului la un rol secund este cu att mai incitant cu ct scap nelesurilor clare proiectnd emoia n spaiul fascinant al necunoscutului, adncind astfel tcerea. Poezia devine un act grav, pe jumtate intelectiv, pe jumtate emoional, alturndu-se enigmaticului cosmic, imposibil de apropiat prin intermediul cuvintelor. Absolutul i dezvluie chipul parial, el poate fi vzut, auzit, n general trit, respins sau acceptat, dar nicidecum echivalent prin cuvinte, ntotdeauna nendestultoare, srace, seci. Adeseori, cuvintele uzeaz de o anumit ostentaie n ncercarea de a dialoga cu absolutul, fr s poat, totui, s-i modifice statutul su impenetrabil. Poetul modern i propune ca obiect ultim al discursului su tocmai dezvluirea esenei absolutului, pentru care imagineaz diferite echivalente metaforice. Baco via, de exemplu, identific absolutul cu o continu cdere (involuie) n plumb. Blaga numete absolutul mister deschis minus cunoaterii, disponibil unei inepuizabile adnciri: Actul cunoaterii nu surp misterul. Noile cunotine ce le dobndim dau relief tot mai precis necunoscutului" 1. Cu ct se nainteaz n cunoatere, aadar, cu att misterul se amplific. Mister, revelaie, din nou mister. Corespondenta termenului de mister n poezia blagian este cum se va vedea, imaginea umbrei i a vlului, ambele camufleaz formele reale ale existenei i le scufund n tcere. Poetica tcerii i afl motivaia profund n recunoaterea dureroas de ctre fiina uman c datorit umbrei ce se interpune ntre eul su i absolut nu este n msur s emit altceva dect ipoteze, metafore mai mult sau mai puin revelatorii despre identitatea cosmosului, ca i despre locul su n univers. Cuvintele sunt n ultima analiz vorbe insignifiante n tentativa de a numi cu exactitate ce este aceast lume i ce este omul n raport cu ea. n poezia lui Blaga se ntlnete o justificat

Lucian Blaga, Aforisme, 2001, p. 204.

8

rezerv fa de cuvnt: Poezia se nate din cuvnt dar i datorit unei anume rezerve fa de cuvnt"2. Tradiionalul poet creator de lumi, un soi de demiurg aflat n rivalitate cu Dumnezeu nsui cade desuetudine. El devine un personaj asaltat de interogaii , blocat de umbrele" care i interzic s ajung la inele lucrurilor. Opiunea pentru tcere se impune ca soluie necesar, singura verosimil, pentru poetul care realizeaz c pronunndu-se despre un lucru sau altul i limiteaz fatal nelesul. Cum poate fi depit dilema ntre a folosi cuvintele sau a recurge la tcere? Rimbaud i Holderlin au renunat s mai scrie. Alii ca Verlaine, au recuzat inflaia verbal i au proclamat ntietatea muzic: De la musique avnt tout chose ... /Prends leloquance et tords-lui son cou" (Art. podique). Tensiunea dintre tcere i limbaj, declanat n literatura modern de simbolismul francez, evolueaz n neateptate variante pn n zilele noastre. Devalorizarea cuvntului, inclusiv a cuvntului poetic a strnit o stare de criz n contiina contemporan, n filosofie i estetic, n lingvistic i literatur. Din for suprem a spiritului uman, n concuren cu verbul divin (cu cuvinte simple ca ale noastre /s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul" (Tristeea metafizic), coboar la nivelul unui obstacol insurmontabil n actul comunicrii. Dac rolul cuvntului i pierde din prestigiu n ce fel se poate totui recurge la o modalitate de a numi esena lumii? Chinuitoare succesiv pentru simboliti, ca i pentru moderni, de asemenea, i pentru Blaga, nevoia de a depi limitele cuvntului, n msur s fac sensibil o realitate inexprimabil declin n cele din urm n tcere. ntr-un fel tcerea este asumat ca stare de umilin, de recunoatere a neputinei de a spune tot ce s-ar cuveni despre lumea
Op. cit.,p. 190.

dat: Limba ta deplin/stpn peste tain i lumin/e aceea-n care tii s taci" (Catren). Dar tcerea, pe de alt parte, continu s fie forma de manifestare a universului nsui. Mutaia radical se petrece exclusiv n fiina uman, trezit n situaia de a se ndoi de harul pe care vreme ndelungat l-a considerat cel mai de pre, cuvntul, nlat pn la rangul de concurent al cuvntului divin, cuvntul omenesc s-a golit n epoca noastr de transcenden, retrgndu-se n tcere. Opiunea pentru tcere pare a fi revolta celui care consider cuvntul o stare captiv, o nchisoare sonor" inexpugnabil. Tcut cum este, universul se nfieaz, n corola sa de minuni", n afara cuvintelor. Omul nu contenete s-i contemple diferitele nfiri fr s apeleze la cuvinte. Se poate spune c tcerea incit cuvntul omului fr ca ea s dea curs unui dialog ateptat cu ardoare. Cartea lui George Steiner, Langage and Silence, New-York, 1967, sintetizeaz, prima, ntreaga problematic privitoare la relaia cuvnt-tcere, mai ales prin dou capitole, Retragerea cuvntului i Tcerea i poetul, pstrndu-i netirbit actualitatea.3 Opiunea pentru tcere de ctre unii autori are precedente care coboar pn n antichitate, dar alegerea tcerii de ctre poeir, scriitorul care renun n mijlocul drumului la actul su articulat reprezint ceva nou. Lucrul s-a ntmplat, n chip de experien evident singular, dar formidabil ca implicaie general, cu doi dintre maetrii furitori - prezene heraldice, dac vrei, ai spiritului modern: Holderlin i Rimbaud"4. Dincolo de cuvnt se pot discerne alte trei forme de exprimare: lumina, muzica i tcerea: Acolo unde se oprete
3 4

vezi George Steiner, Tcerea i poetul n Secolul XX, 1969, nr. 9, p. 124-l35. Ibidem, p. 130. 10

cuvntul poetului ncepe o mare lumin",5 ca n Divina Comedie. Alte tradiii acrediteaz ideea c dincolo de cuvnt se afl muzica. ntreptrunderea dintre muzic i poezie se ntlnete curent, poetul ncearc struitor s depeasc limitele sintaxei, revrsndu-se n jocul liber al formelor muzicale. Despre Rilke, G. Steiner spune c srbtorete puterea limbii de a se nla spre muzic.6 Nici lumina i nici muzica nu echivaleaz cu tcerea: tcerea reprezint imperativul ideal". Cu ceva mai devreme dect George Steiner, Hugo Friedrich n Structura liricii moderne (1956), tradus n romnete n 1969, observa prezena tcerii literare n poezia modern, referindu-se la Rimbaud, care, prin tcere, se elibereaz" din poezie, la Mallarme, autor al unei muzici tcute" i al unei poezii cu o sonoritate limitat", persuasiv 7, asemntoare cu nclinaia spre linite a lui Blaga. Pentru Mallarme abia la limita tcerii cuvntul devine contient de menirea sa de logos, dar i de ineficienta sa"8. Din perioada mai apropiat de noi, Hugo Friedrich face referiri la Garcia Lorca, care, n Elegia del Silencio transform tcerea n prezen ncremenit a spaimei". Cuvntul exprim, deformeaz sau ascunde sensul, ceea ce nu se spune este mai adnc dect ce s-a spus, imprecizia semantic, obscuritatea vizeaz zonele de tcere, prezente n interiorul poemului, precum la spaniolul Jeorge Guillen. Condiia limitativ a cuvintelor traverseaz ntreaga poezie modern: "n faa necunoscutului limbajul eueaz; el nu mai poate suna dect straniu din strfundurile adnci ale cuvintelor, vecine cu tcerea sau cu dementa"9.
5 7

Ibidem, p. 126. 5 Ibidem, p. 128. Hugo Fridrich, op. cit., p. 116. 8 Ibidem, p. 183. 9 Ibidem, p. 216. 11

Poetica tcerii a evoluat n paralel cu teoriile moderne despre limbaj. Limba, considerat mijloc de comunicare specific fiinelor umane, originea i locul ei fluctuant n devenirea civilizaiei umane a devenit obiect de reflecie i controverse. O antologie de mare utilitate este oferit de revista Secolul XX din 1988, nr. 325, 326, 327. Sub titlul generic Limbajul lum contact cu o selecie de texte despre limbaj semnate de Platon, Aristotel, Leibniz, Nietzsche, Cassirer, Marleau Ponty, Blanchot,; la fel despre cele cinci mari direcii teoretice asupra limbajului, avndu-i n frunte pe Wilhelm Humboldt, Eduard Sapir, Ferdinand de Saussure, Martin Heidegger i Ludwig Wittgenstein. Nu lipsesc contribuiile romneti sub semntura lui Mihai Sora, t. Aug. Doina, Henri Wald, Andrei Pleu (cu un fragment din Limba psrilor), Dan Petrescu. Colateral sunt invocate alte numeroase personaliti implicate n definirea raportului dintre realitate i limb, din categoria filosofilor i a lingvitilor. Esenial rmne punerea n chestiune a puterii limbajului de a dezvlui realitatea obiectiv. Se poate comunica prin intermediul limbii cu aceast realitate sau chipul lucrurilor se preteaz exclusiv la o comuniune n afara limbajului. Apropierea de realitatea pur cu ajutorul limbajului e o eroare i ea se repercuteaz n continu aporie. n antichitate Heraclit (cruia Blaga i consacr dou poeme) acorda prevalent tcerii; .n lumea modern Heidegger afirm n Sein und zeit c "modalitatea fundamentelor a discursului este tcerea"10. Acelai filosof numete tcerea fondul universalitii limbajului, ea este aceea care provoac vorbirea, angajnd fiina uman ntr-o istorie semnificativ. Nu omul vorbete, ci "limba este cea care
10

Apud, Secolul XX, 1988, p. 85.

12

(l) vorbete"11. n Originea operei de art, tradus n romnete n 1982, Heidegger comenteaz celebrele versuri ale lui Holderlin - "n chip poetic locuiete omul" pentru a pune n eviden c abia creaia poetic este o construcie de un anume fel, o edificare prin limbaj: "Poetul invoc ... n cuvntul care cnt ntreaga luminozitate a nfirilor cerului, orice ecou al trsturilor i suflrilor sale i invocndu-le astfel le aduce la strlucire i rsunet ... Poetul este poet numai atunci cnd ia msura (s.a.) dect cnd rostete privelitile cerului, n aa fel nct el intr n armonie cu apariiile strlucitoare ale cerului ca fiind acel element strin n care zeul necunoscut i afl locul potrivit. n mod curent folosim cuvntul imagine (Bild) pentru a denumi nfiarea i aspectul unui lucru. Soarta imaginii este: a face ca ceva s fie vizibil ... ntruct creaia poetic ia acea misterioas msur i o ia n raport cu chipul cerului, ea vorbete n imagini: De aceea imaginile poetice sunt conferiri de imagini (Einbildungen) ntr-un sens privilegiat: nu sunt simple fantazri i imaginaii, ci incluziuni vizibile a ceea ce este strin n nfirile realitii familiare. Rostirea poetic coninut n imagini strnge laolalt ntr-o unic expresie luminozitatea i ecoul strlucitoarelor apariii cereti, ntunericul i tcerea a ceea ce este strin" 12, adic-n afara eului nostru. Cel puin trei dintre temenii pasajului citat ne atrag n mod special atenia: msura, imaginea (chipul) i tcerea. Cel dinti, dac am neles corect, const n puterea spiritual a poetului de a cuprinde n limba sa esena absolutului, conform binecunoscutului adagio c omul e msura tuturor lucrurilor; al doilea vizeaz
11 12

Loc. cit., p. 156. Op. cit.,p. 168. 13

nfiarea dat absolutului, calitatea revelatoare a chipurilor (a imaginilor) de care se folosete i, n fine, al treilea, tcerea, subliniaz c "msura" de cuprindere a absolutului e fatal limitat (e totui o msur, posibil de quantificat) ea nu epuizeaz tcerea infinit, situat dincolo de cuvinte. Accentul pe care l pune Heidegger pe rolul cuvntului n "locuirea" poetic este variabil, i totodat limitat, dependent de harul (de msura) poetului, de locul i timpul fiinrii sale n lume. Cci aa cum spune Holderlin n poemul analizat "locuirea de tip poetic este o locuire "pe acest pmnt". Imaginile sau chipurile universului i afl ntruchiparea ntr-o limb aparintoare unui destin, obiectiv limitat i incomplet: "Cuvntul n calitatea lui de cuvnt nu ofer niciodat n chip nemijlocit certitudinea c el este un cuvnt esenial"13. Sau, i mai clar, apropo de precaritatea cuvntului: "Niciodat i n nici o limb spus esenial nu e totuna cu ceea ce se exprim prin vorbire"14. Fr s deformm gndirea marelui filosof, sau speculnd n spiritul celor afirmate de el, "msura" se refer n fond la dimensiunea talentului, mare sau mic, iar chipul la inventivitatea imaginar, diferit de la un autor la altul, dar propulsat de aceleai "nfiri ale cerului", cu unica intenie: de a releva ct mai credibil veniciile din univers. Imaginea (chipul) este semnul poetic al existenelor obiective. Relaia ntre nfiarea natural a lumii i chipul ei poetic se petrece n interiorul unei tceri insurmontabile. Contribuiile romneti la definirea unei poetici a tcerii i au nceputul n publicistica lui Blaga. El este cel dinti care analizeaz "noul stil" al literaturii din secolul
Op. cit., p. 179-l80. l*Op.cit.,p. 196 ip. 317. 14
13

XX15. Dar nainte de a comenta opiniile blagiene despre relaia cuvnt-tcere sunt de

amintit cteva din numele interesate la noi de poetica tcerii, unele aparinnd ultimei generaii de exegei. Dintre categoria celor consacrai, Adrian Marino i Nicolae Balot aduc n discuie opinii incitante. Adrian Marino i interpreteaz interpretarea Linitea cuvntului16, ea reprezentnd o atent recenzare a crii lui Georg Steiner, Langage and Silence. Punctul su de vedere pleac de la constatarea c poeii moderni, la noi mai ales Nichita Stnescu i Marin Sorescu, se refer curent la viaa i moartea cuvntului: "Contiina modern definete tot mai des cuvntul prin opusul su, care e tcerea. Cuvntul este mpins n linitea nceputului i a sfritului". Logosul modern tace. Poetul i-a pierdut ncrederea n cuvinte i din acest motiv orice comunicare constituie un eec, el alege linitea ca o fatalitate, ca un reflux fa de inevitabila trdare a cuvntului. Totodat prestigiul tcerii crete nemsurat, ea conserv un potenial creator, rmne plin de virtualiti semnificative. Cci lucrurile tcute "vorbesc". Chipurile lor sunt o imagine direct a absolutului, mai profunde dect cuvintele sau metaforele deja uzate ori dect "stilul artist", nscut din simpl convenie. Tot un ecou al crii lui Georg Steiner este i articolul Expresie i non expresie, semnat de Nicolae Balot, publicat iniial n revista Viaa romneasc din 1968 nr. 1 i reluat n volumul Euphorion, 1968. N. Balot i ncepe analiza ntrebndu-se dac "va apare, oare, n secolul nostru o estetic a tcerii? Toate semnele artistice recente dau un rspuns afirmativ. Drama scriitorului contemporan, traversat de criza cuvntului,
1

v. voi. Zri i etape, 1968. In Cronica, 1968, nr. 47, p. 9.

16

15

exprim inconvenientul de a nu se exprima pe deplin. Cuvntul, de care fiina uman nu se poate dispensa, trebuie acceptat ca o damnaie. Starea de inconfort produs de cuvnt nu provine din sterilitatea spiritului modern, ci dintr-o nelegere acut a vieii, n faa creia rostirea nu se mai justific, apare plat, schematic, simplificatoare, un text inutil. Totui, n alternativa cuvnt-tcere, Balot continu s cread n supremaia cuvntului. Interesante sunt i opiniile din cartea Omisiunea elocvent, semnat de Vera Clin, 1973. Din totdeauna poezia i-a pus n discuie propriul su limbaj, dintr-o spaim disperat de a nu cdea n retorizare: "Tendina ctre un grad zero al scriiturii, dup expresie lui Roland Barthes, ctre un stil neutru i alb, tendina care poate prilejui evoluii spirituale dramatice, este o experien stilistic mereu repetat n istoria verbului poetic"17. n extremis, o astfel de tendin negativ a dus Ia formula antiliteraturii. O soluie fructificat de poeii moderni st n a recurge la expresia eliptic, un limbaj "care realizeaz cele mai nuanate combinaii ntre cuvnt i absena cuvntului". Astfel de "combinaii" introduc n textul poetic inefabilul i misterul, elimin "stilul nflorit", dnd ntietate cuvintelor absente, sugerate de cele prezente. Oricum, civilizaia verbului trece prin "stranii simbioze" ntre cuvnt i respingerea cuvntului18. Cartea Verei Clin este n ansamblul ei un eseu cu finalitate stilistic, ale crei intenii salvatoare fa de cuvntul poetic ameninat de tcere sunt evidente. nclinaia spre cercetarea stilistic a tcerii prevaleaz i n eseul Danei Mria Cipu, cu titlul Repere pentru o poetic a tcerii, aprut n 2002. Ce intereseaz din cuprinsul acestui eseu vizeaz
17 18

Vera Clin, op. cit.p. 18. Ibidem, p. 22-23. 16

considerarea tcerii drept "expresia unei crize acute de comunicare"19. Pentru autoare,

"atribuit abuziv de gnditori i scriitori ... limbajului nsui, cruia par a i se sustrage tot mai largi zone ale realitii i cunoaterii", aceast nencredere n cuvnt ar deschide o perspectiv pesimist, care i afl substana n crile lui Georg Steiner, Limbaj i tcere, Dup Babei, n castelul lui Barb Albastr, sau cea a lui Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile. Criza limbajului este totui o realitate, relevat n regresul cuvntului, n neputina fiinei umane de a numi complet lucrurile i de a le stpni prin raiune. Luam act de o tcere aa numit " de nadir", "de jos": "limbajul este supus unei uzuri ce-l descalific"20. Exist i o tcere situat "la zenit", survenit dup epuizarea posibilitilor de comunicare a limbajului, o tcere lumin sau cosmic", manifestat printr-o contemplaie ce desctueaz sufletul de strnsoarea cunoaterii verbale. Lumina e treapt superioar a limbajului: "Metafora luminii face trimitere la acel orizont superior, inaccesibil limbajului uman. Raportul dintre tcere i lumin include relaia celui din urm cu ntunericul de care depinde intensitatea luminozitii. Superioar cuvntului este de asemenea muzica, creia i se recunoate realizarea unei comunicri -comuniune cu transcendena"21. Care este poziia omului n faa acestei tceri? Se ntreab autoarea. Pe de o parte de a reduce la tcere limbajul comun, degradat, devitalizat, surs de alienare i de a reinventa un limbaj poetic. Pe de alt parte, regresiunea spre o tcere degenerescent. Capitolul Metafora i tcerea ofer o meritorie analiz a teoriei lui Blaga despre metafor (v. Geneza metaforei i
19 20

Dana Mria Cipu, op. cit., p.7. Ibidem, p. 18. 21 Ibidem, p. 29. 17

sensul culturii, neleas de poet ca moment complementar al comunicrii plasticizante i revelatorii, metaforele din ultima categorie depesc pragul cuvntului pentru a plonja n spaiul de mister al tcerii. Bineneles se poate vorbi astzi de o literatur a tcerii, despre care se scriu pagini memorabile. Literatura din toate epocile a "colaborat" cu tcerea: tceri manieriste, romantice, moderne sau postmoderne, nelese ca modaliti metafizice ale discursului. Fuga spre tcere a literaturii este simptomatic n timpurile actuale. n concepia lui Ihab Hassan (The Literature of Silence, New-York, 1967) tcerea metafizic izbucnete ntr-un Babei de zgomote, n care cel mai tare rsun strigtul de insult, vocea apocalipsului. Violena, revolta metafizic, setea de neant, ineficienta cuvntului sunt premise ale tcerii. Caragiale, la noi, relev degradarea, chiar absurdul i inutilitatea limbajului i i presimea consecinele nefaste. La polul opus se situeaz tcerea extatic, tcerea care transcende limbajul, prea srac, pentru a releva adevrul. Violena i apocalipsa sunt cele dou aspecte eseniale ale imaginaiei contemporane, ambele absorbite de tcere. Alte observaii remarcabile pot fi citite n cartea Danei Mria Cipu: "Cutarea esena literaturii se confund cu aspiraia spre tcere"22. Sau: "Poetul se afl n situaia paradoxal de a reda tcerea, adic de a o face vizibil/sonor prin cuvinte". Cum spunea Blanchot despre Mallarme, el e posedat de "sperana i iluzia" de a tcea cu ajutorul cuvintelor23. Se accept astfel nsuirea tcerii de a avea un chip, fie c un asemenea chip se arat vizual sau sonor, printr-o rumoare de dincolo de cuvinte.
22

Ibidem, p. 115. 23 Ibidem, p. 116. 18

Locul lui Blaga n promovarea unei estetice a tcerii este unul de prim rang i el se integreaz strlucit n contextul artat mai sus. Teoretician al tcerii ca formul menit s se substituie cuvntului intrat n criza de comunicare, poet al tcerii el nsui, al

tcerii cosmice i al tcerii interioare, subiective, n personalitatea lui Blaga descoperim un spirit complex asaltat de cele mai pasionante probleme ale vremii sale, preocupat s regndeasc relaia dintre eu i transcendent, aflat n criz i supus unor "ntrebtoare tristei". Pe seama poetului se discut mult nclinaia sa structuralbiologic spre tcere, de care a vorbit chiar el n Hronicul i cntecul vrstelor, dar i n poezia sa: "tcerea mi-este duhul" (Stalactita). Faptul a fost supus unei docto analize psihanalitice de Corin Braga24. Orict adevr ar aduce acest aspect din biografia lui Blaga, el are un caracter quasi-anecdotic i nu este n msur s diminueze contribuia scriitorului la configurarea unei poetici a tcerii, alimentate de un fenomen cultural artistic cu o lung evoluie: expresionismul25. n edificarea unei poetici Blaga nu particip cu opinii spontane, el ia parte efectiv la o dezbatere estetic n vog la nceputul veacului XX n
24 25

Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, 1998. Pentru detalii privitoare la expresionism i la influena lui asupra lui Blaga se pot consulta lucrrile: Micheli de Mario, Avangarda artistic a sec. XX, n rom., 1968; Palmier Joan Lonis, LExpressionisme comme revolte, I, 1978; Crohmlniceanu Ov. S., Literatura romn i expresionismul, 1971; Grigorescu Dan, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, 1980, Balot N. Arte poetice, 1970; Micu Dumitru, Estetica lui Blaga, 1970; Mari Ioan, Lucian Blaga - Clasicizarea expresionismului romnesc, 1998; 19

Germania i Austria, ultima din rile amintite fiind i locul unde i desvrete studiile universitare. Climatul n care se formeaz tnrul poet se definea prin efervescena interesului pentru "arta nou", din care se desprindea detaat expresionismul. Lecturile din Kant, Schopenhauer, Hegel, Nietzsche, Dilthey, Heidegger, Ludwin Klages, Georg Simmel, Spengler, Freud, Ernst Cassirer, Wilhelm Worringer, cu celebra lui carte Abstracie i intrupatie (1908), avnd referiri directe la expresionism i la "arta nou"26. Afinitile lirice ale lui Blaga se ndreapt spre Trakl, Werfel, Dubler i Rilke. Prezena modalitilor de expresie ale curentului n poezia i teatrul lui Blaga se petrece simultan cu dezvoltrile teoretice despre expresionism. Noutatea literar intervenit n timpul su l-a preocupat pe Blaga n cel mai nalt grad.27 De ce, din attea orientri i direcii contradictorii, el a optat numai spre unele, care coincid cu preferinele sale estetice i ct de important este coeficientul su de contribuie la fondarea unei estetici proprii? Avem astzi un studiu solid, Estetica lui Blaga, elaborat de Dumitru Micu28, ns un rspuns nemijlocit la ntrebrile de mai sus aflm n textele lui Blaga nsui, interesat n permanen de metamorfozele artei i ale valorii. De la primele nsemnri, publicate n 1922, Blaga respinge arta mimetic, n favoarea celei vizionare, pentru el "arta este creaiune prin excelen ... i nu e deloc obligat s reproduc natura"29.
26

Wilhelm Warringer, Abstracie i introspecie, trad. n romnete, 1970, prefa de Ion Ianoi: "In expresionism accentuai cade pe viziune, nu pe cunoatere, pe revelaie, nu pe percepie" (p. XXXIX). n literatura scris n spiritul acestei orientri "se afl acea supratensiune expresionist a orizontului, acea eficien a luminilor folosite" (p. 304). 27 Vezi interviul acordat lui I. Valerian n Cu scriitorii prin veac, 1967, p.57. 28 aprut n 1970. 29 L. Blaga, Pietre pentru templul meu, 1922, aforismul nr. 92.
20

Urmtoarele culegeri, Filosofia stilului, 1924, Feele unui veac, 1926, incluse ulterior n volumele Orizont i stil, 1936, Zri i etape, 1968, Izvoade, 1972, dar i n Art i valoare, 1939, Trilogia culturii, 1944 i Trilogia valorilor, 1946 acord un loc important literaturii i artei expresioniste. Obiectul artei i cu precdere al poeziei expresioniste vizeaz numirea ideii de absolut, implicit a chipului n care absolutul se

relev contemplaiei. Tensiunea comunicrii lirice depete condiia individual constrngtoare i, prin transcendere se relaioneaz cu infinitul cosmic. Poetul se integreaz, printr-un efort vizionar, n misterul tcut al lumii, relevndu-l printr-o metafor subiectiv, care ntr-un fel i aparine, dar n altul l pune n contact cu venicia. Cu sintagma lui Worringer, Blaga susine "expresionismul tcut"30. O dat fixat ntr-o imagine (ntr-un chip) ideea de absolut subsumeaz i alte forme ale existenei, care se impregneaz, la rndul lor, de pecetea eternitii. Extrem de neunitar n programul su, expresionismul se concentreaz, totui, n cteva principii, comune majoritii celor care ader la noua micare: antidogmantic, literatura expresionist se vrea o expresie a eului, accentul se pune pe tensiunea emoional ridicat pn la depirea de sine; promovarea creativitii, prin recurgerea la imagini sintetice, esenializate; interesul pentru culturile arhaice, nclinaia spre elementar i iraional, spre straturile umane primitive, anistorice, premergtoare civilizaiei moderne. Dou mi se par punctele de vedere, cu ecou direct n creaia lui Blaga. Cel dinti polarizeaz ideile care susin o necesar continuitate ntre valorile tradiionale i cele moderne. n locul unei rupturi spirituale se propune o sintez poetic, un stil nou
30

Warringer, op. cit., p. 304. 21

de abordare, ntemeiat pe componentele spirituale unitare fiinei umane. n Spaiul mioritic, Blaga stabilete o relaie organic ntre vechea cultur minor, elementar i intuitiv, specific satului, i cultura major, dimensionat n reprezentri monumentale i ridicat la nivelul conceptului. Locul pe care cultura popular romneasc l ocup n gndirea lui Blaga este considerabil. Orientarea spre lumea ancestral semnific, n manier expresionist, regsirea sediului originar al matricei noastre stilistice. Ca spaiu al vechimii imemoriale "satul este pentru Blaga o vatr a lumii, o matc ontologic, o realitate cosmocentric31. Cultura popular include miturile, credinele strvechi, legendele, reaciile inocente n faa manifestrilor naturii, n general Urphanomenele. Al doilea punct de vedere const n proclamarea originalitii actului creator, proiecia eului, prin depirea imitativ i n general a contingentului, ntr-o imagine revelatoare, apropiat absolutului. Textual, Blaga precizeaz: "La originea artei nu st prin urmare tendina de a imita natura, ci tendina tocmai contrar de a evada din natur i contingene ntr-o lume de abstraciuni geometrice i de valori absolute"32. Referindu-se la stilurile literare cultivate n epoc, Blaga se oprete la trei orientri estetice fundamentale: naturalist, idealist, expresionist, opiunea lui fixndu-se, firete, la ultima a crei tendin ar consta n relevarea absolutului: "n expresionism valoarea pozitiv e absolutul"... Se tinde spre tipic, spre general, prin retuarea individualului i chiar la nlturarea lui. Durerea din viziunea (unui artist) ia proporii supraindividuale "absolute". Se poate vorbi de
31

Melania Livad, Iniiere n poezia lui Blaga, 1974, p. 92; o foarte documentat lucrare datorm lui Alexandru Teodorescu, Lucian Blaga i cultura popular romneasc, 1983. 32 Lucian Blaga, Zri i etape, p. 55.

22

existena unui nisus formativus, ce ptrunde n creaii spirituale ale unei epoci. n expresionism, tot ce ine de particular, de efemer este lsat de o parte n beneficiul unei viziuni integratoare: "De cte ori o oper de art red astfel un lucru nct puterea,

tensiunea interioar a acestei redri transcendeaz lucrul, trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul, avem de-a face cu un produs expresionist"33. Trirea n absolut nsemneaz acceptarea acelui nisus formativus amintit mai sus, n fond asimilarea unei convenii estetice, aderena la o cultur anonim, impersonal i colectiv: "Personalitatea creatoare va deveni din nou o for impersonal n slujba unui cuget colectiv"34. Expresionismul statueaz o relaie fecund, generoas, ntre eul creator i cellalt, promovarea unei metafizici i al unui colectivism spiritual. Importante sunt referirile lui Blaga la modalitile poetice de relevare a absolutului. Acestea sunt dou, fie prin ntruchiparea zbuciumului universalei devenirii; ca n pnzele lui Van Gogh ori ca n sculpturile lui Brncui (Pasrea miastr), unde luam act de elanul dionisiac, transfigurat de Blaga nsui n poemul Vreau s joc, fie prin tcere, ntr-o contemplaie detaat de contingent. n lectura blagian "noul stil" (expresionismul) se dimensioneaz ntr-o filosofie a culturii, n conexiune cu o estetic i o poetic a tcerii avnd o dubl deschidere: una individual, animat de ideea originalitii, alta colectiv, subordonata unui ideal impersonal. Fr s-l nege, dimpotriv, Blaga nu exclude talentul individual, pe care l vede ca "fiin istoric", produs n limitele cenzurii ontologice i gnoseologice i n mod necesar angajat ntr33 34

L. Blaga, Ibid, p. 68 i Ibidem, p. 77.

fi 74.

23

un cmp stilistic (matrice stilistic). Nefiind mpotriva potenialului creator individual, Blaga l integreaz unei aa numite "conversiuni" creatoare de cultur impuse de categoriile stilistice abisale: "Nu stilul e o creaie a omului (individului), ci omul e, oarecum, o creaie a stilului"35. "Noul stil" realizeaz o mutaie de la detaliu la esenial, de la concret la abstract, de la imediat la transcendent, de la dat la probleme, de la cuvnt la tcere. Pentru Blaga, "noul stil" reprezint "proiecia unui suflet interior", izvort din strfundurile eului i aspirnd s se identifice n chip natural cu ritmul materiei, cu tcerea nscut din armonizarea "zumzetelor" cosmice: "Dar pe liman ce bine-i/s stm n necuvnt-/i, fr de-amintire/i ca de sub pmnt/s-auzi n ce tcere,/cu zumzete de roi/frumuseea i cu moartea/ lucreaz pentru noi" (Ulise). Un sediu spiritual adnc, matricial, pare a fi cel care determin starea creatoare a fiinei. In poemul Biografie, Blaga vorbete de cuvintele stinse n gur, rmase nerostite, n locul lor el caut "vibraii fr cuvnt"; chipul nealterat al lucrurilor. Poezia se nate din adncul tcut al sinelui; ca manifestare a personanei care leag incontientul de contient, Blaga accentueaz asupra preexistentei tcerii fa de cuvnt: "La nceput a fost tcerea"36. Poetul se consider "numai purttor de cntec" de fapt, un "tlmcitor" al unor stri nscute din contemplarea universului i sondarea eului. Poezia, cu nlnuirea ei fatal de cuvinte, este de fapt, o tlmcire a unui mesaj ascuns n incontient: "Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale, nu fac dect s tlmcesc" (Stihuitorul). Cntecul tcut se transform n imagine poetic supraindividual, eului creator revenindu-i rolul
35 36

Ibidem, p. 230. L. Blaga, Luntrea lui Caron, p. 451. 24

de martor mirat n mijlocul lumii ("n mijlocul ei m suplinesc cu mirare"- Biografie). Este de luat n consideraie o mrturisire a poetului despre geneza poemului su

Cntec sub stele: "Va trebui s-mi amintesc doar stihul ce a prins fiina asear, pentru ca poezia s se nchege de la sine. Nu trebuia dect s cobor gleata de aur pn n fundul fntnii, cci poezia se mplinise cumva i atepta s fie ridicat. Cu oareicare team de a nu sfrma o fptur att de fragil (poezia este ea nsi o fptur, un chip) ncerc s-mi amintesc versul incipient. Ajung, nu tiu cum, dintr-o dat pe linia liric cea mai luntric a poeziei. i poezia crete fr efort, rmnnd totui deschis ntrun fel. i iari m mir, cci mi-a czut n palme ca un rod copt, cnd nici nu mai speram asemenea cules"37. Care sunt opiniile teoretice ale lui Blaga despre tcere i cuvnt? Exemplele de mai sus vin s ateste relativitatea cuvntului n comunicarea absolutului. Numai tcerea unete pe om cu infinitul cosmic. Cuvntul se pierde n prolixitate, dezvluindu-i precaritatea: "Vai mie aici am dat cerului o mie de nume/i nu l-am ajuns cu nici unul" (n mnstire de munte). Descins din tcere, creatorului de poezie i este limpede un lucru: din art a cuvntului poezia devine o art a necuvntului, este produsul unei zone de umbr, infraverbale, oricum cuvntul deriv dintr-o obligaie obiectiv i, totodat tragic. Bachelard avanseaz sintagma paradoxal Declamaia mut. Luntrica voin a logosului nsufleete fiina tcut: "nainte de orice aciune, omul are nevoie sai spun siei, n tcerea fiinei sale, ceea ce vrea s devin, el are nevoie s-i dovedeasc i s-i cnte propria sa
37

Text citat de G. Ivacu n Note la ediia Blaga, Poezii, 1966, p. 479. 25

devenire"38. Cuvntul purcede din tenacitatea i curajul fiinei tcute. El nu are alt rol dect s proiecteze adevrul n mister: " sporim nesfrirea c-un cntec, c-o tain {Cntrei bolnavi). nlat din tcere, cuvntul sucomb, dup un zbor semantic nesigur n aceeai tcere. Cuvintele, (cuvintele metafore) pot fi acceptate ca un adaos la minunile lumii, aadar sunt ele nsele nite minuni subiective (chipuri iraionale), care sporesc minunile deja existente. Astfel, poezia poate fi interpretat ca prelungire intensificat i multiplicare a unei taine iniiale. n interiorul creaiei nsi i n sensul ei, omul poate interveni (fr s-o sugrume) cu propria sa creaie. Principiul aparine lui Nietzsche: Acolo unde nelege fiina n devenirea sa ca joc el devine participant al jocului cosmic"39. Intervin i situaii cnd sporirea prin cuvnt a tainelor nu se poate realiza. Fie c poetul devine mut n faa minunilor lumii, fie c inventivitatea jocului su verbal de-a lumea eueaz n retorizare inutil. Sunt cazuri cnd adevrul se ndeprteaz de cuvnt. Blaga acord cuvntului un loc modest; el se sprijin pe constatarea limitelor cuvntului, pe ceea ce se poate i ceea ce nu se poate spune prin cuvnt. Cuvntul nu poate depi limitele omenescului, el este ansa i totodat "nchisoarea" omului. Vrnd s ias din cuvnt fiina i propune s intre n dialog cu ceea ce exist n afara ei nsi. Iluzia c n cuvnt s-ar exprima un har divin i intensific aceast dorin (Dumnezeu, s-ar zice, a folosit "cuvinte ca ale noastre"). Lumea din afara omenescului vorbete altfel dect prin graiul uman. Este o lume de semne, de chipuri fluide, heraclitice, despre care se poate
38 39

Gaston Bachelard, Aerul i visele, 1997, p. 246. Apuci Daniel Laurent, La pensie de Nietzsche et lhomme actuel, 1979, p. 156. 26

spune orice, dar niciodat esenialul, adevrul pur: "Ce este cuvntul, orice cuvnt? Nimic dect o ran a tcerii"40. O separaie tranant se interpune ntre cuvnt i

absolut: "Transcenedena e ara promis omului, ara n care omul nu intr"41. Sistemul de gndire blagian este structurat n aceast perspectiv, s-o numim agnostic: "Potrivit sistemului meu de gndire, individul uman nu poate ajunge niciodat n posesia adevrului absolut. Omul este, prin condiiile sale, nu numai naturale, ci i metafizice, irevocabil pus aceast imposibilitate"42. Tcerea nate cuvntul fr a-l prsi vreodat: "Tcerea este umbra unui cuvnt" 43. Umbra tcerii se insinueaz n cuvnt limitndu-i puterea de comunicare. Profunzimea rostirii st n fora de a tcea, limbajului revenindu-i un rol secundar: "Tcerea devine uneori elementul cel mai preios al limbii, singurul element prin care limba izbutete a se transcende pe sine"44. Aforismele semnate de Blaga abund n comentarea tcerii ca realitate metafizic, dar i a tcerii umane, ca singur ipostaz de a intra n dialog cu misterul cosmic. "Adevrul tace, cea ce noi, oamenii, putem avea comun cu adevrul este aijderea tcerea"45. Oricum, poezia se constituie dintr-o dubl ntruchipare, a tcerii i a cuvntului, secretul reuitei rezultnd din armonia celor dou entiti: "S-a spus despre poezie c ar fi o art a cuvntului. Dar poezia este o art a cuvntului n msura n care este i o art a necu vntului. ntr-adevr, tcerea trebuie s fie pretutindeni prezent n poezie, cum moartea e necurmat
40 41

Lucian Blaga, Aforisme, 2001, p Ibidem, p. 153. 42Ibidem, p. 152. 43 Ibidem, p. 162. 44 Ibidem, p. 294. 45 Ibidem, p. 258. 1.109. 27

prezent n via"46. Pe de alt parte, fr intervenia cuvntului, tcerea cosmic i-ar exercita presiunea ei dizolvat, misterioas, nesfrit. Cuvntul deschide porile misterioase ale tcerii, chiar dac nu cu chei potrivite i chiar dac iniiativa lui are o semnificaie subiectiv, cteodat, alturi de sens. Prin cuvnt, necunoscutului i se d un nume, bineneles, convenional: "Din tcerea fecundat de cuvnt se nate sensul"47. Ca s poat s scrie poetul "st de vorb cu tcerea", intr n contact cu starea originar a universului. Cum o s subliniem, tcerea se asociaz umbrei, este izomorf somnului sau se manifest n pulsaiile sonore, n "zumzetul" prezent n univers. Tcerea este similar increatului i morii, e tain i mai presus de toate se reveleaz ca mister. Misterul este conceptul metafor care st la temeiul filosofiei i esteticii lui Blaga. n poezie echivalentul misterului este tcerea. Misterul, i, mpreun cu el, tcerea reprezint "metafora vie" a operei blagiene, n toate compartimentele sale, filosofice, teatru, poezie. Platon a situat n centrul sistemului su ideea, Leibniz monada, Kant categoriile (lucrul n sine), Hegel, logosul, Schopenhauer voina oarb. "Noi filosofm, spune Blaga textual, sub sfera misterului". Absolutul pentru Blaga se asimileaz misterului, acelei entiti imposibil de identificat numit Marele Anonim. Sub tutela misterului stau toate formele de creaie a lui Blaga. i bineneles toate formele de manifestare ale universului. Misterul constituie obiectivul cunoaterii luciferice; o astfel de cunoatere despic n dou obiectul, ntr-o parte care se arat (fanic), n alta care se ascunde (criptic) i astfel i provoac o
46 47

Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 176. 28

criz, l problematizeaz, transformndu-l ntr-un mister deschis. Un mister deschis,

care se supune continuu acelorai etape cognitive, fanic/criptic. (Cnd e vorba de poezie, tcerii prezente n cuvnt i se atribuie un sens, niciodat definitiv). Misterul deschis ndur o diminuare i se divide n trei ipostaze: o plus cunoatere (atenuare), o zero cunoatere (permanentizare) i o minus cunoatere (o potenare). Discursul liric intr n sfera minus cunoaterii cnd "tot ce-i neneles se schimb-n nenelesuri i mai mari/n largi fiori de sfnt mister" (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii). Folosirea cuvntului reprezint de fapt o cdere n derizoriu a sensului, o adncire n "nenelesuri i mai mari"; poezia e locul de ntlnire a absolutului cu limbajul, sondarea inexprimabilului i a inteligibilului. Poetul modern semnaleaz n travaliul su euarea cuvntului n cuprinderea absolutului (euare subiectiv), dar i euarea absolutului care nu poate ncpea n limbajul omului: "El tace pentru c i e fric de cuvinte", (De mn cu Marele Orb). Specific poeziei lui Blaga este potenarea misterului cosmic i a celui existenial. Lumea i eul sunt cooperante: " nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea" (Eu nu strivesc... ). Tendina maxim a discursului liric este de a surprinde n venicul mister veniciile (tainele eternitii) revelate n lumea noastr: florile, ochii, buzele, mormintele, la care se adaug, pe parcursul mplinirii poetice multe altele. Ce este, n viziunea lui Blaga venic n efemera noastr lume? Poetul se ferete s descrie sau s analizeze speculativ, el caut, privete, ascult, simte cu "ochiul sufletesc", chipul tcut al lucrurilor. Perspectiva estetic a poetului, dei are ca punct de plecare micarea expresionist, este invers fa de cea propus de Bacovia, ale crui forme de comunicare, in de acelai curent. Fr s repudieze viziunea apocaliptic (proprie expresionismului) - i la el
29

absolutul este un "paradis n destrmare" - pretutindeni e o negare, un sfrit (Tgduiri), Blaga este preocupat s releve ceea ce nu se schimb n univers, ceea ce scap de insaiabila trecere, ceea ce transcende cderii n moarte, adic misterele vii, eterne, incitante, care aparin minus-cunoaterii, inepuizabile. Minus-cunoaterea confirm veniciile din aceast lume, acele componente ale existenei perpetuu-interpretabile, productoare de sens, nite minuni, nite miracole, nite mituri - Mitul este, sub forma lui narativ, locul de ntlnire ntre cunoscut i necunoscut, ntre lumea noastr i trmul cellalt. Chipurile lui Blaga sunt metafore revelatorii care mbin cele dou lumi n unitatea unui mit. Poetul imagineaz o constelaie la mituri investite cu venicie: "In poezia mea sunt frecvente motivele mitice, chiar teologice. Dar de acestea uzez n chipul cel mai liber, ca mijloace de expresie poetic ... Nscocesc motive mitice n fiecare pas, fiindc fr o gndire mitic nu ia fiin, din pcate sau din nefericire, nici o poezie"48. Fiina poetic i este siei mister, ntruchipare mitic, tcut i nentrerupt revelaie. Chipurile veniciei aparin, pe de o parte, lumii, universului, n general: tcerea, lumina, ntunericul, pmntul, spaiul, timpul, apa, focul, germinaia etc; pe de alt parte, ele sunt deopotriv i ale omului: tcerea, iubirea, somnul, moartea, aspiraia creatoare. Ca fiin istoric omul se leag de un anumit spaiu i un anumit timp, n perimetrul cruia i exercit influena o matrice stilistic, determinnd forme specifice ale spiritului. Spaiul este locul i martorul devenirii, el este "casa fiinei. Coabitarea spaiu fiin nate un schimb reciproc de vectori stilistici, spaiul se spiritualizeaz, se impregneaz
48

Lucian Blaga, Poezii, ediia Ivacu,p. 477.

30

de "urmele" fiinei, iar fiina la rndul ei fixeaz predispoziiile n funcie de spaiu (Orizont i stil, Spaiu mioritic, Fiin istoric). Spaiul devine nu numai martor, dar i mrturisitor. Ele se umple de tradiie, de semne specifice care se nal ca nite coloane tcute la rangul veniciilor, se metamorfozeaz n mister deschis, n metafore vii: "Sunt venicii de multe feluri/Lesne nu-i pe toate s le tii/O venicie poart numele Srutare .../ Cunosc o venicie/ce palpit viu sub ie/Suav Inim i este numele/Alteia i se spune "Iat urmele" (Venicii). Venicia satului exprim de asemenea relaia fiinspaiu. "Tlmcit" n stihurile poetului, aceste chipuri tcute ale veniciei, aceste imagini, depesc cuvntul apropiindu-se de transcenden. Blaga nu iubete pentru iubire, ci pentru a o depi, contemplnd revelaia sacrului (Lumina), el nu are plcerea somnului din pricina unei eventuale oboseli, ci pentru a deschide o cale spre increat (Lauda somnului); la fel, nu cltorete de dragul drumului, ci pentru a descoperi calea spre eternitate (Inscripie). Desprins din increat, fiina uman triete sub ursita lumii lui Heraclit (vezi Heraclit lng lac) se integreaz ntr-un univers dominat de ireversibila devenire. Este posibil n aceast lume a trecerii pe sub o raz de foc ansa unei salvri? Lumea lui Heraclit pare a fi n ireversibil cdere (Paii mei rsun n umbr/parc-ar fi nite roade putrede"), intrat pe un drum al arderii, al putrezirii, al ncenurii, din care poetul ncearc s se desprind. El opune alunecrii, putrezirii, curgerii ireversibile chipurile compensatorii ale lucrurilor, aflate dincolo de zidurile cuvntului. Se observ n poezia lui Blaga o struitoare tendin de a descoperi n afara cuvntului dimensiunile eterne ale existenei. Sensibilitatea metafizic a poetului i favorizeaz, cum spune t. Aug. Doina o situare n pragul miracolului, din care se nate "o variat morfologie a
31

misterului (respectiv a tcerii), "sporind taina lumii" prin zmislire de forme artistice49. Acolo unde se ncheie puterea cuvntului de a numi lumea, el afirm chipul tcut al miracolelor. t. Aug. Doina le enumera pe cele mai importante: miracolul morii n Gorunul ("mut ascult cum crete-n trupul tu sicriul, sicriul meu") miracolul germinaiei n Mirabila smn; miracolul legrii rodului n Buna vestire pentru floarea mrului; miracolul n faa infinitului marin n Unicornul i oceanul; miracolul iubirii n Nu-mi presimi? (Nu-mi presimi iubirea cnd privesc/cu patim-n prpastia din tine/ i-i zac: O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu mai mare"); miracolul primverii, al remprosptrii sufleteti n Mnzul; miracolul trecerii -din "ara fr nume" a increatului la condiia de muritor, n Viziune geologic; miracolul aurorii n Rsrit magic; miracolul somnului n Laud somnului; miracolul nserrii n Anna Domini ("cenua ngerilor ari n ceruri/recade fulguind pe umeri i pe care"); miracolul fptuirilor umane n Runa ("n chip de Rune de veacuri uitate/poart semntura fpturile toate"). La hotarul dintre cuvnt i tcere se relev astfel de chipuri tcute ale veniciei, dincolo de aparene i dincolo de cuvnt, spiritul nostru se ntlnete cu tlcurile profunde ale existenei, cu "micarea imperceptibil sau cosmic a energiilor obscure" (t. Aug. Doina) cu evidenta semnificaie salvatoare. Miracolele sunt veniciile care leag pmntul de cer; relevndu-le, eul se simte el nsui ptruns de "febra eternitii" (Sat natal) sau chiar "un picur de dumnezeire pe pmnt" (Pas
Magna)50.
49

t Aug Doina, Atitudini expresioniste n poezia romneasc,n Secolul XX, 1969, nr. 107-l08, p.209. 50 Ibidem,p.21L

32

Ce este de reinut e c imaginea (chipul) spune mai mult dect cuvntul, ea se nfieaz ca o tcut reprezentare a universului. Aceleai din totdeauna, chipurile veniciei aparin unei esene intangibile de ctre cuvnt. Asistm pe parcursul discursului liric la un dublu joc, unul al chipului tcut, care provoac verbul i cellalt al cuvntului strnit de imaginile tcute ale veniciei. Tcerea i cuvntul ajung la o coabitare simultan antagonic i simultan intercondiionat. Pentru c nu se dezvluie dect fragmentar n zonele verbului, tcerea continu s fie asaltat de cuvnt, iar cuvntul se ncpneaz s penetreze zonele tcerii. Tcerea se manifest impasibil, provocnd n felul acesta cuvntul, care ncearc s i-o nchipuie sub diferite forme, strns legale de fiina uman. Tcerea, de exemplu, se ntruchipeaz n lumin, ns datorit cuvntului ea se diversific n diferite imagini. E lumina de ieri sau lumina de azi, se asimileaz cu iubita (Lumina), are intensitatea focului, puritatea amiezii, e flacr potolit, plpire firav, crbune incandescent sau crbune stins. Umanizat, venicia luminii, datorit meandrelor cuvntului, numete implicit o succesiune de stri, variatele manifestri ale unui impact etern, la origine pstrndu-i calitatea de mister deschis. Tcerea, inclusiv tcerea-lumin, transcende cuvntul, i determin limitele semantice, situndu-l n ultim analiz ntr-o postur mai mult de dependen dect de coabitare clar. Cuvntul "spune" ceea ce i permite tcerea. ntr-un anume fel, relaia dintre tcere i cuvnt urmeaz schema relaiei dintre sacru i profan. Sacrul se poate nvemnta n profan, dar nu se substituie acestuia. El i conserv originea indicibil. Cuvntul urmeaz tcerii, care se manifest sub dublu aspect: ca principiu i ca ntruchipare. Chipurile definite ale tcerii pot fi abordate contemplativ
33

("lsai-m s umblu mut printre voi") (Ctre cititori) sau pot fi numite (Caut nume), numite, se nelege, convenional, cci a numi este departe de a izbuti s fixeze pentru totdeauna esena unui lucru. Cel mult se enun "mirarea" (emoia mir abil) strnit de lucruri. Cuvntul se apropie de chipurile tcute ale veniciei contient de limitele sale, de unde i criza pe care o traverseaz. Dac altdat se credea c, n ce-l privete, cuvntul omului este aidoma cu cuvntul lui Dumnezeu, acreditarea ideii de "transcenden goal", lansat de Nietzsche, a anulat iluzia unui astfel de privilegiu, cuvntul devenind un insignifiant instrument de comunicare, exclusiv uman51. Sursa logosului nu mai e considerat de origine divin, verbul divin e acum un "glas" fr eficien: "Prin vuietul timpului /glasul nimicului" (Ce aude unicornul). Prin termenul de chip, Blaga nelege nfirile existenei la nivel macro i microcosmic, n care fiina s-a "trezit" n lume: cerul, lumina, stelele, pmntul, munii, apele etc, dar i chipul fiinei, strile sufleteti pe care le ncearc, de extaz sau de tristee. Ele fac parte din substana obiectiv a firii, sunt anterioare i independente de cuvnt. Necondiionate de cuvnt, chipurile universului, ca i manifestrile existeniale se afirm autonom i, datorit expresivitii lor, nau nevoie de cuvnt: "Cnd ntre lips i prisos/ne bucurm de cte sunt/i cnt pe sub glii un os-/mai ai nevoie de cuvnt?" (Strofe de-a lungul anilor). De cuvinte nu este obligatoriu nevoie, n cazul unei contemplri directe. Poetul nsui este ncredinat c zpada fpturii [sale] ine loc de cuvnt" (Autoportret). Chipurile diferitelor nfiri sau manifestri ale fiinei sugereaz o anumit trire fr s
51

Georg Steiner, Dup Babei, ed. n rom., 1983, p.274.

lezeze starea lor natural, tcut. Dislocate din tcerea ontic, prin ncercarea de a le

relata n cuvinte, chipurile existenei se degradeaz, cuvntul intervine cu un instrument agresiv, provocnd o ran" deformatoare unei imagini pure i cobornd-o n banalitate: ran a tcerii e cuvntul ce-l rostim" (Psalm). Chipul este imaginea tcut, copleitoare a existenei, dar el nu se identific, desigur, cu transcendena nsi. Superior cuvntului, chipul exprim un mister relevat, dar nu misterul nsui, care rmne atributul impenetrabil al lumii cereti. Mai mult dect cuvntul i mai puin dect absolutul chipul relev, n viziunea lui Blaga produsul Umbrei lui Dumnezeu. Tot ce ne este dat s cunoatem este acoperit de aceast umbr, de vlul care protejeaz misterul universal. Umbra lui Dumnezeu se constat n tot ce se ofer percepiei, n tot ce n spaiu se desparte i se adun. Izvorte din unica umbr, ntruchiprile tcute, n raport cu care fiinm noi nine, sunt numite n poezia Umbra lui Dumnezeu pmntul, unda, drumul, fntna, holda, grdina, apa. Firete, lor li se adaug numeroase altele, tot ce vezi". Dar ceea ce este necesar de subliniat este c toate aceste imagini sunt nite chipuri tcute i eterne, existente n afara omului i n afara cuvntului, dar n acelai timp n relaie cu el. Chipurile lumii n care vieuim au ca izvor unic de provenien aceast Umbr. Legenda spune c umbra lui Dumnezeu este o manifestare a realitii divine: "cea mai mare frumusee omeneasc nu este dect umbr: Umbra se opune luminii, ea simbolizeaz imaginea trectoare a lucrurilor, ireal i schimbtoare. Umbra e singura realitate a fenomenelor. Orice form (chip) determin limitele fiinei, ea nu este dect o umbr, care provine dintr-o lumin superioar, pe care o oculteaz relevnd34 35

o52. Aadar, chipurile tcute ale veniciei sunt umbre ale luminii divine, indivizibile: Umbra lui Dumnezeu e mai vrtoas n lumin, mai grea ca alte umbre". Izvor al chipurilor, umbra, se dezvluie n infinite ipostaze omului cltor, n drumul su prin via, cu ct e mai vrtoas" lumina din care eman. Originea derivat a chipurilor veniciei le fixeaz acestora un loc de umbre" ale absolutului, ele sunt fenomene, laturi relaionate cu contingentul, ale existenei supreme. n nici un caz simulri ale absolutului nu sunt, ci ntruchipri naturale, nscute n funcie de principiul imposibil de imaginat al creaiei universale. Cum arat absolutul nsui nu se poate cunoate, el se nfieaz travestit n umbr, iar umbra se prolifereaz n diferitele chipuri, disponibile unui mister deschis. Umbra i lumina au aceeai origine, ele merg mpreun. Paradoxul acestui act st n mprejurarea c n timp ce umbra, sub aripa creia ne aflm, este o ntruchipare a nimicului, lumina stpnete suveran dincolo de om: Umbra lui Dumnezeu o tot vezi, / ce-n spaiu se desparte i s-adun / pmnt e ca, i prund i und, / un drum cu cltorul dimpreun, / fntn adpostind, o lun. / Umbra lui Dumnezeu e mai vrtoas n lumin, / mai grea ca alte umbre i nu-i scap. / i poi s-o strngi sub chip de hold i grdin. / i poi s-o bei n chip de ap". Umbra, spune Blaga ntr-un aforism, este o reveren pe care lumina o face ntunericului53. Eroarea de a identifica n imaginile (chipurile) tcute ale veniciei nesfrite serii de manifestri vizuale, se cere imediat sancionat. Imaginile tcute, au cel puin n lirica blagian, trei tipuri de structuri: ele pot fi nite oglindiri criptice, strvezii pe de o parte, obscure pe de
52 53

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, 1994. Lucian Blaga, Aforisme, p. 42. 36

alt parte, purttoare a unor semnturi cu cheia pierdut. Ceea ce se ofer nelegerii se pierde ntr-un timp incontrolabil, ca semne de neptruns; n al doilea rnd imaginile tcute se manifest ca metafore revelatorii, surprinztoare prin coeficientul de adevr pe care l comunic doar pe jumtate (soarele, lacrima Domnului / cade n mrile somnului" (Asfinit marin); n fine, n al treilea rnd, imaginile tcute dezvluie stri sufleteti abisale, n relaie direct cu absolutul. Dac nu li se poate stabili esena originar, chipurile veniciei urmeaz linia unor manifestri personalizate. Ideala lor puritate se pierde n mister. Ce ni se arat se afl n permanen invadat de umbr. Substitutul misterului este umbra indisociabil, n tot ce se adreseaz contemplaiei i tririi umane. Sensul fizic al umbrei conteaz mai puin n jocul semnificaiilor. Importana este umbra care asalteaz spiritul i terge contururile. Umbra sugereaz regimul clar obscur al fiinei, condiia de venic damnat, consumat ntr-o tensiune de melancolie nucitoare. Fiina tie c exist o lumin" focalizat pe drumul adevrului, dar accesul spre ea este interzis. O poate intui prin revelaie, n ntruchiprile lumeti, n chipul iubitei, al seminei sau al naterii, n chipul lacrimei etc. Blaga confer umbrei un statut ontologic. Prezen n tot ceea ce ne este dat s contemplm sau n tririle noastre, legat de via, de iubire sau de moarte, surs a tristeii metafizice, umbra sporete tristeea punnd-o sub pecetea unei nevindecabile melancolii. Umbra echivaleaz cu sintagma folosit de el n Trilogia cunoaterii, cenzura transcendent, ea se interpune ntre rostire i absolut, celei dinti revenindu-i un rol umilitor. Umbra ascunde, interzice, transform, rstlmcete accesul la cunoaterea clar, provocnd fiinei umane infinite ipoteze, consumate n resemnare: pentru tine lumea e pecete / pus pe o tain i
37

mai mare: de aceea mintea nu i-o munceti cu nimic" (Biblica). n viziunea lui Blaga umbra i relev prezena la nivelul absolutului i la nivelul fiinelor vii, ca i a celor disprute, ea e un vl impenetrabil, enigmatic, sesizabil n toate cte sunt. Dumnezeu, omul viu i omul plecat din aceast lume sunt concomitent lumini i umbre. Trimis n lumin", odat cu naterea (Scrisoare) fiina realizeaz c bucuria de a fi lumin este dezamgitoare, umbra o nsoete ca o stavil, punndu-i n fa imaginea morii inevitabile i implicit sentimentul tragic al limitei. Poezia blagian se organizeaz n spaiul misterului sensibil, exprimat prin nelipsita umbr. Filozoful a tratat misterul ca i concept fundamental al sistemului su, poezia transfigureaz misterul ca tain a lucrurilor, ca fluiditate imposibil de stpnit ntr-o unic formul, tocmai datorit omniprezentei umbre, de la natere pn la moarte i dincolo de moarte. Lumea dat spre contemplaie nu-i mai puin misterioas ca lumea eternitii: ,, umbra alturi ia fiin / unde merg s nu merg singur" ( Nu sunt singur). Amplificarea la proporiile legendei a celor ce se petrec n lume i are sursa n climatul obscur al nelipsitei umbre: umbra mrete povetile"( Asfinit marin). Nici unul din drumurile" deschise vieii, nici cel fascinant al iubirii, nu scap de umbra ochilor lumii. Refugiul sub scutul" amurgului pare a fi soluia salvatoare: umbre arunc ochii lumii / peste tine, peste mine / peste fiecare ceas al tu / i pe drumurile toate" (Sub scutul amurgului). De observat c motivul umbrei sugereaz starea interioar a scurgerii fiecrui ceas" i este un chip mai degrab aparintor regimului nocturn. Sunt cteva momente, mai ales n poezia de tineree a Poemelor luminii, cnd umbra dezmiard, e un element edenic: zac n umbra ta i m dezmierzi cu frunza-i jucu" (Gorunul) sau: zac n umbra unor maci / fr dorine, fr mustrri, fr cine

38

/ i fr ndemnuri"(n lan). Dar n cele mai multe cazuri Umbra ntrunete ntr-o sintez liric excepional sensul metafizic dat de poet acestui motiv. Proveniena sacr a umbrei pune fiina uman n postura de a "purta umbra pe drumul vieii fr putina de a ti cu cine are de-a face" - "neneleas-i ca o run" -, dar cu evidente repercusiuni negative. Misterioasa nsoitoare pare a fi apusul fiinei, nefiina nsi, ntruchiparea nimicului: un traseu implacabil se deruleaz n univers. Din umbra lui Dumnezeu descind toate cte vieuiesc, ele parcurg apoi drumul vegheat de soare i de lun, ca n final s coboare pe teritoriul umbrelor, spaiul nimicului. Semnele sfritului transmise de "ceasul umbrelor" (Asfinit) se nmulesc o dat cu naintarea n vrst, cei aflai nc n via se prind treptat cu umbrele celor disprui: "Lng sat iat-m iari / prins cu umbrele tovar"(ntoarcere). Venit din imperiul umbrei fiina se rentoarce n lumea umbrelor, redevine, alturndu-se strmoilor la condiia originar: "Cnd murim, nu facem dect / s ne ntoarcem lin n propria noastr umbr / astfel moare un om, astfel un crin / absorbindu-ne n ea materia sumbr / umbra se ntrupeaz / n sfrit pe deplin"(Cuvinte pe o piatr funerar). Evident, materia sumbr care ne absoarbe nu este altcineva dect umbra lui Dumnezeu, n faza de refacere a chipurilor anterioare ivirii unei noi lumi. Retragerea din via i rentruparea n umbr se petrec ntr-o ordine perfect, n ritmul inexorabil al pulsaiilor cosmice: "S se ntrupeze-n vale / alte umbre sunt la rnd"(Giordano Bruno). Intrarea din spaiul viu n spaiul mort, al umbrelor, din care urmeaz s se ntrupeze o nou lume, se desfoar printr-un ir de avertismente, a cror semnificaie tragic prevestitoare e comunicat prin asociaii imaginare neateptate. Ce este somnul? "Somnul este umbra pe care / viitorul nostru mormnt / peste noi o
39

arunc n spaiul mut"(Cntecul somnului). Trmul umbrelor poate fi i un loc agreat, el nfiinndu-se ca o salvare: "Cnd anul nu-i este prielnic / te ntorci s te mpaci printre umbre"(Orizont pierdut). ntoarcerea n spaiul umbrelor, hotrt tuturor, e o revenire n ara fr nume, nu o dat dorit: "De ce nu am rmas n ara fr nume", ea dizolv orgolioasa identitate fiinei reintegrnd-o ntr-o anonim comuniune. Ce relaie imagineaz Blaga ntre cuvnt i lumea pe care ncearc s o denumeasc, n acest context umbrit, neclar, supus unui blocaj ontologic? A fost necesar aceast incursiune n analizarea umbrei, metafor central, pentru a motiva limitele cuvntului i implicit perpetuarea misterului universal. Lumea dat nu este ea nsi, ci ntr-un fel similar filosofiei platoniene, e o copie palid, o umbr, a lumii propriu-zise. Cuvntul omului se aventureaz n ipoteze, numete lucrurile cu aproximaie, se chinuie s redescopere "un grai pierdut de mult". Cuvntul determin la Blaga o criz a rostirii. Poetul ar vrea s spun mai mult, tendin riscant, semnele venite dinspre lumea contemplaiei l invit s tac (Taina iniiatului). Umbra lucrurilor contamineaz cuvntul, puterea lui de a comunica "seac" (Cntreii bolnavi). Cuvntul se adreseaz unui cosmos "mut" imposibil de atras ntr-un dialog: un "Dumnezeu mut" (Psalm) un pmnt "ucigtor de mut" (Pmntul), un "spaiu mut"(Cntecul somnului), un "timp mut"(/n noapte undeva mai e), n fine un "unicorn fr glas"(Septembrie) creeaz cuvntului o stare inhibant, o nesiguran epuizant n folosirea termenului potrivit, o dureroas frustrare. n locul unui triumf al puterii semantice se constat cum se "sfresc n snge cuvintele"(Veac). Muenia cosmic persist ndrtnic, impasibil la insistene: "Vai mie, aici am dat cerului o

mie de nume / i nu l-am ajuns cu nici

40

unu"(n mnstire de munte). Cuvntul i-a pierdut n bun parte funcia lui cognitiv proclamat cndva de poei, calitatea lui de simbol capabil s sugereze zonele neptrunsului sfrete n muenie, "nimic nu vrea s fie altfel dect este"(/n marea trecere), tentativele dramatice, marcate de tristee, nu strnesc nici o reacie a vzduhului, rmas neclintit n "muta, neclintita identitate"(Psa/m). Mcinarea de cuvinte ("moar de vnt" spune poetul) apelul verbal se arat inutil. Din creator prin intermediul cuvintelor al unui univers verosimil despre tainele lumii, poetul, revoltat de propria sa ineficient se transform ntr-un "uciga" al cuvintelor: "sugrumndu-i cuvntul / tei pierde n tine, n cutare"(Cetire n palm). Numai astfel, "strivindu-i cuvntul" (Poetul), eul suport relaia cu verbul, acceptnd el nsui starea de necuvnt: "Deart nscocire e vorba ce se ese" (Ulise). Adevrata stare poetic o fac "cuvintele pe care nu le rostim"(Inscripie). n locul rostirii se impune chipul fpturii, rmas n noi. n limbajul poetic se produce o radical mutaie. Din performant, cu intenionate tendine de virtuozitate, limba poeziei decade, ea se concentreaz, modest, spre relevarea chiupurilor tcute ale existenei, prezente n afara oricror cuvinte. "Gureii poei" i pierd din prestan cci adevraii poei tac "ca smna, ca un dor / ca apele ei tac"(Poeii). Pentru a se percepe "frumuseea" acestor chipuri tcute ale universului (numrul lor e cu mult mai mare) nu au nevoie de prea multe cuvinte. Poeii autentici "sunt mui"(Poeii), ei nii sunt nite chipuri roditoare asemenea seminei. Postularea tcerii se constat n toate poemele lui Blaga. Opiunea pentru tcere relev o viziune estetic deliberat asumat. Imagine de fundal, tcerea definete cosmosul, lumina, focul, apa, pmntul i cerul, toate
41

componentele universului i toate ipotezele fiinei umane (iubirea, suferina, tristeea); de la tcere plecnd se structureaz discursul liric al lui Blaga i tot spre tcere converg sensurile poetice finale. De fapt spre negarea semnului absolut sau a recunoaterii imposibilitii de a-l apropria prin limbaj: "cmpul epistemologic al finelui de secol [XIX] se deschide orientat de o ndoit team: teama de sens... i panica de absolut, de transcendent"54. Epistema dominant a sfritului de secol XIX i a unei bune pri din secolul XX este una agnostic, de nencredere, susintoare a nonsensului i practicant a unei sintaxe a vidului, euat n cele de a urma n tcere. Privit ca realitate infinit tcerea se nfieaz, compensator, sub diferite chipuri, care nu contenesc s-i exercite influena asupra fiinei umane: "dac se depete angoasa, tcerea infinit este beatitudine pur, cu care nimic nu se poate compara. Nici un cuvnt nu e n msur s descrie calitatea acestei tceri infinite"55. Tcerea coninut de lucrurile universului, am aduga noi. Pentru fiina uman, tcerea nu este o abstracie, ea este ceva care se arat, chiar dac nu-i relev misterul luntric. Fiina o "tlmcete", cum spune Blaga, acceptnd-o ca o prezen suprem. n raport cu fiina trectoare, eterna tcere "poart gravitatea tuturor amintirilor fr a evoca vreuna. Ea mbrieaz toate calitile, dar nu le dezvluie secretul. Tcerea semnific totul, dar totul se ascunde in nimic. Tcerea include toate timpurile i toate spaiile, toate cntecele, tot ce nu s-a spus niciodat i tot ce nu se va spune niciodat. Tcerea infinit relev marele mister, starea de graie, zero absolut. Tcerea este oceanul n care

54 55

Gilbert Durnd, Figuri mitice i chipuri ale operei mitanaliz., 1998, p. 40. Maryne Choisy, Letre et la silence, 1965, p. 516. i. De la mitocritic la

se arunc fluviile tuturor religiilor i tuturor cunotinelor" 56. n lirica lui Blaga cuvntul se afl ntr-o permanent pierdere de substan fa de tcere. Organic poetul i recunoate aderena la tcere, socotind-o consubstanial propriului su "duh" i continund s se numeasc pe sine "mut ca o lebd". Propriul su chip se substituie cuvntului ("zpada fpturii sale ine loc de cuvnt"), cutrile lui poetice, ncercrile de a descoperi "apa vie" a veniciei sunt fcute de asemenea, n muenie. Mai mult dect o performant utopic oarecare, tcerea ine de stilul interior al acestei poezii, de "noul stil", generat de contextul cultural estetic analizat anterior. Acest stil este cel care structureaz subtextul creaiei, de situare a condiiei umane ntru mister i relevare: "fiina artei const n relevare sensibil, n tipare abisale, a unui mister; opera de art are, prin structura sa, un caracter metaforic n raport cu un mister Ia care se refer"57. Cum s-a putut constata, ruptura provocat de Blaga n concepiile tradiionale despre limbajul poetic, care n esen consider literatura ca art a cuvntului i are originea ntr-o tendin general a liricii moderne, atras de poetizarea nerostitului, a cuvintelor nespuse. Se promoveaz o estetic ale crei temeiuri se sprijin pe imposibilitatea cuvntului de a surprinde esena uman sau de a numi ceea ce este dincolo de om. Nencrederea n cuvnt nregistreaz astzi numeroase avataruri artistice, majoritatea avnd punctul de plecare n micarea expresionist, dar n toate experienele ncercate esenial rmne ilustrarea "tristeii metafizice", cum o numete
42

Ibidem. Lucian Blaga, Art i valoare, 1939, p. 90-91.

43

Blaga, avid de cunoaterea tainelor existenei, care niciodat nu pot ncpea n cuvnt i copleit de linitea cosmic n sensul enunat cutremurtor de Pascal: "tcerea etern a spaiilor infinite m nspimnt". Funcia logosului se inverseaz; cuvntul apare ca o damnaiei i nu ca un har al omului. Rostirea nsemneaz desprinderea de increat (de "ara fr nume") i evoluia pe un drum care marcheaz calea cuvntului, nu ns i un drum care duce spre absolut. Dar cuvntul inculc i ideea unei damnaii de natur sisific, el constituind singurul mod al omului de a fi n lume, repetabil la infinit. Se apeleaz la cuvnt sub presiunea originar de a purta acest blestem; el oblig fiina s bat pasul pe loc, rotindu-se n "cercul aceleai vetre", cu nici o ans de a depi zonele convenionale i limitate. Cuvntul este ca o povar de care nu ne putem debarasa, dar totodat o stare inerent, n vreme ce nzuinele noastre tind, prin intermediul lui, spre transcenden: "posesor al vorbirii i posedat de ea - cci cuvntul a ales opacitatea i infirmitatea condiiei umane ca loc al vieii lui anterioare - individul uman s-a smuls din marca tcere a materiei"58. Vorbele cu care omul a nceput a numi lumea pe cont propriu l-au autoexilat de originea lui primordial. El se mic n interiorul propriului su logos, captiv al unui limbaj care cel mult i contientizeaz suferinele provincializrii n cosmos, ruptura de centrul tainic al lumii, reducndu-l la statutul umilitor de "tin i ran"(Psalm). ntr-o astfel de conjunctur, neexprimatul, coninut n ceea ce se exprim capt elocven liric. Prea multe vocabule dilueaz tumultul interior de fiecare dat mai bogat dect realitatea lingvistic prin

care se exprim. Tentativa de a sparge

58

G. Steiner, Tcerea i poetul Jn Sec. XX, 1969, nr. 9, p. 121. 44

tcerea cosmic nu face dect s confirme puterea ei atotstpnitoare. Poezia lui Blaga cultiv tcerea prin nsi resorturile intime care i-au generat destinul: unul biografic, relatat n autobiografia Hronicul i cntecul vrstelor, cellalt determinat de contextul cultural n care s-a format, analizat n paginile anterioare. Dorind s revin n ara fr nume a increatului, din care a purces ("i-mi pare aa de ru c n-am rmas n ara fr nume", Linite ntre lucruri btrne) poetul intr n conflict cu propriul su logos voindu-se mai mult dect i permite articularea cuvintelor. Tcerea, alturi de alte ipostaze izomorfe, somnul, ntunericul, moartea, se instituie ca opuse vorbirii, pentru a substitui aceeai obsesie a increatului. Tehnica folosit const n inversarea raporturilor valorice obinuite. Poetul repudiaz lumina, micarea, cuvntul, considerate moduri de osndire a omului ("ce grea e pentru noi osnda de a sta n lumin" - Glas n paradis) i accept "ntunericul bun", inocenta pace a nceputurilor, "buntatea morii". ntr-o astfel de rsturnare a semnificaiilor, se laud lucruri care trec drept negaii ale vieii. nceputul unei asemenea viziuni l ntlnim nc din Poemele luminii, cu fiecare volum rafinamentul unei viziuni n negativ crescnd remarcabil. i n primul su volum se imagineaz folosindu-se formulele unei dihotomii relativ simple, o existen structurat din opoziii: iubire pcat, "zvonuri dulci - linite", rai - iad, lumin - ntuneric, via - moarte etc. Cuvintele nsi se optesc ("spune-ncet") pentru a nu tulbura linitea care "stpnete deopotriv apusul, rsritul, cerul, marea". Tcerea se afirm ca ipostaz invers a vorbirii, alturi de somn deschide perspectiva comunicrii cu totalitatea printr-un atribut ce le este comun: sunt manifestri n afara cuvntului, prin care eul se restituie universului, definit tot prin tcere,
45

anonimitte, mister etc. Tcerea reprezint ansa de contopire a eului subiectiv cu infinitul tcut, punndu-le sub semnul aceluiai principiu. n majoritatea lor poemele lui Blaga, dominate consecvent de gndul apropierii absolutului se nscriu ntre aspiraia la tcerea cosmic, ateptnd cu nfrigurare glasul adncului de dincolo de lume, ca Oedip n faa Sfinxului i voina eului de a se nla la nivelul absolutului. Poemul Oedip n faa Sfinxului este un exemplu concludent despre modul n care Blaga apeleaz la vechile mituri, n "chipul cel mai liber" 59, adecvndu-le viziunii sale. Cel care ntreab, n poemul lui Blaga, nu este Sfinxul, ci Oedip. Din cuvintele Sfinxului ar putea afla dezlegarea enigmei chinuitului su destin, calea salvrii. n imaginea nchipuit de poetul nostru, Oedip ascult i ateapt "cu nspimntat bucurie / tcerea lung s se rup ntre noi", dar nimic nu se petrece, Sfinxul continu s tac. Motivul pentru care Sfinxul rmne mut la ntrebarea, presupunem fundamental, adresat de Oedip nu poate fi dect cel presupus de cel care ntreab: "Te doare i pe tine ntrebarea?". Evident c da, durerea provocat Sfinxului pare a leza echilibrul cosmic, nsi identitatea lui, gravitatea rspunsului nu poate fi evitat dect prin nlturarea celui care ntreab: "aripa i-o potriveti spre a m curma". Oedip i Sfinxul reprezint imaginile simbolice a dou lumi ireconciliabile, aflate n imposibilitatea de a dialoga, ntrebrile se ntorc fr rspuns, pecetea pus pe tain nu poate fi nlturat, ele declin n tristeea unui agnosticism nevindecabil. Am putea realiza un itinerar prin ipostazele tcerii cultivate de poet pornind de la

recunoaterea unei duble nfiri a motivului. Poetul evoc, mai nti, tcerea obiectiv, universal, "muta, neclintita, identitate"(Psalm) i, n al doilea rnd, propria lui tcere, la care ajunge prin opiune dramatic, dezamgit de firavele puteri cognitive ale cuvntului. Interelaia ntre cele dou feluri de tceri ia aspectul unui joc metaforic, cu sensuri aleatorii, nu o dat chinuitor. Blaga susine "esena metaforic a limbajului poetic". Acesta devine "icoana miraculoas a unor stri sau lucruri. Limba poetic nu ntrebuineaz cuvintele numai pentru darul lor expresiv - conceptual, ci i pentru unele virtui latente ale lor"60. Tcerea obiectiv se arat consecvent compact, ca o prezen strivitoare. Ea i relev prin diferite forme chipurile dar nu i nelesul lor. De fapt tcerea cosmic nu vorbete, asemenea Sfinxului, spre deosebire de tcerea omului, simpl ipostaz alturi, n interiorul sau n raport cu verbul. Acolo unde cuvntul nu mai poate numi, ncepe teritoriul tcut al spaiilor infinite, poetului rmnndu-i tristeea de a se iniia prin mijloace nonverbale, mitice, n trecerea sa prin lume. Imaginndu-i absolutul ca infinit al tcerii "ochiul cunoaterii" privete ca ntr-o fntn fr fund; ureche pus s asculte sunetele tainice nregistreaz zumzete indistincte; invitat s vorbeasc, Marele Orb tace pentru c i e fric de cuvinte; s-ar putea ca vorbele sale s dea natere unor lumi la fel de imperfecte precum este cea existent. n ateptarea ruperii tcerii comune, "nici o minune nu se ntmpl.". Eul privete ndelung, adreseaz cuvinte patetice, adevrate rugi i ascult; toate sunt zadarnice: "pe coate nc o dat / m ridic o chioap de la pmnt / i ascult. / Apa bate ntr-un rm / altceva nimic, nimic, nimic"(Un om se apleac peste margine). Sensibilitatea metafizic a eului continu s soarb din paharul dezamgirilor. Absolutul tcut provoac o stare de melancolie infuz, iscodirile cognitive devitalizeaz
59

Lucian Blaga, Poezii, ediia Ivacu, p. 477. 46

60

Lucian Blaga, Trilogia culturii, 1969, p. 312, 313, 314. 47

vigoarea iniiat a cuvntului, coborndu-l n oapt apoi n tcere: "viaa mea fost tot ce vrei / cteodat fiar / cteodat floare / cteodat clopot ce se certa cu cerul / azi tac ..."(Clugrul btrn mi optete din prag). Tcerea cunoate la Blaga o profund interiorizare, ea intr n substana eului poetic i se exprim cu minimum de cuvinte, n chipurile cele mai diverse. Interiorizat, tcerea nu echivaleaz n nici un caz cu un vid semantic, ea se instituie ca realitate referenial chiar dac se afirm n afara cuvntului sau se combin cu el ori este exclusiv sugerat de un cuvnt cu rol marginal, de ghid auxiliar. Se poate vorbi de o tcere a luminii sau a nopii, de tcerea iubirii ori a germinaiei, tcute (n nelesul c nu vorbesc) sunt izvoarele, marea, flcrile mistuitoare, tcut e timpul ca trecut drept chip al trecerii ireversibile sau pmntul, ca spaiu al locuirii; la fel de tcut e umbletul omului la care viaa l supune pn n cele din urm clipe etc. toate aceste chipuri tcute se preteaz unei "tlmciri" mute, ele pot fi trite, pot fi eventual comentate, dar niciodat nu pot fi ptrunse n adncul lor, pstrndu-i calitatea de mister: " Mut tlmceti toate semnele" [Asfinit marin). Chipuri, semne, fpturi, imagini sunt termeni sinonimi, folosii de Blaga n funcie de acurateea exprimrii. Dei se ofer contemplaiei "fpturile" i prelungesc nelesul n tain (Rune). Taina este inut sub pecete fr ansa de a fi nlturat. "Pentru tine lumea e o pecete / pus pe o tain i mai mare" (Biblic). Oricum semnele contemplate spun mai mult

dect vorbele nsoitoare: "Credei-m, credei-m / despre orice poi s vorbeti ct vrei" (Ctre cititori). Datorit limitelor cuvntului, sunt momente cnd registrul liric nlocuiete tristeea cu starea de extaz consumat n desvrit tcere. Astfel de momente le genereaz pasiunea erotic , trit n afara cuvntului i cu maxim
48

exuberan: "Cnd ntre lips i prisos / Ne bucurm de cte sunt / i cnt pe sub glii un os / Mai e nevoie de cuvnt?" (Strofe de-a lungul anilor). Perechea Ulise-Penelopa cunoate fericirea revederii refuznd cuvintele: "Deart nscocire / e umbra ce se ese" (Ulise). n general, ndrgostiii exclud schimbul de cuvinte, abandonndu-se beatitudinii tcute: "Ne-nchidem inima dup nespuse cuvinte" (La cumpna apelor). S-ar putea crede c n comparaie cu Universul tcut, omul s apar ca un avantajat, profilndu-se ca un amestec simultan de tcere i cuvnt. Un avantaj n ultim analiz aparent, suprem rmnnd tcerea cosmic, cu manifestrile ei infinite, pe care fiina uman, tcnd ea nsi nu face dect s le mimeze: Poeii tac ca rou", creaiile lor sunt tlmciri" efectuate n marginea misterului, un izvor sonor" cu sens obscur, mai importante "pentru ceea ce nu spun" (Poeii). Realitile incontestabile, tcerea i cuvntul omului sunt manifestri efemere n timp ce tcerea cosmic se dimensioneaz ca venicie. Iniiat n taine, poetul rmne fidel misterului cosmic, i contientizeaz n fond limitele comunicrii: "Omule, i-a spune mai mult, / dar e n zadar, / i-afar de aceea stelele rsar / i-mi fac semn s tac / i-mi fac semn s tac" (Taina iniiatului). Alturi de tcerea mut, Blaga acord un loc privilegiat tcerii muzicale sau tcerii sonore, prezente n univers. Nu o dat poetul i propune stri de concentrare maxim pentru a asculta tcerea cosmic. Propunerea adresat Penelopei de ctre Ulise de a sta n necuvnt favorizeaz perceperea unei tceri ncercate de sonoriti tainice: s stm n necuvnt i fr de amintire / i ca de sub pmnt, / s-auzi n ce tcere / cu zumzete de roi, / frumuseea i cu moartea lucreaz pentru noi" (Ulise). Tcerea se i ascult, aadar e o tcere plin de sonoriti,
ata 49

ntotdeauna nonverbale, mai profunde n semnificaii dect orice cuvnt. Tcnd se fac auzite sonoritile transcendentului, acea muzic a sferelor nscut din micarea ritmic. Universul produce un suflu sonor, o muzic" sui-generis, din care, dac lipsesc cuvintele, nu lipsete un sunet enigmatic, n tonaliti variate, la fel de profund ca i tcerea nsi. Transcendentul tace, refuz dialogul ntemeiat pe cuvinte, ns comunic necontenit prin limbajul chipurilor, care n ansamblul lor se asimileaz ntrun cntec cosmic natural, cum este cel produs de harpa eolian sau harpa de vnt: Vistor, cu degetele-i lungi ptrunde vntul / printre ramuri i prin fire de pianjen / cnt bietul ca pe-o harp" (Primvara). Poetul ascult", aude" necontenit (verbul a asculta apare frecvent) n nici un caz cuvinte: pe sub glii i-am auzit / a inimei btaie zgomotoas" (Pmntul); aud din pieptul unui turn / cum bate ca o inim un clopot", aud cum crete-n trupul tu sicriul" (Gorunul); Atta linite n jur de-mi pare c aud / cum se izbesc de geamuri razele lunii" (Linite); Din straina curat a veniciei cad picurii de ploaie / Ascult i sufletul mi zice (Dar munii unde-s); Nu-mi presimi tu nebunia cnd auzi / cum murmur viaa n mine ca un izvor / nvalnic ntr-o peter rsuntoare" (Nu-mi presimi). Sunetele ascultate confirm tcerea cosmic i prin ele pot fi percepute diferitele taine. Cntecele ngerilor, anun sfritul relevnd paradoxul buntatea" morii. ngerii au cntat toat noaptea... c buntate e moarte"

(Buntate toamna). Cei mori continu s-i fac auzit" prezena: arina e plin de zumzetul tainelor" (Din cer a venit un cntec de lebd). Poetul imagineaz unitatea profund a tuturor formelor de existen, semnalat de cntecul plecat din lumea morilor spre cer prin glasul ciocrliilor: Un cntec s-a iscat n larg / S-ar zice c sicriele s-au desfcut din adnc / i din ele
50

au zburat nenumrate ciocrlii spre cer" (Taina iniiatului). nsui poetul nu este altceva dect un chip" al cntecului, venit din increat i cltorind spre nefiin: Cteodat prin fluier de os strmoesc / m trimit n chip de cntec spre moarte" (Fiu al faptei nu sunt). De subliniat c prezena cntecului din fluierul" poetului nu-i aparine, revenindu-i modestul rol de executant al unor sonoriti venite din afara fiinei sale: Noi suntem numai purttori de cntec" (Noi, cntreii leproi). Unicornul, invocat adeseori, sub care Blaga i nvluie propria sa identitate aude sunetele fundamentale din univers61. El percepe prin lumea povetilor / zumzetul vetilor / prin lumea aevelor / cntecul erelor / prin vuietul timpului glasul nimicului. / Prin zvonul eonului / bocetul omului" (Ce aude unicornul). Sunt clipe n care atmosfera de bocet" se extinde, cntrile pier" (Psalm), acoperite de glasul mormntului"(CflZwgruZ btrn mi optete din prag), de rsunetul" greoi al pailor: Paii mei rsun n umbr, / parc ar fi nite roade putrede / ce cad dintr-un pom nevzut / O, cum a rguit de btrnee glasul izvorului"(Heraclit lng lac). Tcerea cntat de Blaga las s se aud prezena vieii, a morii i a renaterii universului, ntrun nesecat evantai de chipuri. G. Steiner, n cartea citat, se refer la imemorabila tradiie care atest relaia dintre cuvnt, muzic i tcere, interpretate ca modaliti diferite ale comunicrii. Creatori din diferite epoci i coli literare, precum simbolitii n perioada modern, recurg la limbajul muzical, considerndu-l un mod de expresie superior vorbirii. Dar nici muzica nu poate echivala cu absolutul. Tcerea n schimb exclude orice ngrdire n relevarea
1

erban Cioculescu, Metafora inorogului n poezia lui Lucian Blaga, n Lucian Blaga interpretat de..., 1981, p. 96-l03. 51

transcendentului. Blaga acord tcerii, cum s-a putut observa, calitatea de doctrin literar. Fr a se referi direct la prezena tcerii n propria sa poezie, el i precizeaz un punct de vedere foarte clar despre locul metaforei, al crei rol n discursul poetic ar fi o invitaie a cuvntului la o funcie discret. Pentru el, orice ntruchipare poetic este o metafor revelatorie", chiar i atunci cnd nu utilizeaz metafora propriu-zis" 62. Metafora revelatorie transcende cuvntul, impunndu-se ca icoan miraculoas", ca un chip investit cu puterea de a releva misterul. n calitatea ei de metafor revelatorie, poezia se ridic dincolo de cuvinte, de materialitatea lor i se nal la nivelul ideii, n spaiul incomensurabil al tcerii. Poezia nu e cuvnt, este chip, este imagine, este revelaie metaforic. Despre tcere n poezia lui Blaga datorm un prim studiu lui Octavian uluiu aprut n 194063. Criticul observ particularitile pe care le inculc starea de necuvnt, ca i marea ei for de expresie. Tcerea i cuvntul se condiioneaz reciproc: cuvntul poart pe umerii si un sens, pe care tcerea l preia, transmindu-l n spaiul misterului. Aa se explic de ce finalurile poeziilor sunt aproape totdeauna nite invitaii la tcerea revelatoare, fa de care vorbele care alctuiesc sensurile nu sunt

dect o antecamer. Aceste judicioase intuiii vor fi adncite ulterior de ali critici. Pentru Vasile Bncil, exegetul lui Blaga, tcerea ofer un set de observaii valabile n egal msur pentru filozoful, poetul i omul mut ca o lebd". Exist o tcere nesemnificativ, tcerea comun, produs de timiditate, de calcul, de
Lucian Blaga, Geneza metaforei, p. 314. 63 Octav Sulagiu, Valoarea tcerii n poezia lui Blaga, n Revista Fundaiilor Regale, 1940, nr. 10, p.182-l89.

fariseism, de dorina de a-i da importan i n sfrit tcerea produs de lipsa unei viei interioare, de absena ideilor". Exist ns i o tcere semnificativ, spiritual, aceasta subdivizndu-se n tcere muzical, tcere -osmoz i tcerea comunicare: tcerea muzical, aa cum e n pauzele diferitelor compoziii, e plintate armonioas, articulaie de pre ntre ecourile ultimelor sunete i anticiprile sunetelor urmtoare: un adevrat pu de semnificaii i emoii, care se videaz renscndu-se ... Tcereaosmoz e stare de mare lrgime, adncime i acuitate a senzaiei, n care spiritul nostru se pune n legtur cu spiritul lucrurilor... Tcerea comunicare e starea omului excepional care are, se zice, virtui emanistice; el se aeaz ca o column, ca o statuie, ca o floare...n faa lumii i vorbete fr cuvinte, dar adnc, acaparant, magic". Creia dintre aceste tipuri de tcere aparine tcerea cultivat de poet, se ntreab Bncil? Tcerea lui Blaga aparine n primul rnd tipului de tcere-osmoz. El avea n mare msur i tcerea comunicare i ntruct avea armonie n scris, avea i tcere muzical. Dar cea dinti tcere a lui, care n fond le genera i pe celelalte, era tcerea-osmoz... Adic tcerea lui Blaga a fost pe lng o surs poetic i o doctrin" 64. Un memorabil studiu, semnat de Nicolae Balot, constat n tcerea lui Blaga o calitate estetic de prim importan: Tcerea este starea primordial, rdcin mitic - am putea spune din care a luat fiin att creatorul ct i opera sa". N. Balot constat la Blaga voina de tcere", motivat metaforic. Poetul Blaga se teme de cuvnt (Isai-m s umblu mut pentru voi") sau voiete s ias din cuvnt, socotindu-l primejdios; Pentru el, ca i pentru Holderlin, cuvntul e primejdios, cci el nchide ntr-nsul
Vasile Bncil, Amintiri fi reflecii, n Tribuna, 1969, nr. 25, p. 7.
52 53

suferina i implic moartea". Aspiraia fundamental elegiac este aceea de a iei din marea trecere, din timpul care corupe, de a intra n marea pace a increatului, ntr-o eternitate a tcerii"65. n eseul asupra poeziei lui Blaga, unul dintre textele cele mai profunde consacrate liricii blagiene66, t. Aug. Doina analizeaz n partea final, sub titlul Poetic explicit: tcerea i cuvntul, divorul dintre muenie i rostire. Se constat n poezia lui Blaga, nostalgia increatului, un regret dup ara fr nume", la care se adaug vrsta copilriei, ca moment al inocenei fiinei, apropiat de tcere. Rostirea e un pcat i o imens zdrnicie. Creaia inaugureaz o degradare a increatului, lumea cade" sub zodia devenirii i a morii. Cuvntul se asimileaz unei osnde, e o damnaie, iar omul folosindu-se de cuvinte supune la rndul su damnatiei lucrurile pe care le numete: Omul dovedete c a fost osndit i c n acelai timp osndete, prin numire tot ce se afl n jurul su". De aici, veneraia mistic a tcerii. Cuvntul a introdus n lume ntregul mister existenial al fiinei, imunitatea tcerii universale. Surprinderea acestei taine este posibil, dup Doina, prin recurgerea la un limbaj n stare s ridice peste timp" lucrurile, s le restituie, cu ntreaga lor zestre de tlcuri. Blaga este autorul unui articol intitulat Cuvintele originare, esenial pentru opiniile sale referitoare la cuvinte. Astfel de cuvinte originare depesc limbajul obinuit, ele provin chiar din lumea lui Dumnezeu: Numele sau cuvintele cu care Dumnezeu a

numit lucrurile nu ne mai sunt cunoscute", acel grai pierdut demult" amintit de Blaga nsui. Poetului i revine destinul de a reconstitui, printr-o atitudine luciferic, limba divin. ncercare zadarnic, nu lipsit totui de sens.
65 66

Nicolae Balot, Euphorion, 1969, p. 296-298. t. Aug. Doina, Lectura poeziei, p.5-90.

54

Ar exista cuvinte care dau iluzia unei supreme ntruchipri a absolutului, ele posed o aa numit sarcin magic sau mitic, adic un fel de energie originar, exprimat prin metafore revelatorii, care pun n lumin o latur ascuns a obiectului". Prin astfel de cuvinte originare, poezia primete calitatea de a dura peste timp fr s-i piard o margine esenial de tcere". Poetul mntuie (salveaz) cuvintele, le stinge n gur", introducndu-le n ara fr nume, n increat, n tcere. n chip neateptat, George Gan, poate cel mai complet exeget al lui Blaga, att prin ediiile realizate, ct i prin clasica sa monografie67 acord tcerii doar cteva pagini. Observaiile emise sunt ns eseniale. G. Gan discerne o poetic a tcerii i a linitii, cu specificarea esenial c Tcerea pe care o cnt Blaga este tcerea ce las s se aud pulsaia vieii universale, e o tcere sonor". Vasile Bncil vorbise i el de o tcere muzical, cum am artat, ascultat de poet, n diversele ei chipuri: n zvonurile surde" ale veacurilor derulate n timp, n picurii care cad din streain veniciei", n oaptele izvorului", auzite n linitea muntelui. Criticul face distincia ntre cntecul cosmic, proiecia unei vibraii muzicale i cuvnt: Adevratul limbaj poetic este cntec, confundndu-se cu vibraiile muzicale ale lumii i fiind mai aproape de tcere dect de vorbire". Cntecul este o prelungire a genezei aa cum o imagineaz Blaga n eseul Diferenialele divine, un limbaj cosmogonic, iar tcerea propriu-zis, singura cale prin care putem intra n contact cu substana muzical a lumii. Criticul Ion Pop, n Lucian Blaga - universul liric, vede o strns relaie ntre tcere, cuvnt i cntec, o constelaie simbolic aflat ntro permanent i intim legtur. Similar tcerii, cntecul, mpreun cu tcerea
67

George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, 1976, p. 240. 55

marcheaz integrarea n armonia cosmic: Prin cntec fptura i mrturisete apartenena la cosmosul zilei dinti" i, prin urmare, existena sa n cmpul tcerii originare"68. nainte de cuvnt se instituie tcerea, dincolo de cuvnt e cntecul. Trecerea cuvntului n cntec restaureaz tcerea iniial, ntre omul purttor de cntec i lumea-cntare, realizndu-se o adevrat comuniune. Transfigurat n cntec, cuvntul se dizolv n realitate sonor. Izolat de esena universului, singur n infinitatea cosmic, fiina uman realizeaz c acest impediment tragic este n ultima analiz insurmontabil, strile nostalgice sunt biete lamentaii ale celui condamnat s existe n aceast lume i s-o neleag folosindu-se exclusiv de cuvinte, care, pentru c l nstrineaz de esena sa originar, i apar ca nite poveri; la fel, transmutarea n cntec a cuvntului, orict de mult ar crea sentimentul integrrii n armonia cosmic, nu poate conta mai mult dect o iluzie, n faa tcerii impasibile. Sensibilitatea lui Blaga traverseaz, n toate tentativele sale, o experien a eecului, ea se umple de un dor metafizic, mereu impulsionat de nevoia depirii limitelor condiiei umane. Un dor care se adncete ntr-o coloratur apocaliptic, fr remediu, pe msur ce cutrile eului se intensific i se izbesc de tcerea nfiorat de mister. Dac pentru filosoful Blaga misterul este postulat ca dat, ca premis a demersului epistemologic, pentru poet, aa cum am mai precizat, acelai rol

l joac tcerea. Acceptarea acestui impas al imaginarului determin o suferin general a fiinei, un climat evanescent, de unde tristeea metafizic (boal a sufletului, nevindecabil), dar i o mpcare
68

Ion Pop, Lucian Blaga - universul liric, 198, p. 257. 56

resemnat n faa enigmelor impenetrabile ale universului. Mai mult dect att, Blaga devine un adept al conservrii enigmelor" (t. Aug. Doina), un spirit ce jubileaz n contact cu formele nenumrate ale misterului. Dei nu le poate explica sau poate tocmai din acest motiv, Blaga i asum o ciudat postur de creator, discursul su liric avnd ca obiect inepuizabila morfologie a enigmelor lumii" (t. Aug. Doina), adic chipurile tcute ale venicie, relevndu-le ca pe nite realiti n sine, fr nici o intenie de a le explica. Recunoscndu-le astfel, li se atest prezena lor obiectiv, ele nu sunt un produs al cuvintelor, ci produse ale cosmosului existente naintea i dup trecerea omului prin lume. Ele sunt venice. Nu tim exact cine i ce sunt aceste chipuri, dar vieuim mpreun cu ele, suntem ptruni de identitatea lor, contaminai de substana lor emanai v (lumina mea"), fr a le putea influena n vreun fel. Suntem dependeni de aceste chipuri, traversai i prsii de ele, n desvrit tain. Chipurile tcute ale veniciei nu pot fi considerate nite ficiuni. Ochiul cunoaterii" realizeaz c sub aspect epistemologic nici o minune nu se mplinete" (Tristeea metafizic), lucrurile rmn imuabile. Care este totui rostul cuvntului n relaia lui tensionat cu tcerea? Nu altul dect a releva, metaforic, n imagini personalizate, ntruchiprile nesfrite ale cosmosului, pe ct posibil reprimndu-i nclinaiile redundante. Cuvntul este folosit parcimonios, spus ncet, oprit de la tentaia divagaiei, redus la tcerea care urmeaz s ncheie orice imagine. Postura rostitoare a poetului nu poate fi alta dect una modest; el este un trimis, un sol venit din increat, un mesager al incontientului colectiv" (Jung), un purttor de cntec" (Noi, cntreii leproi), altcineva i altceva deine taina lucrurilor despre care este destinat s vorbeasc. Universul se destinuie parial, se arat prin
57

imagini honverbale, mute, poetul este el nsui o component a misterului universal, tain n tain", cu rolul de a tlmci" lucruri care nu-i aparin, dar de care se simte organic legat. Tlmcirea" transpune n cuvintele . firave, seci ale poetului valorile sacre ale naturii r universale, ea faciliteaz un contact, n nici un caz esenial cu cartea naturii" sau cu cartea Marelui Creator de care vorbete Ernst Robert Curtius: Creaia ntreag, dar i omul lui Dumnezeu sunt cri ale Domnului". Metafora* crii corespunde n gradul cel mai nalt cu ceea ce noi am numit chipurile tcute ale veniciei: Cerul este deschis ca o carte acoperit toat cu imagini. Toate lucrurile pmnteti sunt deci prefigurate ntr-o carte transcedental"69. Cartea cu pagini nesfrite a naturii are un singur autor, n cazul lui Blaga, pe Marele Anonim, el nsui o tain aprat de cenzura transcendenei, n structura cosmic. Expresie a misterului absolut, el ofer omului aceast carte cu chipurile (imaginile) enigmatice ale lumii, provocndu-l s-o tlmceasc". Se nate astfel cartea omului (o copie) i o dat cu ea sentimentul frustrrii, prezent ca o boal a sufletului nscut din J angoasa ineficientei cuvntului, pare a fi nvins: o boal , nvins este orice carte". E o simpl iluzie, taina struie. i Tlmcirea ntr-o carte proprie a crii" Marelui Anonim i este doar o ncercare efemer, la fel cum

efemer este . destinul celui care a scris-o. Acesta urmeaz calea ntoarcerii tragice n increat, se absoarbe ntr-unui din! chipurile veniciei, n pmnt, n ap, n aer (vnt), se. anonimizeaz el nsui: Dar cel care i-a vorbit e n pmnt / E n ap / E n vnt." (ncheiere). Investit de o autoritate ascuns, pe care nu o poate contesta, purttorul. de cntec", cel ce i adun cuvintele ntr-o carte, pentru a scpa de boala" singurtii eului n cosmos, ntreine cu puterile lui cultul pentru imaginile tcute ale lumii, fr nici un orgoliu. Citit de cei care se perind prin via, cartea fiinei umane exprim o inexorabil soart, acceptat ca o topire n lumea elementelor, n anonimitate: Dac a uita cine sunt, trdndu-m pentru o alt lumin / n trupul meu osul s-ar face aur / Privighetoarea n noapte / de sufletul meu s-ar feri ca de o rea vizuin" (Dac tn-a pierde). Disoluia ntr-unui din chipurile veniciei, prin renunarea la osnda" numelui (a cuvntului) deschide perspectiva ptrunderii n spaiul eternitii: "Avea-voi faa nimnui / Asemenea pmntului.../ nmormntarea n ast stea / n nopi voi lumina cu ea" (Glas de sear). n nici un caz, cel care citete semnele venice din cartea naturii" nu este deloc respectat prin nume: numele e mai puin / dect chemarea ce-ar suna prin ara nimnui / i mai puin dect o umbr" (Numele). Gndul adnc al lui Blaga mprtete subordonarea individului la o mentalitate colectiv, generat i ncorporat ntr-un cmp stilistic la care el se refer n Fiin istoric: Cele mai eficiente puteri istorice sunt, dup prerea mea, determinantele stilistice proprii unei colectiviti sociale sau unui individ... Omul nu are acces de revelare n absolut, deci istoricitatea este o permanen... Existena n istoricitate, existena fr posibilitatea de anexare n absolut este desigur o existen tragic, dar n univers ei i revine semnificaia unei demniti fr seamn"70. Ce rmne venic sunt chipurile obiective ale existenei, despre care, spune poetul, poi s spui orice, n calitatea de fiin care ia parte la spectacolul cosmic 69

Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul mediu latin, 1970, p. 367-368.

58
70

Lucian Blaga, Fiina istoric, 1977, p. 135 i 217. 59

Credei-m, credei-m / despre orice poi s vorbeti ct vrei" (Ctre cititori) - dar niciodat cu posibilitatea de ancorare n absolut. Orice putem vorbi ntre noi, oamenii, dar dialogul cu tcerea cosmic nu e posibil dect prin revelaie. Chipurile cosmosului rmn neschimbate, modul de a le apropia difer de la poet la poet, talentul, orientarea estetic, altfel spus apartenena la o anumit istorie" i pune pecetea pe veridicitatea imaginilor. Blaga se apropie de aceste chipuri tcnd, revelndu-le prin metafore revelatorii, acte de sublimare a cuvintelor izolate: M deschid cerului / de aici i pn departe / Orice gnd, altul, m ocolete. / Numai un vnt / Numai un vnt care nu citete / Numai vntul m rsfoiete / ca pe o carte" (Var n jurul cetii).
60

II DIALOGUL REVELAIILOR FR CUVINTE"

Motto: Ascultnd revelaii fr cuvinte Sub iarba cerului zborul i-l pierzi" Lucian Blaga, Pasrea sfnt

Poetul Blaga se afirm ntr-o perioad traversat de ndoieli acute, de mari derute i insondabile ntrebri legate de raportul dintre contingent i transcendent, dintre lumea noastr i lumea cerului. Se acrediteaz ideea unei transcendene goale" , n concepia

lui Nietzsche dumnezeu e mort"1 presupunerea prezenei ocrotitoare a demiurgului este simpl iluzie, omului dezvluindu-se perspectiva unei singurti apocaliptice: singurtatea ne omoar" (Noi, cntreii leproi). Pierderea ideii de
1

Celebra sintagm Dumnezeu e mort" a fost enunat la Nietzsche iniial n cartea tiin voioas, 1882, partea a treia, fragmentul 125; prin vocea smintitului ni se spune: "Dumnezeu? nc nu simim disoluia divin? Zeii de asemenea se descompun! Dumnezeu e mort. Dumnezeu rmne mort. i noi suntem cei care l-au omort. Cuvintele de mai sus au o influen covritoare n gndirea contemporan. Valorile clasice dau semne de prbuire: sursa divin a existenei, a cuvntului nsui, a valorilor n ansamblul lor nceteaz s mai fie credibile. Comentnd afirmaia lui Nietzsche, n cartea pe care i-o consacr, Heidegger spune: Dac Dumnezeu e substan suprasensibil i ca scop a ceea ce fiineaz este mort, deci lumea suprasensibil a ideilor i-a pierdut fora de garant, atunci nu mai rmne nimic prin care omul s-ar putea menine i dup care s-ar putea orienta" (ex: Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic, 2000, p. 277). 61

sacralitate, admiterea unei transcendene vide, fr Dumnezeu, genereaz o stare de lamento, nsoit de ntrebtoare tristee" (Psalm) i de confuzii rvitoare: e noapte fr ferestre-n afar / Dumnezeule, de acum ce m fac?" (Psalm). Versurile spuse de un eu lsat n voia ntmplrii oarbe rezoneaz cu o tragic ironie. Abandonat n infinitul cosmic, fiin fr nimeni n univers, omul i blesteam naterea,-ivirea n lumin", tnjete dup lumea increatului, vede n moarte salvarea, ca singur buntate". Vetile sosite din naltul cerului au ele nsele sonoriti funeste (Din cer a venit un cntec de lebd") rugciunile i-au pierdut sensul, gesturile de prosternare pioas, practicate altdat, nu mai au rost: Am privit, am umblat, i iat cnt: cui s m-nchin / la ce s m-nchin?" (Din cer). Poeii au devenit din mesageri ai cuvntului divin nite izolai cntrei leproi" , atini de boala respingtoare i nevindecabil ocolit de toi (Noi, cntreii leproi). Ei constat c porile cerului sunt zvorte", nimeni nu te mai apr, debusolarea sufletului este de nestpnit: viaa cu snge i cu poveti / din mini mi-a scpat", au disprut zodiile care preziceau soarta, au disprut drumurile cu inte clare, a rmas doar resemnarea de a se ngropa" laolalt cu Dumnezeu: Cu cinele i cu sgeile ce mi-au rmas / m-ngrop / la rdcinile tale m-ngrop / Dumnezeule, pom blestemat" (Cuvntul din urm). Totui, poetul nu face parte din rndul celor care contest ideea de divinitate (pe care o concepe ntr-o form original) i nici nu este susintorul unei transcendene goale, lipsite de sacralitate. Dac Dumnezeu tace, nu nseamn c el este absent i omul se adreseaz neantului. Blaga imagineaz un Deus absconditus numit de el Marele Anonim. Inabordabil, tcut, el se izoleaz de om, pentru a nu-i diminua puterea, prin cenzura transcendent, care i
62

conserv taina. Din acest motiv relaia dintre Marele Anonim i lume se oprete n zona misterului. Adevrata identitate a Marelui Anonim se arat inabordabil, chiar dac, dup argumentele lui Blaga din Teoria cunoaterii, ele sunt justificate pentru asigurarea echilibrului universal. n schimb, poetul nu contenete s deplng separaia dintre om i divinitate, s invoce patetic prezena lui (Unde eti Elohim?"), s vrea s regseasc drumul ntoarcerii n spaiul tcut al puterii divine. Sentimentul de a fi prsit tulbur eul: Unde eti ELohim / drumul ntoarcerii nu-l mai tim, Elohim, Elohim". Scena nfiat n Ioan se sfie n pustie este concludent pentru etapa liricii dominat de ideea pierderii proteciei divine. Existenial, Ioan (nume simbolic al omului), sub influena nefericirii de a fi rmas singur n univers, triete drama dezastrului luntric, revelaia pustiei" (a neantului) n care se afl, al unui destin fr soluii. Cellalt, salvatorul, nu d nici un semn i nu e de gsit. Poetul contientizeaz

nspimntat c se afl ntr-o fundtur. Ieind din increat lumea e purtat pe un drum ireversibil, ea devine pentru divinitatea o realitate pe cale de a se pierde, dar totodat lumea nsi las n urma ei lucruri, momente ale vieii definitiv pierdute. Prsim o lume care la rndul ei ne prsete, devenim ai nimnui, victime ale unei tragice singurti. Paroxismul acestei pierderi este dublu i consecinele alienante ce decurg din el, evidente: l pierdem pe Dumnezeu i, pierzndu-l, ne pierdem pe noi nine: drumul ntoarcerii nu-l mai tim". Ultima treapt cobortoare a acestei pierderi este renunarea la sine, pierderea identitii proprii, uitarea: uii de tine ca de-un cuvnt" (Cntecul somnului). Soluia poetic, la un poet cu inventivitatea imaginar a lui Blaga, nu ntrzie s apar. Ea const n descoperirea unui dialog fr cuvinte" ntre lumea de sus, a cerului, i lumea de jos, a pmntenilor.
63

Relaia cu transcendentul, n pofida neidentificrii lui Dumnezeu, cunoate forme de manifestri nonverbale, fecunde. Fpturile i fptuirile umane se bucur de un fel de binecuvntare din partea transcendentului, un du-te vino ntre cer i pmnt atest un permanent garant ntre cele svrite de om i chipurile eternitii. Blaga observ existena n cultura cretin a unei spiritualiti bipolare2, cu nuane diferite la catolicism, protestantism i ortodoxism. Aceast bipolaritate const n faptul c un capt al spiritualitii este ndreptat spre transcenden, iar cellalt capt al spiritualitii spre vremelnicie. Cultura ortodox concepe aceast nlare i coborre ca pe un organism, ca pe o unitate a totului, ca pe un proces osmotic". Anumite categorii ale vremelnicie, continu Blaga, sunt asimilate transcendentului. Subliniem: anume categorii, nu toate"3. Spre transcendent se nal numai acele categorii cuprinse de febra eternitii: n noiunea de lume vremelnic" cu anse de a se ridica la gradul nalt al veniciei se includ cele mai diverse aspecte, enumerate chiar de Blaga: Pentru contiina uman, lumea e alctuit din stihii vzute i nevzute, din materie i din poruncile ei, din ceea ce nsufleete materia pe dinuntru, din peisaje, din organisme de ordin biologic, din propriile triri ale omului, din suferine i bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice, din creaii culturale i din simmntul perpetuu al tuturor realizrilor posibile4. Cele mai multe din formele de existen numite poart n ele stigmatul vremelniciei, puine se ridic la nivelul eternitii. Dar cele care se nal la un asemenea nivel consfinesc un absolut mixt", constituit dintr-o realitate
2

Lucian Blaga, Trilogia culturii, 1969, p.134. 3Ibidem,p. 135. 4Ibidem, p.133. 64

inaccesibil, pe de o parte i un absolut concret, pe de alt parte, nscut din energie creatoare desfurat n timp de fiinele umane. Astfel se poate vorbi de corespondena ntre cer i pmnt, despre un dialog al fpturilor", de o posibil interferen ntre sfinenia divin i miracolele produse de viaa cotidian. Omul spaiului n care trim are, dup opinia lui Blaga, despre raportul dintre transcendent i lumea concret, viziunea sau sentimentul c transcendentul coboar, se face vizibil, umplndu-l de har. Filosoful numete aceast determinant stilistic sofianic, dup numele catedralei Sf. Sofia din Istambul, a crei arhitectur comunic o spiritualitate specific: sofianicul este n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodox, c transcendentul coboar, relevndu-se din propria iniiativ i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas (receptacul) al acestei transcendene. Pornind de aici, vom numi sofianic orice creaie spiritual, fie artistic fie de natur filosofic, ce d expresie unui asemenea sentiment... Sofianic este un anume sentiment cu totul

specific, gratie cruia omul se simte receptacul al unei transcendene cobortoare"5. Revelaia redescoperirii transcendentului modific fundamental climatul interior al creaiei blagiene, chiar dac el nu se petrece ntocmai n spiritul filosofiei cretine 6. O dat clasificat premisa demersului poetic, sentimentul plenitudinii creatoare i afl rosturi profunde, fr s elimine disconfortul cu accente tragice al discursului. Muenia universului se compenseaz prin ridicarea la rangul transcendenei a unor fpturi"
5

Ibidem,p.l68.

Dumitru Stniloae, Poziia lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie 1942. 65

desprinse din contingent, dnd natere unui absolut de natur mixt", alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile"...Atributul absolutului (se confer) nu numai unei transcendente de neatins, dar tot aa i unor aa-zise revelaii sensibile i concrete ale acelei transcendene, ca fapt istoric", ca eveniment petrecut n timp"7. Bipolaritatea spiritual este cea care se configureaz n amintita compoziie mixt a absolutului, constituit dintr-o realitate inaccesibil, pe de o parte i absolutul concret, fenomenal, pe de alt parte, generat de energie creatoare desfurat n timp (istoric) de fiina uman. Astfel se poate vorbi de miracolele vieii i de sfinenia divin. Omul din aceast parte de lume, consider Blaga, are n legtur cu raportul dintre transcendent i contingent viziunea sau sentimentul c transcendentul coboar, putndu-se face perceptibil. Filosoful numete aceast determinant drept stilistic. Dialogul revelator ntre cer i pmnt are loc n forme nonverbale, el e imaginat din structuri piramidale, cu nlri din zonele contingentului vremelnic spre venicie, integrate n spaiile misterioase ale sacrului. n replic, transcendentul i trimite semnele harului su spre contingent. Transcendentul nu se manifest cu indiferen. Sufletul omului este simultan stea i trup": Mai mult m mir stea i trup... / mnecnd spre traiul lui, / sufletul de la-nceput / tie s se-mbrace-n stea" (Mult m mir stea i trup). Transcendenta mixt deschide o perspectiv ambivalen, ntr-o atmosfer mitic (de legend) transcendentul i contingentul se ncarc reciproc de virtuile sacrului, venind unul spre cellalt, fr a iei din orizontul misterului i al relevrii. ntr-o apreciere critic relativ sistematic lum act de trei categorii de poeme: 1.
7

Lucian Blaga, Trilogia culturii, p.134. 66

cele n care transcendena i modific sensibilitatea fa de unele fptuiri" ale contingentului, aureolndu-le cu nimbul sacralitii; 2. cele n care se relev aspiraia spre absolut; 3. cele n care transcendentul i contingentul se manifest mpreun, cel dinti ntr-un sens suitor, cel de-al doilea ntr-un sens cobortor. Poetic, revelaia transcendentului n lumea noastr ia nfiarea unei dureroase i prelungite obsesii, e cutare i jubilaie, echilibru fragil, invadat de melancolie spiritualizat. Uneori, poetul se simte de-a binelea ptruns de harul sacralitii: M simt un picur de dumnezeire pe pmnt" (Pax Magna). De cele mai multe ori steaua, metafora care simbolizeaz infinitul, dar i semnul sub care se deruleaz soarta fiinei umane, are i rolul de a sugera poetului c el nsui, ca pmntean, e locuitorul unei stele cu care va lumina n eternitate: nmormntat n ast stea / n veci voi lumina cu ea" (Glas de sear). Coloratura semantic n acest set de poeme este de regul una melancolic, steaua presupune vindecarea de un ru existenial neprecizat, al tristeii

metafizice: St n codru fr slav / marea pasre bolnav. / Nalt st sub carul mic / i n-o vindec nimic, / numai rou dac-ar bea / cu cenu scrum de stea" (St-n codru fr slav). Sub denumirea de stea, transcendena determin o ateptare ndurerat a revelaiei, marcat de lacrima unei sperane chinuitoare: Din cnd n cnd cte-o lacrim apare / i fr durere se-ngroa pe gean / hrnind cu ea nu tiu ce firav stea" (La curile dorului). Accepiunile semantice ale universului stelar se structureaz n nuane nu o dat dramatice. Semnele trimise de stele produc o stare de satisfacie: steaua te atinge cu genele / mult tlmcete toate semnele" (Asfinit marin). Tlmcirea" nu e n toate cazurile pozitiv. Pmntul revine ntr-o imagine strbtut de un sentiment al eecului: Cu fruntea
67

aplecat i nvins / omul descoper cuvnt de mngiere n rn: O, pmnt, pmnt! Pmnt, tu stea mereu atins" (i totui). Prezena cerului n viaa uman estompeaz totui sentimentul de singurtate: n fntni m-aplec / gnd i cuvnt / ceru-i deschide un ochi n pmnt" (Cap aplecat). ntruchiparea transcendentului n lumea fenomenal se petrece, de exemplu, sub nfiarea femeii. Vederea iubitei culmineaz cu extazul cosmic, n ea ntruchipndu-se nsi lumina primordial: "Lumina ce-o simt nvlindu-mi / n piept cnd te vd, minunato, / e poate ca ultimul strop / din lumina creat n ziua dinti" (Lumina). i chiar Dumnezeu nsui: O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu / mai mare!" (Nu-mi presimi?). Divinitatea nsi pare a fi ndrgostit de propria creatur: Fecioar neagr, ca ogoarele ardelene / dac te-ai opri i i-ai ridica sufletul zvelt / ai vedea c cerul deasupra ta e o lacrim: / o lacrim ce atrn de genele lui Dumnezeu / i st s cad... / nu e nimeni s-o culeag / Numai tu" (Munca). A doua categorie de poeme, mult mai cuprinztoare, atest nlarea lumii fenomenale n absolut, ieirea din vremelnicie i integrarea n zona eternitii. Sunt poemele care se nscriu n mod evident n parametrii esteticii expresioniste, care, dup definiia dat de Blaga nsui, analizat anterior, consta n puterea imaginar de a transcende obiectul transfigurat punndu-l n relaie cu cosmicul, cu absolutul, cu inimitatul"8. Elogiul adus creaiei umane, ca ans de sporire a transcendentului, ca i influena lui Nietzsche, cel din Voina de putere i Aa grit-a Zarathustra sunt incontestabile. n volumul Fenomenul originar (1925) Blaga l numete pe Nietzsche precursor al expresionismului:
1

Lucian Blaga, Zri i etape, p.74. 68

Nietzsche, un punct de referin a tuturor stilurilor de viaa din secolul trecut poate fi socotit prin ultima faz a ideilor sale un premergtor al vremurilor de mai trziu"9. Nietzsche promoveaz cultul vieii trite cu intensitate, dezlnuite, punerea n valoare a energiei interioare i a unor precepte pe care nu le prescrie religia (componente a transcendenei cretine), ci eman din eul propriu. Expresionismul preia aceast voin de afirmare a eului", reflectat n manifestri dinamice i intensificarea potenialului creator, de a lupta pentru mai mult". Trirea vieii la dimensiuni supraumane", n spirit dionisiac constituie substana unor poeme blagiene ca Vreau s joc i Venii dup mine tovari. Blaga transpune ntr-o poetic original formula lui Nietzsche, a elanului vital: o nou metafizic a vieii... apeleaz la imagini mistice pentru a prezenta trecerea" i contopirea cu Marele Tot ntr-o unio mystica"10. Paii profetului (1921), al doilea volum al lui Blaga, imagineaz n Pan o zeitate imanent

sub semnul creia transcendena se unete cu terestrul: Pan rupe faguri / n umbra unor nuci /...Pe-o crruie trece umbra / de culoarea lunii / a lui Crist" (Umbre). n spiritul filosofiei nietzschiene poate fi interpretat i simbolul ascensionalitii, prezent n poemul Vreau s joc. Dansul i jocul reprezint liberti nengrdite, calea de a depi angoasa, desctuarea din condiia de rob nctuat". Ieirea din contingent e o desprindere de materie, depirea limitelor omeneti i dobndirea unor atribute supraumane. Traseul imaginar propulsat de ideea nlrii spre transcendent nu este deloc simplu, atmosfera de tain,
9

Idem, Feele unui veac, p. 104. Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic, 2000, p. 249. 69
10

absena unui semn divin articulat n cuvinte, transform avntul spre lumea cealalt ntr-un drum labirintic (Strbtut de avnt alerg, dar nu tiu unde", Stelelor). In lipsa unei inte, omul cade victima ntrebrilor fr rspuns: C-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuine, / n mine / m-nchin lumii voastre stelelor, / i flcri de ardoare / mi ard n ochi, ca nite candele de jertf. / Fiori ce vin din ara voastr mi srut / cu buze reci de ghea trupul / i-nmrmurit v-ntreb: / spre care lumi v ducei i spre ce abisuri?" (Stelelor). ara voastr", ara veniciei, dorit frenetic, i ntinde teritoriul sub glia neagr a triilor", pe la pori nchise" (Noi, cntreii leproi). Iniiatul, nici el nu se poate considera cunosctor al rii de sus": Nimic nu s-a schimbat, / rotete sus acelai cer / se-ntinde jos acelai pmnt" (Taina iniiatului). Totui tendina eului se ndreapt obsedant spre inte luminoase", pcatul" de a-i depi condiia precar nu i-l poate reprima i nici gndul adnc de a juca un rol asemntor demiurgului: Sngele meu vrea s curg pe veacurile lumii / s-nvrt roile / n mori cereti" (Am neles pcatul ce-apas peste casa mea). Agentul metaforic al ascensiunii la cer este n universul poeziei blagiene, pasrea, n primul rnd ciocrlia, adevrat entelehie a ideii de zbor spre nlimi. Dicionarul de simboluri ale lui Michel Ferber (2001) noteaz despre ciocrlie c este una din cele mai populare psri din poezia european postclasicist" (p. 60). Blaga apeleaz frecvent la metafora ciocrliei, pentru a sugera traseul spre nlimi, nsoit de sperana revelaiei celeste. n viziunea poetului, ciocrlia ocup n lumea psrilor cnttoare locul sacru de Hristos psresc: cel / ce-n fiecare zi / se nal / biruitor fr fier / din hold la cer / i descnt pcatele pentru toate satele... Numai el poate fi: Hristosul psresc" (Ciocrlia). Drumul spre cer este i cel efectuat de pasrea sfnt"
70

modelat de Constantin Brncui i interpretat de Blaga ntr-un poem excepional, Pasrea sfnt. Simbolismul psrii sfinte" (stilizat n ideea metafizic de zbor) se asimileaz cu mitologia destinului uman. Binecuvntat de constelaia Orionului, emblem a cutezanei, pasrea imaginat de Blaga zboar, ntocmai duhului sfnt", pe deasupra ntielor ape, ocolete focul solar" i se ndreapt spre zone aflate dincolo de spaima noastr de enigme moarte". Periplul ascensional al psrii cumuleaz revelaii fr cuvinte", chipurile mute ale universului. Ghicirea" misterelor din infinitul cosmic de ctre miastr pasre nu duce, totui, la dezvluirea nelesurilor coninute de ele. nlarea peste spaima noastr de enigme moarte" i pstrarea pentru sine a celor vzute (Nu ne descoperi niciodat ce vezi") confirm nc o dat estetica

blagian, care n esen refuz profanarea misterului. A releva nu e tot una cu a examina raional cele contemplate. Respectarea acestui consemn faciliteaz psrii sfinte naintarea spre nlimile transcendentului11. O realitate mai mult bnuit dect cert ndeamn fiina uman ctre nlimile cerului fie i cu preul dispensrii de cuvinte, dar cu satisfacia de a-i contempla enigmele: Trim ca s cuprindem totul / i s ne pierdem ntr-o zi / Un Dumnezeu adnc, albastru / e marea-n care vom pieri" (Caravela). Versurile de mai sus sugereaz implicit sfritul psrii sfinte", cu vremea disprnd n infinit. ansa de a intra n graiile transcendentului este reiterat n felurite tentative. Conceput incluisv ca non-existen Dumnezeu poate fi contactat o dat cu moartea fiinei: din veac n veac, pn n faa lui Dumnezeu duc
" n Aforisme, Blaga noteaz: Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o stranie divinitate a extazului"(p. 36.) 71

drumurile toate, vechi i nou, / i nicieri, nimeni nu rtcete" (Tablele legii). O alt cale de apropiere a identificrii cu Dumnezeu e prilejuit de starea de somn: Cnd suntem treji, suntem n lume / Cnd dormim, dormim n Dumnezeu" ( Zi i noapte). Muzica de asemenea creeaz un sentiment de nlare spre sacru: Ai intrat n tinda marii catedrale / s-asculi orga / cu evi de vnt / furtunoas cntnd /- i-auzi pe Dumnezeu prin nlimi / din toate degetele minii sale / fluernd" (Orga). Pentru a treia categorie de poeme, expresive prin structura lor bipolar, al unui contingent care urc i a unui transcendent care coboar, ne limitm la dou poeme: Tmie i fulgi i Cutreier. Prima este o delicat poezie de iubire, axat pe vechea relaie pcat-iertare. Scena erotic se ntmpl n vatra unui sat, noaptea, n vreme ce pe ulie trec snii grele de tceri". ntreaga poezie se desfoar ntr-o atmosfer de sonoriti calme, abia perceptibile (trecerea sniilor, clopoeii cailor, paii ciobanilor). ntr-o odaie abia luminat (Lumini scpate din cuptor se zbat ntre perei") perechea de ndrgostii d curs pcatului erotic, nu fr a respecta un ritual tradiional, de invocare a iertrii. Pcatul i iertarea de pcat fac ca dorita comuniune dintre cei doi s se desfoare ntr-o fericit mpcare. Femeia se supune unei riguroase ceremonii de sfinire. Ea i unge prul i trupul peste o cdelni n tmie", ca s miroi la fel c-un patrafir". Patrafirul, se tie, este obiectul preoesc fcut dintr-o estur special, pe care sunt brodate mai multe cruci, folosita la oficierea slujbei i la spovedanie. Tmia din cdelni are rolul de a nla rugciunea de iertare spre ceruri, ea leag pe om de divinitatea izbvitoare de pcate (v. Dicionarul de simboluri, cuvntul tmie"). Iertarea, i laolalt cu ea, binecuvntarea, nu ntrzie s coboare, sub forma unor fulgi de-aram azvrlii din cer",
72

cu sunet de clopoei. Tmia, semnul care urc spre transcendent i fulgii moi i grai" care coboar peste lumea terestr instaureaz n lumea satului o atmosfer de in curat", propice unei nevinovii de nceput de lume. Titlul poemului, Tmie i fulgi, este n sine simbolic, sugernd coabitarea fr cuvinte" a cerului cu pmntul: Lumini scpate din cuptor se zbat ntre perei / i trupul moale, ca de in curat / i prul i l-ai uns peste o cdelni tmie, / fir cu fir, / ca s miroas la fel c-un patrafir. / Prin sat trec snii grele de tceri. / Cu genele ghicesc poteca sruturilor de ieri. / Fulgi mari i grai mi troienesc / n pace lumea ca de scrum, / i fulgi de-aram azvrlii din cer / par clopoeii atrnai de gtul pailor de cai pe drum. / Ciobanii

ntrziai pe ulii simt / c cei care s-au culcat / au clipe de tmie i de in / curat / Curat", n lumea ca de scrum", erosul ocrotit de puterile cerului regenereaz viaa. Poemul Cutreier sintetizeaz portretul unui eu agitat, care nu-i cunoate identitatea real, mereu enigmatic, mereu tainic, dar care este ncreztor n destinul su de smn", de virtual posesor al unui potenial creator: M plimb pe pmnt, / enigm-n cuvnt / fptur n hain / o tain n tain, / cnd miez, cnd vemnt / m plimb pe pmnt / sub ceruri de gnd. / Prin dumnezeul Vnt / bate aripa seminei ce sunt". n afara celor trei categorii de poeme analizate n paginile precedente se poate distinge un set de creaii care abordeaz prezena n lumea noastr a transcendentului ca stare existenial, prin nlarea eului la nivelul unei idealiti absolute. Moartea lui Dumnezeu", proclamat de Nietzsche face necesar naterea unei mitologii n msur s refac o nou speran religioas: E tragic soarta timpului nostru: avem nevoie de o religie, dar nu
73

gsim nicieri un Dumnezeu pentru ea"12. i tot Blaga completeaz: crezul zilelor noastre nu mai ncepe cu contientul s credei, nici cu scepticul nu cred", ci cu tragicul vreau s cred"13. Blaga ncearc, pe tot parcursul universului su liric, s reconcilieze modernitatea raional cu gndirea mitic, sprijinindu-se pe un fundament metafizic de nou substan. Cum afirm Georges Gusdrof n Mit i metafizic, aparentul antagonism ntre contiina mitic i contiina reflexiv se poate rezolva printr-o reconciliere, cele dou componente ale .formaiei umane s se completeze reciproc... Mitul nu este sfritul raiunii, ci mai degrab nceputul ei" 14. Mitul ascensiunii spre vrful transcendenei i afl la Blaga expresia adevrat n creaia uman. Prin creaie fiina uman are acces la revelaie metafizic, realizeaz, mitic, un salt spiritual, deschis relevrii absolutului. Sprijinit n bun parte n mitologia rural, Blaga redimensioneaz expresionismul, prin contraponderea conceptului de transcenden goal", fr Dumnezeu ori cu un Dumnezeu ascuns, cu prezena unor venicii revelatoare, imanente. ntoarcerea la izvoarele vitale, cum este cel al folclorului, trimite la un model literar fecund prin descoperirea absolutului n adncurile sinelui. Acceptnd cu tristee metafizic inaccesibilitatea transcendent i implicit condiia misterioas a sacrului, Blaga se ntoarce spre contingent; cu gndul de a se salva de angoasa frustrrii existeniale, el sap" n strfundurile pmntului, cu obstinaie repetat, pn la luminoasele stele, n fntna propriului su spaiu. Izvorul de lumin descoperit n ambiana familial, echivaleaz cu extaza
12 13

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape, p. 14. Ibidem, p. 17. 14 George Gusdorf, Mit i metafizic, 1996, p. 26l-262. 74

revelaiei, echilibreaz eul i i ntreine treaz fora spiritului, fcnd de prisos utilizarea cuvntului: S se curme-n piept cuvntul, / cnd s-arat c pmntul / stele i-nuntru are / nu numai deasupra-n zare // Ostenetete-n amiaz / s aduni rsplat dreapt / o privelite de noapte / negrit te ateapt // Zodii sunt i jos sub ar / f-le numai s rsar / sap numai, sap, sap / pn dai de stele-n ap" (Sap frate, sap, sap). Metaforic versurile citate vor s confirme prezena, transcendentul n inele fiinei, cerului nstelat aflat deasupra omului i corespunde constelaia luntric. Blaga

traverseaz n accente dramatice gndirea lui Nietzsche provocat de lumea fr Dumnezeu sau, acelai lucru, fr transcendent protectoare, ns nu se limiteaz la aceast stare deconcertant, pentru c el instituie un nou transcendent, transcendentul care coboar n lucruri, n propria noastr fiin, dndu-le o valoare hierofanic, purttoare de sacralitate. Scrutndu-i sufletul, n care vede un prund de pcate", poetul i recunoate bipolaritatea transcendent/contingent: Roata stelelor e-n tine / i o lume de jivine". Din suferina adunat ca exponent al vremelniciei se nate n compensaie i cerul" su: Drumul tu nu e-n afar / cile-s n tine nsui / Iar cerul tu se nate / ca o lacrim din plnsu-i" (Suflete, prund de pcate). Poetul se constat a fi la fel de enigmatic ca lumea nsi, transcendena lui interioar include multiple forme legate deopotriv de via i de moarte. Astfel, moartea semnific o transfigurare la nivelul sacrului, petrecut n desvrit tcere: Trectorule, aceste rne i lespezi / gndul tu binecuvnt-le / ceruri nmormntate / sunt toate mormintele" (Cuvnt peste poarta din urm) Blaga interpreteaz ntr-un fel propriu imaginea unei lumi din care Dumnezeu e absent sau, acelai lucru,
75

lipsit de transcenden. Pentru el transcendena nu e nicidecum goal", ns substana ei sacr se petrece n forme diferite fa de cele acreditate de tradiie. Dialogul ntreinut prin revelaii cu lumea din afara eului atest prezena unui transcendent care coboar n lucruri, inclusiv n sufletul poetului - eti nimic i eti de toate" -conferindu-le o dimensiune sacr. Din cele imaginate de poet se nasc, totui, dou ntrebri: este omul destinat unei -solitudini cosmice, o fiin fr nimeni sau, dimpotriv, el se afl ntr-o comunitate de destin cu divinitatea , de mn cu Marele Orb". Romantismul postula, n aceast privin, o viziune paradisiac, de comunitate extatic ntre om i totalitate. Blaga nu neag posibilitatea unei astfel de comuniti cu infinitul, ns interpune ntre eu i univers umbra, vlul, misterul, n fine, tcerea, care atunci cnd este vorba de discursul liric vizeaz funcia limbajului nsui, socotit ca simpl imagine, o echivalen aproximativ, n ultim analiz un act demonic (poetul l numete luciferic). Astfel, comuniunea om - totalitate se profileaz ca stare tragic, prin natura lor, originar, nici unul din aceti termeni nu se identific din nefericire cu cellalt. Dumnezeu nsui este un mare orb", un damnat, omul, la fel, este un damnat. Cel dinti preia frnele impuse de cenzura transcendent", omul preia limitele sale, impuse de limbaj. Dialogul om-cosmos se produce printr-un schimb de mesaje nonverbale, tulburtoare n profunzimea lor poetic: Lucian Blaga rezolv poetic cele mai grave probleme ale omului n univers i n eternitate. La el, limitele care separ eul de non-eu, subiectul de obiect, sufletul de natur se estompeaz i dispar. Totul devine mister, dar un mister elocvent i revelator, al unei alte lumi, ale unor lumi de adevruri mitice i magice,
76

grefate pe metafizic, pe absolut"15. ntr-un fel asemntor cu Mircea Eliade, cel din cartea Sacru i profan, Blaga descoper n lumea profan chipuri ale cosmosului, semnificaiile lor profunde proiectnd eul ntr-o pulsaie liric pasionat i ambigu, n situaia de a nu putea decide dac lumea e cntec sau destrmare, dac se poate ntemeia ntr-un timp rostitor sau e umblet epuizant, dac "e nimic sau e de toate" (Suflete plin de pcate). Oricum, aspiraia ultim a celui ce i recunoate limitele pmnteti", fr s-i poat reprima nzuina de venicie nu contenete s fie

comunicat: Din veci m arde acelai gnd: s fii pmnt i totui s luceti ca stea" (Pustnicul). Dialogul revelaiilor fr cuvinte" dintre om i transcendent deine subtextual o not de dezamgire, de care poetul este pe deplin contient: Transcendena este ara promis omului, ar n care ns omul nu intr"16.
15

Bazil Munteano, La litterature roumaine et iEurope, 1942, p.66. !l6 Lucian Blaga, Aforisme, p. 153. 77

III CNTECUL FOCULUI SAU METAFIZICA IUBIRII

Motto: nali i drepi ca fumuri Poveri purtm pe drumuri n paii notri: soartea Pe drum de suflet: moartea Sub zeaua noastr: oasele n inim: frumoasele." (Lucian Blaga, Poveri)

Erotica lui Blaga atest un frenetic elan spre transcenden Iubind, suntem n tine Elohim" (Psalm), dublat de o trire a sentimentului n afara cuvintelor: S vorbim mai puin i mai rar" (Domniele); Ne-nchidem inimile dup nespuse cuvinte" (La cumpna apelor). ntre aceti doi poli erosul apare sub form de chip adorat al celuilalt, al femeii iubite, perpetu revelaie a unei lumi de dincolo, mai presus de fire, i totodat ntruchipare vie, ardoare pur, n existena de scrum a vremelniciei. De la Poemele luminii (1919) i pn la Cntecul focului (1960) iubirea se distinge ca o constant liric impresionant, fapt care l face pe erban Cioculescu s vad n Blaga un mare cntre al iubirii pe toate coardele lirei, n toate modurile, de la catrenul epigramatic sau madrigalesc, la meditaie sau la imnul de neobosit slvire a sufletului
78

feminin"1.Eul blagian se simte aproape n permanen obsedat de o stare mental, dragostea, care duce dincolo de dorina sexual; atrase de o reciproc extaz, fiinele ndrgostite viseaz o mirific integrare n totalitatea cosmic. Atitudinea general a ndrgostiilor se nscrie ntr-o zon atemporal, fr ieri, fr azi", relevat ca moment sacral, de semnificaie metafizic. Vremelnicia contingentului se lumineaz la prezena iubitei. Iubind, poetul nu mai e singur, femeia, cu fora sa emanativ i deschide simultan calea spre un timp al fericirii terestre i spre revelaia eternitii. Blaga cultiv o iubire metafizic, el vede n relaia erotic implicit treapta necesar spre venicie. Plcerea erotic, niciodat exclus de Blaga, departe de a constitui un scop n sine, determin o ars amandi, o cultur i un cult al erosului, care transcend relaia dintre dou sexe, i tind spre spiritualizarea tandreii. n concepia lui Julius Evola, n iubire exist o magie natural", un fapt hiperfizic absolut pozitiv", o stare de vibraie, de beie difuz proprie erosului uman". Oricum, nici finalismul biologic, nici impulsul genezic, nici ideea abstract a plcerii ca scop nu explic erosul... Atracia unui sex ctre cellalt ine de o relaie fluidic imaterial, de fascinaia sau de vraja provocat de femeie, de formele n care se manifest iubirea de la cele grosolane la cele spiritualizate"2. Universul erotic imaginat de Blaga are ca principiu ordonator proclamarea unei fore magnetice indicibile emanate de iubire, a unui foc luntric, de reciproc ardere. n formularea lui Evola, chiar fr atingerea reciproc a unor indivizi din ambele sexe, n fiina cea mai profund a amndurora ia natere o energie
In Lucian Blaga, Opere, voi. I, II, Cuvnt nainte de erban Cioculescu, 1974, p. XV. 2 Julius Evola, Metafizica sexului, 2002, p. 6l-62. 79

special sau un fluid imaterial...Aceast energie... e o specificare a forei vitale

originare"3. Egal cu iraionalitatea, uneori chiar cu nebunia, puterea magic a iubirii invadeaz sufletele ndrgostiilor contopindu-le i transcendndu-le deopotriv: Tnrul tu trup / de Vrjitoare-mi arde-n brae / ca flcrile unui rug. / Nebun / ca nite limbi de foc eu braele-mi ntind, / ca s-i topesc zpada umerilor goi / i ca s-i sorb flmnd s-i mistui / puterea, sngele, mndria, primvara, totul" (Noi i pmntul). Ce mrturisete ndrgostitul e c se simte nebun de iubire, n noua lui ipostaz s-a desprins de raionalitate, de contingent, dar tot el i manifest bucuria de a vedea n chipul iubitei pe Dumnezeu nsui, prezena luminii astrale: Nu-mi presimi tu nebunia cnd auzi / cum murmur viaa n mine ca un izvor / nvalnic ntro peter rmurtoare?... / Nu-mi presimi tu iubirea cnd privesc / cu patim-n prpastia din tine / i-i zic: / O, niciodat nu am vzut pe Dumnezeu / mai mare" (Numi
presimi?).

Blaga idolatrizeaz consecvent fiina iubitei (ca i iubirea) pe care o asimileaz cu o ardere continu, spiritualizat, alimentat de un flux misterios, raportat n cele din urm la predestinare. n relaia cu iubita poetul transgreseaz patima biologic, pe care de altfel nu o refuz, sitund-o dincolo de finalitatea ei: un vl de neptruns ascunde Venicul n bezn / Nu-l vede nimeni, nimeni, / i totui, afl-l fiecare, / aa cum eu i aflu buzele pe ntuneric, / iubita mea, n miez de noapte, cnd optim / n tain vorbe mari despre-nelesul vieii" (Venicul). Extaza eroticii se ntreine din extaza revelaiei unei alte lumi posibile. Femeia pare a fi flacra vie desprins din focul divin un echivalent al spiritului sfnt
Ibidem.p. 61.
80

dttor de via"4, zei, cum o numete poetul nsui, izvor al nelesurilor existenei n prezena creia ndrgostitul se simte nespus de aproape de cer" (Sus). Vpaie, flacr, foc mistuitor etc. sunt vocabule curente cu care este gratulat femeia iubit. Petrarca se adresa cu secole n urm, femeii iubite cu expresii asemntoare: dolce mio foco (dulcea mea vpaie). Imaginile femeii se afl n coabitare cu cele ale luminii, cu cele ale luminii scprtoare, de exemplu: Ochii ti scprtorii - care de luminoi ce-i sunt , copilo, / nu vd niciodat umbre" (Primvar). t. Aug. Doina, referindu-se la patima erotic de poezia lui Blaga, subliniaz locul esenial pe care l are mitul focului: Imagistica iubirii, ca fenomen vital cosmic sau personal se rezolv exclusiv prin mitul focului" 5. n Psihologia focului, Gaston Bachelard i intituleaz un capitol Focul sexualizat, exprimat printr-o suit de metafore viznd ardoarea de intensitatea flcrii a pasiunii erotice: Dragostea este prima ipotez tiinific pentru reproducerea obiectiv a focului: ceea ce focul a mngiat, iubit, adorat, capt amintiri i i pierde inocena... Prin foc totul se schimb. Cnd vrei ca totul s se schimbe, chemi focul... trebuie surprins punctul de foc care marcheaz o substan, ca i clipa iubirii ce marcheaz o existen"6. De sfera focului aparin buzele calde" ale iubitei, nsctoare de suflet: Pe buzele ei calde mi se nate sufletul"(/n lan); puterea de zodie (cu rol determinant n modelarea destinului) i are sursa n starea de ardere" n care se afl femeia ndrgostit. Iubita e numit prin atribute de suprem revelaie, toate subsumate ideii de foc. Pumn de lumin" femeia cntat de Blaga pstreaz
4

Julius Evola, op.cit., p. 217. Lectura poeziei, p.61. 6 Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, 2000, p. 84-85.

81

urmele focului arhetipal, generator de via, de iubire i de civilizaie; rostirea" poetului devine ezitant, inhibat i palid, imaginea de foc" a femeii nu-i afl cuvntul potrivit, capabil s-i ridice peste timp" frumuseea. Soluia gsit este de a se abandona arderii" mistuitoare, renunnd la cuvintele sterile pentru a sfri arznd". Erosul provoac o criz de identitate, arderea", mistuirea n cellalt (o dat cu fiina iubit) semnific jertfa de sine, cu avantajul de a urma acelai destin. Sacrificiul n favoarea iubirii se arat a fi fr limite, cu att mai decis cu ct cuvntul poetic i relev ineficienta: Fiin tu - gsi-voi cndva cuvntul / sunet de argint, de foc, i ritul / unei rostiri egale / n veci arderii tale? / Al seminiei mele cel din urm sunt. / Pumn de lumin - tu, pumn de pmnt / Tu rodie / tu floare mie, cu puteri de zodie, / unde i cnd gsi-voi singurul cuvnt / In cercul nopii s te-ncnt? Nepriceput pe lng vetre / dar neles de zei i pietre / cuvntul unde-i - ca un nimb / s te ridice peste timp? Cuvntul unde-i - care leag de nimicire pas i gnd? / M-ncredinez acestui an, tu floare mie, ca s sfresc arznd" (Ardere). Fiina feminin ntrunete, ntr-o sintez mitic lumea transcendenei - pumn de lumin" -cu lumea contingentului - pumn de pmnt", ea este floare i fruct, dotat cu puteri care decid evoluia destinelor. n faa unei astfel de imagini fascinante poetul recunoate a fi cel din urm" lipsit de cuvintele potrivite, cu valoare de nimb, necesare pentru omagierea unei asemenea frumusei. Iubita flacr pare a fi o provocare la ispit, izbucnit n adncurile de foc ale iadului, unde plpie potop de pcate" (Lumina raiului). Arderea sub form de flacr simbolizeaz pasiunea suprem, n flacr se purific i se spiritualizeaz sentimentul erotic: flacra este imaginea spiritului i a transcendenei, este sufletul
82

focului"7. Blaga consider flacra i iubita doi termeni izomorfi. O, flacr eti tu iubita mea, - / O, flacr, ce-o-ntinde cu sete iadul dup mine" (Flcri). Femeia se substituie unei Vestale, chemat s ntrein focul sacru al iubirii i s nlesneasc deschiderea spre cerul absolutului: ia sfatul vestalelor dac flacra vrei s-o ntreii. / i-am zis alte dai: vezi tu jeraticul, truda n vatr? / Din fumul albastru ce iese / mereu cerul se ese" (Ceas). Iubirea iese de sub tutela dizolvant a duratei, ea tinde spre cerul" transcendenei, accentul liric se deplaseaz de pe grija trecerii pe frenezia cu care cuplul ntreine flacra erosului. Ulise se concentreaz, alturi de Penelopa, asupra erosului pur, renunnd la cuvinte, n tcerea instituit prndu-i-se infinit mai important s asculte zumzetele" frumuseii i ale morii, totdeauna superioare vorbelor: Deart nscocire / e vorba ce se ese / ... / s stm n necuvnt / ... / s-auzi n ce tcere / cu zumzete de roi, / frumuseea i cu moartea / lucreaz pentru noi" (Ulise). n ciclul Cntecul focului, elaborat n ultima parte a vieii, iubirea, ca stare de ardere mistuitoare, e la fel de prezent n substana poemelor, nsoit, e adevrat, de melancolia vrstei: Ce n-a putea cu tinereea ta arznd alturi" (n jocul vrstelor). Jocul vrstelor confer erosului o turnur adecvat, acordurile lirice sunt dominate de contemplarea tandr, de gesturi delicate: i-am pus un srut in mijlocul palmei", de remarci indirect afectuoase: O frunz de fag ca o flacr-n pr i s-aprinse" (Vzduhul semine mica). Perceput ca lumin, ca flacr, ca ardere, cu timpul fiina iubit este cobort la nivelul terestru, n scenarii care readuc n prim plan cuplul originar dup pcat. n noua lor ipostaz, de fiine czute, chiar dac deasupra-i nc veac ceresc", pentru cei doi, osnda ce le este lumin" a

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, voi. 2, 1995 83

devenit greu suportabil: Tu eti om, eu sunt om. / Ce grea e pentru noi osnda de a sta n lumin" (Glas n paradis)8. Jubilaia erotic se transform prin jocul vrstelor n Cntec n noapte ntr-o suit de obstacole insurmontabile: Pietre-n cale, mereu pietre, Nimb-n bezn nu m-ndreapt. / Pn la tine nici o piatr / nu mai vrea smi fie treapt". Frumuseea se proiecteaz din ce n ce mai departe: ...departe -de tine ca o poveste" (Frumuseea), ntre ea i simbolica urn se nate, sub presiunea timpului, perpetua cenu, semn al trecerii n trmul cellalt: Orice frumusee e ca o urn / de-a creia coaps privirea se pierde. / Vezi forma, mirat. i suferi gndind la cenua care-o cuprinde" (Frumuseea). Prefacerea-n cenu a frumuseii se condiioneaz logic: Frumuseea, ca i zborul i iubirea / de cenu-i leag firea" (Lng un fluture). Suntem ntr-o perioad care inspir poetului cteva extraordinare elegii. Privirea contempl cu aceeai ardoare hora flcrii", drumurile duc toate ctre joia focului / spre amiaza locului / unde arde patima / unde cnt lacrima" (Toate drumurile duc). Iubirea se sublimeaz n drumeie" liber, n umblet pe trasee imprevizibile, tot ce i se hotrte omului prin soart, intele fixe, se bulverseaz, lundu-i locul o minunat hoinreal, pierdere de sine ntr-un spaiu mirific, compensator. Eminescu poetizase crarea cu cotituri, locurile umbratice, nsingurarea cuplului n spaiul protector al naturii (om fi singuri, singurei"); cutreierul ndrgostiilor din poezia lui Blaga se desfoar ntr-un spaiu asemntor, al
8

n legtur cu Glas n paradis, Blaga face urmtoarea nsemnare : Timp regresiv - cu orice mare iubire se declar n noi un proces de regresiune, prin mii de ani, spre situaii primare i sublime, cum este cea a fructului oprit sau a glasurilor divine i demonice prin frunziuri de rai . vezi: George Gan, Note i comentarii, n Lucian Blaga, Opere, voi. 2, 1984, p. 337.
84

I
grdinilor i livezilor, de asemenea ferit de lume, i parc ieit de sub severitatea timpului. In iubire, timpul se oprete" (silirm luna i alte cteva astre / n jurul nostru s se opreasc" (Legenda noastr), sau, acelai lucru, influena lui devoratoare este amnat, ce se sugereaz este o superb iluzie a veniciei, o deplasare a lirismului pe frenezia subiectiv. Intre clipele iubirii (clipe dulci se par ca veacuri" spusese Eminescu) i cele invadate de spaima trecerii, satisfacia o dau, firete, cele dinti: Ne resfee ale sorii i-ale filei dou fee / Ale sorii i-ale filei: / focul zilei, rou nopii" (Descntec). Nu lipsesc strile dilematice: A cunoate. A iubi / care-i drumul ce tendeamn?" (Primvar). i totui numai iubirea (a iubi e primvar") urc sufletul n lumea absolutului, n lumea tainic a lui Elohim. Drumul iubirii e ran n spaiu", relevare tulburtoare a sacrului, dezmrginire, ieire din limitele contingentului, descoperirea visatului rm mitic, unde este posibil o nou alctuire a fiinei: Prini de duhul nverzirii / prin grdini ne-nsufleim / Pe msura-nalt a firii / gndul ni-l dezmrginim... / Cutm pmntul, unde / mitic s ne-alctuim" (Focuri de primvar). Jertfa adus iubirii, zeiei mari, pgnei vineri insufl tineree, chiar dac tot ce se petrece acum nu depete sfera visului i nici tonalitatea elegiac subtextual: Hrnete cald, orice ar fi, / Un vis ce nu se va-mplini" (ntrebare i

rspuns). Indiferent de vrst, vara sngelui" i reface puterile n prezena mut" a femeii iubite: Cum stm n faa toamnei mui / Sporete-mi inima c-o ardere, c-un gnd" (Vara sfntului Mihai). Iubirea vrstelor trzii recurge cum am vzut la hoinreal, la cutreierul fr sfrit i la contemplare. Vine un timp cnd umbra anilor face s cad n nefiin drumuri" i fapte i cu toate acestea, spune poetul: sunt nc attea cu putin". Astfel: s-ar putea / ca ochii s nu mai moar /
85

de cnd pstreaz-n ei frumuseea ta" (Sfrit de an). Un alt mod de a omagia erosul se realizeaz printr-o suit de portrete de mare virtuozitate: Strofe de-a lungul anilor,
Catrenele fetei frumoase, Catrenele dragostei, Poem pentru o tnr, Ermetism, Madrigal, Viori aprinse (vibraie fr cuvnt"), M-am oprit lng tine (prul tu e o flacr, / pe

care vntul n-o stinge") .a. Portretele citate sunt, toate, nite semne ale revelaiei sacre, frumuseea lor i-a czut poetului n cale ca o gean / dintr-o pleoap a lui Dumnezeu" (Catren). Ce l preocup pe poet n aceste poeme-portret este de a imagina un chip al femeii, n multiplele sale conotaii. Blaga nu descrie, nu analizeaz, nu judec, pur i simplu arat, invit privirea, simte cu ochiul sufletesc" chipurile frumuseii feminine n variatele lor nuane. n acest joc imaginar, locul cuvintelor este unul secundar limitat la indicarea unei metafore animate, tcut sau abia optit: Spuneo ncet, n-o spune tare"; Tcerea ta mi-a spus: nu m ajunge" (M-am oprit lng tine); dar inima mi-e grea c nu aud cuvntul" (Ermetism). Necuvntul nu-i are cauza n eventuala sterilitate a spiritului, ci ntr-un preaplin al vieii n dimensiunea ei erotic, n faa creia rostirea nu se justific, apare drept convenional, schematic, simplificatoare. Ca poet al spectacolului universal, Blaga i asum o viziune de tip heraclitean (vezi cele dou poeme Heraclit lng lac i n lumea lui Heraclit). Lumea lui Heraclit este lumea noastr, a devenirii. Conform concepiei filosofului grec, elementul primordial aflat la baza existenei este focul. Universul se manifest ca realitate n cdere, intrat pe un drum al arderii, pe care ar putea s-l evite descoperind formula focului venic, a focului viu, neameninat de stingere i prefacere n scrum i cenu. Imaginea focului viu, i afl la Blaga ntruchiparea n
86

femeie. Starea de flacr etern e frumuseea feminin. Din nefericire, creditarea unei astfel de imagini este iluzorie. Tot Heraclit lanseaz formula celebr panta rhei (totul curge) care legifereaz schimbarea nentrerupt a lumii. Proprie existenei este prefacerea necontenit, nimic nu este definitiv, soarele e altul cu fiecare zi", apusul e rsrit i rsritul este apus, lumina e ntuneric i ntunericul lumin, viaa e moarte i moartea e via, o venic mpletire de contraste. Scepticismul lui Heraclit decurge n mod fatal din aceast coexisten a opoziiilor, care, prin micare, trec unele n altele. Iubirea, ca i viaa n general, este o inevitabil alunecare spre moarte. O ecuaie profund elegiac se nate ntre ndrgostitul ptruns de extaz i urna" cu cenua lui pe care o vede peste ani n palmele" iubitei (Frumoase mini). Nebunul, caldul septembrie", dei ispitete orice vrst, vestete totui sfritul inexorabil: In frunza ce cade / i ramura goal / moartea se circumscrie / c-un gest de ecstatic boal" (Zi de septembrie). Suprema ardere nu mai aparine erosului, ea este un act de aducere aminte, de proslvire a celor mori i un semn de ateptare pentru cei ce vor veni. Creat de lumnrile care ard molcom n sfenice, de jraticul din vetre, de opaiele n care arde untdelemnul, aceast ardere suprem simbolizeaz o alt lume, lumea celor

disprui, inclusiv pe cea a erosului, ntruchipat ntr-o lumin cntec: Dac lumina ar cnta / Vrsndu-mi puzderia / noi am vedea cum cntecul / consum materia" (Suprema ardere). Iubirea, pentru c ine de regimul luminii, este destinat arderii i totodat trecerii din timpul viu n timpul mort, timpul cenuii: n noapte undeva mai e / tot ce a fost i nu mai e, / ce s-a mutat, ce s-a pierdut / din timpul viu n timpul mut / n Hades e tot ce a trecut / Prierii i iubirile" (n noapte undeva mai e). Gndirea imaginar a lui Blaga se desfoar n cerc, modelat de
87

mitul eternei ntoarceri. Ea pleac de la o imagine iniial, n cazul erosului, a unui foc intens, pentru a se continua ntr-o succesiune de imagini coerente, lumin, ardere, cenu, noapte i din nou foc, lumin, floare etc. Cum spune un vers, ne pierdem ca s-ne-mplinim" (Solstiiul grdinilor). ntre frumusee, iubire, zbor i cenu legtura este organic (Lng un fluture). Perechea, brbatul i femeia se exprim prin ardere: noi ardem, iubito. Altfel ne este ardoarea / Ct e ntinsul, ct e naltul, / Noi ardem i nu ne iertm, / Noi ardem, ah, cu cruzimea-n vpi / mistuindu-ne unul pe altul" (Cntecul focului). Sfritul acestei arderi" e cenua. Locul erosului n spaiul imaginar al poeziei blagiene, dup cum se observ, este unul covritor, extins i de o mare complexitate. Versul abia iubirea m-a ntemeiat" (Anii vieii) nu pare deloc ntmpltor , el mrturisete despre redresarea unui echilibru pndit de instabilitate, mereu n cutarea unui remediu. Adnotrile lui Bazil Gruia sunt ct se poate de concludente9. Deschiderea spre eros i-a ntreinut elementar dorina de via (nc o dat). Aforismele10, cu numeroasele lor referiri la iubire i la femeie, dar mai cu seam romanul autobiografic, Luntrea lui Caron, aprut postum (1990), trimit la un fond de idei i la un set de confesiuni despre o fiin n viaa creia iubirea a ocupat un loc precumpnitor.Blaga a scris despre iubire pe tot parcursul vieii, a iubit pasional i a fost iubit pn la divinizare. Iubirea a intervenit n biografia lui ca un har mntuitor, datorit ei s-a neles pe sine n profunzime, i-a redescoperit energia interioar i a putut s-i dea ntreaga
9

Gruia Bazil, Blaga inedit. Amintiri i documente, 1974. Idem, Blaga inedit. Efigii i documente, I, II, 1981.

io

Lucian Blaga, Aforisme, 2001, p.296. 88

msur a geniului creator. Aforismele despre iubire pot fi mprite n mai multe categorii. Unele vizeaz comportamente specifice femeii, cum ar fi imposibilitatea de a pstra un secret, refuzul lecturilor abstracte, pentru femeie ndeobte plicticoase, precaritatea fidelitii, faptul c frumuseea femeii este o invitaie categoric la jaf"; atunci cnd spune adevrul femeia are sentimentul vag c umbl goal pe strad; cnd iarba a crescut pe cmp ajungnd pn la coapsele iubitei, toate fiinele cnt preamrind verdele i frumuseea; n faa frumuseii ai sentimentul c i riti viaa, dar ntr-un fel agreabil; Blaga mprtete vorbele Sf. Augustin care spunea: Iubete i f ce vrei", cu adevrat frumoas nu este frumuseea pur, ci frumuseea uor atins de nefrumusee; fr poei toate femeile s-ar simi vduve; Labilitatea este caracteristica femeilor; o conduit linear, prea ostentativ, consecvent, jeneaz la o femeie ca mustaa; ironia Ia adresa femeilor este umorul sub spnzurtoare; bucuretencele au n mers o graie lasciv, ardelencele au nvat cuviina uor coluroas i duminical de la Maica Domnului din icoanele pe sticl. Ideal ar fi mbinarea celor dou feluri de mers. In fine: Femeia e o iluzie optic, ntocmai ca cerul. Dar categoria de aforisme care ne intereseaz n mod deosebit este alctuit din textele cu finalitate estetic. Ele

pot fi considerate ca nite aprofundri ale strilor erotice sau ca nuanri ale unor sensuri poetice. Trind marea iubire, fiina uman coboar la straturile originare ale vieii, repet ntr-o experien proprie, vraja nceputului paradisiac. Dragostei i place s se-ntoarc n arhaic; la fel, dragostea genereaz circumstane atenuate despre amrciunile ndurate de om, despre nefericirea de a se ti un damnat al cerului i un frustrat n relaiile pmnteti: E cert, oriice am gndi i cu orict amrciune despre cer i pmnt, despre condiia uman, despre clip i
89

fatum, inima cu btile ei aplaud existena" (p. 69). Prin eros se realizeaz izomorfismul cu Dumnezeu: Erosul este singurul Dumnezeu cu infinit de multe ipostaze" (p. 83). Femeia este una din aceste ipostaze. Iubirea este o boal de care sufer toate celulele corpului: cnd fiecare celul devine o inim, atunci suntem bolnavi. Dar numai iubirea ne ncearc n acest chip" (p. 106). Fondul sufletesc al unui brbat ascunde incontient o aspiraie senzual: ii n mn un trandafir i dintr-o dat eti ispitit s-i desfaci petalele. Sperana secret cu care degetele purced la aceast descoperire este de a gsi sub petale un trup de fat" (p. 125). Farmecul iubitei este un mister indefinibil i necuantificabil. Tragedia condiiei noastre n lume se estompeaz prin sursul" iubirii: Iubirea este al doilea surs al tragediei noastre. Sau poate, totui, ntiul" (p. 189). Timpul schimb perspectiva asupra femeii. Btrneea transform un ideal ntr-o caricatur (p. 228). Mai grav, durerea pe care o ncearc brbatul contemplnd o femeie frumoas vine din proiectarea ei peste timp, n nefiin: Pentru ca dinii diafani ai unei femei frumoase s ne poat fermeca, trebuie s uitm c ei sunt o parte vizibil a scheletului" (p. 293). n lumea lui Heraclit, destinat arderii nentrerupte, totul este pieritor i totul este nepieritor, ce e trector se i ntoarce: Iubirea i viaa sunt cuvinte intr-un mare imn al morii. Moartea este un cuvnt intr-un mare imn al vieii" (p. 290). Luntrea lui Caron conine pagini de neateptat interes despre eros i lumea feminin, dou personaje, Octavia i Ana reprezint pentru autor prilejul de a-i face publice opiniile n materie de iubire, diseminate epic ntr-o structur mitico-simbolic. Stabilit provizoriu sub presiunea evenimentelor, la Cplna, un sat romnesc cu viaa mai veche dect istoria i n attea privine mai presus de orice istorie", naratorul (Axente Creang, sub
90

care se ascunde Blaga nsui) ntlnete pe Ana, aflat i ea n refugiu. Cel biruit de frumuseea peisajului montan al Cplnei e la fel de fascinat de tnra doamn, o fptur relativ mijlocie la stat, de o distincie care o nal. Zmbet are toat fiina ei. Buza de sus a doamnei... se ridic ntr-o parte descoperind uor un ir de dini fr prihan, ntr-un obraz transfigurat de vraj". Aceeai fascinaie i-o provoac i Octavia, o localnic, al crui foc luntric, venit parc din deprtrile arhaice, l cucerete pe erou. O sum de observaii de ordin estetic sau erotic se pot citi de-a lungul paginilor inspirate de cele dou femei, dar i alte cteva, care intr n contact cu autorul. Cu privire la zmbet: Zmbetul care la femei este de obicei tinuitor, era la ea ca o desfurare de mrturisiri explicite" (p. 101); sau: zmbetul ei este o tinuire i destinuire" (p. 247). Ori: toat fiina ei era nvluit ntr-un singur mare surs. Surs era micarea ei, surs vemintele, ochii i gura" (p. 293). Absolutizarea dragostei revine ntr-o reformulare inedit : Dragostea ne pune n legtur cu stihiile i nu ncape ndoial c alturi de cele patru elemente, aer, ap, foc i pmnt, ea este al

cincilea". Recurgerea la tcere a cuplului este ansa de a tri sentimentul n profunzime: Rostul gurii parc n-ar mai fi cuvntul. Rostul gurii ei este aroma ce m cotropete" (p. 440) sau: n umbra de rcoare paradisiac adie aromele amrui de frunz de arin. i tace fiecare. Ne pricepem, eu i Ana, la asemenea tceri substaniale" (p. 451). Carisma femeii de-a lungul operei lui Blaga se exprim prin cuvntul vraj, suprem ntruchipare a focului divin. nc o dat Blaga concentreaz n acest roman estetica erosului, n cteva fraze: Imaginaia noastr se neac pn la pierderea de sine n spiritualitatea cald a rsritului . Dar unde-i rsritul? Pretutindeni unde dragostea dintre brbat i femeie poate avea intensiti i nuane mistice;
91

pretutindeni unde divinul se releveaz carnal i multiplu nvemntat n foc i mtase" (p. 250). ntr-un pasaj al romanului Luntrea lui Caron ntlnim urmtoarele gnduri: Viaa i istoria ne nva s cultivm uitarea ca o msur de conservare a fiinei. Uitarea este nendoios un dar... poate fi cel mai minunat dar, i aproape unicul salvator". Ce vor s sugereze aceste cuvinte? Motivul uitrii invocat pentru a terge din memorie momentele dureroase ale vieii este invocat i n poezia Boal din volumul n marea trecere: Piezie cad lacrimi din veac / Invoc cu semne uitare i leac". Leacul suferinelor, al decepiilor i al nemplinirilor este uitarea, n lumea lui Heraclit, n lumea noastr, focul iubirii i modific intensitatea, longevitatea lui e fatal limitat, mereu sub ameninarea de a se stinge, ca n cele din urm s decline n moarte. Cenua iubirii, captul dragostei, suferina i au leacul n uitare, sublimat n amintire, distilat n retortele creaiei poetice. Episoadele tensionate ale iubirilor consumate de eul blagian n Luntrea lui Caron se transfigureaz ntr-o suit de poeme, Cntec sub stele, Greerua, Toate drumurile duc, Andante, prezente n roman i incluse n ciclul Cntecul focului. Tainele focului erotic sunt vindecate, trecute n uitare sub forma acestor creaii. Astfel, Greerua, numele de alint dat iubitei este un cntec de consolare a ndrgostitului chinuit de boala" inevitabilului sfrit al mirificei povetii de dragoste. Grele sunt toate cele ndurate n via, leacul suprem e moartea (cenua): Greu e totul, timpul, pasul / Grea-i purcederea, popasul / Grele-s pulberea i duhul / greu pe umeri chiar vzduhul / Greul cel mai greu, mai mare / fi-va captul de cale. / S m-mpace cu sfritul cnt-n vatra greerua: / Mai uoar ca viaa / e cenua, e cenua". Din atmosfera prezent n Luntrea lui Caron, n care se ntretaie pasiuni erotice dezlnuite, cu revelaii i cderi spectaculoase, schiate sumar, n cele enunate anterior, s-au nscut n mare parte, poemele cuprinse n Cntecul focului, unde se simte freamtul existenial al unui ndrgostit aflat ntr-un moment de naintat maturitate. Modelul Goethe, ale crui experiene erotice trzii sunt binecunoscute, s-ar putea s-l fi influenat pe Blaga, mare admirator al scriitorului german. Oricum, iubirea trzie a lui Blaga se desfoar sub arcanele mitului, tendina de a reduce erosul la sexualitate este nlocuit de sublimarea sentimentului n transcendent, ntr-o spiritualitate metafizic. Tema lor general este iubirea pasiune, o adevrat reacie mpotriva unei stri de inerie specifice vrstei. Eul se comport ca un cavaler galant ntr-o lume sufocat de prejudeci. ndrgostirea se ntmpl ca un act spontan n afara vreunei condiionri, expresie a unor stri autentice, cu ignorarea contextului biografic. Erosul e dezvluirea unei pasiuni inexplicabile (i totui favorabile creaiei), bucurie pur, comuniune reciproc mprtit. Manifestare a focului sexualizat, erosul

unete laolalt toate simbolurile, materia i spiritul, viciul i virtutea. El este principiul unei dualiti eseniale, care vine din mprejurarea c focul se afl n noi (foc de frumoas!) i n afar de noi, invizibil i strlucitor, spirit i fum (nali i drepi ca fumuri", Poveri). Focul stimuleaz creaia chiar prin faptul c strnete dorina de a iubi: Creaia i iubirea sunt .pasiuni care se leag i condiioneaz reciproc, ntr-un fel care nu este i al altor pasiuni. Dar n acelai timp pasiunea creatoare i aceea a iubirii i disput cu hotrre ntietatea, fiecare cutnd s atrag asupra sa accentul suprem ntru alctuirea unui sens n via. E un
92 93

par
semn de feminitate s pui acest accent pe iubire i un semn de brbie s-l pui pe creaie"11. n universul erotic blagian un loc aparte l ocup iubire-arnintire, iubirea care nu mai este. Se pot enumera cel puin zece capodopere n care ntlnim versuri memorabile: Amintirea: (Unde eti azi nu tiu... / n mine se mai vorbete i astzi despre tine") ; Elegie: se revars n mine drumurile / toate pe care ai umblat"; Pe multe drumuri: ... deprtarea / a pus ntre noi carul cel mare pe cer"; Ziua a aptea: Pe tine te vz de-a dreapta mea, nalt / duminica aceea bucurndu-mi"; Legenda noastr: n ceasul acela nalt, de alchimie cereasc, / silirm luna - i alte cteva astre / n jurul inimilor noastre s se-opreasc"; Vzduhul semine mica: i-am pus un srut n calda paloare din palme / pe linia vieii ce se-alegea"; Risipei se ded florarul: Ne-om aminti cndva trziu, / de aceast ntmplare, simpl / de aceast banc / unde stm / tmpl fierbinte lng tmpl"; Tusculum: Pier lumini i piere laur, / cade frunte, cade drum. / Amintirile de aur / numai ele ard sub scrum"; Boca del Rio: Port nc-n gnduri / mierea, mirajul, / dar fr tine / rana-i peisajul"; Cntecul vrstelor: Dragostele mele bune / cum le-a mcinat pmntul! / cum pierir pe sub piatr / frumuseea i cuvntul. / Dragostele mele rele, / cte au czut i ele! / Dragostele bune, rele, / ce-a rmas sub glii din ele? / rn numai i inele". Cu excepia primelor trei, celelalte apte poeme fac parte din ciclul Cntecul focului. Femeia, mai puin n Risipei se ded florarul se profileaz ca dureroas absen, prezent exclusiv n memoria afectiv cu detalii emoionante. Poetul nu contenete s divinizeze iubita care nu mai este, tot att de vie ca i alt dat. Ea struie ca prezen imaginar, sublimndu-se n cntec:
" Lucian Blaga, Aforisme, p. 120. 94

trecutul cnt. De aici farmecul amintirii"12. Poezia amintirii sau a iubirii care nu mai este evoc focul stins al pasiunii, rmas s supravieuiasc prin cel ce s-a trezit singur. Din nou viziunea heraclitian intervine cu un alt evantai de conotaii. Conform filosofiei lui Heraclit, focul este anterior zeilor, oamenilor, pmntului i apei. Fragmentul 30 din scrierile filosofului spune urmtoarele: Acest cosmos ( acelai pentru toi) nici Dumnezeu, nici omul nu l-a fcut: el a fost este i va fi: foc viu, care se aprinde pe msur ce se stinge"13. Frumuseea femeii, orict ar fi de intens, se supune severitii involuiei heraclitiene; contemplnd-o poetul nu poate nltura gndul c ea este o amgire, de recuperat exclusiv cu msura" imaginarului. Creaia salveaz iubirea de la stingerea total.

Lucian Blaga, Aforisme, p. 190. C. Ramnoux, Heraclite ou lhomme entre Ies choses et Ies mots, 1968, p. 102.
95

IV CHIPURILE AERULUI (CERUL ALBASTRU, VZDUHUL, VNTUL)

Motto: Vezi al cerului strfund: Aer curge, suntem prund" Lucian Blaga, Ceas de var

nregistrat de majoritatea dicionarelor literare, comentat n studii speciale (v. Gaston Bachelard, Aerul i visele, 1997) aerul este unul din cele patru elemente aflate la baza universului, n care Blaga ncearc s-l descopere pe Dumnezeu, fr succes: te-am pierdut pentru totdeauna / n rn, n foc, n vzduh i n ape" (Psalm). Prezena aerului se manifest ca imagine n micare, de cele mai multe ori sub forma vntului, dar i sub forma cerului albastru i a vzduhului, el poate fi suflu, vijelie, furtun, fum etc, ndeplinind funcii estetice diferite. Vntul ndeosebi se ntlnete la Blaga n cele mai multe din alctuirile metaforice, ntr-o reea de sensuri care vorbesc de adierile mngietoare sau de agitaiile catastrofice, el este un vestitor despre cele ce se petrec n cosmos sau n lumea fenomenelor, un nsoitor al gesturilor tandre, dar i un semn al unor fore misterioase, impenetrabile. Vntul este nzestrat cu o pluritate de voci, n vibraii blnde sau violente, ele pot simboliza plnsul sau jubilaia. Aerul stimulat de vnt stimuleaz zborul spiritualizat al eului doritor s-i schimbe statutul terestru apropiindu-se de transcenden ca n Vreau s joc i Pasre sfnt. Se poate spune c aerul umple spaiul dintre cer i pmnt e similar unui duh (vzduh) cruia i se atribuie poetic statutul de
96

stea. Aerul determin forma vntului, condiioneaz ceea ce Bachelard numete n cartea citat un psihism dinamic"1. Aspiraia ascensional din Vreau s joc ncepe prin invocarea unor aripi (pmntule, d-mi aripi"), poetul se vrea scpat de povara contingentului schimbnd-o cu libertatea de a zbura n infinitul cosmic, folosindu-se, firete, de vnt. Imaginea curent prin care Blaga numete acest infinit cosmic este aceea a cerului albastru sau pur i simplu, prin reducie metonimic, a albastrului. Poetul aparine acelor creatori care folosesc frecvent metafora albastrului celest. Referindu-se la aceast imagine, care ar necesita un studiu masiv", Bachelard atenioneaz c albastrul nu este pentru un scriitor un simplu fundal", el este un obiect poetic, o imagine literar care nu se poate nsuflei dect printr-o metafor"2. Aerul este spaiul infinit nsctor al stihiilor, dar i al soarelui, care, dup Heraclit, se nate n fiecare zi, din aburii fosforesceni ai mrii (n lumea lui Heraclit). Mai cu seam, aerul este incomensurabil i cutreierat, de nestatornicia vnturilor, este tot una cu cerul n care cretem" (Ctre cititori). Calmul, puritatea, aerul de cletar", deschiderea spre ndeprtrile fr limit eman din

culoarea cerului, totdeauna albastru. Cerul este cel ce ne nsoete permanent, cu albastrul lui, n via i n moarte: Printre lucruri cnd umblm, pe aproape sau departe, / cerul singur cu tria lui albastr / ne urmeaz pretutindeni n via i n moarte. / Da, Zenitul e mereu deasupra noastr" (Vestea cea bun). Culoarea albastr denumete pe parcursul unor ndelungate tradiii calitatea cromatic, avnd multiple conotaii simbolice, a cerului celest:
1 2

Gaston Bachelard, op. cit., p. 11. Ibidem, p. 169. 97

Dintre culori, albastrul este cea mai adnc, privirea ptrunde ntr-nsa fr s ntmpine nici un obstacol i se rtcete n nemrginire ca i cum culoarea ar ncerca mereu s-i scape"3. Culoarea cerului albastru e calea spre infinit, prin ea se face trecerea de la real la imaginar este calea reveriei pn la pierdere de sine. Voluptatea morii nu-i afl nicieri o satisfacie mai potrivit dect n adncul albastru al infinitului: Un cer pe care nici o umbr / nu cade, iar ni s-a ivit / un cer cum trebuie s fie / ne mai surde la sfrit. / Trim ca s cuprindem totul / i s ne pierdem ntr-o zi / Un Dumnezeu adnc, albastru / e marea-n care vom pieri" (Caravela). Albastrul celest eman o gravitate solemn, trimite dincolo de lumea noastr, n spaiul azurului, al Cmpiilor Elizee el exprim detaarea de banalitile lumii i nal spiritul spre transcendent. Gaston Bachelard consacr cerului albastru" un capitol ntreg n eseul Aerul i visele. Valorile atribuite albstrului de civa mari poei leag organic culoarea de cerul cosmic n imagini susinute de o dinamic dematerializat"4. Cei care au scris texte poetice memorabile despre albastrul celest le-au conferit o profund vibraie metafizic. n eseul su, Bachelard i citeaz pe Novalis, Valery, Mallarme, iar din perioadele mai noi pe Eluard, la care albastrul cerului este tot att de ireal tot att de impalpabil, tot att de ncrcat de vise ca albastrul unei priviri"5. Albastrul cerului trebuie asimilat mai curnd ca un sentiment i mai puin ca realitate vizual, el trece drept un simbol al puritii i al nlrii spre infinit, n cele din urm un mit inepuizabil n semnificaii. Lui Blaga, metafora cerului albastru i este
3 4

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, voi. I, p. 79. Op. cit., p. 168. Ibidem, p. 178.

98

familiar. El se altur poeziei de sensibilitate metafizic inclusiv prin atributul de albastru conferit aerului, ca prezen esenial n rndul elementelor primordiale. Contemplaia poetului se nal peste lumea fenomenal, intuind n albastrul cerului subtilitatea unor energii destinate fortificrii forelor umane. Albastru insufl vitalitate: Lumina ce larg e! / Albastru ce crud! Uneori noi creteri vratice-n toamn se pare / c-am fi hrzii i alei" (Zi de septembrie). Starea de vitalitate, simbolica var a sngelui" n contactul cu acelai albastru celest care mbrac fiinele ca ntr-o hain falnic i fermecat este destinat s conserve vraja basmului", enigmatica stare de fericire erotic, venit pe neateptate n toamna vieii: O, lumea e albastr hain, / n care ne cuprindem strni n tain, / ca vara sngelui s nu se piard / ca vraja basmului mereu s ard" (Vara sfntului Mihai (8 nov). Un sentiment melancolic l strnete risipirea, totui, inevitabil a basmului creator de iluzii, constatnd cum timpul curge prin albastru". Visul hrnit de iluzii, dei de aur, scap din palme ca nisipurile n ape: Cu alesturi de aur / Timpul curge prin albastru / Jinduiesc la cte-

un astru / rsrit ca o ispit / peste amurgul meu de-o clip, / peste basmul n risip. / Curge timpul prin nalturi / Astru poart lng astru / rzbunndu-m-n albastru / visul, aur prins n palme / ca nisipurile-n ape / ca nisipurile-n ape trebuie s-l las s-mi scape" (Cntec sub stele). Intre stelele cerului, semne ale veniciei i fiina vremelnic se nate jinduirea", ispit la cte-un astru", nevoia de eternitate, suprapus peste amurgul imbatabil, totul desfurndu-se ntr-un albastru celest, strbtut de timpul ireversibil. Sunt momente cnd albastrul doare: Ne sfie pe amndoi un zumzet lung n aer falnic / ne doare albastrul" (Brumar).
99

Blaga numete aerul cosmic i cu termenul de vzduh, cruia i atribuie funcii poetice la fel de profunde. Ca i albastrul, vzduhul se refer de regimul diurn al aerului dar i la cel nocturn, cnd peisajul cosmic este dominat de stele i de lun. Infinitul amiezii, cu claritatea lui albastr se schimb, n astfel de cazuri, n imagini ale nopii. Lauda vzduhului este titlul poemului care poate servi ca reper pentru a desemna seria de imagini diferite de cele subsumate albului astrului, dar nchinate aceluiai aer sfnt". Dilema duratei celui ce i-a fcut din cntec un principiu de via, pe ct de acut, pe att de nerezolvat de cel care o triete. Vzduhul pe care l respirm este cel care deschide ntinderea duratei, termenul" combustiunii: Sunt n substana mea puin, / dar cineva-i vzduhul mare / ce-l consum". Destinul fiinei umane se petrece n interiorul acestui vzduh, de el depinde trezirea la via (n vzduhul zmeu / doarme alesul - copacul meu" -Trezire), ca i mersul trenului simbolic prin vzduhul mare rece" mbarcndu-te n cltoria din urm (Trenul morilor). Vzduhul decide asupra soartei, el vrea sau refuz s vrea o anume dat a sfritului: Soarta lui i scris pe aripi de vultur / dar vzduhul nc nu vrea s i-o adune, s i se-nchege subt zbor" (Alesul). Plin de freamtul lumii, vzduhul preia cntecele psrilor (Cnt cineva-n vzduh" - Ciocrlia), i ale omului, tunetele i strigtele, trecerea de la zi la noapte, diversitatea culorilor, ele este ca o mare scen cosmic, pe care se joac nentrerupt spectacolul unei lumi n continu micare, n care cei vii i cei mori se succed ntr-un ritm neabtut. Aerul, fie c e numit vzduh, fie c e numit albastru, e locul de manifestare a tuturor fenomenelor, bune i rele, plcute sau triste, i dac i merit laud" este pentru faptul c el este permisiv, lsnd spaiu cu generozitate, multiplelor ntmplri ale lumii: i luni i ani / i iari luni
100

vzduhul a fost plin - de-un freamt / ca de-o cohort-naintnd pe sarcofage. / Rumoarea acum se-mprtie / i curi albastre se aleg deasupra n senin" (Dup furtun). Din vzduh coboar puterile care nsufleesc vietile pmntului (Prier), el invit activ fpturile; Ne tulbur chemarea unor ierburi. Ne cerea vzduhul" (Ziua a aptea). Interferenele vzduhului n toate actele vieii determin n cele din urm receptarea lui ca o povar. Pentru lumea muritoare, vzduhul, cu puzderia lui de solicitri, dublat de obligaia de a nu-l prsi, pentru c nlturarea aerului nseamn moarte, e resimit ca o greutate insuportabil. De altfel, observ poetul, pe msura scurgerii timpului, a mbtrnirii, orice devine greu: greu e totul, timpul, pasul / Greai purcederea, popasul / Grele-s pulberea i duhul, / greu pe umeri chiar vzduhul" (Greerua). Dou ar fi posibilitile de a uita" de greul vzduhului: iubirea i cntecul. In Psalm dragostei se invoc prezena iubitei, singura n msur s-i redea bucuria vieii: f s uit cumplita povar / a vzduhului negru ce-l port pe umeri / i d-mi tria de a suporta bucuria eliberrii". Povara vzduhului se poate de asemenea

suporta prin sublimare orfic: Trim sub greul vzduhului / ca pe-un fund adnc de mare. / Nici o suferin nu-i aa de mare i nu se preschimbe-n cntare" (Catren). Vntului i revine locul principal n imaginarul destinat aerului. Sunt prezente ecourile livreti, tradiionale, precum imaginea celor patru vnturi, reprezentnd punctele cardinale, oaspeii nepoftii i rolul vntului de a rsfoi cartea naturii (Var n jurul cetii), dar cele peste o sut cinzeci de metafore ale vntului dovedesc interesul poetului pentru dinamica vieii n interiorul atmosferei, surprins n chipuri care vizeaz lumea fenomenal sau relaia cu transcendentul. Element primordial, vntul se interfereaz cu destinul uman
101

cunoscrdu-l n detaliile cele mai intime i atunci cnd lumea din jur uit cu cine are de-a face: Nimeni nu m cunoate. / Numai vntul, el, singurul" (Sat natal). Vntul se comport ca un nger pzitor avnd sarcina sacr de a-l orienta pe om, stimulndu-i unele iniiative sau limitndu-i altele. Damnat s vieuiasc sub cer" (prin ani un vnt o sa te-alunge sub cer" - Cetire n palm), vntul interzice omului accesul la pajitea" celest (Pe ape), dar acelai vnt se manifest n alte cazuri cu blndee sub forma unor adieri, el ndeamn la visare, aduce ploaia binefctoare (toarce caiere de nori n fire lungi de ploaie", Martie), descreete frunile rcorindu-le. Bachelard observ c fruntea este sensibil la orice adiere de vnt" (op. cit., p. 224). Blaga poetizeaz el nsui rolul vntului n refacerea frunii: Prielnic pe frunte ne va bate un vnt" (Grdite). n strns relaie cu cerul, vntul posed el nsui calitatea de a fi venic, anterior fiinei, el asist la apariia, dar i la dispariia ei n lume i din lume. Eternitatea se resimte n sufletul satului [care] flfie pe lng noi" (Sufletul satului), n isprvile visate" pe care le strnete (Biografie), n prezena calmant a celui atins de tristeea metafizic" (mi-am ridicat n vnturi rnile" -Tristeea metafizic). n timpul nopii compania vntului este dominat de prezena astrelor, de stele i de lun. El mijlocete un dialog simbolic ntre atrii cereti i fiina uman. Datorit vntului se aprind stelele pe cer i tot lui i revine rolul de-a le arunca" n gndul i sngele pmntenilor, fcndu-i fiecare cluza propriului destin: ct n sus, n noapte sus, / stele-n pleiad numr. / Sunt o clip, alta nu-s - / semne cerului pe-un umr. / Vnt se isc, vnt le duce, / mi le-arunc-n gnd i-n snge" (Pleiad). Ca i cei vii, morii au parte i ei de prezena vntului. Zvonul ce se aude n cimitire e al vntului, ce vine din lun" (Drum prin cimitir). ndrgostiii, pentru
102

care moartea, n frenezia lor erotic, nu exist, sunt vegheai de steaua norocului, pus la ndemna lor de vntul generos: Mai suntem noi i-un univers... / vreo stea, cnd cade din trii / fr s vrei, spre ea te ii / noroc nalt pornit cu rost / Ne-ntmpin de sus prin vnt" (Umblam pe cmp fr popas). Cerul nstelat, strjuit de vnt i-a sugerat poetului o imagine cosmic fascinant intitulat Catedrala printre stele. n mijlocul constelaiilor, aceast catedral dinuie n vnt". Mai solid dect orice construcie pmntean, produs al nchipuirii, ea i-a aflat temei n cmpul de stele", astfel cosmosul primete o aur cretin, din moment ce vntul i-a ridicat n cer propria lui biseric, luminat de stele, menit s-i ticluiasc prin vremi tainele: Celest n sine cumpnit, biruie / n timpul-vnt, i-acela sus, mai sus de vnt". Prezena vntului se constat la nivel cosmic, dar i n toate etapele vieii, pn la cele ale clipei din urm: ngenunghez n vnt lng steaua cea mai trist" (Epilog). Moartea conceput ca

etap n irul elementelor , poate s nsemneze absorbia nchis n mrinimosul vnt: cel ce i-a vorbit e n pmnt. E n ap. E n vnt. Sau mai departe" (ncheiere). n zborul ei spre nlimi, pasrea miastr cnt, ajutat de suflul vntului, ca dintr-un fluier prelnic", un bocet pentru cei lsai jos i i beau somnul sub pmnt: Dinuind n tenebre ca n poveste / cu fluier prelnic de vnt / cni celor ce somnul i-l beau / din macii negri de sub pmnt" (Pasrea sfnt). Vntul ofer sugestii dintre cele mai tulburtoare tristeii metafizice. Suflul lui invizibil penetrant i continuu provoac o nelinite, o grij fr obiect, devastatoare; ea se instaleaz ca o boal nevindecabil (n-are nimeni grai s-o descnte"): ntrat-o boal n lume / fr obraz, fr nume / Fptur e? Sau numai vnt e?" (Boala). O dat cu anii, numrul de osteniri fr zare", de rtciri i aureole
103

amare" se nmulete, rolul final revenindu-i vntului: un vnt ce m-mbrac / i-mi zvnt fiina (Ani, pribegie, somn). Se ntmpl ca destrmarea n vnt s fie a unei fiine nzestrate cu harul cntecului i atunci ceea ce se ntmpl are valoarea unei jertfe n beneficiul celorlali. Intonat de un zeu, de miticul Orfeu sau de un poet, cntecul se risipete n lume ca o mireasm ori ca o adiere. Ciclul natere, via, moarte, renatere se desfoar n ritmul su neabtut, sub veghea patern a vntului, elementul dinamic al cosmosului: Un zeu de cnt, cum se ntmpl cteodat, / natinge doar cu degetele-o lir. / El i destram-n vnt fiina toat. Rnd / pe rnd sub rug albastru se resfir. / Nemaiavnd figur i nici umbr-chip / o adiere numai i pierind aproape ca mireasma floarei, vraj vnt / el trece peste coardele de-argint"
(Unde un cntec este).
104

CHIPURILE PMNTULUI
1. Pmntul, msur" a veniciei
Motto: Din veci m arde acelai gnd S fii pmnt - i totui s luceti ca stea" Lucian Blaga

Ca spaiu al veniciei, pmntul este locul unde se nate viaa, unde se moare i de unde izvorte din nou viaa, n cicluri infinite, el este izvorul" tuturor lucrurilor, un apropiat al omului, un spaiu deschis spre cer, ns nu mai puin posesorul al unei tulburtoare existene subpmntene, cci n adncurile pmntului i face "somnul" cei svrii de via i tot acolo se afl lcaul mumelor", cu puterea lor magic de a renoi viaa; acolo seac" povetile din trupul trist" al celor disprui pentru a se zmisli altele o dat cu ivirea generaiilor viitoare. Iubirea pmntului fa de fiina uman pare a fi egal cu idolatria: De cte ori calc prin brazda btut / buzele humei / pe tlpi m srut" (Arhanghel spre vatr). Cndva, spune legenda, pmntul era strveziu ca s poat contempla n voie lumea care l strbtea n lung i-n lat. Cu vremea s-a ntunecat luntric ca de-o jale". Sunt, totui momente ct el revine la starea strvezie, ele se ntmpl n clipa n care se simte clcat de pasul iubitei: Sub pasul tu, pe unde treci sau stai, pmntul nc-o dat, pentru o clip, / Cu morii si zmbind se face strveziu. / Ca-n apa fr prunduri, fabuloase, reci, /
105

arznd se vd minuni prin lutul purpuriu." (A fost cndva pmntul strveziu). Nu tot astfel se comport omul, n stare s-l trdeze, pentru un cer chemtor i necucerit" (La cumpna apelor), cu toate c preocuprile sale se leag exclusiv de contingent. i

orict de insistente i sunt inteniile trdtoare" de a-i depi condiia de pmntean, ele se ncheie n dezamgire. Solicitarea adresat n ton ultimativ: Pmntule, d-mi aripi. Sgeat vreau s fiu s spintec / nemrginirea" (Vreau s joc) cade n gol, dei nostalgia de a fi altceva dect un biet pmntean struie n reluri nedomolite. Ea cunoate forme pure, fremttoare, tragice. E n dorina de a modifica destinul de pmntean, un act de nebunie prin care se vrea un traseu de existen la nivel cosmic, liber de orice limitare spaio-temporal. Nzuina secret a omului este s fii pmnt i totui s luceti ca stea" (Pustnicul). Rugciunile adresate cerului rmn neterminate pentru c nu ti cui s te nchini i la ce s te nchini: orice ridicare de mini / nu e dect o ndoial mai mult / durerile se cer spre taina joas a rnii" (Heraclit lng lac). rna este cea care decide n exclusivitate asupra destinului uman. Din nefericire, omul e nevoit s recunoasc resemnat: numai pe tine te am trectorul meu trup". nctuat n temnia pmntului", omul de bucur n orice caz de miracolele divine. Primul este cel al germinaiei, al rodirii universale i implicit al nsi naterii sale. n momentele de explozie vegetal (Belug), pmntul este un loc al luminii (Ziua vine ca o dreptate fcut pmntului) i al apariiei celor ce se nasc (Natere): Fptur de nicieri cobort-n / imperiul mumei / auriu, tnr, proaspt ulcior / rupt din coastele humei!". Spectacolul mirific al nfirilor pmntene, alctuit din vi i din coline, din focuri mari i din tot attea inimi prezente n gndul i sngele poetului echivaleaz cu un trm magic.
106

Dominante n imaginarul blagian sunt vile, grdinile, muntele - cetatea zeilor", metaforele vegetale i geologice. Blaga este un poet al anotimpurilor, n special e atras temperamental de toamn: Toamna sngereaz / peste un mers btrn" (Cap aplecat). Dintre lunile anului prefer Prierul (Aprilie), dar ndeosebi sunt abordate tocmai lunile de toamn. Excepionale, prin fora de transfigurare a naturii n subtile ngnri" de intropatie sunt Zi de septembrie (un joc ngnnd cu lemnoasele membre / sun trziul, nebunul caldul septembrie"), Octombrie (vine octombrie, pecei s pun / pe miezul vieii i pe fructe smal"), Noembre (Am pierdut soare i lun / golul cine mi-l rzbun?"); n fine celebra Var a Sf. Minai - 8 noiembrie (O, lumea, dac nu e o amgire, / ne este un senin vemnt. / C eti cuvnt, c eti pmnt"), n palmaresul imagistic al pmntului se ntlnesc pdurea, freamtul frunziului, livezile, iarba, crrile, potecile, drumurile, psrile cerului, ciocrlia n primul rnd, dintre animale, fantasticul unicorn, cerbul etc. Stare de suflet, spaiul pmntean, traversat de prezena omului primete atribute istorizante: Prin istorie adie doar un miros de otrav" (Pod peste Mure). Pmntul se aseamn cu o cas" etern a manifestrilor umane, e locul mplinirilor, al experienelor i al eecurilor, aici se adun rodul" fpturilor, virtuile i pcatele. Din pulsaiile pcatului se nate Fiica pmntului, cu dansul ei frenetic, care ispitete i alung: Fiica pmntului / snii i ngrdete cu spini / Se prpdesc de vedenii / popii luminii, / popii adncului". Privit la suprafa, pmntul se nfieaz ca spaiu nsctor de via, ntr-o micare fr oprire, dar n interiorul lui coboar cei plecai din via, pentru a-i continua un alt mod de existen, nu mai puin fascinant. Blaga se ndreapt cu un interes poetic ieit din comun
107

spre lumea subpmntean, mai adecvat viziunii sale mitice, nclinat spre mister. n succesiunea lor, generaiile trec de pe pmnt n rcoarea subpmntean", cei

btrni las locul celor vii supunndu-se legilor firii. Clugrul btrn l invit pe tnr s-l boteze cu pmnt": Vino, tinere, / ia rn n pumn / i mi-o presar pe cap n loc de ap i vin / Boteaz-m cu pmnt" (Clugrul-btrn mi optete din prag). Dac la natere ritualul fusese botezarea cu ap i vin, simboluri ale vieii, acum, cnd vocea a devenit oapt i vreau s-mi dau sufletul" botezul cu pmnt semnific acceptarea despririi de via. Rugciunile de eventual nlturare a semnelor prevestitoare de moarte i pierd rostul, ele sunt ncuiate n pivniele pmntului", ca netrebuincioase (Din cer a venit un cntec de lebd), pmntul i deschide porile adncului pentru a-i primi pe cei ajuni la captul de cale (Buntate toamna). mpria ntunericului i are propriile sale legi. Sub pmnturi" nu contenete o stare de forfot, menit s aeze existena ntr-o alt ordine: Adnc sub btrnele / verzile zodii - / se trag zvoarele / se nchid fntnile / aeaz-i n cruce gndul i minile / stele curgnd / ne spal rnile" (Noapte ecstatic). Pmntul i trimite semnele din patria mumelor" ctre cei vii, ateptai n cimitire de raiuri": Noaptea, n somn, sosete picuri de ntuneric, ca un pumn de rn" pregtind trecerea de la via la moarte (Ani, pribegie, somn). Cu vremea cel ce-i vorbete e n pmnt", intr n lumea elementelor, integrndu-se n circuitul universal (ncheiere). Alt dat prieten mic al rnii din sat", acelai sat, trecnd anii, te primete ca s te acopere cu pmnt (Vraj i blestem). Cile vremii duc irevocabil, nimeni nu rtcete", spre inuturile subpmntene, locul printetilor lucruri", care nu e deloc lipsit de micare. n interiorul pmntului se aud scarabeii", viermii se
108

grbesc cu carnea noastr s se cuminece" (n preajma strmoilor), sunt prezeni greierii cu cntecul lor molcom" (ntoarcere), aadar n adncul pmntului continu un fel de via". Negrul pmntului, cu o expresie folcloric folosit de poet greul pmntului" nu anuleaz dinamismul vital, ntunericul subteran e lcaul morilor, dar i spaiul rdcinilor, din care urmeaz s se nasc viitoarele viei: ce ne-nva pomul sfnt? / cine are n adnc, / pe la mori vreo rdcin, / s i-o in sub pmnt / neatins de lumin" (nelepciune de grdin). O relaie organic se ntreine ntre cei vii i ce mori. Morii i au funciile lor stimulative: Ei vor s fie rdcinile / prin care ne prelungim / pe sub pmnt" (Prinii) i totodat suportul nevoii noastre de sacralitate, semnele unei transcendene coborte n perimetrul strmt al condiiei de pmnteni: Ceruri nmormntate / sunt toate mormintele" (Cuvnt peste poarta din urma). n felul su Blaga reinterpreteaz formula horaian: non omnis moriar, adaptnd-o la mitul eternei rentoarceri, micarea circular a universului, n care moartea reprezint etapa necesar unei noi ntrupri. Repetarea naterii, implicit al mitului cosmogonic, simbol al creaiei, relev n viziunea lui Blaga, aderena la ideea ncreztoare n venicia vieii. Cnd se nate, sufletul se ntoarce n pmnt, dar se mbrac i n stea, evolueaz simultan sub semnul morii i al eternitii (Mult m mir stea i trup), ntr-o alternan fr oprire (Natura-i mplinete ciclul / i iari de la cap i-l ia", n timp). Perspectiva nvierii d celor care se mbrac n lut" o justificat stare de beatitudine: huma e beatitudinea n astzi i mne / O mierl neagr cu ciocul de cear / alearg de pe un mormnt pe altul / precum i cere viaa / dar eu m gndesc mai departe / mult mai departe, mult mai departe / m gndesc la ziua / cnd plugul va trece prin mori / s-ndrepte faa" (Judecat la
109

cmpul Frumoasei). Ziua la care se gndete poetul, se nelege, e ziua nvierii, momentul sacru al rentoarcerii, n care se sfrete etapa morii i apare sperana unei noi ntemeieri: Fiecare smn nal / De pe mormnt o piatr / suferina are un cntec / i ndejdea are vatr" (nviere). Poemul Epitaf corespunde viziunii descrise anterior. Treptele vieii coboar, una cte una, nspre lumea subpmntean, sub glii, unde eti ateptat de mume", acele energii creatoare, receptacule i matrice ale vieii"1. Totul se desfoar ca un somn adnc din care te trezeti refcut, pregtit pentru un nou ciclu de via: rna i-o tragi peste ochi / ca o grav pleoap / mumele sfintele / luminile mii / mume sub glii / i iau n primire cuvintele / nc o dat te adap". n imaginarul lui Blaga, pe durata acestui somn al morii persist puternic nostalgia pentru pmntul prsit, al celor vii: Ce-o fi acuma pe pmnt?" se ntreab cel plecat n lumea veniciei. Orice moment petrecut n via de fiina uman (n accepiune mitologic, istoric, erotic, social, emoional) n sens larg este retrit nostalgic, ca un episod dintr-un paradis pierdut. De ce? Pentru c trirea acelui moment a nsemnat un amestec impur, de trecere i desftare, de oscilare ntre bucuria vieii i grija morii. Un poem, cum este Gndurile unui mort exprim tocmai starea simultan de trecere spre moarte i petrecerea (bucuria) lui ca fiin n lume, scufundarea n snul pmntului i nostalgia existenei terestre, cu alte cuvinte infinitul cutreier al omului din
1

Mircea Eliade n Mythe, reves et mysteres, Paris, 1972, precizeaz : pmntul este o Mam vie i fecund, tot ceea ce produce este n acelai timp organic i nsufleit, nu mai oamenii i plantele dar de asemenea pietrele i mineralele ... asimilat cu o Mam, pmntul nchide n sine, embrionii unor fiine vii pe cale de a se nate, de a crete i de a se dezvolta", p. 208-209. 110

lumea morilor n lumea viilor i invers, ntr-un cosmos fratern: Ce-o fi acuma pe pmnt? Mai curg aceleai stele peste fruntea lui n stoluri / i din stupii mei, mai zboar roiuri de albine spre pduri?" Moartea este trecerea din timpul viu n timpul mut (n noapte undeva mai e), ieirea din ireversibilitate ncarnat i rostitoare i intrarea n infinitatea nemsurabil. n timpul mut" dispare durata. Senzaia trecerii a ncetat, acum omul nu mai devine i n consecin nici nu mai petrece timpul care nu se mai scurge ntr-un chip anume; cntecul amuete. Gndul celui mort este aidoma cu venicia, n afara oricror repere temporale, fr ieri, fr azi"; Gndul meu i venicia seamn / ca nite gemeni". Lipsindu-le timpul n derulare, gndul i venicia celui mort nu mai au dect trecut. Ct vreme se afla naintea morii, aadar n temporalitate, eul era obsedat de eternitate, refuza timpul brut, sublimndu-l n jocul subiectiv al petrecerii, cnd trecerea" era uitat. Imaginat dup svrirea vieii, eul cheam nostalgic timpul: De mn a prinde timpul ca s-i pipi pulsul rar de clipe". Amintirea temporalitii pmntene pare egal cu pierderea unui moment paradisiac. Eul blagian nu se mpac n nici o mprejurare cu stadiul n care se afl, regretndu-l mereu pe cel precedent. O nostalgie ad originum desfurat n trepte l ia n stpnire. Ar trebui s fie mulumit de ceea ce este i totui nu e, sfrtecat de dorul lumilor lsate n urm, (Linite ntre lucruri btrne), de lumea-poveste (mitologic), de lumea trit de el nsui. Fiecare din aceste stadii existeniale sunt rememorate afectiv, pentru c n ele coexistau, n increat ca premise, apoi exprimate, trecerea i petrecerea, un timp i un cntec care nu erau gemene. Ieite din timpul viu", gndurile mortului se plaseaz imaginar n timpul anterior. Cel mort nu este altceva dect timpul creat de sine nsui,

el tie i
111

iubete propriul su trecut, revrsndu-i nostalgia ntoarcerii ntr-o suit de interogaii sortite s rmn fr rspuns. Ce rspuns poate primi ntrebare pus de cel care a pierdut contiina temporalitii? Dar nu rspunsul, ntrebarea conteaz, pentru c ea confirm eului un fapt irevocabil: acela de a fi fost. S observm c fiecare din ntrebrile puse n Gndurile unui mort d substan individual, dimensiunea vie a timpului consumat, n ultim analiz evoc petrecerea. Nostalgicele ntrebri pornesc dinspre aproape, de la florile crescute deasupra mormntului (Flori cu sni de lapte mi apas lutul") spre deprtatele stele i spre pdurile natale, dar i spre propriul su destin petrecut n hrnicie (din stupii mei mai zboar roiuri de albine spre pduri?") i iubire, ca s revin din nou la sine, cel chinuit de fecunditatea morii, de sensul fluctuant al ntrebrii. Acest zbor n cerc al gndurilor nchide un mister i resuscit alte ntrebri, cu noi confirmri ale certitudini de a fi fost i cu aceleai sfietoare obsesii de revenire la via. Marea suferin const n neputina de a percepe timpul, de a ti dac de la vieuirea sa pe pmnt au trecut o zi, veacuri sau mii de ani. Ea pune sub interogaie nsi oportunitatea gndului la o astfel de revenire, distrugnd bruma de sens a ntrebrii. Aflat n afara timpului, scos din jocul petrecerii i al cntecului, omul care nu mai este se gndete" n gol, asaltat de supoziii interogative i ambigue, la fel de viabile i la fel de nesigure: Ades un zgomot surd m face s tresar. / S fie paii sprinteni ai iubitei mele, / Sau e moart i ea / de sute i mii de ani?" Dar faptul de a fi fost rmne n sine i este irevocabil. Chiar i acolo unde urmele lipsesc, lipsa lor poate determina o elocven etern: Coboar n lut prinii / rnd pe rnd / n timp ce-n noi mai cresc grdinile / Ei vor s fie rdcinile / prin care ne prelungim pe sub pmnt" (Prinii). Iar cnd
112

aceste umbre s-au imprimat adnc, ecoul lor nsoete din generaie n generaie pmntean trecere. Ca i petrecerea i n direct relaie cu ea, venicia poetic este de natur uman, se desfoar n interiorul istoriei i e conservat de memoria recuperatoare a lumii. Adevratul impact n eternitate al celui ce a fost n lume se relev odat cu moartea, numai ea obiectiveaz subiectivele noastre petreceri n cntec i necntec, n fptuire i nefptuire, transcenderea n ora mare", incomensurabil. Fiina i este siei mister i nentrerupt revelaie, totdeauna ezitant n definirea sensului exact al vieii: Ne puteam ntreba: pentru ce aceast succesiune de evenimente fr finalitate transcendent care se cheam viaa uman i al crui singur scop pare a fi neantul? Paradoxul este c moartea nsi decide pentru eternitate ce anume ne salveaz de inexisten /.../. Celui care a fost nu i se poate spune c nu a fost. De aici nainte, faptul misterios de a fi trit este merindea pentru venicie" 2.
2. Satul venic .
Motto: Un sat romnesc cu o via mai lung dect istoria" Lucian Blaga, Luntrea lui Caron

Ca fiine ale pmntului ne dm msura", la captul devenirii noastre avem ansa s strlucim ca stea" odat cu el sau s ne scufundm n neant. Angajarea n exprimarea msurii, a potenialului nostru
2

Vladimir Jankelevitch, Lirreversibleet la nostalgie, Paris, 1974, p. 163-l64. 113

creator, presupune, dup Blaga, un efort abisal", un salt; dincolo de lumea concret i nscrierea pe o cale care s} depeasc lumea efemer i s se nale n . zarea

t! metafizicului. Atingerea pragului abisal se realizeaz prin creaie, produs prin cele mai diferite chipuri. Numind satul o realitate care a creat venicia, Blaga acord acestei colectiviti umane instituit n zarite cosmic", rolul* esenial n naterea i formarea unei lumi; din satul; romnesc au izvort valori spirituale, care, de-a lungul timpului, s-au fixat ntr-o matrice" i au impus un popor. Cnd Blaga spune, ntr-o formulare de rezonana unei sentine:. Eu tiu c venicia s-a nscut la sat" el are n vedere durata etern a unor atribute umane (vectori stilistici) dintr-un anume spaiu rural. Tot ce a scris despre sat fundamenteaz aceast biografie a veniciei, fr nici o intenie megaloman, ci din raiuni antropologice, menite s ilustreze o filosofie a stilului, de care se simea foarte apropiat. Astfel Blaga exemplific, prin intermediul satului, un topos cu aur sacr, reflex al unei transcendene mixte", n care contingentul creator prieten cu toate minunile" se nal spre transcenden: Erai numai om, i totui cnd ai murit, / s-a adunat mult norod n pragul tu, / Creznd c fr veste te vei ridica la cer / i vei nla cu tine cerul i pmntul" (n amintirea ranului zugrav). Fiina istoric i leag existena de un anumit spaiu, n parametrii cruia se configureaz matricea stilistic", msur specific a formelor spiritului. Spaiul este locul i martorul devenirii, el e casa fiinei". Coabitarea spaiu-fiin determin un transfer reciproc de vectori, de determinante stilistice, spaiul se spiritualizeaz, se impregneaz de viaa sufleteasc a fiinei, iar fiina i fixeaz predispoziiile n funcie de spaiu (v. Orizont i stil i Spaiul mioritic). Spaiul devine
114

nu numai martor dar i mrturisitor. El se umple de tradiie, de semne specifice, care la rndul lor tind s se nale la nivelul absolutului, s se metamorfozeze n permanente, n durate vii, n mister deschis. Ca promotor al expresionismului, Blaga i propune s descopere n tradiia autohton acele valene eterne, ferite de morbul destrmrii. Cele mai importante astfel de valene i le ofer vechiul sat. Mutaia estetic produs prin situarea satului sub specia veniciei creeaz o distanare enorm ntre Blaga i cntreii de alt dat ai satului. Blaga se debaraseaz de versul idilic-decorativ, nltur sentimentalismul etnic, imaginile festiviste, preocuparea lui esenial este s observe n lumea satului ceea ce nu moare, metafizica vie, spiritul creator. n locul evenimentului trector alege transfigurarea venicului, n locul descriptivismului fad e preocupat de sufletul" satului, rmas nealterat: Neschimbat e numai satul", proclam Blaga n ntoarcere ridicndu-l la acelai rang cu Dumnezeu neschimbat ca tine, Doamne!". Blaga se ndreapt spre un astfel de sat neschimbat", etern, egalul absolutului sub impulsul esteticii expresioniste. Poetul aflat n cutarea unei spiritualiti primordiale constat c ea se afl chiar n spaiul su de origine, am putea spune n adncul propriei sale fiine. Blaga face din omul arhaic, conservat n perimetrul nostru rural, o imagine paradigmatic a discursului su liric. Blaga s-a apropiat de sat admirndu-i manifestrile spirituale, inclusiv cele poetice de care s-a folosit direct. Nu ntmpltor s-au fcut apropieri ntre Brncui i Blaga, i unul i cellalt au apelat la izvorul folcloric universalizndu-l. Nu un sat nregistrat de geografia fizic l-a preocupat pe Blaga, ci un sat al spaiului luntric, n msur s exprime fenomenul originar" local. .-,*
115

Mai era oare posibil interpretarea dihotomic sat-ora, dup momentul poetic Blaga?

A vorbi n termeni estetici despre superioritatea sau inferioritatea lumii rurale nseamn a folosi i un limbaj mprumutat, involuntar, parc din arsenalul micrii semntoriste nsi, teoretic definitiv nvins, tocmai prin amestecul unor concepte eterogene. Attea elemente de cultur arhaic, uluitoare n semnificaia lor, folosite curent de artitii moderni, ar trebui recuzate invocnd condiia popoarelor care le-au creat, ori, invers, produsele citadine, pentru simplul motiv . c poart marca oraului, ar merita necondiionat elogii, ceea ce nu este cazul. Tema n sine nu determin valoarea unei opere, iar exclusivismul de orice fel risc s eueze n supoziii care, orict de hrnite cu erudiie, rmn n afara operei viabile. Exist o poezie a satului, dup cum exist una a oraului, n msura n care se realizeaz ca fapt artistic. Restul... e teorie. Lucian Blaga face din sat un motiv de bolt ntr-o perioad n care tema, cel puin n poezie, prea grav compromis. Tocmai poeii ardeleni fuseser n primul rnd aceia care n viziuni narative, idilizante, eroico-mesianice, apsat etnografice scriseser o impuntoare liric de inspiraie rneasc. Sociologic, n adevr pleiada de poei afirmat nainte de unire a nclinat s acorde un interes maxim, absolutizant, unui mediu puin evoluat i a manifestat o atitudine refractar fa de formele civilizate, citadine. Un St. O. Iosif scrie poezii n care opoziia sat-ora e un suport al anatemelor sale antiurbane; efectul malefic al oraului asupra ciobnaului", ca i asupra sa, fiin dezrdcinat, se pierde sub vraja dorului de sat. Dar acest corpus liric de esen sociologic-sentimental nu putea pune la index un mod de existen ncrcat de vechime, n care, dincolo de vicisitudinile aduse de grindina istoriei, s-a nscut un mnunchi de nsuiri
116

generalizate la toat colectivitatea romneasc. Satul alctuiete o realitate social la un moment dat discutabil, dar n lunga lui istorie a generat o via spiritual-artistic indiscutabil, generatoare de mari valori. Studii docte nu excepteaz nici un clasic al nostru de la influena decisiv a culturii populare. Difereniindu-se de precursori, poetul Blaga vizeaz satul permanenelor sufleteti ale neamului, configurate ntr-o faz de copilrie", desfurat ntr-un spaiu roditor de excepional cultur. Spaiul mioritic" a fost favorabil celor mai diverse afirmri ale vieii interioare. Muzica, literatura, iconografia, omamentica, arhitectura, cristalizarea unor specifice atitudini n faa vieii i a morii i a unui sentiment metafizic aparin, ntr-o prim faz, satului spiritual. Satul nceteaz de a mai fi o simpl tem literar. El devine un vast univers uman, variat i complex, ntia msur a puterilor sufleteti autohtone. E locul de unde am purces ca popor s ne apropiem eternitatea. n disputa cu caracter n fond extra-liferar, putnd servi drept obiect de pasiune altor profesiuni, Blaga nu evit argumentele contra rniste, intervenind cu substana satului vechi, cruia i reabiliteaz fiina" i-i universalizeaz valoare. Revitalizndu-l i dndu-i o dimensiune de mit estetic, satul reprimete adevratul su loc, acela de ntiul creator de cultur romneasc, strat primordial al oricrei deveniri. Acest cosmos" uman, scos de sub zodia oricrui pragmatism, i arat cerul i stelele sale, n forme modeste, ns nu mai puin revelatorii. Satul lui Blaga este conceput ca o expresie de factur cultural minor, dar o existen n sine i n acelai timp stimulatoare de valori superioare. Cu el i prin el omul acestui pmnt i ncepe actele creative, att de felurite ca nfiri. De subliniat c Blaga nu vede niciodat n cultura rural limita de sus a posibilitilor noastre

117

spirituale, ci numai locul care face posibil eflorescenta unei culturi de amploare i de rsunet. C satul lui Blaga nsemneaz cu totul altceva dect o spun taberele aflate n conflict, tradiionalitii i citadinii, ne afirm autorul nsui n mai multe rnduri. Scriitorilor de vocaie semntorist li se reproeaz coninutul dulceag, idilismul mblnzit i eticismul colresc, cu un cuvnt confuzia n materie de art literar: Ideologilor semntoriti li se reproeaz o bun doz de imbecilitate artistic". Iar produciilor literare promovate de curent neajunsul de a lega pentru totdeauna arta i scrisul romnesc de coninuturile dulceag-diluate ale istoriei, ale vieii i ale naturii romneti. De aici o istorie convenional idealizat, de aici naturalismul idilic mblnzit, de aici eticismul colresc, de aici sentimentalismul siropos al acestui curent"3. Viziune aparintoare unui eu structurat etnic, satul apare ca valoare spiritual implicat, e un dar existenial al oricrui destin desprins din marea colectivitate, ca sat idee. Ce ne spune discursul Elogiul satului romnesc, inut la Academie n 1937? Elogiul nu trebuie neles ca ndemn de ataare definitiv la folclor i ca ndrumare necondiionat spre rosturi steti. Cultura major nu repet pe cea minor ci o sublimeaz, nu o mrete n chip mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz. Satul avea nevoie s fie reaezat literar n locul su cuvenit, relevndu-i-se nu faptul banal c este altceva pe scara civilizaiei fa de ora, ci substana lui uman, de aflat nlturnd excesele decorativiste i idilizante. Sub trectoarele aparene se afl sufletul", ntinsa via trit n plai. Blaga s-a apropiat de acest suflet al satului nendoielnic sub impulsuri estetice. El descoper" n sat echivalene artistice pe care ali
3

Lucian Blaga, Art i valoare, 1939, p. 179. 118

scriitori sau plasticieni ai Europei de acum o jumtate de secol, refuznd tiparele osificate ale culturii oficiale, academizante i sterile, le-au aflat ndreptndu-i privirile spre populaiile arhaice din Africa sau Oceania. Artitii moderni ai apusului, n cutarea unei spiritualiti primordiale au descins n lumi exotice, ndeprtate de locurile lor de origine. ncercarea de gsire a sinelui" n perimetrul simbolic al satului o ntlnim masiv la Blaga, perspectiva lui estetic desprinzndu-se de etnograficul decorativ pentru a releva n spaiul rural o dimensiune a venicului, stratul primordial, neschimbat" al toposului mioritic. Corespondenele dintre el i Cobuc, dei mai puin importante dect deosebirile, nu numai c pot fi sesizate, dar ele ofer o interesant surs de meditaie asupra rezonanei aceluiai motiv, al satului, n cazul unor vrste lirice situate la extreme. S-ar prea - constat Pompiliu Constantinescu - c ntre balada lui Cobuc sau idilele lui i poemele metafizice ale lui Blaga n-ar fi nici o apropiere. i totui, n structura acestor poei e o prelungire de sensibilitate din folclor, o stilizare, la unul mai senin, la altul mai tragic, a contiinei despre un anume determinism al vieii"4. Ce devine acum caracteristic sunt legenda, mitul, povestea, peisajul transcendent", satul minunilor", sufletul nemuritor, prezena vie i totui vag figurativ a unei lumi plutitoare ca un abur magic, rezultat din alchimia subtil a mirosului de iarb tiat", a cderii fumului din streaini de paie" i a jocului de iezi pe morminte nalte"(Sufletul satului). Dar la fel de elocvente sunt acele lumi

congenere, aflate undeva sub pmnt", n stratul etern germinativ. Inextricabila venicie
4

Scrieri, 1972, voi. 6, p. 136. 119

a satului se releveaz n schimbul de tain dintre cei ce sunt i cei ce nu mai sunt (greierii prinilor molcom cnt"), ntre cerul de sus i cerul de jos. Alienarea i regsirea de sine se desfoar n aceast nentrerupt comuniune cu umbrele (Lng sat iat-m iari, / prins cu umbrele tovar"), cu florile, cu fluturii, cu mormintele, recunoscute ca nite realiti ontologic echivalente cu propriul su eu. -Pmntul ia nfiarea strvezie, adncurile, ca i la Cobuc n Vara, sunt luminate de misterioasele mume, venic creative: ..."ca frunza cobori. i rna i-o tragi peste ochi / ca o grav pleoap. / Mume sfinte - / luminile mii, / mume sub glii / i dau n primire cuvintele. / nc o dat te-adap"(Epita/). n spiritul etosului nostru, Blaga imagineaz centrul vieii n afara sinelui, ntr-un spaiu sacru, inima lui bate n ritmul lucrurilor din jur, adnc n pmnt undeva", ca parte a cosmosului familiar. Blaga abordeaz direct satul, dintr-un unghi estetic al su, altul dect al predecesorului Cobuc, relansndu-l ca fenomen originar, ca matrice stilistic din care s-a desprins, ca dintr-un trm al increatului, nsemne particulare ale etnosului. Venicia nscut la sat se manifest n fecunditatea mitic, n strnsa relaie osmotic dintre om i universal, nnegurat de orizontul misterului, al tlcului, al runelor, unde simurile i logica n-au acces. n faa acestui infinit al tainei, Cobuc i Blaga se ntlnesc uneori rostind gnduri modelate de aceeai filosofie ancestral: cel dinti, renunnd la cercetarea legilor" adncului, cel din urm bnuindu-l inabordabil datorit cenzurii transcendente. Ambele rostiri nu fac dect s admit contemplarea nelegtoare a firii, deschis i n acelai timp ascuns revelaiilor. Blaga ridic misterul la starea de ru ontologic, numit de el tristee metafizic, dar fr a dezavua rotirea cosmic, umbletul necurmat
120

prin lume i prin nelume. Poetul este un ntristat, nu ns i un contesta tar al or dinei universale, o fiin care se mplinete cu mirare n mijlocul celor ce trec i i contempl elegiac ineluctabila destrmare. Un poem, cum este Gndurile unui mort exprim aproape n termenii viziunii folclorice trecerea i petrecerea, scufundarea n snul pmntului i nostalgia existenei terestre, cu alte cuvinte infinitul cutreier al omului ntr-un cosmos fratern: Ce-o fi acuma pe pmnt? / Mai curg aceleai stele peste fruntea lui de stoluri / i din stupii mei mai zboar roiuri de albine spre pduri?". Aceast participare la viaa cosmic, nemijlocit comuniune reciproc ntremtoare dintre pmnt i om (dac i-ai sngerat picioarele te aezi pe un podmol de lut") este dublat de un energetism creator, care sub forma vitalismului primar l aflm i la Cobuc. Tristeea metafizic e departe de a fi dizolvat, iar destrmarea trupului n trecerea lui prin lume se petrece sublimndu-se nfptuire, n urm, n temei, toate semne ale veniciei. Ca realitate istoric, fiina dispare, se anonimizeaz, devine impersonal, fr a se pierde, totui, complet. Ea continu s fie prin ceea ce a druit lumii, prin creaie. Cobuc vorbea de insignifiana individual n raport cu absolutul: Ce-i pas lumii-ntregi de moartea mea?", recunoscnd n felul su topirea fiinei n anonimat. Blaga accept anonimi ta tea, care vine din mentalitatea folcloric, n folosul creaiei. Venicia nu este asigurat de reinerea peste veacuri a numelui, ci de fptuirile

durabile. Oamenii din satul poetic al lui Blaga nu au nume, dar ei sunt fptuitori de miracole creative, precum olarii" sau ranul zugrav"; acesta din urm intrat n legend pentru c faptele sale a ridicat la cer, aadar n venicie, satul i pmntul" (n amintirea ranului zugrav). Poetul nsui prefer orgolioasei identiti de stare civil universalizarea cntecului su, ca
121

una din supremele forme ale creaiei umane. Anonimizarea deschide drumul spre absolut i nfrirea cu totalitatea: Dac m-a pierde n toate / i a rmne fr nume / aa ca o pan czut din zbor, din aripa pajurei / n-a mai fi singur pe lume" {Dac m-a pierde). Ce este numele unui om n raport cu chemarea pe care el a strnit-o n univers?: numele e mai puin / dect chemarea care ar suna prin ara Nimnui / i mai puin dect o umbr" (Numele). n fine, pierderea identitii i metamorfozarea n energie sonor primordial, purtat n lume de o simbolic pasre, se proiecteaz ca un ideal maxim, sugerat de nelepciunea strveche a impersonalizrii actului creator: S-ar spune c lcaul mi este / ntr-un sat cu streaini de paie, / Cu nume de veche poveste. / Dar nu locuiesc / la sat i-n nici o odaie. / Locuiesc ntr-un cntec de pasre" (Lca).
3. Homo viator sau metafora drumului"
Motto: Omul nu-i dect msura unui drum de mplinit" Lucian Blaga

Lui Blaga nu-i puteau fi strine comentariile viznd rolul pe care un cuvnt oarecare l poate dobndi n edificarea universului poetic. La susinerea unui teorii de nivelul celei lansate de Leo Spitzer, recomandnd sondarea abaterilor stilistice, prin care un autor activeaz pn la dramatizare sensul unuia sau mai multor cuvinte, se nscriu i opiniile ntlnite n Geneza metaforei i sensul culturii. Calitatea poetului - spune Blaga. aici - e de a descoperi cuvintelor virtui latente", actualizndu-le ntr122

un fel particular: Cuvintele nu sunt numai expresii, ci sunt corpuri, substane, care solicit atenia i ca atare. S-ar zice c strile sufleteti exprimate n poezie ctig datorit acestor virtui actualizate ale cuvintelor potena unui mister revelat n chip definitiv... Limba poetic e aadar revelatorie, nu simplu expresiv, i ntruct e revelatorie ea poate fi investit cu epitetul metaforicului", indiferent c utilizeaz metafore propriu-zise". Cuvntul orict de banal poate primi astfel nvestitura unei sarcini mitice", un rol figurativ, subliniat prin repetare i for interioar, chemat s desemneze o constant liric i s motiveze ca o component inextricabil a unui mod de a vedea lumea5. Cu att mai mult sunt de reinut aceste cuvinte metafore, numite cteodat i cuvinte personaje, cu ct ele dein un loc n cretere, cnd e vorba de poezia ultimelor decenii, unde treptat s-a renunat la metaforele livreti sau la sintagmele tipice, poetului revenindu-i iniiativa de a-i crea un limbaj cu o ierarhie sugestiv personal. Trei cuvinte, de fapt trei atribute - trziu, rtcit i stigmatizat, traversnd cu o vigoare uluitoare poezia lui Gotfried Benn au revoluionat lirica contemporan german"6: Fie rozele, fie marea ori stolul, / Tot ce-a-nflorit, s-a-nglodat

/ Numai dou lucruri dinuie: golul / i Eul stigmatizat"(Numai dou lucruri). Pentru Blaga cuvntul drum, cu ntregul su evantai semantic, ocup un asemenea rol evident esenial, nu att prin frecvena copleitoare, n adevr, ct prin calitatea rar de a desemna o stare liric la fel de profund ca alte constante metaforice, de acum bine tiute, (somnul, tcerea, miracolul germinai, satul sau iubirea). n
5 6

Lucian Blaga, Trilogia culturii, 1969, p. 313. t. Aug. Doina, Atlas de sunete fundamentale (capitolul despre Gotfried Benn), 1988, p. 41l-421. 123

interferen cu acestea drumul profileaz spaiul ngust al unui homo viator, al unui pelegrin modern cu privirea uimit i ntrebtoare, al crui destin se consum n meditaie i ardere perpetu. Simbol al depirii condiiei imediate, semnul sub care omul pete n via i se triete concomitent, drumul e spaiu i durat, privire n mers aruncat asupra lumii, ipostaza unui poet care se recunoate a fi cenzurat n tentaiile sale iniiatice i totui aflat permanent n cutarea nelesurilor lumii, ca n Autoportret: Sufletul lui e n cutare, / n muta secular cutare / de totdeauna, / i pn la cele din urm hotare. / El caut apa din care bea curcubeul / ... / frumuseea i nefiina". Simbolistica drumului, foarte veche, se ordoneaz pn n pragul poeziei moderne n funcie de un ideal de obicei numit, chiar dac ia forma unei alegorii de semnificaii generale. Nzuina omului de a-i revela misterul cosmic, apropiindu-se de centrul emanativ al universului reprezint elementul axiologic ncorporat de mitul eternei rentoarceri: Centrul este prin excelen zona sacrului, cea a realitii absolute. n acelai timp, toate celelalte simboluri ale realitii absolute (Arborele vieii i al nemuririi, Fntna tinereii etc.) se afl de asemenea n centru. Drumul spre centru e unul dificil i lucrul acesta se constant la toate nivelele realitii: circomvoluiile dificultoase ale unui templu (cum e cel de la Barabudur); pelerinajul n locurile sfinte (Mecca, Hardwar, Ierusalim etc); pelegrinrile pline de pericole ale expediiilor eroice n cutarea Lnei de aur, a Merelor de aur, a Ierbii dttoare de via etc; rtciri ntr-un labirint; dificultatea de a cuta drumul spre Tine nsui, spre centrul" fiinei tale etc. Drumul este ardent, plin de pericole, pentru c el constituie, de fapt, un rit al trecerii de la profan la sacru; de la efemer i iluzoriu spre eternitate
124

(...). Accesul la centru" echivaleaz cu o consacrare, o iniiere. Unei existene altdat profane i iluzorii, i succede acum o nou existen, real, durabil i eficace" 7. Haotic, n form de labirint sau rectilin, punctat de pericole i ntrerupt de obstacole neprevzute, traseul iniiatic imagineaz alegoric o experien ontologic, devenirea i aventura interioar subsumat cunoaterii de sine. Aflat o perioad literar n dizgraie, metafora drumului cunoate n epoca modern un moment de revenire, n forme esenializate desprinse de exacerbarea arabescurilor alegorizante. Rimbaud, poet al vizualului, umanizeaz lucrurile, dezvluindu-le sensul, recurgnd la o necurmat

drumeie: Printre cele mai nobile reverii -spune Jean Pierre Richard - drumul ntinde linia rectitudinii sale; el instaleaz, n mijlocul derivelor, traseul unei orientri imobile. mprind imaginea n dou zone distincte, el deine aici un rol de hotar, dar i d un sens aproape fizic, pe dat ce pornete mereu spre un nainte" spre o micare de descoperire i dezrobire. Se tie ca Rimbaud ncearc s stpneasc lumea cu ajutorul drumului"8. Imaginea drumului intr ntr-o faz de spectacular recuren odat cu estetica expresionist atras de abstraciuni i fapte categoriale"; situat la nivelul unei generalizri arhetipale, drumul devine, din traseu care duce undeva, o aventur fr destinaie, cutare de sine ntr-un spaiu halucinatoriu care nu duce nicieri, pur zdrnicie i rtcire, joc steril al traseelor nesfrit variabile, periplu absurd i totui predestinat omului, ncheiat n dezamgitoare euare ontologic. Blaga se ncadreaz cu evidente articulaii originare n aceast linie
7 8

Mircea Eliade, Le mythe de Veternei retour, 1969, p. 29-30. Jean Pierre Richard, Poezie i profunzime, 1974, p. 270. 125

a poeziei moderne; el este un homo viator strbttor al unui spaiu tainic n care alegoria cu tlc explicit e nlocuit cu demonia cunoaterii ori cu extaza. Fa de stelele reci care n-au n drumul lor nici o int, supunndu-se traseului cosmic, omul i permite s rtceasc" obsedat de un ideal, e un cuttor" i un contestatar metafizic, un rebel mpotriva limitelor sale n timp i spaiu" (N. Balot). Fiina gnditoare are de ales ntre drumul hotrt prin ursit i drumul interior, care e o ieire" din cosmos, dureroas pribegie n cutarea nemrginirii pe ci singuratice despre care nu se poate ti unde duc: Pribeag cum sunt / m simt azi cel mai singuratic suflet / i strbtut de avnt alerg, dar nu tiu unde" (Stelelor). Proiecie a viziunii spaiale, drumul intr n corelaie cu eul care l strbate, fiecrui pas corespunzndu-i o iniiere i o clip scurs din timpul uman; drumul marcheaz punctele de contact ale poetului cu realul, ansa de a privi spectacolul lumii, dnd fiecrui lucru un nume. Blaga imagineaz de la Poemele luminii la ultimele creaii un periplu extraordinar al tentaiilor posibilului i al interdiciilor ruintoare, drumul figurnd succesiv sau concomitent avntului iniiatic, asumarea soartei i rbufnirea ntr-o lume iluzorie desprins din vremelnicie. Ca simbol al damnaiei, - drumul meu l ine soarta n palme" - drumul ncepe o dat cu izgornirea din cuibul veniciei" i intrarea n zodia luminii. Motivaia tristeii metafizice vine din neputina de a refuza drumul urmat de toi i de toate, pentru un altul, miraculos, corespondent voinei umane: umblm turbai i fr voie"; locul de circulaie al omului este unul nchis, aflat mereu sub ameninarea timpului, cruia nu i se poate da un temei"; cile vremii ne cuminec" inexorabil i nu suntem noi cei care trim sau cltorim, ci drumul e cel
126

care ne poart i ne triete: drum m poart, chin m scurm". ntr-o astfel de postur, n care omul i urmeaz destinul, rtcirea, nu se ntmpl: Cci iat - din veac n veac - pn n faa lui Dumnezeu / duc drumurile toate, vechi i nou / i nicieri nimeni nu rtcete" (Tablele legii). Urmnd linia vieii, omul e predestinat spaiului teluric, nu ns i nelegerii lui: M-au furit rznd, cntnd, prinii. Ei estorii vieii i ai morii / mi-au dat ce ngduise soarta; au pus n mine soarele i

noaptea / i mi-au adus un drum n faa porii. / Acesta-i drumul tu mi-au zis prinii / porneti din vi s-ajungi n slava minii. / Pe cale-n lumea neagr am plecat. / Umblam, vedeam, dar nu m nchegam" (Anii vieii). Angoasa blagian se intensific aadar o dat cu receptarea drumului ca reflex al soartei, ca trecere fixat ntre dou morminte. Contiina unui traseu prestabilit -pe care omul i-l asum silnic, - determin un lirism melancolizat, al zdrniciei actelor umane. De ndat ce nu se ntmpl nici o minune, mersul e inutil, iar ochiul se deschide degeaba spre lucruri, cci semnificaia lor rmne un mister perpetuu, a este egal cu a i eforturile de a da lumii nelesul real se consum n gol: eu colind din cimitir n cimitir". Toate cile sunt la fel de scurte i la fel de lungi timpul se anuleaz, nu mai exist nici ieri nici azi: Pe drumul pornit / iscodesc semnele / ntregului rotund deprtat: pretutindeni o tristee. E o negare. E un sfrit" (Tgduiri). ntr-o astfel de mprejurare rmne singur iniierea n moarte, a crei prezen se poate observa prin semnele maladive ale naturii (Pomii suferind de glbinare ne ies n drum") i ale poetului nsui, din ce n ce mai obosit de cile parcurse (sun ostenit ca drumul i uscat ca praful", Grdite). Nicierul i moartea sunt gemene, de peste tot se degaj un acut sentiment al stingerii, inevitabilitatea neantizrii. Moartea e unica
127

buntate", fiindc ne scoate de sub imperiul grijii, neleas ca nelinite n accepiune heideggerian; cnd se sfrete viaa, omul iese de sub imperiul drumeiei i al timpului; calea se deplaseaz definitiv n gnd, timpul viu se transform n timp mort: nc un an, o zi, un ceas - / i drumuri toate s-au retras / de sub picioare, de sub pas" (De profundis). Cei mori prsesc lumina, liberi de griji, ns cu drumul n-gnd". Periplul omului e prilejul unei dureroase insatisfacii, zdrnicie, nemplinire, damnaie la un traseu care are la capt nimicul. Orientat spre astfel de zodii crepusculare homo viator blagian nu-i pierde neastmprul iscoditor i iniiativa de a da peregrinrilor sale un suport odihnitor, fie i pe jumtate triumfal persist, prin solicitarea privirii. Traseul n sine, orict de apstoare este contiina marii treceri, prilejuiete ntlnirea cu minunile lumii" i cu haloul lor de mister; orice drum se arat ca un act de minus-cunoatere, de amplificare a tainelor lumii i de uimire a ochiului sufletesc. Precaritatea condiiei umane nu scade tensiunea liric hrnit de privirea lacom de spaiul infinit. Natura i fiina uman, lumea dragostei ca i a celor ce s-au petrecut din via sunt nu altceva dect semne tainice, stimulnd extaza cltorului poet: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid / cu mintea tainele, ce le-ntlnesc n calea mea". Spectacolul existenei, la care asist de mn cu mare orb", dar mai ales singur, se realizeaz ntr-un periplu lung, cu popasuri, e un cutreier nsoit de dihnii negre" i nenelese, nu fr a fi trit dureros neputina tlmcirii lor. Poetul iubete lucruri care nu-i rspund, iar ceea ce i se pare chinuitor e c el nsui nu-i explic aceast tentativ obsedant de a depi marginea drumului, a posibilului. Pcatul" pe care i-l recunoate const n funciara nemulumire de sine, sondnd dincolo de lucruri: Am neles pcatul ce apas
128

peste casa mea / ca un muchi strmoesc. / O, de ce am tlmcit vremea i zodiile altfel dect baba ce-i topea cnepa n balt? / De ce am dorit alt zmbet dect al pietrarului / ce scapr scntei la margine de drum?" (Am neles pcatul ce apas peste casa mea). Aventura iniierii n tainele lumii se ncheie spre a-i releva propria condiie tainic. Drumul n afar ca i cel dinluntru se nfund n mister, egalizndu-se ele

creeaz sentimentul de tristee absolut i starea de umblet zadarnic ntr-o lume definitiv nchis; inele e o tain n taina universal: M plimb pe pmnt / enigm-n cuvnt / fptur n hain / O tain n tain" (Cutreier). Din acest climat al frustrrii deriv patetica invocare adresat divinitii, lui Elohim, de a opri trecerea, drumul spre moarte, ca i renunarea de a mai privi sau de a mai numi lumea (lsai-m s umblu mut printre voi i s v ies n cale cu ochii nchii"). Pentru c nimic nu vrea s fie altfel dect este", poetul regret c a fost trimis n lumin, primim pedeapsa drumului; orict de ispititoare sunt ndemnurile cereti de a mai fi nc o dat i de a porni pe cile vremii prevaleaz saietatea umbletului i aspiraia decis la pacea inocent a increatului. Rostul de a tri printre lucruri e prea nensemnat pentru a mai persista dorina de a le fi n preajm: Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin / Numai ca s umblu printre lucruri / i s le fac dreptate spunndu-le / care-i mai adevrat i care-i mai frumos? Mna mi se oprete: e prea puin. / Glasul mi se stinge: e prea puin" (Scrisoare). Ajuns la un asemenea impas, Blaga penduleaz ntre nostalgia paradisului pierdut, ara fr nume a chietitudinii, i nostalgia de a-i desfura un drum ieit de sub tutela strivitoare a destinului. Rentoarcerile sunt imposibile sau dezamgitoare. Emanaie a duratei, omul se triete unidimensional (napoi nici un drum nu mai
129

duce"); calea ctre Elohim, pentru a reveni la stratul originar al universului, e definitiv pierdut odat cu .r nfptuirile" civilizaiei i ale cuvntului (drumul j rentoarcerii nu-l mai tiu"); nici pe firul timpului interior ntoarcerea nu e dect amintire, vis sau dor: La obrie, Iau izvor / nici un drum nu se ntoarce dect n chip de dor",i {Cntecul obriei). ntre refuzul de a nainta pe calea neantizrii i neputina ntoarcerii la stratul numelor, ntre t obriile ascunse i drumul cunoaterii czut n nefiin s apare nebunia ieirii din predestinare. Nostalgia de a fi f altceva prin depirea limitelor impuse omenescului nu se sfrete nici un moment. Gndul de a se ntlni cu- venicia, nu imperios sub specie absolut , ci prin forme revelate, rmne viu i fremtor, tragic i dens, figurnd j calea prin care omenete se nfrunt soarta. Fixat n timp omul e supus trecerii, monotonelor tipare universale. Dorul de a nclca legitatea destinului i de a face posibil consumarea nebuniei interioare se repercuteaz rfs alegerea altui traseu de existen, liber de constrngerile spaio-temporale. Ideal e s fii pmnt i totui s luceti ca stea", dnd curs neastmprului existenial. Drumurile pentru care opteaz poetul ncearc o mediere, estetic verosimil, ntre eu i absolut. Ele exprim aspiraia de a evita cderea dezvluindu-i crri nu att salvatoare ct compensatorii. Se ajunge la ipostaze n care fiina ndeprteaz de la sine grija damnaiei, mpcndu-se cu totalitatea: O nviere e pretutindeni, pe drum / i-n lumina deteapt. / Ochii mi se deschid umezi i sunt

mpcat / ca fntnile din imperiul lutului" (nviere de toate

zilele).

De structura intim a drumului, a crei fecunditate liric am schiat-o, aparin o sum de cuvinte, menite s dea o extraordinar amplitudine motivului, dar nici unul din cele cteva zeci (cale, pribeag, pelerin, a colinda, a
130

clca, rtcire, crare, cutreier etc.) nu se reine prin rezonanele intens reluate precum se rein vocabulele pas i umblet ele nsele nite constante metaforice inseparabile de universul poetului. Revelaie a umbletului" nentrerupt, poezia lui Blaga s-a statornicit ntr-un prezent etern, deschis lumii noastre i universalitii.
4. Umblet i popas Motto:
Pe-aici umbla i el i se-ntorcea mereu" Lucian Blaga

Se poate vorbi la Blaga de funcia privilegiat a cuvntului umblet, un cuvnt de o fecunditate estetic neobinuit, deopotriv semn i nod de semnificaii, loc unde se cristalizeaz un sens, dar i rspntie de unde pleac, ntr-un evantai metaforic, nenumrate noi nelesuri, cu echivalene n cotidianul vieii (oricum, viaa se asimileaz unui umblet ntre natere i moarte) dar i n alte nivele, deschise orizontului metafizic, animate de instituirea unui dialog ntre eu i vraja neptrunsului ascuns". De structura potenial a cuvntului umblet, aadar de starea lui nodal, virtual poetic, aparin o sum de cuvinte sinonime menite s dea o extraordinar amplitudine substantivului matc (drum, cale, rtcire, cutare, cutreier etc), dar puine din cele cteva zeci se rein, datorit rezonanelor reluate n nesfrite nuane, asemenea cuvintelor pas i umblet (a umbla), inseparabile de chipul liricii blagiene. Aceast liric se reveleaz n ritmul pasului, ea rezult din naintarea n existent i existenial, este nentrerupt umblet, configurat n stri ambivalene ,
131

amestec de extaz i epuizant oboseal, consumare i nemulumire de sine: Caut, nu tiu ce caut / o or mare rmas n mine fr fptur" (Lumina de ieri). Cutata or mare" semnific evident altceva dect orele vieii, n arderea lor succesiv, ostenitoare, altceva dect timpul pe care poetul l simte clip de clip trecndu-i ca un frig prin oase, precum n memorabilul vers: Sunt ostenit ca drumul i uscat ca praful". Ea, ora mare", este tocmai ora sortit s pun capt umbletului i ostenelii fizice, salvnd fiina de mcinarea timpului ireversibil. Unica, ora mare" numete de fapt nostalgica or fr ore, incomensurabila eternitate. Numai c descoperirea fascinantei ore urmeaz s se ntmple n interiorul nsui al acestui umblet labirintic , insistent i istovitor, fr a putea ti cnd anume i fr certitudinea c nu te poi nela. Tot ce se poate admite e c acea or mare exist cum de asemenea exist i un drum suitor spre naltul ei, ca spre pura amiaz, dar care anume dintre drumuri reprezint mitica i dorita cale spre eternitate rmne un mister. Umbletul anim, ndurereaz, insufl sperana. El se instituie ca povar necesar, n afara creia omul nu se poate concepe, e umbletul pasului dar i umbletul gndului, neastmprul fiinei de a iei din condiia de provincialism cosmic (din limitele ontologice) i tendina de a comunica cu absolutul. Poezia nsi se modeleaz din umbletul cuvintelor n cutarea sensului fundamental. Transfigurarea condiiei umane n nesfrit umblet i conotarea acestuia ca necesitatea asumat se petrec ntr-o reea de imagini obsedate de clipa ntlnirii cu venicia. Umbletul poetului, chiar dac nu se ncheie vreodat este aproape ntotdeauna

revelator, el duce la sporirea corolei de minuni a lumii", la ntemeierea unei ordini interioare sau la prilejul unui popas ntremtor. Ca umbletul s nu degradeze n rtcire bezmetic, strivitoare, Blaga
132

imagineaz adeseori un astfel de popas, similar cu un element pivotant, de Ia care se pleac mai departe sau spre care eul se poate ntoarce pentru a pleca din nou, un aici pmntesc, resimit ca spaiu odihnitor, de unde pornesc i unde revin drumurile din zaritea cosmic: Pe-aici umbla i el i se-ntorcea mereu", mrturisete poetul n Cntec pentru anul 2000. fiecare cuvnt al acestui vers conine neateptate valene simbolice. Pe-aici" desemneaz spaiul terestru strbtut altdat de paii omului plecat acum n lumea umbrelor. Dar nu un spaiu oarecare, ci unul obsesiv liric, un topos la care se ntoarce mereu dintr-o neascuns nevoie de remprosptare existenial. E un topos referenial pe care Blaga l i numete, Sibiul. Tot ntr-un astfel de topos mitic se constituie n imaginarul poetului Lancrmul, Sebeul, iar ntre marile rzboaie ori, n anii si din urm, Bistria i Clujul. Aici poate fi interpretat ca imagine nenominalizat a spaiului mioritic, posibil de substituit oricrei pri legate de lumea autohton. Acest adverb primete n plus o semnificaie de profunzime imediat ce sugereaz un spaiu familial, simbolic i n acelai timp concret cas, lcaul unde omul sosit n lume d curs necesarelor iniieri n misterul nunii (ntemeind perechea) i al morii. La o astfel de cas, vzut ca imagine sacr, n afara creia devenirea e imposibil, se refer poetul spunnd: Aici e casa mea. Dincolo soarele i grdina cu stupi" (Ctre cititori). La Blaga se poate disocia, ns, i o altfel de cas, ferit de intemperiile i erodarea vremii, pentru c la zidirea ei a intrat n joc o substan de infinit durat, care schimb locuirea ciclic, pasager, cu una nentrerupt. Cum ar spune Heidegger, Blaga locuiete n chip poetic9,
9

Martin Heidegger, n chip poetic locuiete omul, n Originea operei de art. Bucureti, 1982, p. 166. 133

adevrata lui cas este cuvntul, propria lui creaie, casa nemuritoare ridicat n mijlocul trectoarei viei. Dac versul amintit din Cntec pentru anul 2000 i avea eventuala acoperire ntr-o realitate-cas verificabil, versul urmtor din acelai poem transcende condiia efemer a eului dndu-i o copleitoare ans: Pe-aici umbla i el i se-ntorcea mereu / Contimporan cu fluturii, cu Dumnezeu". Acestultim vers relaioneaz condiia poetului cu fiinele repede trectoare, dar i cu fiina care venic rmne (Dumnezeu se cere decodat ca metafor a eternitii). Contimporanului" cu Dumnezeu, poetului, i se relev, n fine, ora mare", care, nc o minune, a prins fptur n nsui cntecul su. Deschiderea bivalent, spre ireversibilitate (numai pe tine te am, trectorul meu trup") i spre universal, spre destinul de fluture sau spre cel de permanen dumnezeiasc intr ntr-un neateptat registru semantic. Instalat n cuvnt, ca ntr-o cas perpetuu durabil, poetul pare a fi devenit el nsui eternitate. De acolo, din venicie, unde se prevede locuind prin cntecul su, el formuleaz, totui o interogativ nostalgie pentru timpul petrecut pe pmnt: De mn-a prinde timpul ca s-i pipi / pulsul rar de clipe" (Gndurile
unui mort).

ntr-un fel, poetul i imagineaz de fapt neputina de a iei din ambiguitatea primar, care i d certitudinea eternitii doar n msura n care poezia traverseaz efemerul, umbl prin trectoarele viei: Am neles pcatul ce-apas peste casa mea", va s zic

inclusiv pcatul" ce apas peste cntecul n care locuiete... Umbletul fizic al lui Blaga n lume s-a ncheiat, umbletul poeziei sale n contiina noastr, umbletul metafizic se arat a fi necurmat. El se manifest n impactul nostalgiei ntrebtoare asupra contimporanilor" pregtii s-i rspund. Dorului de pmntul-cas i devine
134

complementar dorul de venicia oferit de locuirea n spaiul etern al poeziei. n fiinele oricrui timp se revars pentru un scurt popas drumurile acestei poezii, ca ntro oglind, ca s-i reia apoi nentreruptul lor umblet ctre alte generaii, nct nu mi se pare exagerat a rosti mpreun cu poetul: Se revars n mine drumurile / toate pe cari ai umblat. / Oglinda-i mai pstreaz chipul i dup ce ai plecat" (Elegie). Cu adevrat contemporan al eternitii este poetul cnd umbl prin gndurile noastre, fcndu-se astfel pretutindeni prezent, ca i cum ar dispune, prin cntecul su, de o putere divin. Am putea ndrzni orgoliul de a spune, parafrazndu-l: prin gndurile noastre, Blaga umbl i se rentoarce mereu.
5. Peisajul transcendent Motto:
Darfr tine ran-i peisajul" Lucian Blaga

este un poet mai mult al spaiului dect al timpului. In spiritul unei vechi tradiii, cu nceputurile n Georgicile lui Vergiliu, spaiul se relev ca loc al desftrii, locus amoenus, ns cu adugarea imediat c la poetul nostru descrierea clasic, didacticexterioar nu mai are nici o semnificaie, nlocuit de realizarea unui peisaj transcendent", irealul spaiu-idee, sincron discursului liric modern. Locul desftrii devine un complex topos n dialog cu fiina, semn geografic i accent axiologic, relief ontologic i msur a reprezentrii abisale. Cu o expresie a lui Blaga, spaiul se metamorfozeaz n metafizic vie", el in-formeaz i formeaz, leag fiina de un anume cerc
135

(centru), invitnd-o la reciproc i nsufleit colaborare. Fiina luat n primire" de spaiu (Epitaf), aproape c am putea spune c i configureaz naterea i devenirea i, invers, ea nsi impregneaz spaiul cu rezonanele trecerii sale prin lume: clopotele sau poate sicriele / cnt sub iarb cu miile" (Peisaj transcendent). Spaiul se nfieaz prin funcia lui matrice, generatoare de lumi care-i seamn, dar-de care totodat se difereniaz, prin dimensiunea lui etern. n eseul Spaiul mioritic, Blaga examineaz sistematic diferitele forme ale spiritualitii romneti, de la cele populare la cele culte, se oprete la marile personaliti pentru a observa urmele aceluiai spaiu matrice, cu alte cuvinte venicia" stilistic tutelat de o geografie pur ideatic. Edificiul filosofului poate fi discutabil, n schimb, universul liric absoarbe impulsurile spaiale n termenii unei drame mereu tensionate. Metaforele spaiale proiecteaz n poemele lui Blaga un orizont subcontient, ele se nasc din adncul unor opiuni prelogice, n care eul pare a fi chemat s descopere i s-i afle identitatea n peisaj. Incontientul mprumut" contiinei creatoare stilul de transfigurare a spaiului: La baza aa-numitului sentiment spaial specific unei culturi sau unui complex de creaiuni spirituale, individuale sau colective, st, dup prerea noastr, un orizont sau o perspectiv pe care i-o creeaz subcontientul uman ca un prim cadru necesar existenei sale" 10. Orizontul spaial este cel care d chip peisajului artistic. Una este peisajul obiectiv i altceva orizontul spaial subcontient, ale crui contururi se profileaz dincolo de

aparenele neltoare. Transgresarea spre zonele peisajului interior, de opiunile subcontientului, se petrece n acord cu individualitatea ,*
1

decis

Lucian Blaga, Orizont i stil n Trilogia culturii, 1969, p.45. 136

poetului, ntr-un sens care atest jonciunea dintre spaiu i energia creatoare, n ultim analiz intimitatea inextricabil dintre a avea i a fi. E limpede c Blaga resimte nevoia s-i sprijine eul (care ine de a fi, aadar de temporalitate) pe venicii" spaiale, menite s justifice actul poetic. Doar revelaia c satul, izvorul, pmntul, cmpia, apele sunt forme ale veniciei confer discursului sunete calme, deschise spre absolut. Poetul a renunat s fie un descriptiv n maniera clasicilor, pentru el pmntul este strveziu" (A fost cndva pmntul strveziu), materia i se arat ca realitate transparent, n facere i desfacere continu. Blaga poetizeaz pmntul idee, dar i mormntul idee, n manier expresionist, de surprindere a mecanismelor absolute la nivel cosmic. Ce definete gndurile unui mort" e starea de extaz patetic, n care nefiina aspir din nou la rangul de fiin, cu statutul su spaial: Ce-o fi acuma pe pmnt? / Mai curg aceleai stele peste fruntea lui n stoluri / i din stupii mei / mai sboar roiuri de albine spre pduri" (Gndurile unui mort). La scara metaforelor, discursul liric se dezvolt ca permanent confruntare ntre timp i spaiu, cu triumful celui din urm. Timpul fuge, spaiul dureaz, conserv amintirea i o transmite celor ce vin. Spaiul e martor i vatr a fiinei umane, protector i maestru iniiatic prin determinantele sale stilistice. Metafizic vie", spaiul pstreaz fora regenerativ de venic izvor: mprii s-au prbuit. / Rzboaie mari ne-au pustiit. / Numai n Lancrm subt rzor / rmas-a firav un izvor" (Izvorul). Venicia spaiului, ca revelaie poetic, l apropie pe Blaga de Eminescu. Amndoi au aceeai stare de jubilaie n faa neschimbrii" peisajului, indiferent c acesta se nfieaz sub semnul simbolic al codrului sau sub cel al plaiului. Dar spaiul transfigurat de Blaga conine alturi de venicie i nsemnele unui absolut cooperant cu fiina,
137

form i impuls al unui mod specific de existen. El nu mai e un topos cu o aur voievodat i cu un destin diferit de cel uman. Vechiul motiv, locus amoenus, se restructureaz din perspectiva modern a intropatiei. Omul seamn locului pe care s-a fondat eul su arhetipal, iar locul, la rndul lui, l recunoate cu tandr afeciune: De cte ori calc / prin brazda btut / buzele humei / pe tlpi m srut" (Arhanghel spre vatr. Natura poetizat de Blaga aparine consubstanial eului, ca un domeniu al su, de care se simte legat prin firele tainice ale subcontientului: i fr de-asfinit n imperiul meu / tnrul brad strjuiete mereu" (Cntecul bradului). Poemele naturiste nu se substanializeaz ostentativ etnic i cu att mai puin etnografic, ponderea lor st n calitatea de imagini ale unor puteri transcendente coborte difuz n lucruri btrne". Aparent, elementele spaiale la care apeleaz Blaga sunt cele folosite de pastelitii dintotdeauna: pmntul, marea, copacul, lanul, muntele, amurgul toamnei i aria verii, stampa rural i cea citadin. n fond, distana fa de creaia descriptiv tradiional este enorm, n toate aceste semne ale naturii, preocuparea poetului este s descopere sufletul, latura vie, comuniunea misterioas dintre via i spaiul matrice, relaia dintre chip i misterul naterii sale n lume. Semnele naturii sunt implicit interpretate ca semnale tulburtoare ale transcendenei. Pastelurile blagiene nu mai sunt un calendar al muncilor

agricole, simple descripii emoionale izvorte din plcere ori spaim, ele se instituie ca meditaii despre energia creativ, ascuns n strfundul diversitii spaiale, stri de uimire i melancolie. Miracolul nfloririi, al lanului de gru sau al vinului cald de Aiud" survine n cicluri inepuizabile din adncurile firii. Spaiul freamt de pulsaii germinative, el este mai presus de toate destinat rodirii: Bucur-te,
138

floarea mrului i nu te speria de rod" (Bunavestire pentru floarea soarelui). Blaga poetizeaz sufletul spaiului, inspirat de semnele vii, tainice, nenelese, de cele mai multe ori mute la ntrebri iscoditoare. Fpturile toate", psrile, jivinele, cucuta alctuiesc un univers de zvonuri surde", priveliti aflate sub pecei tainice (Rune). n multe pasteluri, Blaga folosete formula unui panteism dominat de frustrare, interogaie i nelinite. Semnele fecunde ale spaiului se dezvluie ca prezene misterioase, prin sonoriti, culori sau forme pe care, orict ar ncerca, nu poate ori a uitat s le ceteasc" (Corbul). n panteismul imaginat de Blaga reverbereaz tristeea metafizic", starea de tain i nemplinire, n mijlocul unei lumi inabordabile ce se consum sub osnda de a nu fi egalul transcendenei. Unei transcendene relevabil n minunile firii, i corespunde minus cunoaterea, insatisfacia existenial.
139

VI CHIPURILE APEI (LACRIMA, IZVORUL, MATCA)

Motto: "Apele se afl la nceput i la sfritul oricrui eveniment cosmic" Mircea Eliade

Poezia lui Blaga dezvluie, indiferent de unghiul sau de modernitatea grilei aplicate, prezena unui stil de ansamblu", cum o spune textual, poetul cultiv n primul rnd viziunea (cuvntul) ce decurge din ea..., sentimentul dominant al necesarului", exprimat ntr-o coeren de izbitoare simplitate. n amintita viziune necesar, cuvntul devine cutare a strilor de origine (a cuta e unul din verbele obsedante ale discursului blagian), el e traversat de nostalgia arhetipalului, sugerat, mai frecvent dect prin oricare alte resurse ale imaginarului, de cultul elementelor, rna, focul, vzduhul i apa. Cel din urm - apa - intr n structura poeziei blagiene cu o consecven uimitoare, de la ntiul volum la ultimele versuri, n reprezentri simbolice ntotdeauna confluente i lipsite cu desvrire de valene descriptiv decorative, calitatea lor deschizndu-le o perspectiv vizionar, unde elementul acvatic se instituie ca emblem primordial a existenei i se ofer drept cale de imersiune n inima misterului cosmic. Apa n sine, fenomen originar i for generativ, constituie numitorul comun al constelaiei de imagini acvatice, dar i motivul transfigurat cu predilecie de poet. Stare primordial, apa conserv misterele existenei i particip la naterea "minunilor"
140

lumii, ea este o imagine arhetipal i totodat hierofanic, componenta necesar a firii i pstrtoarea unor taine care o distaneaz de om, situndu-l n permanent suferin i mngietoare contemplaie. Unul din elementele atottiutoare ale naturii, apa este n acelai timp impenetrabil n faa ntrebtoarelor tristei ale fiinei umane: O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns / Dumnezeule, dar ce era s fac?... / i fr s-mi fi fost vreodat aproape / te-am pierdut pentru totdeauna / n rn, n foc, n vzduh i pe ape" (Psalm). Ea transcende nceputul i sfritul, firavul izvor tors de

Parce i taina marilor ape", a mrilor, n faa crora tristeea metafizic i confirm sorgintea ascuns, nevindecabil, comun omului i, poate, cosmosului: Apele spune Mircea Eliade - simbolizeaz suma universal a virtualitilor; ele sunt fons et origo, rezervorul tuturor posibilitilor de existen, apele, preced toate formele i constituie suportul tuturor creaiilor"1. Coincidenele dintre om i ap sunt astfel de natur ontologic i n acelai timp de aceeai factur este i non-identitatea lor. Omul ascult, privete ori se contempl n ape fr a le putea decripta limbajul tainic. oaptele, murmurul, curgerea i puterea lor de oglindire i strnesc triri i gesturi contradictorii, ambivalene, extaza (plcut e somnul lng o ap ce curge"), iritarea uciga (ca un uciga ce-astup cu nframa o gur nvins, / nchid cu pumnul toate izvoarele / pentru totdeauna s tac / s tac") sau autocondamnarea de nemernic bun doar de necat n ape". mpresurat de voalul misterului, poetul are sentimentul c viaa i se desfoar pe un fund de mare", undeva n adncuri, ntr-un teritoriu al increatului, cu enigme nc nedezlegate, unde fiina uman ns pare a nu
1

Mircea Eliade, Images et symbols, Paris, 1976, p. 199. 141

fi o fptur pe dea-ntregul mplinit : Trim sub greul vzduhului / Ca pe-un fund adnc de mare" (Catren). Funciile" magice ale apelor sunt de asemenea bivalente, uneori benefice, alteori dimpotriv; ca i cum ar ndeplini un ritual, apele spal strmoii aflai pe sub pietre (Biografie) sau, n prelungirea credinelor populare, apele sunt i la Blaga Sfinte i rele" (Drumul sfntului), ape vii i ape moarte, ape vindectoare etc, n orice caz mereu tainice, precum graiul: vrei s pipi snopii, sapa / te uimete graiul, apa" (Fetia mea i vede ara). Din pricina multiplelor semnificaii misterioase, apele plonjeaz fiina uman ntr-o zon abisal, emanativ de puteri ascunse, cnd mntuitoare, cnd malefice. Astfel, butul apei, act de recurent simplitate, pare a consfini, prin stimuluri venite din incontient, recunoaterea atributelor ei sacrale: i apa la gur s-o duci, precum o putere pe care / mai nainte dea fi a ta, o srui" (Tablele legii). Apa, oglind a luminilor cerului, creeaz insomniile gndului : Grav, lunatec, umbl gndul / Pe limanuri, lng-o ap / S se-nchid ca sadoarm / Nici un lac nu are pleoap" (Insomnii). In viziunea lui Blaga, apa este un semn invariabil al originarului, nvluit n mister, revelaie fragmentar a unei transcendene rmase n esen ascunse. Ceea ce poate desprinde omul din contemplarea acestei realiti nenelese este c el nsui se implic n taina acvatic, sngele su e i el o mare fr pmnt" (nceputuri). Evidena acestei consubstanialiti nu e deloc de natur linititoare, un dincolo de posibila analogie struie obsedant. Cutarea, att de specific blagian. se prelungete chinuitor, nevoia de nseninare anim eul spre apa vie, originar, vindectoarea tristeii metafizice, izvor mirabil de fiin i nefiin. El caut apa din care bea curcubeul / El caut apa din care curcubeul / i bea frumuseea i nefiina" (Auto-portret). Poetul are nostalgia
142

bnuitei ape magice, unica prin care ar putea prsi negrele ape" ale Aheronului, al cror curs spre moarte i st nebtut naintea pasului. Viziunea ciclic, de continu destrmare i perpetuu regenerativ a formelor de existen - Natura-i mplinete ciclul / i iari de la cap o ia" (n timp) -disociaz n elementul primordial, care e apa, diferite chipuri. Imaginea mrii i n general ntinsele ape" de care amintete poetul n Tristee metafizic se afl ntr-o subtil coresponden cu imaginea izvorului i a lacrimei, cele din urm provin din

ntoarcerea la obrie a celei dinti, ntr-un circuit cosmic fr oprire, unde semnificaia mrii numete-locul n care toate se pierd, ca-ntr-un imens mormnt, dar i sediul increatului, tainicul lca al mumelor. Actul regenerativ al enigmaticelor mume const n adpare: mume sub glii / i iau n primire cuvintele. / nc o dat teadap" (Epitaf). Curgerea i rentoarcerea, pierderea i refacerea de sine, izvorul, fntna se polarizeaz n metafore exultante n timp ce marea, stagnant-agitat, i inspir melancolie. Fiina nsi printr-un transfer figurativ, se autosugestioneaz drept izvor (murmur viaa n mine ca un izvor" - Nu-mi presimi), iar inima i amintete de o scoic n care prelung i neneles / rsun zvonul unei mari necunoscute" (Scoica). Originea acvatic a inimii transpare din forma ei - o scoic - din sonoritatea asemenea unui val lovindu-se de rm -Femeie, ce mare pori n inim i cine eti ?" (Dorul) i din harul de a izvor lacrimi. Lacrima este n viziunea lui Blaga nceputul, semnul intrrii omului ntr-un univers damnat nenelesului. Dac izvorul, fntna marcheaz o nou desfurare emergent n infinitatea lumii, lacrima semnaleaz faptul de a fi n lume al omului, destinul su consumat n suferin, analog, cum vom vedea, absolutului nsui cnd izgonit din cuibul veniciei /
143

ntiul om / trecea uimit i-ngndurat prin codri ori pe cmpuri, / l chinuiau mustrndu-l / lumina, zarea, norii - i din orice floare / l sgeta c-o amintire paradisul - / i omul cel dinti, pribeagul nu tia s plng /... / i-atuncea Milostivul ntr-o clip de-ndurare / i dete lacrimile" (Lacrimile). Izvor al inimii, lacrima simbolizeaz laolalt darul divin, mrturisirea trecerii omului prin lumea tristeii fr leac i dovada apartenenei sale acvatice: Rod al inimii, de ap, crete lacrima-n pleoap" (Noiembrie). Lacrima cumuleaz nsuirea unui semn de o complex deschidere semantic, ea se afirm n primul rnd ca un simbol de relaie a omului cu divinul (cu absolutul), cu apa, cu alte forme ale naturii din preajm (vntul lacrima mi-o gust"), n fine, cu starea fiinei. Produs al inimii, semn viu, lacrima se supune mbtrnirii, numai lacrima" mbtrnete n noi, spune poetul (Ce mbtrnete n noi?). Lacrima poate muri chiar naintea omului: Din gene ape moarte mi se preling" (Amintire). Limita impasului existenial se manifest n plnsul fr lacrimi ori cu lacrimi mprumutate i ea denot un peisaj interior sectuit, de luntric: Mi-au secat pleoapele / i-n inim apele / ... / Plng spre zarea dorului / cu lacrima norului" (Cntecul cltorului n toamn). Dar lacrima omului se nfieaz n al doilea rnd i ca simbol al similitudinii cu alte nivele de existen, extraumane. Expresie acvatic, lacrima este concomitent i un mod de exprimare a lucrurilor ce ne-nconjoar, a norilor i a stelelor, un simbol cosmic: Bateo inim n lucruri? / Fr ochi se uit-n lume / purttoarele de tlcuri / nsctoarele de lacrimi" (De rerum natura). Soarele nsui e lacrim divin: Soarele, lacrima domnului / cade n mrile somnului" (Asfinit marin). Lacrima fiinei umane, lacrima Domnului, lacrimile lucrurilor izvornd din adncurile pmntului i din naltul cerului sunt izomorfe, revelaii
144

ale apei originare, petrecute ntr-un cosmos confratern. n al treilea rnd, lacrima imaginat de Blaga nchipuie totalitatea universului, e simbolul transcendentului i al lumii date, elementul cosmogonic primordial sugerat de poet prin metafora Lacrima Mare". Nu o materie a disperrii", cum o numea Bachelard, i nici produsul pasager exclusiv uman, aceast Lacrim Mare nchide venicia spaio-temporal, ea constituie

sfera sau roata, esenial tragic, n care omului i este dat s-i mplineasc rostul de fiin czut. Parmenide vorbea, ntiul, de sfericitatea absolutului, atribuindu-i i calitatea de fiin transcendent: Totul e plin de fiin... ea este mpletit n toate prile ei aa ca masa unei sfere perfect rotunde, egale n toate direciile fa de centru"2. Relevarea sferei primordiale, Ia Blaga, drept lacrim statueaz dintr-o dat nu numai o form, dar i o stare ontologic, aceeai nelimitare n tristee, de unde deriv inclusiv caracterul metafizic al bocetului" intrinsec discursului liric. Corola de minuni, bolta cerului, apele care oglindesc naltul, cercul vetrei, roata etc. sunt alctuitoare de sfere concentrice, variante ale sferei arhetipale, acea enigmatic Lacrim Mare, din care descind i spre care se ndreapt toate formele de existen. Foc i ap, patim i plnset, egal a toate, fiina i nefiina, corporalitate i neant, Lacrima Mare nsumeaz cntecul universului, comunicarea orfic a tragicului primordial: Toate drumurile duc / unde-i raiul vntului dragostei, cuvntului / Toate drumurile duc / ctre Joia focului / spre amiaza locului, / unde arde patima / unde cnt lacrima" (Toate drumurile duc). n infinitul venic al Lacrimei Mari, omului i este dat venicia propriei sale condiii tragice, cu mereu reluatele ncercri
:

vezi: Antologia filozofic, 1943 (capitolul despre Parmenide). 145

compensatorii, alintoare: ... tiu o venicie ce se numete Lacrima Mare / i alta alintoare: leagn pe mare" (Venicii). Lacrima Mare, metafor a totaliti czute i leagn pe mare, metafor a omului obsedat de imersiunea n adncurile matrice polarizeaz absolutul sferic i nostalgia existenial, comuna lor tristee metafizic. Omul nsui reprezint o sfer a nimicului i a totalitii, al crui cer" (simbol al transcendenei) e lacrima nscut din propriu-i plns: Suflete, prund de pcate, / e nimic i e de toate. / Roata stelelor e-n tine i o lume de jivine. / E nimic i e de toate / aer, psri cltoare, / fum i vatr, vremi trecute / i pmnturi viitoare. / Drumul tu nu e-n afar, / cile-s n tine nsui. / Iar cerul tu se nate / ca o* lacrim din plnsu-i"
(Suflete plin de pcate).

Parte din sfera Lacrimei Mari, ntinsele ape ale mrii alctuiesc mpreun cu fntna, cu izvorul, cu rul ori cu lacrima omului un tot (Bachelard numete marea un corp de lacrimi"), expresiile simbolizante ale aceleiai materii umide, n ciclica ei metamorfoz, nceputul, curgerea, starea somnolent-agitat i ntoarcerea la obrie. Oricare din formele de ntrupare ale apei presupune un moment al nentreruptei deveniri ciclice, rul e precedat de izvor i urmat de toate celelalte semne acvatice. Sub aspect imaginar, diferitele nfiri ale apei se deschid unor semnificaii ambigue, ele sugereaz simultan dorina i nelinitea, o mplinire i o implacabil determinare. Dincolo de form, izvor sau lacrim, apa cade, curge, se preteaz unei simbolizri parcurse de un sens melancolic. Marea, n aceast repetabil metamorfoz, e necesara int, locul sfritului (marginea) i al unui nou nceput. Dar ntia semnificaie a mrii rmne asfinitul, captul ciclicitii: se poart rul ctre mare" (nc o data); sau un ru prin gene vede marea n deprtare" (Marea cascad). n formularea lui Bachelard, marea e moartea apei: apa
146

curge mereu, apa cade mereu, ea sfrete mereu n moartea sa orizontal" 3. ntr-o prim accepie, marea e semnul acestei mori orizontale, poate mai exact spus i n spiritul limbajului blagian, aceast cdere n somnul regeneraiv (poetul vorbete de mrile somnului"), urmat de trena vieii. De fapt, marea semnific o moarte aparent

i ntr-o privire mai adnc marea este simbolul corpului matern, loc de natere, de transformare i renatere, stare tranzitorie ntre posibilul informai i realitatea formelor diverse" (Durnd). Pentru Blaga, marea e marginea i nceputul lacrimei, rmul n faa cruia se ncheie drumul fiinei umane i se pregtete un altul, ncheierea aventurii interioare: O aventur, i apele! Inim, strnge pleoapele ! (Asfinit marin). Aventura spre marea mormnt preface fiina n leagn - leagn pe mare" corabie" - corabia mi-e trup i frunte" un ciclu de versuri poart titlul generic Corbii cu cenu, aadar o imagina eufemizat a morii. Insula lui Ulise are funcia de spaiu al intimitii, regsit dup ncheierea aventurii pe ntinsele ape ale mrii. Ea e un simbol amniotic (Durnd), cercul sacral, necesarul mormnt, n msur s determine renceperea fascinantei cltorii. nainte de a repeta drumul pe mare, Ulise din poemul omonim al lui Blaga trece prin faza iniiatic de necuvnt" i uitare, se scufund mental n stratul mumelor ca s asculte moartea i frumuseea lucrnd" la viitorul su destin. Revenirea n insula natal semnific momentul eufemizat al sfritului Catargul putrezete / la margine de timp, / acolo ntre Hades / i-acele culmi n nimb. / Nu m-amgete ceasul / s numr nestemate, / nici nu m cheam-n urm / furtuni i vrji uitate /... / Dar pe liman ce bine-i / s stm n necuvnt - / i, fr de amintire / i ca de sub pmnt, / s-auzi, n ce tcere / cu
1

Gaston Bachelard, Apa i visele, Bucureti, 1999, p. 10. 147

zumzete de roi, / frumuseea i cu moartea / lucreaz pentru noi". Marinele" lui Blaga depesc douzeci de titluri, la care se adaug numeroase altele unde ntlnim motivul apei, n diferitele lui forme. Laolalt cu poemul Ulise, poemele
La mare, Scoica, Pe ape, Plaja, Alean, Sear mediteranean, Asfinit marin, Boare atlantic, Unicornul i oceanul, Coasta soarelui, Caravela, Noapte la mare, apoi Psalm, Un om seapleac peste margine, Rune, Cariatide, Ceti, arhipelaguri, oceane .a. atest

preocuparea deloc incidental a poetului pentru orizontul marin. Scriitura acestor poeme eman tensiunea elegiac a unui eu ajuns la limanul" de unde ncepe pierderea n nefiin. Peisajul marin se proiecteaz ca realitate stranie sau ca irealitate fireasc n faa creia fiina contempl miracolul extinciei. Acest miracol e actul de transcendere n senin eon", n fiin / nefiin, plecare dintr-un vis trist pentru a reveni n alt vis, la fel de trist, la monoton i tragic alternare a creatului cu increatul, petrecut n sfera lacrimei cuprinse ntre infinitul cerului i adncul mrii: De pe limanul ateptrii / btut de valuri monoton, / pornim din visul trist spre altul - / deschis ca un senin neon. / Un cer pe care nici o umbr / nu cade, jar ni s-a ivit. / Un cer, cum trebuie s fie, ne mai surde la sfrit / Trim ca s cuprindem totul / i s ne pierdem ntr-o zi / Un Dumnezeu adnc, albastru, / e marea-n care vom pieri" (Caravela). Aceeai absorbire n increatul acvatic, tainic i bivalent atracie fiin / nefiin n Noapte la mare. Aici, alunecarea spre increat mbrac forme pe ct de implacabile pe att de alintoare, cum spune poetul, ea se desfoar sub puterea unui magnetism irepresibil stpn peste lucruri, ndreptndu-le unele spre celelalte, condiionndu-le, de fapt, unificndu-le - ntr-o individualitate metafizic, o ipseitate, nu alta dect
148

Lacrima Mare, spaiul sferic transparent - ntunecat al increatului i al proliferrii vieii Valul mai bate, acelai /... / Murmur dor de pereche / patima cere rspuns / Ah, mineralul n toate / geme adnc i ascuns. // Sarea i osul din mine / caut sare i var. / Foamea n mare rspunde, crete cu fluxul amar".

Elementele constitutive ale lumii se unific pentru a se individualiza ntr-un nou ciclu al totalitii, sferice, imaginata lacrim. Un simbol al verticalitii, catargul, nchipuind ndrzneala ieirii n largul existenei ori nlarea spiritual a fiinei nu poate fi vzut n afara destrmrii; supus cderii n timp, el putrezete pierzndu-se n adncul acvatic: Ah, pentru cine sunt largile / vremi? Pentru cine catargele?" (Asfinit marin); nlarea spre eternitate pare a fi condiionat de scufundarea n abisal, naltul i adncul fuzioneaz n neclintita" devenire a universalului. Dorul de pereche ucide i renate formele, prefigurate n ipostaze alternante ale tcutei i venicei schimbri.
.n149
,* f :*V

VII CHIPUL LUMINII I CHIPUL NTUNERICULUI

Eminesciana sete de repaos se preschimb la Blaga n setea de lumin. Prsirea lumii primordiale i intrarea n lumin, pentru a se. confrunta cu demonii zilei", nscrie prima dintre minunile relevate poetului, el nsui mplinindu-se cu mirare, sub noile zodii ale existenei: unde i cnd m-am ivit n lumin, nu tiu". Altdat o component a veniciei ntunecate i imobile, eul trimis n lumin" devine la rndul su emanativ al unei lumini proprii (lumina mea"). Ieirea din repaos i fiinarea n lumin genereaz simultan i o alt minune" de ast dat n ordine negativ, i anume supunerea la regimul devenirii. Bucuria de a fi lumin se tulbur de melancolia stingerii. Simbolul luminii se desfoar la Blaga n spiritul unei viziuni de tip heraclitian, unde totul este facere r desfacere, de la rsul spre soare la cuvntul stins n gur, obiectul purtnd n germen contrariul su. Lumina se manifest ca o realitate a cosmosului i ca o realitate a omului, dar n aceast din urm form ea se comport ca monument" al duratei, cu precedente n formele opuse, ale tenebrelor i cu un viitor" destinat inexorabil morii, ntuneric-lumin-ntuneric n nesfrit rotire ar fi modul schematic de abordare a simbolului, dac am ignora drama interioar n care aceste ipostaze succesive ale devenirii nu ar tinde la Blaga s se polarizeze ntr-o supraimagine, a clarobscurului, sau, folosindu-i un cuvnt cheie, ntro eternitate strvezie", care n esen i-ar putea afla echivalenta n cuplul semantic bine-tiut: a muri viaa i a tri moartea. Trimiterea n lumin semnific o asemenea trire a morii. n lumea lui Heradit alunecarea
150

spre contrariul se petrece fr oprire, nct n orice moment obscurul i clarul coexist, cu posibila schimbare a ntietii unuia din ce doi termeni. O form definitiv nu se poate concepe n aceast devenire, fluid, strvezie, regenerativ. In lumea uman, devenirea ia nfiri dramatice, anxioase, aici ea primete concretee rapsodic (Jankelvitch), intensific iluzia i sentimentalizeaz eecul. Viaa, cu toate ale ei, este o lumin, dar i o trecere, un drum msurat de rbdarea neagr a aceluiai pas". ntre rsrit i apus, ntre lumina ce se ivete i cea care se stinge, poetul se imagineaz nu numai ca o fiin trimis", dar i ca o fiin purtat" - drum m poart", d prin urmare glas unei legiti tainice: Omul nu-i dect msura unui drum de mplinit". Aflat n cuplu cu ntunericul, lumina se afirm. Printr-un act de distanare de stratul tenebrelor, unde obscurul i clarul se interfereaz. Post tenebras lux. Dorina eului e de a situa bucuria de a fi devenit lumin la nivelul absolutului, ntr-un plan de egalitate cu demiurgul (S nu crteasc: sunt rob n temni"), urmnd ndeaproape experiena

liric expresionist. n poezia lui Blaga sunt cteva ceasuri" de nalt alchimie cnd revelarea absolutului nu cunoate limite, spea uman metamorfozndu-se ntr-un soare" al universului, n jurul cruia se nvrtesc cteva astre: n ceasul acela nalt de alchimie cereasc / silirm luna - i alte cteva astre / n jurul nostru s se nvrteasc" (Legenda noastr). Simbolul luminii confer semnificaiile sale n primul rnd poetului. El este cel care se simte posesor de lumin solar, cteodat de prea mult soare" i datorit lui lumea din jur se lumineaz ntr-un fel nemaintlnit. Nu o abstracie, ci o lumin subiectiv, traverseaz spaiul poetic blagian. Poetul amintete de Lumina mea", i recunoate sufletul aprins de valuri de lumin", ntreaga sa fiin o
151

imagineaz ca un picur de dumnezeire pe pmnt", aadar ca o simbolic lumin. Lumina zilei sale sosete ca o dreptate fcut pmntului". Spaiul se transform ntrun spectacol cosmic i un loc al fericirii bucolice, indiscutabil mai realizat n momentele n care spiritul stabilete printr-un sim legturi cu universul i triete n undele lui"1. n vpaia luminii poetului, materia se decanteaz i se mbogete (sporete) rsritul soarelui spiritualizat dezbrac patria de ntuneric, lrgindu-i orizontul". Emergena luminoas i sonor, fiina liric nclin a crede c lumea e o cntare", lsndu-se cucerit de suprema extaz. Cuplurile simbolice mai mult sau mai puin contrare sunt mereu prezente. Lumina care se ivete i lumina disparent, lumina contientizat, din ce n ce n scdere, lumina iubire i lumina osnd, lumina trimis n lume i lumina care ntrzie n caldul, nebunul septembrie", lumina zorilor de zi i lumina de sear, evanescent, pune n opoziie lumina omului cu lumina cosmic, n imperturbabila ei repetare egal (Soare, cum mai simi nebuna bucurie de-a rsri ?"). Lumina omului poet are toate atributele luminii obiective, n afar de cel al veniciei. n interiorul simbolicei lumini umane cutarea venic este neistovit, lirismul penduleaz ntre jubilaie i euare melancolic, obsedat de iluzoria tentaie a revelrii eternitii ntr-o lumin trectoare. O astfel de lumin n nesfrit devenire se asimileaz n cele din urm vieii. Viaa se arat a fi o lumin cltoare, un drum n lumin", n continu ardere molcom, form diafan i eufemizat a focului, jar ntr-un anume moment, al apogeului, focul nsui, cu toate treptele sale, n
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941, p. 792. 152
1

simbolica relaie regresiv, de la flacr i vpaie, la jar i scnteie, la crbune i scrum. La captul de cale al luminii blagiene aureolele sunt de cenu: Ies vrstele imi pun pe cap / aureole de cenu" {Asfinit). Bucuria de a fi n lumin este nsoit de imagini proiective, avertizatoare, haurate de umbrele sfritului. Chiar i pentru puinele rgazuri paradisiace, ale nceputului de zi, semnele ncenurii survin ca un memento mori {Frumoase mini). Razele dimineii pot vesti nu numai un nceput de lume n imagini euforice, dar i o risipire n cenu. n mai multe secvene lirice fiinele mor n zori incinerate de prima auror", lumina se scufund brusc n tain n timp ce umbra ia n stpnire lumea ori o avertizeaz: Umbra lumii mi trece peste inim" {Clugrul btrn mi optete din prag). Momentul luminii plenitudinare, desemnat de simbolica amiaz, creeaz o dubl semnificaie, poetul situndu-se mai aproape i totodat mai departe ca niciodat de comunicarea cu universalul. Asemenea lui Valery n Cimitirul marin, Blaga acord un

sens ambivalent acestei forme apoteotice de lumin, corespunztoare clipei cnd soarele ine n zenit cntarul zilei" i nici o umbr nu gseti". Urcat pe coasta soarelui" spiritul atinge gradul maxim al revelaiei, cu sentimentul de a se fi contopit cu venicia. n tensiunea focului interior timpul arde, bulversndu-se (ard n lume orele"), iar doritele pori ale eternitii se deschid larg. Amiaza e dreapt i nal, locul mult cutatei ataraxii, spre care se ndrum toate drumurile luminii, polarizndu-se ntr-un centru de foc, undee se purific patima i unde lacrima se sublimeaz n cntec; triumful omului-lumin pare a fi evident: toate drumurile duc / ctre Joia focului / spre amiaza locului / unde arde patima, / unde cnt lacrima" {Toate drumurile duc). Echilibrul apoteotic se arat de scurt
153

durat. Prea intens, amiaza deriv n simbolic ardere, n dogoare i ari i n cele din urm n foc mistuitor. Revelaia maxim apare la puin vreme i cea mai adnc enigmatic, amplificnd n singularul neneles" n nenelesuri i mai mari". Amiaza simbolizeaz subiectivizarea sporit a luminii, intelectualizarea pn la fascinaie a spiritului, avnd fora penetrant a flcrii i dinamismul arderii. Flacra i arderea sunt simbolurile care la un anumit timp al creaiei iau n primire sensurile cele mai tulburtoare ale poeziei blagiene. Focul luntric stpnete spiritul n necurmat i fecund combustie. Ca simbol al vieii interioare, focul semnific regenerarea i imortalitatea, figurate de pasrea Fenix, cea renscut din propria-i cenu. Nivelul cel mai nalt al drumului n lumin, focul i nceputul unei dileme. Contiina liric se plaseaz nelinitit ntre dou tentaii antinomice, ntre lumin i umbr, ca pumn de lumin" i pumn de pmnt", ntre rsritul de soare i apusul de soare", ntre tin i ran" etc. Amiaza blagian modific bucuria de a fi lumin n ecstatica boal". Blndeei nvluitoare a peisajului diurn i ia locul ritmul devorator al arderii, schimbnd condiia omului nsetat de lumin n una de osndit: Ce grea e pentru noi osnda de a sta n lumin !". Ieirea de sub dogoarea insuportabil se petrece din nou la nivelul unui lirism ambivalent, care se mparte ntre nostalgia luminii, pierdute o dat cu vrsta de auror a copilriei i acceptarea unui drum cobortor din lumin n lent asfinire. Blaga se dezvluie ca un poet n cutarea unei lumi pierdute. Nostalgia copilriei, cu lumina ei pur -rsritul e-att de bogat n poveti i lumin" - i a rii fr nume" nu se salveaz pe nici o cale. Amintirile au gust de cenu ele sunt lumin ars, epuizat de via. Pierdut pentru totdeauna, lumina de ieri declaneaz
154

patetice umblete imaginare: Caut, nu tiu ce caut Caut / aurore ce-au fost, nitoare, aprinse / fntni - azi cu ape legate i-nvinse / ...Caut, nu tiu ce caut. Sub stele de ieri, / sub trecutele, caut / lumina stins pe care-o tot laud" (Lumina de ieri). Oscilaia ntre lumina deja stins i lumina, mpuinat, care-l ateapt nc, nclin nspre asumarea lent a ntunericului bun". Viziunea ciclic nvinge teama de a prsi lumina, ntoarcerea avnd loc ntr-un pmnt strveziu, lca al mumelor, din care a purces odat fiina i unde acum revine pentru a se pregti de un nou traseu solar. Lumea pierdut se reface ritmic, n aceast alternan a luminii cu ntunericul. nainte de a cobor spre crepuscul, lumina cunoate un ultim popas, un popas sublim, de var trzie, al crei atribut este cldura. Spaiul cald" al grdinilor, cu moalea" i bogata" cldur este cutreierat de o lume tandr, mpcat, n continu ardere, trind deopotriv voluptatea erosului i a morii. Ultimele puteri ale focului ntrein, ca s nu

se piard, vara sngelui", ncercuind-o n limitele unui orizont dincolo de care se casc prpastia sfritului S nu-mi depeti orizontul - aa-mi spune vara / nc un pas e prea mult!". Dar cum nimic nu vrea s fie altfel dect este", drumul luminii, din ce n ce mai slab, continu schimbndu-se n cldur interioar, mprtit confratern: tmpl fierbinte lng tmpl". n aceast postur apoteotic, mprindui reciproc ultima lumin cald ptrunsa n trupuri, cuplul uman ntmpin destinul aductor de noua cldur, de pe cellalt trm, al morii: Privind la hora flcrii / ntmpinm solstiiul cald / ce se revars peste noi / de pe trmul cellalt. / Ne pierdem ca s ne-mplinim. / Mergnd n foc, mergnd n spini / ca aurul ne rotunjim / i ca ispita prin grdini" (Solstiiul grdinilor).
155

Poet al unei lumini interiorizate, Blaga imagineaz toate feele posibile ale simbolului, de la cele ale zorilor de zi la vara nluc", pentru a strui mai ndelung ntr-o lume evanescent. Ritualul care urmeaz este anunat n oapt de buzele iniiatului Uite, e sear... "
156

VIII SOMNUL, CHIP AL INCREATULUI

Focul erotic, ntruchipat de femeie deschide calea spre nlimile transcendenei, somnul, dimpotriv, coboar fiina n adncuri, n teritoriul increatului. n ambele ipostaze starea de revelaie este echivalent: Cnd iubim suntem n tine Elohim" (Psalmi), dar i Cnd dormim dormim n Dumnezeu" (Zi i noapte). Am putea spune c ntlnirea cu sacralitatea este inevitabil. Mersul imperturbabil al timpului uman spre moarte se ntrerupe ritmic pentru a se retrage, napoi n prini (Somn), povetile sngelui" uitat de mult se revars n sufletul eului ca s refac unitatea primordial i s descopere n spaiul tenebrelor obria izvoarelor, misterul genezelor. Regresiunea n temporalitate, prin mii de generaii, realizat prin intermediul somnului, simbolizeaz o continuitate de destin: Somnul este a doua emisfer a fiinei noastre: o emisfer plin de peisaje i de forme de via arhaice, rmase cu milenii n urm fa de cele ale emisferei de veghe"1. Somnul intervine ca alternativ la cerul zvort" (Noi, cntreii leproi), anonim, invizibil i tcut, n tentativa apropierii absolutului; scufundarea eului n somn, la intervale relativ egale, reface doritul contact cu lumea originar, n ultim analiz ambele ci urmresc atingerea aceluiai scop, depirea limitelor umane, pe cale contient sau pe calea incontientului. Starea de trezire ori starea de somn i propun deschiderea porilor necunoscutului, numit ntr-un caz transcenden n cellalt caz increat. Comun amndurora le este tcerea.
Lucian Blaga, Aforisme, p. 94. 157

1
Somnul se desfoar n timpul mut al incontientului, degajat de orice pulsaie verbal. Dormind, fiina se retrage din cuvnt, devine tcut asemenea veniciei i se ipostaziaz estetic ntr-o realitate ontologic, mai apropiat de cer dect de pmnt, nct ntr-o msur nu-i mai aparine, integrndu-se n universalitate. Somnul

reprezint o scpare" din strnsura contingentului, coborrea ritmic ntr-o realitate misterioas, supra individual. Noutatea adus de Blaga n transfigurarea somnului l separ de viziunea romanticilor, interesai de prezena visului (v. Albert Beguin, Sufletul romantic i visul), dar i a suprarealitilor, pentru care somnul ofer ansa spiritului creator de a prsi rigorile raiunii lsnd liber emisia limbajului. Nici explicarea visului n termenii psihanalizei lui Freud nu intr n vederile poetului. Blaga ridic semnificaia acestei realiti biologice, inseparabile de orice fiin, la scara unei valori pur poetice, aureolate de mister, de cer, ca i de propria sa umbr. Deloc ntmpltor, somnul este interpretat ca anticipare repetat! a morii. Form de existen", opus existenei diurne, somnul, greu explicabil raional, se preteaz discursului liric prin sporirea misterului condiiei umane. Comentnd, la apariie, n 1929, volumul Lauda somnului, Ion Barbu emitea cteva observaii nc valabile, apropo de aceast calitate extatic a somnului: Somnul, cu grafica lui variabil, cu deplasri rsuntoare, conciliante, n unitatea pduroas i contradictorie a creaiei, e o form de existen mult mai complet ca existena diurn. ntronat acolo, st Sufletul, categorie creia Edgar Poe i fcea s corespund cmpul strict al poeziei. Aceast nuan trebuie reinut i identitatea riguroas denunat, poezia fiind de asemenea oper de voin i discriminare. Eroarea suprarealist const tocmai n confundarea legturii meriodrice dintre experiena somn i actual poezie cu una
158

eloedric"2. Tot astfel pentru Blaga somnul se nscrie n cmpul strict al poeziei", experienele onirice practicate de unele coli moderniste nu intr n vederile lui, exclusiv obsedat s parcurg prin aceast form a existenei umane drumul invers, spre lucrurile btrne, din zilele facerii", lipsit de grija vieii trite n lumin. Somnul creeaz ansa revenirii la timpul primordial, a vremii cnd nu eram", e un mod de a retri melancolic copilria fiinei ca specie, trecerea din ara fr nume" n ara destinat morii: dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram / ca de o copilrie deprtat, / i-mi pare-aa de ru c n-am rmas / n ara fr nume" (Linite ntre lucruri btrne). n somn, cuvintele se sting tcerea se ntinde suveran, nvluit n ntunericul nopii interioare. Timpul nsui adoarme, peisajul" se linitete; n absena martorilor, sufletul desprins din confruntarea diurn i amplific puterile de cuprindere abandonndu-se infinitului: Dinuie un suflet n adieri / fr azi / fr ieri. / Cu zvonuri surde prin arbori / se ridic veacuri fierbini. / n somn sngele meu e ca un val / se trage din mine / napoi n prini" (Somn). ntregirea fiinei, eliminarea sentimentului de singurtate se realizeaz n acest contact de snge cu predecesorii, datorat somnului. Prin intermediul somnului simbolicul snge unete generaiile ntrun tot, exprimat n linie creditar dar i n linia unei tradiii spirituale - schimb de taine" - cristalizate prin veacuri. Somnul vindec setea de mntuire, alturi de alte chipuri ale existenei, el linitete i ntremeaz fiina, e necesara pauz nainte de a surveni captul de cale". Poemul Ani, pribegie, somn se structureaz ca o retrospectiv a unei biografii zbuciumate, marcat de osteniri fr zare", de rtciri i
2

Ion Barbu, Legenda i somnul n poezia lui Blaga, n Ultima or, 24 feb. 1929. 159

aureole amare, de umblete zadarnice. Victim a soartei i a unui negru noroc", eul descoper salvarea n somn, sosit ca un mesaj din patria mumelor", inut izomorf cu lumea nefiinelor: Numai noaptea, n fiece noapte / somnul mai vine, / sosindu-mi din

deprtatele plaiuri / Mi-aduc un pic de ntuneric, / ca un pumn de rn din patria mumelor, / din cimitire de raiuri". ntre veghea care l ine treaz, cu gndul la alba frumusee" i somnul linititor, nvinge cel din urm. Cnd iubirea se destram, cade din lume un drum", nu ns definitiv, ndrgostitului rmnndu-i posibilitatea de a continua idila ntrerupt n somnul benefic i fr opreliti: Eu singurul, ct de trziul! / Slug i domn / al vegherilor - plec dup tine / n largul meu somn" (Veghe). Somnul extrapoleaz fiina ntr-o lume insolit, rupt e cea real, el a plcut fiindc te face s uii de tine ca de un cuvnt", i, mai ales, prin chiar natura sa te iniiaz n misterul morii: Somnul e umbra pe care / viitorul nostru mormnt / peste noi o arunc, n spaiul mut. / Plcut e somnul, plcut" (Cntecul somnului). Echivalena somn-moarte, reluat obsedant, confer somnului o conotaie dubl: somnul ne supune unei experiene obinuindu-ne, din timp, cu moartea definitiv, mngindu-ne n felul acesta clipa fatal. Dac nu moare de tot, dormind fiina realizeaz totui ce este moartea, neantul, abisul. Vieuirea diurn creeaz un orgolios sentiment al posesiei. Omul se simte stpn i domn" peste tot ce i se arat: lucrurile-s ale mele". Somnul produce o mutaie radical n ordinea percepiei, conotaia posibil e acum alta: din posesor orgolios al unei lumi, omul se transform ntr-o fiin creia nu-i mai rmne dect visul (utopia) i abisul. Moartea confirm, cum se tie, c totul este deertciune, n acest fel, somnul poate fi luat i ca un avertisment moral: Iat amurguri, iat stele. / Pe msur ce le vd /
160

lucrurile-s ale mele. / Lucrurile-s ale mele / sunt stpn al lor i domn. / Piere-o lume cnd adorm / cnd trec punile de somn / mi rmne numai visul / i abisul / i abisul"
(Cntec nainte de a adormi).

Poeziile comentate n paginile anterioare au toate un numitor comun: somnul ca stare existenial a fiinei, conceput ca motiv trit de creator nsui, un act de mrturisire a unor chipuri de manifestare ale somnului petrecute cu sine. Exist i un al doilea set de poeme, n care se abordeaz somnul lumii" (Biografie). De la nivelul ntmplrilor uzuale la cele legice, produse la scar universal, somnul lumii" favorizat de noapte, intervine ca o pauz regenerativ n mersul lucrurilor nviorndu-le cu energie proaspt. Somnul e plcut" nu numai omului, dar i lumii n ansamblul ei. Somnul ptrunde n fagii btrni", n sngele oilor", n aventura fetelor stnilor" care i freac de lun umerii goi" (n muni), n oraul vechi", unde fiinele somnului" sunt vegheate de turnul negru, care i numr anii, nvins" (Ora vechi). Acelai somn sugereaz o halucinant imagine a morii iminente: Din pduri de somn / i alte negre locuri / dobitoacele crescute-n furtuni / ies furiate s bea / ap moart din veacuri" (Peisaj transcendent). Desprirea de fiina iubit, determin eului o ntrebare derutant: n ce trm de somn te-ai oprit?" (Elegie). ntr-un sens asemntor, somnul implic pierderea iubirii unde dormi astzi, nu tiu. Nici un cntec nu te gsete" (Pe multe drumuri). Somnul echivaleaz cu starea dumnezeiasc" (Trezirea). Copacul, dup perioada de somn, n care se retrage n increat, revine cu puteri" rennoite podidite de muguri", ca nite lacrimi, deplngndu-i parc trezirea n lumea anterioar a morii. Sunt i lucruri damnate insomniilor, ele sunt comparabile cu starea celui treaz ntr-una", cu gndul grav, lunatic: Grav, lunatic, umbl
161

gndul / pe limanuri, lng-o ap / s se-nchid, ca s-adoarm / nici un lac nu are pleoap" (Insomnii). La scar universal somnul lumii" e sugerat de Blaga

prin surprinztoarea imagine a monadei, preluat din filosofia lui Leibniz. Comparat cu nite lacrimi tcute (lacrimi fr de sunet n spaiu") i surprinse n starea de somn (monadele dorm"), monadele imaginate de Blaga nu determin nici o schimbare de perspectiv spre o lume superioar. n aforismele sale, Blaga se refer la monadele leibniziene n dou niveluri: Monadele n sens leibnizian,; ni se spune, este o unitate spiritual care oglindesc ntr-un mod sui generis universul"3. i n alt parte, o definiie mai complet: Leibniz alctuia lumea din monade, din suflete care n-au ferestre n afar. Monadele sunt lumi complet izolate una de alta... (ntre aceste suflete) stpnete o armonie prestabilit"4. Dotate cu energie i spirit, prezente n diviziuni infinite i autonome, monadele constituie substana material din care se construiete realitatea lumii. Ele sunt oglinda vie a universului, privit de fiecare dat dintr-o anumit perspectiv. Datorit unei ordini iniiale n creaia lumii, activitatea individual a monadei se acord n fiecare moment al timpului, nscndu-se astfel o armonie prestabilit. Aceast armonie este similar, dup Leibniz, cu imaginea ceasurilor, care, fcute s mearg cu precizie, n tot cursul funcionrii lor autonome se afl n perfect acord indicnd aceeai or. Monadele deschid perspective multiple asupra aceleiai realiti. n funcie de reprezentarea acestei perspective, monadele se ierarhizeaz n trei categorii. Pe treapta de jos se gsesc monadele pure, lipsite de reprezentri contiente. Viaa lor e o via de somn i inerie. Pe treapta
3 4

Aforisme, p. 127. Aforisme, p. 227.

urmtoare monadele reprezint sufletul dotat cu senzaii i memorie. n sfrit, a treia treapt aparin monadelor cu putere de reflecie care fac din sufletul omului o realitate spiritual, capabil de contemplarea ideilor i cunoaterea adevrurilor eterne 5. Prin condiia lor ontologic nu toate cele trei categorii de monade au acces la desvrire. n versurile sale din Perspectiv (cuvnt folosit se pare de Leibniz nsui) Blaga evoc monadele aparintoare celei dinti trepte, cu o existen consumat n somn i inerie. Ele primesc paradoxal o laud tocmai pentru aceste caliti aparent negative. n micarea" lor inerial nu sunt n msur s determine o schimbare, capabile s prseasc ara fr nume" a increatului i s-i piard astfel inocenta elementar. La fel somnul fiinei umane este ludat pentru c faciliteaz regsirea bucuriei ntoarcerii" la stratul existenei originare, sfidnd apa care curge, existena pe care n Ioan se sfie n pustie, eul poetic era ncredinat c a pierdut-o pentru totdeauna. Somnul monadelor, lumi comprimate ca nite lacrimi, damnate s nu zboar" din condiia lor ncremenit ofer totui perspectiva unei remontri cosmice: Noapte. Sub sfere, sub marile / monadele dorm. / Lumi comprimate, / lacrimi fr sunet n spaiu, / monadele dorm. / Micarea lor - lauda somnului" (Perspectiva). Alternana zi / noapte consemneaz cele dou moduri de fiinare, ce corespund strii de veghe i strii de somn, cea dinti destinat tririi n lume, cealalt tririi n transcendent; un schimb de spaiu ngduit i repetat uneori" determin o dualitate reciproc benefic, aparent opus, somnul i veghea se ntlnesc ntr-un plan metafizic, marcnd unitatea dintre pmnt i cer, legtura
162 5 vezi capitolul despre Leibniz (1646-l716), n Istoria fiiosofiei moderne, voi. I, Bucureti, 1937, p. 477-522 163

nentrerupt a omului cu originea sa divin (Zi i noapte). Fragmentul 67 din Heraclit numete o suit de forme contrare ale existenei: ziua i noaptea, iarna i vara, rzboiul

i pacea, saturaia i foamea6. Cuplul zi-noapte se relaioneaz cu cealalt pereche veghea i somnul, forme ale existenei asemenea aparent contrare. n fond ele au o funcie compensatorie, aparin unui cosmos comun n care enigmatica ecuaie. contient-incontient semnific la nivelul eternitii acelai lucru. n comentariul su despre volumul Lauda somnului, Mircea Eliade i ntemeiaz observaiile sale pe un citat luat nu ntmpltor din textele aceluiai filosof din Efes: Heraclit spune despre nii misterioi: se comport n starea lor de veghe ca oamenii adormii, care privesc fiecare spre lumea lor personal n timp ce oamenii treji au o singur lume, ce le e comun. n accepiunea lui Heraclit somnul nseamn introvertire (introversiune), ntoarcerea la viaa organic a creaiei fr contiin. Dac popoarele occidentale socotesc somnul un simbol al lenei, al prostiei i sterilitii spirituale, Blaga, la sugestia filosofilor asiatici, vede n somn un simbol al perfectei reculegeri, al autonomiei, al creaiei"7. Desprinderea de somn semnific ntoarcerea viaa istoriei. n drama Avram Iancu se invoc imaginea Psrii fr somn, simbolul ieirii din unitatea embrionar, cu privirile ndreptate spre afar: ea scruteaz spaiul; ea prevede marile ntmplri istorice. De aceea poetul o implic n naterea mitului revoluionar al lui Avram Iancu"8. Moment repetabil n zonele tenebroase ale increatului, somnul este i prilejul acumulrii unei expresii
6 7

vezi C. Ramnoux, op. cit., p. 9. Mircea Eliade, Fragmentarium, Bucureti, 1994, p. 120. 8 Ibidem, p. 120. 164

pe care fiina, odat revenit la starea trezirii o fructific n acte creatoare, d curs vieii neleas ca micare spre ceva, ca realizare de sine. Or, numai starea de somn, asemenea monadelor evocate n Perspectiv regenereaz energia primar necesar micrii n momentul trezirii: Micarea lor - lauda somnului". Dac n-ar acumula, dormind, fora necesar nu s-ar mica, virtual somnul este un depozitar al fpturilor din momentul cnd suntem treji" (Zi i noapte). Alternana zi / noapte sfrete prin triumful somnului, asimilat morii, Somnul repetat cedeaz lui Thanatos: nc un an, o zi, un ceas - / i drumuri toate s-au retras / de sub picioare, de sub pas / nc un an iun vis i-un somn - / i-oi fi pe sub pmnturi domn / al oaselor ce drepte dorm" (De profundis). Moartea e un capt de via, ntreruperea unui ciclu de existen, n nici un caz finalul absolut. Ea nsi are o funcie regenerativ, i dovedete buntatea" cum spune poetul, pregtind fiina pentru o nou ntoarcere" (eterna rentoarcere) la via, nc o dat te-adap" (Epitaf). Somnul e chipul regenerrii fiinei prin ntoarcerea n increat, realizat n trepte, ntrerupte o vreme de momentele de trezire, iar n cele din urm de moarte, scufundndu-se n ntunericul cu largi fiori de sfnt mister" (Eu nu strivesc...}
165

IX TRECERE, PETRECERE
Ar fi impropriu s se analizeze imaginea trecerii sau a scurgerii timpului n poezia lui Blaga sitund-o la un nivel egal cu alte motive ale universului su poetic. Devenirea se comport ca trstur intrinsec a fiinei, resimit difuz n toate actele sale. Oricare ar fi metoda de abordare a liricii blagiene, aceasta trebuie s nceap prin a recunoate c poetul se profileaz ca ireversibilitate ncarnat" (Jankelevitch).

Discursul aparine unui eu-timp, parte din marea trecere", n nentrerupta poveste" a facerii i a desfacerii existenei. Contiina sinelui temporal e tot una cu acceptarea condiiei lui ireversibile. A fi nseamn a exista undeva , n timp, urmndu-i calea tcut, invizibil, mereu spornic i mpovrtoare, cale fr ntoarcere: ce spornic e timpul, ce lin / prin noi strecuratul venin! / Bang-bang! / Ct de bine ar fi / Cetatea s uite o zi / C ceasul i este stpn! / Dar ornicul bate btrn" (Lng cetate). Ireversibilitatea numete nsi esena temporal a fiinei, veninul" adunat clip cu clip, deschiderea ontologic, vrnd-nevrnd, nspre viitor i nchiderea ntr-un a fost cu neputin de a mai fi reluat. Continu naintare, timpul se deruleaz rbdtor i indiferent, cu suveran, aproape cinic nepsare fa de actele de voin ori fa de invocaiile patetice. El curge obligndu-te s fii n lume i supunndu-te destrmrii, n ritmul su imperturbabil. Mirarea de a fi existnd ca
166

fptur este dublat de melancolia lui a fi fost. Prezent n timp, nconjurat de lucruri la rndu-le trectoare, revelat n cntecuri sau n alte temeiuri, fiina poetului se simte purtat pe un drum uciga nspre un nainte, cu un zor fr rgaz, care face imposibil eventuala tentaie de a-i ntoarce privirea ctre lumea lsat n urm. Pentru liricul modern, gestul miticului Orfeu e pe ct de irealizabil, pe att de lipsit de rost: De acum nainte Orfeu nu se mai ntoarce. Timpul ireversibil, viteza lent i lentoarea rapid l mpiedic etern s mai priveasc n spatele lui... Acest timp nu mai are nimic rapsodic n el, deoarece el este vid de orice inflexiuni ale pasiunii. Acest timp a obsedat imaginaia lui Baudelaire; acest timp este cel care i-a distilat angoasa minut cu minut n tic-tac-ul egal al ceasornicarului" (Idem). Blaga este i el un poet al ceasului strfund": Vezi al ceasului strfund / Aer curge, suntem prund" (Ceas de vara), al aceluiai ceas baudelarian, cu btaia lui ritmic, nendurtoare, venind de dincolo de om i semnalndu-i prezena sub cele mai diferite chipuri. Pentru c la Blaga, ireversibilitatea mbrac totdeauna chipul brzdat de timp al unei metafore. Sub forma clopotului care bate ca o inim" sub forma nevindecabilei boli fr obraz, fr nume", sau a cenuii care, n trecerea vremii, aureoleaz capul: Ies vrstele i-mi pun pe cap / Aureole de cenu" (Asfinit). Ireversibila temporalitate i arat semnele n pulberea alb czut pe tmple, n umbra lumii" (umbra lumii mi trece peste inim") i oboseala anilor, n rbdarea neagr a aceluiai pas" i n rnile luntrice, nevzute, dar mistuitoare. Cu adevrat real este schimbarea, continua tradiie, fluiditatea heraclitian. Devenirea oglindete misterioasa lege a contrastelor. Tocmai prin natura lor
167

contrar, vieuirea i moartea, veghea i somnul, tinereea i btrneea definesc fiina ca unitate n micare, o form transformndu-se n alta: viaa e moarte i moartea e via, tinereea e btrnee (Sunt mai btrn dect tine, mam") i vechimea noutate. Lumea mictoare se asambleaz ntr-un cosmos" i se destram pentru a se alctui n altul: Vd anii crescnd i paii lungind / peste toate vile, muchiile, iernile, verile, / peste toate clopotele i toate tcerile" (Ani, pribegie, somn). Timpul nu cunoate odihn i nici revenire. Rentoarcerea la un moment consumat e posibil doar ca aventur imaginar, niciodat pe deplin compensatorie. Singurul spaiul poate oferi un cmp de micare nainte i napoi, un du-te-vino, fr ca timpul s-i perturbe drumul. Unei rentoarceri la origini i lipsete timpul care a fost. i tot astfel, oricrei amintiri. Timpul de altdat este retrit numai cu nostalgie i regret.

Dac locurile rmn aceleai, odat cu zborul anilor, fiina e alta. Tonalitatea discursului crete n intensitate elegiac n raport cu fervoarea cutrii vrstei pierdute. Aparent revenire, rentoarcerea se dezvluie ca spaialitate deghizat, ca dureroas desincronizare ntre cel plecat" i lumea rmas. Sensul unic al devenirii se reconfirm la fiecare nou revenire: Dup douzeci de ani trec iari pe aceleai ulii / unde am fost prietenul mic al rnii din sat / ... / Nimeni nu m cunoate. Vntul, el singur, sau plopul / de aur. Plop nlat de-un fir nevzut asemenea fusului. / Nedumirit turnul se va uita dou ore n urma mea / pn m-oi pierde din nou sub dunga apusului. / Totul ct de schimbat! Casele toate sunt mult mai mici / dect le-a crescut amintirea. / Lumina bate altfel n zid, apele altfel n rm / Pori se deschid s-i arate uimirea"
168

(Sat natal). Cu vremea, anii care se cldesc n spatele fiinei se arat suficieni pentru a-i rezema de zidul lor melancolia , dubla tristee de a nu se mai regsi pe sine i de a strni uimirea lumii de origine. Dar nsi micarea circular e o repetare fr ntoarcere, ireversibilitatea timpului rmnnd neabtut. Renceperea vieii de pe aceleai ulii" se nglobeaz n devenirea rectilinie, la fel cum temporizarea (timpul i ntinde lene clipele"), frecvent n poemele lui Blaga, nu nseamn cu adevrat prelungirea trecerii, ncetinirea drumului spre moarte. Locurile natale provoac eului nostalgie, ele se constituie ntr-un mitic a fost", care cheam i stimuleaz iluzia reinvestirii cu pierduta copilrie, ridicnd-o la rangul unui cult obsesiv. Un cult pe care Blaga l sublimeaz n cele din urm n dor. Starea de dor este chipul cel mai sugestiv pe care poetul l d trecerii, clipei intrate n devenirea impasibil, asupra creia nu se poate reveni dect n limbajul metaforei: La obrie, la izvor / nici un drum nu se ntoarce n chip de dor" (Cntecul obriei). Tot ceea ce s-a ntmplat nu mai poate reveni aidoma cum a fost i a imagina, conform viziunii ciclice n spatele omului un frumos viitor prin mprejurarea c naintea lui are un vast trecut poate semnifica pentru spiritul modern o vanitate escatologic. Din savoarea dulce-amar a rememorrii sau a revenirii ntr-un nou ciclu al elementelor absenteaz esenialul, corporalitatea efectiv, ntre timp destrmat i prefcut n altceva. Lacul, poemul lui Lamartine (O, timp, suspend-i zborul"), Ceasornicul lui Baudelaire (Ceasornic! Zeu amarnic, nepstor, c-un... deget / Pe fiecare-amenini, spunndu-i: Nu uita!") sau Colocviul sentimental de Verlaine comunic sentimentul tragic al
169

sfritului unei individualiti. Ireversibilitatea devastatoare a propriului su corp este i tema din Leagnul lui Blaga. Distanarea de copilrie sporete cu fiecare rotire a soarelui, distilat ntr-un neputincios regret: Cu degetele amintirii / mi-am pipit / ncet, ncet, / trecutul ca un orb / i fr s-neleg de ce / m-am prbuit / i-n hohote / am nceput s plng deasupra leagnului meu". Contiina trecerii declaneaz verva elegiac, ea este un izvor de cntec i de cuvnt, dac nu tmduitor, n tot cazul omenesc i profund: Credei-m, credei-m / despre orice poi s vorbeti ct vrei: / despre soart i arpele binelui, / despre arhanghelii care ar cu plugul / grdinile omului / despre cerul spre care cretem / despre ur i cdere, tristee i rstigniri / i nainte de toate despre marea trecere" (Ctre cititori). Trecerea este a tuturora, modul ei de desfurare difer la fiecare individ n parte. Subiectivizat, trecerea ia culoarea ispitelor" (trec... prin gnd ispitele) fiecruia i

astfel ea devine petrecere. Constantin Noica a comentat n Rostire filozofic romneasc profundele semnificaii ale acestor cuvinte pereche - trecere / petrecere -, exprimndu-i regretul c ultimul i-a pierdut ntructva fluorescenta semantic iniial, conferindu-ise cu precdere o accepiune dionysiac. Vorbele de aur ale limbi pot reprimi nvestitura lor fireasc datorit poeilor. Cu toate c o lung perioad i s-a dat un neles mai mult bahicmahalagesc dect unul avnd un semantism complex uman, nici un alt cuvnt nu se arat mai potrivit ca petrecere pentru a desemna felul n care fiina se comport fa de evenimentele decisive, de la natere pn la moarte. Cel ce sosete n lume strnete o stare de frenetic petrecere (m-au furit rznd, cntnd prinii"), dup
170

cum i cel care prsete lumea este de asemenea petrecut. Petrecerea poate nla spiritul sau l poate degrada, depinde de modul n care se deschide clipei ce-i vine n ntmpinare ca i de tablele legii" crora li se supune. Ca mplinire, petrecerea este rspunsul subiectiv dat trecerii, freamtul cu care se umple ireversibilitatea. Omul nui dect msura unui drum de mplinit", spune un vers al lui Blaga, esenializnd diferena dintre trecere (drum"), petrecere (mplinire") i valoarea semnificant (msura") a petrecerii sale. Cuvintele alese de poet pentru a denumi petrecerea timpului - a omului, ca form a devenirii - sunt dintre cele mai simple, ns rezonana lor revelatoare rzbate n ntregul edificiu liric, n contrapondere cu tristeea metafizic". Poetul petrece sporind corola de minuni a lumii" cu propriul su cntec sporim nesfrirea c-un cntec, c-o tain" - nvingnd boala trecerii cu nsemnele creaiei sale - o boal nvins i se pare orice carte", ntemeindu-se i mplinindu-se n forme durabile. Petrecerea blagian echivaleaz cu ceea ce gnditorul Noica nelege prin noiunea de timp rostitor: timpul mplinitor al omului". Ca ireversibilitate ncarnat omul e disponibil tririi personale. El devine, nu ns oricum, cci are ansa de a-i alege, de a-i petrece timpul ntr-un fel sau altul. Trecerea uman este astfel ambivalen, cdere, pierdere de sine i instituirea n chipuri" care poart n ele febra eternitii". Ireversibilitatea merge n acelai sens cu libertatea creatoare. Intr n puterile omului s urmeze direcia ei, deschizndu-i Viitorul, previzibil n devenirea lui abstract i relativ imprevizibil n mplinirea lui individualizat. ntre vocaia de a se pierde", suind calea timpului mplinitor i nostalgia vag, poetul mizeaz pe
171

vrednicia cntecului, uimit de mplinirea sa n lume: din umbr m ispitesc s cred / c lumea e o cntare. / Strin zmbind, vrjit suind / n mijlocul ei m-mplinesc cu mirare" (Biografie); mplinirea se configureaz n rostire i cntec, n numirea i semnificarea lumii: Viaa ntreag gnduri am rostit / i cntece am spus, / n ele cutndu-mi vrednicia" (Cuvinte pentru patru prieteni). Naterea cntecului este condiionat de jertfa pierderii de sine i asumarea ntr-un anume chip a trecerii hotrte numrul caratelor care l fac s dinuiasc, asemenea aurului, n venicie: Unde un cntec este, e i pierdere / zeiasc dulce pierdere de sine" (Unde un cntec este); Ne pierdem ca s ne-mplinim / Mergnd n foc, mergnd n spini, / Ca aurul ne rotunjim / i ca ispita prin grdini" (Solstiiul grdinilor). Dintr-o astfel de perspectiv, ireversibilitatea invit la continu rennoire, durata primete consisten, ea se transform n devenire creatoare, rezistnd disoluiei. Spaima de ceasul care vine e mai puin acaparatoare, diminuat de nelepciunea creaiei: Sporete-i cntarea precum se cuvine / d ceasului nelepciunea ce-o ai / Norocul de aur, visatul, / i-l druie

arpele casei i zeii din plai" (Monolog). O form de existen, aadar de mplinire se ivete n micarea timpului i n detrimentul altei forme, viaa creatoare se afl n dependen de timpul nc neumblat, ale crei nfiri nu contenesc s se schimbe i s poarte pecetea eului. Timpul ce ne-ateapt poate fi al luminii sau al cntecului, al erosului sau al revelaiei. De-a lungul cii urmnd a fi strbtute, fiinei i sunt deschise infinite ntruchipri, puterile mic-n zenit" fr oprire, ntreinnd extaza devenirii: nc ieri, numai ieri m apram cu fric / de zodia nou ce se ridic. / i azi, dintr-o dat, neateptat, acest rsrit. / Ce cntec
172

nemsurat! Ca unui orb vindecat / Lumea-n lumin mi s-a lrgit / Puterile mic-n zenit. / Deschid porile; Timp neumblat bine-ai venit, bine-ai venit" (Schimbarea zodiei). Timpul neumblat, viitorul, este ntr-un fel, la dispoziia noastr, n alt fel enigmatic. El ne anim proiectele" fr a le absolvi de inchietitudine, cci totodat, timpul care ne ateapt, conine cu certitudine i sfritul nostru, neantul. Petrecerea d fora de a preface suferina devenirii n frumuseea acestei deveniri. Creaia, poezia, cntecul atest msura acestei fore: Nici o suferin nu-i aa de mare / s nu se preschimbe-n cntare" (Catren). Petrecerea-cntec se mplinete ca necesitate existenial, ea e concomitent temporalitatea i depire a timpului. Chinuit exclusiv de trecere, fiina se recunoate ca un semn n afara sensului: acestui cutreier nu-i chip ca s-i drui / temeiul promis". Din contr, cnd ireversibilitatea devine calea propriei sale afirmri, semnul omenescului primete linititorul temei. mplinirea de sine este nu numai creaia, dar i ntlnirea cu cellalt. Necurmata devenire determin nevoia dialogului, apariia erosului, sub a crui fascinaie trecerea se disimuleaz sau e uitat, lundu-i locul ispita veniciei. Ambiana confratern scade asprimea gndului de finitudine. Erosul propune ieirea din platitudinea individual i ridicarea la extaza petrecerii colocviale. n iubire, oricare clip din micarea ireversibil este n acelai timp i prima i ultima, ea e irepetabil, unic, nu pentru c urmtoarea ar putea degenera n comparaie cu precedenta, ci pentru motivul profund c timpul erosului refuz mersul ndrt, nspre trecutul consumat n suferina singurtii. Iubirea semnific iniierea n vita nova, o dat cu ea ncepe i rencepe simbolica primvar, eterna tineree sau, cu un
173

cuvnt al lui Blaga, dezamgirea: A cunoate. A iubi. / nc-o dat, iar i iar, / a cunoate-nseamn iarn, / a iubi e primvar" (Primvar), Prini de duhul nverzirii / Prin grdini ne-nsufleim. / Pe msura-nalt-a firii / gndul ni-l dezmrginim" (Focuri de primvar). Iubirea creeaz starea revelaiei - cnd iubim suntem n tine Elohim" - ori d petrecerii emblema eternitii: Cnd mplinirile ne cad/ sub galaxia ca de fum / i prin miresmele de brad / mai e nevoie de vreun drum? / De-ar fi s dinuiesc nespus n gndul tu, pmnt ce sunt, / din rsrituri la apus mai e nevoie de-un mormnt?" (Strofe deci lungul anilor). Nicieri cuvintele ntemeiere i mplinire nu sunt att de frecvente ca n discursul erotic. Iubirea nvinge moartea iubeti - cnd simiri se deteapt / c-n lume doar inima este, / c-n drumuri la capt te-ateapt / nu moartea, ci alt poveste" (Iubire). Orice petrecere pune existena n joc, ntr-o angajare tulburat de imaginea visului curmat. Sub un alt aspect, petrecerea blagian poate fi privit ca o deviere de la ntrebarea fundamental n spaiul uitrii. Cu ct uitarea sfritului ia n stpnire cntecul, cu att - el pare a suprima temporalitatea. Uitarea diminueaz grija trecerii, fr ca

prezena ei latent s dispar, totui. Omul petrece pentru a uita, dar uitnd de trecere el nu nceteaz s devin. Uitarea nu anuleaz trecerea, ea continu s se insinueze ca boal" ascuns generalizat: Bolnav e omul / bolnav piatra / Se stinge pomul, se sfarm piatra/ ... / Piezie cad lacrimi din veac / Invoc cu semne de uitare i leac" (Boal). ntr-un fel, uitarea este o putere la ndemna noastr, spune Blanchot. Datorit acestei puteri, noi putem tri, aciona i lucra, ne putem rosti cu folos, ntemeindu-ne n limbajul
174

poeziei. Dar n alt fel, aceleiai puteri i scap din vedere moartea, ea ndeprteaz fiina de certitudinea trecerii, relevndu-i nc o dat neputina. Blaga invoc uitarea ca remediu existenial, fr a se lecui vreodat, prin ea, definitiv de boala trecerii. O durere nenumit, subteran, nsoete petrecerea-cntec, petrecerea erotic i toate celelalte temeiuri: ,Pmntul mai poart / n huma ne-stoars / chipuri de-argil, / istorie ars / sub lespede moar,A: / ulcioare, femei / i urne i idoli, / i vetre i zei. / Mai sacru temei / viaa n-are, / doar rsul, doar plnsul" (Temeiuri). Timpul petrecerii lui Blaga aduce cu sine mplinirea ivit din interferena uitrii i a cntecului lui, a plnsului i a rsului.
175

DUBLUL CHIP AL CREAIEI

Nu toate chipurile veniciei sunt benefice pentru fiina uman. Unele, precum derularea impasibil a timpului, tristeea nevindecabil n contact cu originile impenetrabile ale universului, teama de necunoscut, produc spaima, oboseala absenei unui sens absolut; dar tsunt i altele, ntre care locul principal l deine creaia, ca manifestare a lumii, inclusiv a omului nsui au evidentul rol de a estompa nefericirea de a fi destinat trecerii ireversibile. George Gan remarc patru predispoziii care in de structura intim a lui Blaga: Sentimentul misterului cosmic i sensibilitatea metafizic, melancolia i vocaia creatoare (s. n.) sunt date nnscute, elemente ireductibile ale fiinei poetului"1. Cea din urm, vocaia creatoare" se configureaz ca replic dat strii de disoluie de ctre universul copleitor prin puterea lui de rennoire, n perpetu afirmare a miracolului germinai. Puterea creatoare a omului se altur creaiei cosmice, o asimileaz i o amplific, ea este cea care l apropie de transcendent, l face s se simt mai puin un rob n temni". Poezia blagian se dezvolt, cnd e vorba de elogiul creaiei, pe dou planuri paralele, cel furnizat de univers, n continu expansiune germinal i cel al omului, fascinat el nsui de modelul oferit de spectacolul lumii - corol de minuni" i angajat n acte creatoare. Sentimentul meu, mrturisete Blaga ntr-un aforism, a fost c numai creaia mi poate da un drept de existen. De aici o anumit timiditate, o anume tcere, o anume tristee metafizic de-a lungul
1

George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Bucureti, 1976, p. 28. 176

vrstei mele"2. Imperativul creaiei i-a permis poetului atingerea unei identiti inconfundabile, obinute n circumstane impuse de frnele unei cenzuri transcendente, prezente subcontient i oricnd n msur s diminueze orgoliul de atotputernicie... Asumndu-i destinul de existen creatoare, fiina uman s-a antrenat pe o cale similar cu a creatorului nsui, a ieit din tiparele rigide ale dogmelor, s-a lansat n interogaii contestatare, i-a exprimat dorine i s-a aventurat n cutarea adevrurilor eseniale. Contient de ndrzneal, a luat aceste iniiative cu timiditatea c este o

creatur i nu un creator, c n faa misterelor lumii vorbelor riscante le e preferabil tcerea, urmat de resemnarea ntr-o anume tristee n faa enigmelor vieii. Fixat ntre aceste limite se poate spune c vocaia creatoare a lui Blaga i-a aflat expresia n totalitatea operei sale, n poezie, dramaturgie i filosofia sa, ea s-a impus ca fapt spiritual, cu trsturi proprii care converg la ideea c individul uman nu poate ajunge niciodat n posesia Adevrului absolut"3. Aceast mprejurare este cea care legitimeaz existena creatoare i libertatea individual: Deoarece niciodat nu putem ajunge n posesia Adevrului absolut, libertatea creatoare a indivizilor nu este numai un drept, ci i o stare care, fiind ancorat n metafizic, n fond, nu poate fi desfiinat" 4. Libertatea creatoare este astfel motivat de sentimentul frustrrii n actul de cunoatere, de tcerea provocatoare a universului, cu nfirile lui adncite n tain. Condiia ontic n care se afl invit fiina uman s creeze", s-i proiecteze opera n imagini, n fapte, n idei, pentru c din
2

Lucian Blaga, Aforisme, Bucureti, 2001, p. 145-l46. 3Ibidem, p. 151. 4 Ibidem, p. 152. 177

tcerea fecundat de cuvnt se poate nate sensul" 5. Imaginile create de poet sunt oglinzi subiective ale chipurilor tcute din care este alctuit universul. Ce ni se pare caracteristic la Blaga e c el produce aceste imagini cu o mereu prezent contiin a limitei, evitnd tendina de a se iluziona. Creaia se impune ca un scop necesar, ca mod de a fi n lume, n afara altor privilegii efemere: Singurul scop absolut al omului este creaia". Ca i seminele, creaia triumf asupra morii, leag ntre ele generaiile ntr-o continuitate fecund, generatoare de cultur. Ca poet, Blaga vede n statutul su orfic, de suferin i pierdere de sine, sursa creatoare a cntecului: Ne pierdem ca s ne-mplinim... / ca aurul ne rotunjim / i ca ispit prin grdini" (Solstiiul grdinilor) sau: Suferina are un cntec / i ndejdea are-o vatr" (nviere). Temeiul poeziei l determin, nemplinirea, aspiraia continu de a depi barierele cunoaterii. O insatisfacie profund, de tnguire interioare nate discursul liric, acel sunet de fond melancolic, rmas n noi, iritant i n acelai timp resemnat. Orict de mare ar fi efortul de a fptui tot ce omul i propune, drama" de a cuprinde o infim parte din tainele universului struie ca virtual sublimare n spaiul poetic: rmn n noi" drumurile pe care nu le umblm, cuvintele pe care nu le rostim, luptele pe care nu le dm, smna pe care n-o druim, moartea de care nu murim etc. Toate sporesc evantaiul suferinei, din care se nate poezia: i pretutindeni prin toate i spune temei poezia" (Inscripie). Creaia intervine ca un act de compensaie, ea relativizeaz obsesia spiritului, crend, o parte din moarte rmne n
5

Ibidem, p. 176; n spiritul gndirii lui Nietzsche, eul blagian pariaz pe voina de putere" n reprezentarea propriului su destin 178

noi", spiritul este contracarat de infinit, cel puin parial. Pentru c, trebuie s adaug imediat, elogiul adus creaiei umane (v. n amintirea ranului zugrav) nu e vzut ca un triumf absolut al omului. Supravieuirea prin creaie devine perisabil o dat cu timpul. Un lirism care readuce fiina la ritmul trecerii obiectiv tulbur jubilaia ei creatoare, cu sfietoare interogaii: Cum se poate / lumina lunii odat s-o vezi / iapoi s-o trdezi / intrnd n ntuneric?" (Ceti, arhipeleaguri, oceane). Pe ct de mari sunt actele creative, pe att de impasibil este ritmul alternanei via / moarte n univers. Blaga se apropie de viziunea eminescian n aprecierea fpturilor umane: De dregi orict ai drege" spunea poetul Scrisorilor, totul e deertciune. Versurile blagiene

conin aproximativ aceleai gnduri: Naturii i smulgi netiute arcane. / Sileti himerele s se-ntrupeze, fundaii i pravile nchipui, / creezi istorie, ntemeiezi imperii, / i palpitnd printre meridiane / simi zi i noapte c eti. / Totui, cndva, la un semn, ntr-un fel adnc / toate le prseti / cu faa n sus, cu pleoapele nchise le priveti, / poate c fr cuvnt numindu-le nc le prseti" (Ceti, arhipeleaguri, oceane). Cel ce creeaz, indiferent ce, ia n cele din urm, calea invariabil a ntunericului. E o trdare? E un blestem? E o ironie? Oricum, e un mister, o trstur tainic i imprescriptibil a omului: cresc faptele-n noi, de la sine" (Tablele legii). Adevratul miracol al creaiei, cu tent de venicie Ieste cel al naturii. n universul naturii, creaia poart nsemnele sacrului: orice boab de smn e o divinitate" (Aforisme). Principalul motiv folosit de Blaga n transfigurarea miracolului germinnd este smna, prezent nu numai n arhicunoscuta Mirabila smn, cii n alte numeroase creaii. Poetul evoc ranul care pecetluiete smna n artur" (n amintirea ranului
179

zugrav) i puterea seminei de a nla piatra de pe mormnt: Fiece smn nal / de pe mormnt o piatr" (nviere). Seminele par a fi nite mesageri ai cerului, cu intele lor enigmatice: Vzduhul semine mic / spre inte doar undeva n mituri / ntrezrite" (Vzduhul semine mic). Harul de a produce semine ine de legea firii, e o menire a florii care nu-i dorete s ias dintr-un tipar prestabilit, precum omul: floarea de rnd / smn s faci pe pmnt / e tot ce doreti" (Od simplisimei flori). Esenial n contemplarea miracolului germinai e c aici ceasul nu apune", venicia se deruleaz fr a fi ameninat de moarte. Seminele simbolizeaz prezena veniciei n univers: Armatele cele mai eficace din lume sunt seminele. De dou miliarde de ani ele triumf asupra morii"6. Mirabila smn, poemul cu care Blaga a redevenit celebru, n 1962, dup ani de oprelite, poate fi imaginea renaterii unei identiti aparent pierdute. Succesiv poetul aduce laud" somnului, vzduhului, suferinei i acum seminelor celor de fa i-n veci tuturor", toate nfiri tcute ale veniciei, neabtute n manifestrile i puterea lor de iradiere asupra dramelor noastre existeniale. Seminele cresc i sporesc n izvorni", rsar pe neateptate, trezindu-se la via. Supremele lor puteri nchise n sine se desprind din starea de somn lund calea devenirii, n viitor fonet de cmp i amiezi de grdin". Ciclul metamorfozelor seminei, odat trezit n via se desfoar neabtut: sev, floare, rod, din nou smn ntr-o rotire venic. Toate aceste etape ale creaiei naturii sunt cntate de poet, extaziat de miracolul care are loc n univers. Legenda biblic a fructului oprit este imaginat atribuindu-se urmri ocante: un smbure din fructul
1

Lucian Blaga, Aforisme, p. 219. 180

blestemat", czut n rn a dat natere unui mr care, nmulindu-se de-a lungul generaiilor, a devenit un trunchi, aspru i vnjos, din care s-a cioplit crucea lui Isus. La originea acestei cruci se afl aadar smburele negru aruncat n vnt de dinii albi ai Evei" (Legenda). Creaia e o trezire din increat, o urnire din somnul egal cu starea dumnezeiasc" (Trezire), o bunavestire cereasc, n msur s bucure floarea mrului, asumndu-i miracolul fr a-i cunoate proveniena: Nu trebuie fiecare / s tim cine-aduce i mprtie focul" (Bunavestire pentru floarea mrului). Rodul care succede florii semnific un apogeu al creaiei, un fenomen egal cu harul divin pe care nimeni

nu-l poate suprima: Prea eti plin de rod i vraj, / vine furul, punei straj! / Las s vie, s culeag, / Vara mea rmne ntreag. / Stelele deasupra mea / nimeni nu mi le-o fura" (Belug). Produs la puterilor celeste, rodul cheam fiinele doritoare s se bucure degustndu-l (Tablele legii). Pomul roditor e aureolat de sfinenie, rdcinile sale, n contact cu cele mute i ocrotite de ntunericul pmntului i asigur perenitatea (nelepciune de grdin) oferind omului mirajul unui dulce fruct (Solstiiul grdinilor). O zmislire" venic se petrece n univers, spectacolul ameitor traverseaz toate vrstele pmntului ntr-un rsf, ntr-o visare, ntr-un vrtej, ademenind de pcat nsi fiina: Prin toate erele / ce prund fierbinte, turmentat! / sub toate sferele / se zmislete nencetat. / Prin toate erele / rsf i crini, vis canibal / Sub toate sferele / extaz de seve, vertical / ndreptire caut / vrtejurilor, vntului / i intru n pcat ca-n vrstele pmntului" (Prin toate erele). Una din calitile discursului liric blagian se observ n fora de cuprindere a lumii, cu vasta ei reea de manifestri creative, prezente la nivelul fenomenelor naturii i ale omului. Miracolul creaiei se afirm n contrapondere cu
181

disoluia prezent n univers. n paralel cu destrmarea universului (v. Paradis n destrmare), cu spectacolul cderii ireversibile - pretutindeni e o tristee. E o negare. E un sfrit" - are loc un nou nceput. Se moare i se renate nencetat, ritualul se petrece nc o dat" (Ah, nici un rod nu mi-e destul / l vreau i-n alte chipuri", nc o dat), inclusiv n sfera creaiei umane: Din semine ce-au czut pe piatr / n pia au crescut statui" (Cetate n noapte). Tenebrelor negative le succede solstiiul grdinilor", suferinei, cntecul, alchimia e totul n lume" (Ceasul care nu apune), pstrnd echilibrul i venicia universului. Devenirea este simultan un drum spre moarte i o afirmare a creaiei. ti; .6
vt

XI ORFISMUL (CNTECUL MENIT S CONSUME MATERIA)

Motto:

182
Nici o suferin nu-i aa de mare S nu se preschimbe-n cntare" Lucian Blaga

La captul petrecerii lumea se umple de un cntec", spune Blaga. Dar cntecul nu pare a fi o invenie pe de-a-ntregul omeneasc, ci numai un atribut de origine tainic (noi suntem purttorii de cntec") i ambivalent. Dac petrecerea cunoate extaza cntecului, drumul spre moarte prinde la fel chip de cntec", al crui motiv pare a fi trecerea nsi, n sonoriti stinse, elegiace, fcute pentru uitare i leac: Cteodat prin fluier de os strmoesc / m trimit n chip de cntec spre moarte" (Fiu al faptei nu sunt). Sensul petrecerii se tulbur, el primete o turnur ambigu, cu evidenta tendin de a se transforma n opusul su, trecerea. Caracterul subiectiv, pur omenesc, marcat de originalitatea individual a mplinirii n cntec, elimin instalarea definitiv a unei astfel de identiti. Subtextul elegiac al petrecerii semnaleaz fragilitatea i n acelai timp duritatea uitrii, sub a crei protecie are loc mplinirea, dar sub a crei ameninare cntecul, ca i orice fptuire, pot cdea n abis.

Paradoxul uitrii este c face posibil petrecerea - bucuria existenial de a fi n lume -i tot ea o neantizeaz ca i cum n-ar fi avut loc. Discursul liric blagian exprim cu acest paradox dualitatea originar a lumii: ea e cntec, adic petrecere i mplinire, i contra-cntec, adic trecere i destrmare. Smulgerea din tcere i
183

intrarea n cuvnt, smulgerea din ntuneric i descinderea n lumin, smulgerea din trecere i urcarea n petrecere se ntmpl ntr-o micare concomitent suitorcobortoare. Contra-cntecul se produce o dat cu cntecul, intr n inima lui, insinundu-se ca semnal al ironiei paradoxale sau tragice. Expresionismul d vechii ironii romantice o semnificaie simultan de iluzie-deziluzie, de fericire-amrciune, de revelaie i tristee metafizic, de urcare i cdere. Partea de cntec din Gorunul ar putea fi redus la cuvintele: stau n umbra ta i m dezmierzi cu frunza jucu" ca simultan s se produc prbuirea parodic, textul contra-cntecului: tiu c din trunchiul tu mi se va ciopli sicriul". Termenul de parodie nu are aici sensul obinuit de ridiculizare sau devalorizare, ci pe cel originar, care nsemneaz alturi de cntec, cu nelesul de reflex tragic, inevitabil, al oricrui fel de cntec. Pentru ironia tragic sau paradoxal: totul este relativ; realitatea de o parte reflect, de alt parte nu reflect valorile umane"1. Trecerea i petrecerea se stimuleaz i se neutralizeaz reciproc, ca un vis de aur prefcut n nisip i scurs printre degete: Cu alesturi de aur / Timpul curge prin albastru. / Jinduiesc la cte-un astru / rsrit ca o ispit / peste-amurgul meu de-o clip, / peste basmul n risip. / Curge timpul prin nalturi, / astru poart lng astru, / rzbunndu-m-n albastru. / Visul, aur prins n palme / ca nisipurile-n ap / trebuie s-l las, s-mi scape" (Cntec sub stele). Sgeata cntecului urc spre zenit, sgeata contracntecului coboar spre neant; cnd viteza uneia este egal cu a celeilalte, ele merg paralel, fr a se depi. E momentul n care timpul nu se resimte i cntecul se rostete cu suprem ardoare. Sgeata cntecului exprim fiina, cealalt, nefiina: s-nsoeasc-n lumi fiina / merge-alturi nefiina" (Umbra). Semnele ironiei tragice
1

D. C. Muecke, Analyses de Vironie, n Poetique, 1978, nr. 36, p. 489-490. 184

sunt n poezia lui Blaga umbra i norul. Ele se ivesc n plenitudinea exprimrii, n amiaza de aur a cntecului, ntrerupndu-i mplinirea cu sonoritile nnegurate ale tristeii: Dar nici un vestigiu al erei de aur / oricare ar fi chipul lui / Nu-nvinge tristeea noastr / n faa timpului" (Murind zeii i las). Limbajul tragico-ironic comunic starea coexistenial trecere / petrecere sau petrecere / trecere, el disociaz o ruptur ntre cuvnt i cntec, ntre dou nuane care nu pot fi gndite dect mpreun, alctuind acelai corp. Cuvntul fiineaz numai ca limbaj, n care este cuprins cntecul, suflul sonor, ritmul discursului. Dar materialul" limbajului vine din afara eului, relativizndu-i comunicarea. Constatarea acestui insolubil pas e formulat ntr-un da tragic, spus de un Orfeu modern. Cntre lepros" el poart fr lacrimi o boal n strune". Drumul ntoarcerii ctre Euridice, spre cntecul pur, este curat fantasm. Privirea i se ndreapt exclusiv nainte, atras de contemplarea devenirii i de luarea ei n posesie prin limitatul cntec. Poetul cnt i se cnt nelegnd condiia tragic a libertii sale de a fi, aceea de a se integra prin creaia sa n jocul cosmic. Cntreul nu are de ales. Cu termenii lui Nietszche, voina de putere a fiinei sale este simultan creatoare i donatoare, ea se deschide lumii, fcndu-i jocul i totodat dndu-i sens i valoare. Tragismul se reflect n urmtorul paradox ironic:

dac voina uman creeaz sens i valoare e pentru faptul c ea se las jucat, accept lumea ca joc, jucndu-se ea nsi pe sine: Omul angajeaz existena sa n jocul lumii i devine la rndu-i creator i juctor... Se pierde n lume pentru a se regsi mai linitit. Viaa tragic este un joc i
185

Tragicul o nou nelepciune"2. nc o dat e de citat versul: ne pierdem ca s nemplinim". Ca s fie posibil cntecul, noul Orfeu i emergena acestuia n jocul cuvintelor, muzicalizeaz cu un anumit sens limba ce i s-a dat, aadar se supune unei gramatici obiective i n acelai timp o supune, oferindu-i unica ans prin care i poate comunica melosul subiectiv. Integrarea n muzica sferelor ar putea fi perfect numai odat cu desvrita anonimizare, cu declinarea oricrei identiti i nlturarea oricrui obstacol verbal. O vocaie a anonimizrii cntecului constatm n atitudinea orfic blagian (Locuiesc ntr-un cntec de pasre"), dar ea nu se realizeaz dect ntr-un plan ideal, cuvntul punnd pe cntec amprenta unei istorii i a unei biografii, amprenta trecerii. Prezena cuvntului este simit ca o boal care macin cntecul sau ca o materie care-i diminueaz expansiunea. Ironia paradoxal este coninut de nsi fizionomia discursului liric, constituit n viziunea lui Blaga, din mbinarea cuvntului cu cntecul, dou realiti pe ct de indisociabile pe att de distincte. Cuvntul-materie poart n lume cntecul. Aparintor altcuiva (cu cuvinte ca ale noastre s-au fcut lumea, stihiile i focul") cuvntul ine de regula jocului de a fi n cosmos, n vreme ce cntecul este exclusiv al poetului. Folosind cuvinte care au aparinut i altora, poetul vrea s comunice o stare incantorie numai a lui, irepetabil. Ironia-i relev c vorba se arat mereu tocit", insuficient i comun pentru acel unic izvor sonor". ntreaga poezie a secolului nostru consum aceast dram: ne signifie ce quelle pretend signifier quex-cep-tion-nel-le-ment"3. Servit de cuvintele nencptoare i perisabile, eul orfic blagian vede n
2

Daniel Laurent, La pensie de Nietzsche et lhomme actuel, Toulouse, 1973, p. 161. 5 Paul Valery, Tel quel, II, Paris, 1943, p. 42. 186

ntemeiere o revelaie a petrecerii i un nceput al declinului. Cuvintele se degradeaz, ele i pierd calitatea de epifanii odat cu trecerea celui ce le-a rostit, iar cu timpul se metamorfozeaz n rune". Gramatica textului nu restituie dect convenional puritatea lui iniial, ea este un auxiliar i un prilej de melancolie. Impactul ironiei tragice ieit din aceast inadecvare cuvnt-cntec este plnsul, strigtul sau tcerea. Dialectica de care s-a vorbit n legtur cu limbajul poetului s-a referit exclusiv la raportul cuvnt-tcere. i mai aproape de adevrul intrinsec al liricii blagiene este raportul dintre cuvnt i cntec. Celui dinti i revine rolul de vehicul, cel de-al doilea posed rezonana unicitii. Nu o ruptur i nici o dihotomie, ci o absen a complementaritii, un sentiment al nstrinrii despic vocea cntecului de cuvnt, ca o neputin a substituirii unuia "prin cellalt, dar i a imposibilitii despririi lor. Cntecul e faa nevzut a cuvntului, starea pur, tensiunea dematerializat a eului liric. Blaga se constat pe sine n tragica stare orfic nchipuindu-se un Amphion: Dac lumina ar cnta / vrsndu-i puzderia, / noi am vedea cum cntecul / consum materia" {Suprema arderea). Acest dac", o dat nvins, poezia (lumina poetului!) s-ar preface n incantaie etern, alturndu-se acelei

muzici a sferelor, energiei sonore infinite. Numai c acest dac" se arat insurmontabil, el persist i o dat cu el persist condiia tragic a orfismului blagian, ambiguitatea ironic de a se nate prin cntec i a muri prin cuvnt. n viziunea poetului nostru, mitul lui Orfeu conine o ambiguitate apropiat de cea imaginat de Rilke. Pentru amndoi, Orfeu nu este cel care a nvins moartea, ci acela care moare nencetat" (Blanchot, Spaiu literar). Paradoxul tragic este c dinuie nu ceea ce este propriu poetului, irepetabilul cntec, ci repetabilul cuvnt, adic mormntul cntecului, lcaul su material: Domni, cuvintele
187

noastre-s morminte, nu crezi? / Morminte-n cari timpul i-a-nchis suferinele / n faa acelor frumusei, ce calea-i ain / rnindu-l cu-amarul lor farmec" (Domniele). Textele unor poeme cum ar fi Norul, Suprema ardere, Alean reiau cu insisten alienat impasul cntecului n faa cuvntului mormnt. Cel dinti atest durerea supunerii la jocul cosmic, urmnd preexistentul tipar, de mplinire n cntec i sfrmare n cuvnt. Ca un alt Orfeu, ncercat ntr-alt chip, sfiat de accese de cntec, poetul cnt fr a mai crede n fora magic a sunetului su, umbrit de norul melancoliei". Citind anterior din Suprema ardere, am putut observa accesul" orfic al dezmrginirii cntecului de cuvnt. Dar umbrele venice" fac imposibile cntecul pur al luminii i muzicalizarea absolut. Tragismul se realizeaz n Alean cu maxim intensitate prin recuzarea cntecului. Din nou, simbolicul nor reapare, dialognd n ison profund" i evident ironic cu eul fremtnd de suferin. Muzica" transmis din spaiul cosmic bruiaz aleanul obsedat de nelesuri-ne-nelesuri: Ca un freamt mi-i aleanul / unde merg i unde sunt / din nalt mi ine norul / lung, ah, lung, ison profund, / n cutreierul prin spaii / cari n altele rspund, / Cntec el, ce n netire / mie nsumi eu mi-ascund". Rvit de fragilitatea limbajului care poart sunetele lacrimei", noul Orfeu se dezice de cntecul su, nmormntndu-se n tcere. Muenia este replica suprem dat contracntecului. Dar i ultima din nuanele ironiei tragice. i totui obsesia venicului, ca suprem mplinire a cntecului, nu nceteaz s revin ca un flux peste pmntul uscat. Ivit n orizontul misterului sensul general al cntecului blagian nu poate fi dect unul deschis. Limbajul poeziei este, cum o spune Blaga nsui, o lume sonor" i o icoan miraculoas a unor stri sau lucruri" (Trilogia culturii), un tot, n interiorul cruia scindarea cntec-cuvnt (materie) nu este posibil dect ca tragic
188

ironie, prin retragere n tcere. Ori poezia este prin excelen afirmarea unui sens, un limbaj muzicalizat sau, expresia lui Barthes, o muzic a sensurilor". Cuvntul materie i cntecul, ca energie sonor a eului, se transfigureaz de fapt ntr-o indivizibil metafor" semantico-muzical, cum se ntmpl n versurile lui Holderlin, despre care Blaga nsui face urmtoarea remarc: Prin ritmul i prin poziia cuvntului n fraz, prin neobinuita cldire sintactic, ca i prin sonoritate, aceste versuri sugereaz irezistibil i cu o putere fr pereche melancolia spiritualizat, suferina i nelepciunea sublim a poetului"4. Discursul liric e un aliaj ntre efemer i venic, ntre picur" i infinit: m simt un picur de dumnezeire pe pmnt" (Pax Magna). Acest alt Orfeu" este contemporan cu cele ce trec, dar i cu cele date pentru totdeauna. Petrecerea ntru poezie aduce dup sine sporirea veniciei, salvarea de neant i mbogirea misterului. Dac timpul nu este reversibil, nu nseamn c petrecerea orfic nu e fecund i n acelai timp reabordabil prin chiar calitatea ei de lume

sonor". Exist o venicie a omenescului derivat din gradul de instituire n petrecere. Timpul poart cu sine, n silenioasa lui desfurare, urmele lsate de succesivele generaii, formele filtrate ale petrecerii. Petrecerea d morii individuale fecunditate; ea poate fi echivalent cu o tematizare a trecerii" (Jankelevitch) altfel spus cu interpretarea relaiei dintre eu i propria-i curgere. Petrecerea schimb trecerea ntr-un cumul de ntmplri i de ntruchipri, pierderea de sine se sublimeaz n ceea ce Blaga numete temeiuri sau venicii: Un zeu de cnt, cum se-ntmpl cteodat, / natinge doar cu degetele-o lir. / El i destram-n vnt fiina toat. Rnd / pe rnd
4

Lucian Blaga, Trilogia culturii, 1969, p. 314. 189

sub crug albastru se resfir / ... / dar cel ce-ascult, dobndete viu contur, / n armoniile treptat depline, / un templu, un menhir sau crin devine" (Unde un cntec este). Trecerea fr petrecere e devenire ntru nimic, n tcere, e neantul. Trecerea petrecut e devenire ntru ceva, ntr-una din infinitele contururi" posibile ale omenescului, n armoniile cntecului bunoar. Marea poezie este o astfel de venicie: Sunt venicii de multe feluri. / Lesne nu-i pe toate s le tii, / O venicie poart numele Srutare, / alta se cheam uitare. / Cunosc o venicie / Ce palpit vie sub ie. / Suava Inim i este numele. / Alteia i se spune Iat Urmele / i mai tiu o venicie / ce se numete Lacrima Mare, / i alta alintoare: / Leagn pe mare" (Venicii). Laolalt cu poetul zugravul", olarul" sunt i ei creatori de venicii (v. n amintirea ranului zugrav, Olarii). Fecunditatea perpetu a micrii se manifest prin diferite semne. Cosmosul este invadat de zumzete, de zvonuri, de incantaii venind din lumea de dincolo de viat: Clopotele sau poate sicriele / cnt sub iarb cu miile" (Peisaj transcendent). Simbolul privighetorii, spuneam, este cel mai uzitat de poet, pentru a sugera fecunditatea muzical, infinit i imponderabil a morii. ntoarcerea din moarte a sufletului, sub form de privighetoare semnific uniunea dintre cei vii i cei mori n cntecul pur al psrii considerate aproape dematerializate: Din Hades cntnd / privighetorile vin, / s-aeaz pe mas-ntre pine i vin" (Sear mediteranean). Suferinele trecerii se diminueaz preschimbndu-se n cntec, ascultnd mesajul psrii magice: Privighetori neac pdurile / n argint de glas - / aa de se mai schimb-n cntec dezamgirile noastre purtate / prin amurguri adnci" (Fgduini din
flcri).
190

CUPRINS
I Avatarurile tcerii............................................................................7 II Dialogul revelaiilor fr cuvinte"..............................................61 III Cntecul focului sau metafizica iubirii......................................78 IV Chipurile aerului (cerul albastru, vzduhul, vntul).................96 V Chipurile pmntului.................................................................105 VI Chipurile apei (lacrima, izvorul, matca)..................................140 VII Chipul luminii i chipul ntunericului.................."...................150 VIII Somnul, chip al increatului....................................................157 IX Trecere, petrecere.....................................................................166 X Dublul chip al creaiei................................................................176 XI Orfismul (Cntecul menit s consume materia)......................183
EDlTl RA Calea Dorobanilor nr. 3 et. IV, 3400 Cluj-Napoca, Romnia to07 tel./fax 402 64 452178, email: edituradaciahotmail.com V DACIA / www.edituradacia.ro

Inscrie-te n CLUBUL CRII DACIA!

Poi beneficia de o mulime de avantaje
- 25 reducere din preul de vnzare al crii

- preluarea rapid a comenzii i onorarea prompt ramburs - scutire de taxe potale - acces gratuit la catalogul periodic al noilor apariii - oferte promoionale constnd n reduceri de pre de pn la 50, premii i cadouri - legitimaie de membru al Clubului Crii Dacia care ii asigur alte faciliti

Nu trebuie dect
- s completezi talonul cu numrul de exemplare din titlul dorit i s-I expedieji pe adresa editurii - s comanzi lunar cel puin dou titluri sau cri in valoare de minimum 100 000 de lei
Preurile se modific n funcie de rata inflaiei. Cadrele didactice beneficiaz de avantaje suplimentare. Orice sugestii referitoare la oferta noastr de carte sunt binevenite. ;

Nume Str.
Bl.

TALON
Prenume
Se. Localitate Jude Profesia munc Et.
Nr. Ap.

Sector
Cod

Vrsta Locul de Data

Semntura

Ateptm comenzile dumneavoastr!

Colecia UNIVERSITARIA
Seria Philologica
Nr. crt. Autorul i titlul Pre (lei) Nr.de exemplara comandate

1.

Mircea Muthu Balcanismul literar 320.000 +6.400 TL romnesc voi. I: Etapele istorice ale conceptului Mircea Muthu Balcanismul literar romnesc voi. II: Permanene literare Mircea Muthu Balcanismul literar romnesc voi. III: Bqlcanitate i balcanism Vasile Voia Aspecte ale comparatismului romnesc Diana Cmpan Gtul de lebd Horia Cpuan Drumul ca imagine creatoare n cultura romn 120.000 +2.400 TL

2.

3.

4.

5. 6.

270.000 +5.400 TL 120.000 + 2.400 TL

Tiparul executat prin comanda nr. 525, 2003, la CARTPRINT Baia Mare, cod 4800 cartier Ssar, str. Victoriei nr. 146 tel./fax: 0262/218923 ...J ROMNIA