VASILE VOICULESCU POEZIA CONCEPTUAL Vasile Voiculescu Conceptual Poetry

Drd. Cristina SAVA Universitatea Petru Maior din Trgu-Mure

Abstract: The war poetry enshrines Vasile Voiculescu for terms of a dialectic that aims the unpredictable. Religious accents and the telluric are put into verse by signifying, symbols and allegories. The poet emphasizes by his spiritual naturalness, the expression of religious feeling, using the pictorial language of his creation. His literary development meant relentless struggle to reconcile pure art and faith, communicated through that perfection of the form, as a defining line of the creation-faith and love, which would become, in the same time, the real experiences and transcendence of the reality into image. Keywords: Vasile Voiculescu, war poetry, religion, perfection of the form

Adept al tradiionalismului, Vasile Voiculescu i-a meninut o poziie demn i retras, ferindu-se de a intra n polemicile gruprilor artistice zgomotoase. A preferat s rspund provocrilor prin opera gndit aezat. n Confesiunea unui scriitor i medic, poetul i declar esena religiozitii sale: M ntrebai despre credin i expresia ei liric ? Despre art i credin ? (...) Credina e un instinct de ritm i orientare care nu se poate deuruba n cuvinte, orict de miestre. (...). Arta a slujit totdeauna credina, de-a lungul tururor religiilor. (...) Adevrata inspiraie religioas, care mai poate mpreuna arta i credina, a rmas numai rugciunea. Dar i rugciunea suprem se rostete cu buzele sufletului1. Colaborarea sa la Gndirea, alturi de Lucian Blaga, Ion Pillat, Gib Mihescu, Cezar Petrescu nu l-a trasformat ntr-un protagonist al ortodoxismului. Critica vorbete despre acetia ca fiind tradiionaliti de tendin religioas, cultivnd un tradiionalism decorativ, patetic, elegiac. Reliefm valoarea creaiei voiculesciene prin cteva repere critice. Toma Vldescu, n Poesia lui Vasile Voiculescu din Gndirea, realizeaz o trecere n revist a momentelor de evoluie voiculesciene, considerndu- l un savant naiv, care comunic cu cele mai tainice esene ale lumii, rednd o nelinite perpetu, un amestec de duritate, aproape ostil, cu un rafinament de simplicitate rareori ntlnit. Liviu Grsoiu 2, n Poezia lui Vasile Voiculescu,
1 2

Nicolae Oprea, Vasile Voiculescu monografie, Editura Aula, Braov, 2006, pp. 66 -67. Liviu Grsoiu, Poezia luiVasile Voiculescu, Editura Dacia, Cluj -Napoca, 1977, p. 9.

428

subliniaz c verdictul dat de N. Iorga se dovedete a fi pe deplin ndreptit: o sntoas poezie social i naional care-i ddea sam de asprele cerini ale vremii. n Tradiionlism i modernitate n deceniul al treilea, Z. Ornea afirm c pn la urm vocaia i-a fost recunoscut i poezia preuit cum se cuvine pentru sensibilitatea htonic turnat n forme expresive de o unicitate relevabil. Firete c marea sa art trebuie cutata n poezia de sentiment religios 3. Alexandru Cistelecan, n Vasile Voiculescu - poet pe a V-a parte, consider c spiritul religios al acestuia, pur religios4 (...) se arat un homo duplex; i nu doar prin opoziia intra-poetic dintre senzualitate i rugciune5. n Sincronism i tradiie, Mircea Braga apreciaz c Voiculescu, poet religios, exprim n poezia sa o criz a sacrului, n care Dumnezeu este obiectul dorinei i al ncordrii. Tudor Vianu, n Figuri i forme literare, capitolul Alegorism, remarc religiozitatea poetului izvornd nu dintr-o comuniune calm cu Dumnezeu, ci mai degrab fiind ecoul luptei cu el nsui, cu starea sa de spirit, care pornete de la tragismul unei singurti luntrice, doritoare de a se ntoarce la Dumnezeu. n Vasile Voiculescu monografie, Nicolae Oprea nota despre poezia acestuia: Poezia, ca toat arta, este un instinct vast i primordial, cu care omul se nate6. Ov. S. Crohmlniceanu, n studiul su, lmurete divergena de opinii privind problematica poeziei religioase a lui V. Voiculescu. El subliniaz ideea nclinaiei religioase pronunate, care guverneaz creaia poetului: o dispoziie sufleteasc nnscut (...) o credin puternic se poate dispensa de profesiunea misticismului7. Criticul observ, la Voiculescu, o convingere nestrmutat a existenei lui Dumnezeu8. Dumnezeu coboar din transcendena sa (sofianicul) prin iubire. Iubirea nsumeaz condiia rugciunii i condiia creaiei. Dumnezeu ia forma iubirii ca slbiciune fa de aceast lume din care s-a retras i care, paradoxal, este nsi Dumnezeu. Poetul, prin intermediul poemului, se regsete n cele dou serii de identificri cu divinul: poetul - creator i poezia- sonet, renscnd ntr-un alt eu. Observaiile criticilor trimit la necesitatea descifrrii ideologiei voiculesciene, cutnd n oper i prin oper liniile directoare, care n esen identific viaa cu opera, creatorul cu creaia. Lirica sa se pliaz pe doctrina tradiionalismului interbelic i prin faptul c preia cteva dominante ale gndirii populare i le prelucreaz, la fel ca toi poeii gndiriti, n teme sau
3 4

Z. Ornea,Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p.566. Al. Cistelecan, Diacritice. Vasile Voiculescu poet de a V-a parte, n revista Arge, ianuarie, 2007. 5 Ibidem. 6 Nicolae Oprea, op. cit., p.66. 7 Ov. S. Crohmlniceanu, VasileVoiculescu, studiu n Revista de istorie literar i reprodus n Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol II, Editura Minerva, Bucureti, 1974, apud. Liviu Grsoiu, pp. 29 -31. 8 Ibidem.

429

motive amalgamate: autohtonia nealterat la peisagistica satului natal, solidaritatea ancestral cu satul copilriei idealizat din perspectiva timpului, cultul strmoilor, al sentimentelor religioase, folclorul i etnicitatea, refuzul civilizaiei citadine. Ortodoxismul lui Vasile Voiculescu, sublinia G. Clinescu n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, este anterior aceluia al Gndirii, dar poetul a luat cunotin de sine i s-a sistematizat acolo9. Linia definitorie a operei sale este dat de creaia-credin i iubirea, ce vor deveni, concomitent, triri n real i transcenderi ale realului n imagine. Acestea ne conving de cele dou aspecte ale experienei pe care o comunic: spiritual i literar, cu realizarea acelui complexio oppsitorum. Temele religioase alimenteaz masiv lirismul lui Voiculescu, cu un timbru al crui farmec inedit e furnizat de amestecul de graie stilizat i tu dens, de materialitate grea i hieratism botticellian inedit10, apreciaz Iulian Boldea, n Spiritualitate i poezie: Vasile Voiculescu. Critica a sesizat c parcursul liric voiculescian este un labirint al tensiunii sale interioare. Limbajul liric abund n simboluri i creeaz iluzia de transparen a mesajului poetic. Acesta are la baz corespondena fidel dintre sentiment i idee. Voiculescu folosete alegoreza biblic, ntlnit la vechii crturari, i d expresie naturii sale spirituale. Alegoria voiculescian imagineaz natura specific de homo religiosus. Imaginile rmn misterioase i se plaseaz dincolo de orizontul palpabil. Esena crezului poetic st n posibilitatea rscumprrii fiinei umane, a salvrii sufletului printr-o imens suferin. Atenia este orientat spre ceea ce Mircea Braga sublinia n studiul su: s-ar putea spune c pe Voiculescu nu-l interesa particularitile spaiilor parcurse n drumul creaiei sale literare, ci doar actul de a merge, de a desvri gestul trecerii. Pentru el, o experien nu era considerat ncheiat niciodat, aceasta putea fi reluat mereu n alte condiii cu un alt instrumentar i nu neaparat trebuia s ajung la acelai rezultat pentru c nu rezultatul cuta.11. Imaginea poeziei, n gndirea poetului, este subordonat n plan abstract, ideatizat, triadei Iubire-Timp-Eternitate. Lumea de idei abstracte din poezia voiculescin i gsete corespondent n lumea senzual de cuvinte. Aceast lume pare a fi o lecie de teorie estetic despre condiiunea materialist a poeziei12 i condiiunea ideal13. Fiecare dintre cele dou condiii acioneaz independent. Senzualitatea cuvntului domin ideea abstract. Poetul i

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 798. Iulian Boldea, Spiritualitate i poezie: Vasile Voiculescu, n revista Tabor, nr.4 din iulie 2010. 11 Mircea Braga, V.Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p .82. 12 Ibidem. 13 Ibidem.
10

430

formuleaz o, aa numit, cugetare14 asupra coninutului poeziei. Ideea poeziei conceptuale este prezent de la nceputul creaiei sale poetice. Ea va traversa ca un fir rou ntreaga evoluie a poetului, de la poemele despre Bine i Ru, la Sonete dup model shakespeareian. n lirica sa surprindem toate segmentele ideatice: mila, supunerea, suferina, binele i rul, divinitatea, idealul, arta. Ilustrm sensurile conceptuale ale iubirii voiculesciene, referindu-ne la volumul Ultimele sonete.... Iubirea din aceste poeme este purttoare a originarului foc prin care misterioasa carne se face duh n noi (CXCIII). Ea i gsete desvrita mplinire n eternitate. Eternitatea, la rndul ei, are puterea de a scoate omul de sub tirania timpului i a morii. Nicolae Manolescu, n Istoria Critic a literaturii romne, scria c Ultimele sonete nu sunt de fapt poezie sentimental, a iubirii, ct una a ideii de sentiment. (...). Ca i Michelangelo sau Shakespeare, Voiculescu opereaz cu noiuni precum via, moarte, soart, iubire, durere, poezie, art, scandndu-le renascentist i elisabetan.(...) Se vede limpede c poezia e adevratul suflet al iubirii, i ea poate fi reumplut cu frumusee15. Vasile Voiculescu realizeaz n Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare ... o monografie nchinat paradisului i infernului iubirii, afirma Ov. Crohmlniceanu, n studiul su. Aceste sonete ... n traducere imaginar de Vasile Voiculescu, sunt capodopera creaiei sale. Temele volumului: trecerea timpului, poezia, cunoaterea, moartea se supun iubirii din creaia-sonet. n Ultimele sonete ..., devenim prtai la una dintre legile fundamentale ale creaiei iubirea. Eul liric i cnt dragostea. Multitudinea ideilor i a tririlor din marele ciclu voiculescian contureaz definiia dragostei: E dragostea strivit n teascul greu de chin,/ i vers cu vers, de-a lungul, am limpezit-o, lin./ Ca ochiul unui nger i este acum candoarea/ Tumult i spum, drojdii n drum a lepdat/ Din cruda fermentarea att a mai pstrat,/ mbttorul spirit, tria i ardoarea./ n tainica-i lucrare iubirea ne nva/ C e i-o fericire urzit din dureri (CCXI). Dorina statorniciei peste timp, participarea la eternitate prin iubire rmn n duhul inimii: Noi doi lsa-vom lumii un duh ce nu se schimb,/ Cci noi i venicia vorbim aceeai limb (CCXVII). Augustin Doina era de prere c rolul orfic al iubirii, la Voiculescu, este de a transforma suferina n bucurie, iar pcatul n inocen i extaz: i ni-e datoare viaa c-i dm o poezie/ De care o s-asculte, cndva, ca de-un stpn.(CCXVII). Voiculescu gsete

14 15

Irina Zaharia Filipa, Introducere n opera lui VasileVoiculescu, Editura Minerva , Bucureti, 1980, pp. 7 -10. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, pp. 754 -755.

431

prin vers cele mai numeroase, poate, definiii ale iubirii, expresie a spiritualui, dar i a trupului: Iubirea este geniu: cum poi s-o pui n fru,/ S-i poarte faetonul n trap, la preumblare? (CCXVII), Iubirea e smna eternitii-n carne (CCXXXV), Iubirea cheia bolii cu harul de-a visa (CXCVIII), Iubirea-mi leonid numai cu ea hrneti (CCIII) Iubirea-i scurta noapte n care totul cnt (CCXXXVIII), O lacrim curat e geniul iubirii(CCXXV). n poezia voiculescian, Dumnezeu nsui poate avea un ideal al iubirii: Nu-i spun nici un adio cum n-ai mai exista .../ Rmi doar coaja celei pe care-o iau cu mine.../ i-am supt adnc esena i te-am golit de tine.../ Plec numai cu splendoarea i frumuseea ta (CCXXIX). Iubirea este singura cale de transcendere a temporalului i de depire a corporalului, singura posibilitat e de acces la spiritul universal prin tainele ritualului cretin: M-nbii doar cu o cup de dragoste/ Eu cer s urc iubirea, cum urci o nlime/ Cnd aur, slav, rug cad, nu mai au folos,/ Eu te rscumpr morii cu cntec i visare! (CCX). Iubirea se identific prin eros cu cretinismul. Una, ca i cealalt i dovedesc desvrirea prin suferin ca mijloc de rscumprare a eternitii: Din ale noastre rvne-i ia hran venicia/ Noi cu o-mbriare rodim eternitate...(CCX). Iubirea reprezint calea gnozei: nal-i suflul, duhul ...i d-mi acel srut/ Care a-nceput pe gura celui fr de nceput (CCX). Cretinismul lui Voiculescu aduce nou transformarea formelor de ritual i de alegorie moral ntr-o tehnic a revelaiei: Eu nu-i cer fericire, aceast toropeal/ De sob oarb-ncins c-un vreasc fr de lumin (...) Ctre acest slav m pregteti tu oare cu-attea lungi i aprigi dureri mntuitoare? (CCIX). De la nceput, poetul dorete s slujeasc frumosul etern. Iniierea cretinismului voiculescian are ca punct de plecare cunoaterea prin iubire. Dac n primul sonet intenia este exprimat n cuvinte puine, succinte, starea ardent, creatoare se mplinete n sonetul CLVI (Iubirea mea e treaz ca un priveghi de arme). Intelectul i supune pasiunea: Nimic nu lncezete n mine, cum nu doarme/ intitul arc, n sine vibrnd, dar nemicat . Pasiunea primete n vers puterea jluitoare: Atept ceva, de-un farmec mai sus ca o izbnd/ Nu bruta-n coronare a sngelui aprins;/ Dincolo de plcere, intesc alt dobnd,/ Slvita-mpreunare de genii, fr-nvis ..., dup care se instaleaz inta ideatic: Rvnesc nenfptuitul vis al desvririi/ Ca-nalta-i frumusee s nu fie o nluc. Frumosul etern pltete jertfa supunerii la legea divin: Ce mndr limpezime-n zenitul suferinii !/ Deodt-n mii de valuri m sparg s te rsfrng ... (CCXIII Vrei s te smulgi din mine? Smulgndu-mi ochii poate ...:). Dedublarea, omul i poetul, nu trece grania aparent a creatorului-poet: Ne-atragem unul pe altul cu fora 432

nzuinii,/ Dar cumpna ei fix pmnt i cer n-o nfrng . Ideea este continuat n sonetul CCXIV (De ce numai pe tine tu nsui te iubeti?). Poetul pare a fi n acest sonet, un Iov al unei iubiri mistuitoare i nenelese: E lege frumuseea s o adori oriunde,/ Oglinzi i ochi ntreab, i toate vor rspunde/ C domn al frumuseii, pur archetip, tu eti.. Reproul, la legea care se desprinde din condiia creatorului, nseamn supunere la porunca neacceptat de fptur: Nu-i crim c picioru-i ne calc, viermi n drum,/ Nici viiu c-i storci hran din sufletele noastre/ Czndu-i jerfe ajungem la ceruri, mcar fum,/ i, mistuii de tine, urca-vom poate-n astre ! . n centrul ideii de eternitate st imaginea artistului creator. ncepnd cu sonetul CLVNu-mi cerceta obria, ci ine-nseam soiul, Voiculescu subliniaz condiia artistului ca instrument al vocaiei: Eu mnuiesc azi pana de mii de ori mai grea/ Dovada cea mai pur a nnobilrii mele/ Eti tu i-ngduina de-a te lsa iubit . Poetul se mplinete prin arta poetic: Culeg azur i raze i roze de pe ramuri,/ Stpnul meu, alesul, cu slav s-ncunun. Ideea reverenei adnci, resemnat i mndria din versurile finale ale primului sonet: Poporul meu de gnduri, simire, vis, trup, dor/ Te pun azi peste ele de-a pururi domnitor se definitiveaz n ultimul sonet: Dar tu eti soare venic: o clip poi ierta/ S fiu o biat gz jucnd n raza ta (CCXLIV Stric oare faimei tale ngduie s-i spun ). Artistul-creator se identific cu divinul prin sentimentul iubirii desvrite, a crei esen este dragostea, dup cum, Dumnezeu este dragoste; i cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el (1 Ioan 4:16), tot aa, identitatea cunoaterii rmne iubirea. Arta i Moartea sunt prezente n frumosul etern. Iubirea face posibil ascensiunea ctre art, singura care poate nfrnge moartea. n sonetul CLXXXII (Eu n-m fost niciodat ucenic), prin dialogul cu viaa i cu divinul se desprinde contiina superioritii eului, chiar dac este tributar morii prin suferin: Nu te mira c-i cer s nu-mi msori,/ S-mi dai tu singur tot; nu se desparte/ Iubirea ta de marile-i surori Eterna Art, suverana Moarte.... Iubirea netranspus n art rmne n formele ei strict materiale i va fi supus morii: Azi, ferice, ele nu mai snt/ Frmiate-n lume i rzlee/ Din cer, din iad, de pe ntreg pmnt/ S-au strns n geniala-i frumusee. Poetul are harul de a face etern arta: Cnd in la piept fptura-i luminat/ Lembriez pe ctetrele odat.... Rolul creator al poetuluidemiurg poate fi identificat i n sonetul CCII (Iubirea mea se-ntinde n timp, a ta n spaiu): C-un vers i-aez icoana n piscuri de milenii. Poezia unete prin iubire cele dou ipostaze ale creaiei: ipostaza arhetipal i ipostaza suprem estetic: Atunci, n creatorul vrtej al poeziei/ Rpindu-te n mine, lum pasul 433

veniciei (CCXXVIII). Se transform prin vers o doctrin a cunoaterii ntr-o iniiere prin iubire: Aijderi eu, de-a voastre torturi nendurate,/ M distilez n versuri, prin harul poeziei/ V-mbriez n pura mireasm-a veniciei (CLXXV). Durerea voiculescian nnoblieaz: i orice vers ce-i drui i-un fir de nemurire(CLXXIV). Poetul, plin de iubire, se simte nchis n spaiul terestru ori nmormntat n carne, datorit imposibilitii de a-i fi neleas iubirea la care aspir: Iubirea l urcase deasupra ei prea tare,/ i-a-nmormntat-o-n carne...(CLXXX). Iubirea trupeasc urmeaz o alt lege, legea revenirii asupra sa nsei, confirmat n ideea biblic: Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road. (Ioan 12.24). i cnd sameni, sameni nu trupul care va fi, ci doar un grunte, cum se ntmpl: fie de gru, fie de alt smn (1 Corinteni 15.37). (...) Trupul este smnat n putrezire, i nviaz n neputrezire; este smnat n ocar, i nviaz n slav; este smnat n neputin, i nviaz n putere. (1 Corinteni 15:37-43). Aceeai lege a nnoirii perpetue transmit versurile sonetului, S-a strduit natura ca omul s nu-i scape: Voi sparge-ntrziatul decret de lut al firii/ Ca ea s dinuiasc de-a pururi roditoare,/ i altoiesc, din mine, puterea gnditoare. Sentimentul iubirii nenelese devine spaiul existenial limitat: n scoica mea nchis, drz, fr de rsuflare,/ ncet ia suferina chip, de mrgritare (CLXXIX).. Rugciunea aduce purificarea versului i-l aaz pe altarul eternitii: Aceste versuri scrise s te desfei cu ele/ Din inima mea ars le-am scos s i le-nir,/ Snt psalmii mei de tain, o rug necurmat,/ n ei am pus Iubirea lng Eternitate,/ S lupte cu vrjmaul Destin ngemnate (CLXXVI). Timpul i ideea de sacru sunt slujite de iubire.: Se vetejete Timpul n noi ca floarea n glastr (....) Minunile iubirii n-au stvile pe lume (CLXXXIII). Artistul este contient de valoarea artei sale pecetluit de timp: St necurmat n poart-i, cu ochii la ospee,/ i-i cere mil Timpul, hainul ceretor./ n scrnava lui mn, tot mai nepstor/ Tu zilnic zvrli frme din marea-i frumusee (CCXX). Fora divin nseamn darul de a smulge fiina din postura ei efemer, din condiia precar i de a o reda condiiei originare, arhetipale. Adevrul poetic i gsete refugiul n vai-iul testamentar: Vai de cei ce trag dup ei nelegiurea cu funiile minciunii. (Isaia 5.18). Este cu neputin s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai de acela prin care vin (Luca 17.1). Idealul iubirii se materializeaz n sacralitatea adevrului ilustrat: Vai, tu strecori minciuna i-n cuminectur.../ Venin mi este dorul, c uneori ajung/ S nu mai tiu iubirea deosebi de ur.../ Crezi tu c poi cu vorbe s-neli eternitatea?/ i dragostea s-o saturi 434

cu pleava ta mrunt?(CCXII). Nimicnicia fiinei piere n faa ideii de absolut. Sacralitatea nseamn n versul su, pe de o parte,trmul eternelor idei, iar pe de alta, iubirea valorilor perene: Vemnt slvit, mai trainic ca globul pmntesc,/ E mantia-mi de visuri n care tenvelesc (CLXXVII) Nu putea lipsi din drumul spre mplinirea dezideratului iubirii realizarea material a perfeciunii - iertarea, nscut din iubire: ntoarce-te din valuri, snt rmul tu de stnc,/ Chiar de-ai fcut periplul ntregului pcat./ Vom arde tot trecutul cu spaime i ruine/ Pe rugul bucuriei ce-ai s aprinzi n mine (CCXII). Alchimia poetului i trage eficiena din magica rostire a vocabulei. Simbolurile biblice: valuri, stnc, rug, au puterea de transformare a cuvntului n art. Lumina i ntunericul, raiul i iadul rmn componentele fundamentale ale viziunii voiculesciene: din elemente ale unei alegorii, ele devin, prin schimbarea contextului, metafore simbolice. S te ctig, bat cerul i iadul, nemurirea,/ Rup aripile vremii i - demiurg rapsod ( CCXVIII). Deosebirea const n transformarea relaiei dintre ele: de lupt sau de excludere i de acceptare sau de presupunere reciproc, de solidaritate: Att eternitatea mi-e singura unealt,/ S nemuresc n spirit icoana ta nalt (CXCV). Voiculescu opereaz, n spirit, identificarea artei cu semnul iubirii, cu lumina. Asistm la o legtur de iubire a poetului cu stpnul luminii, respectiv o legtura dintre creator i obiectul creaiei: Se sparge norul...iat, tu eti ntreg lumin (CXCV). Limbajul artistic, paradoxal, se mparte i se mplinete ntre brutalitate i suavitate a expresiei, ntre resemnare i entuziasm, ntre iubirea care-l mbogete i iubirea care-i este infidel, prin dispre i trdare, ntre decepia cu invective i credina salvatoare: Cuvntul e omid cnd eu l vreau condor,/ S spintece vremi, spaii cu geniul n gheare (CCXX). tefan Augustin consider c Voiculescu i concretizeaz pasiunea n tropi care aparin propriei sale experiene de art, refuznd decalcuri, mprumuturi, influene directe16. Ultimele sonete ... nseamn, n lirica noastr, perfecionarea unor tehnici de comunicare spiritual. Observaiile critice accentueaz ideea evoluiei limbajului poetic, care parcurge calea de la alegorism spre simbolismul sugestiv muzical, apoi spre barocul metaforizant, ntr-o confesiune metaforic. Ultimele sonete ... alctuiesc un singur poem amplu i religios. Ele reprezint o experien artistic singular, contiina de artist, dimensiunea creatoare a eului liric17 peste care

16 17

tefan Augustin Doina, Orfeu i tentaia realului, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, pp. 177 -179. Ibidem.

435

se aaz o dram a sufletului i una a transgresrii. Poetul, nsui, d o definiie sonetelor sale : Sonetele ...rvn pitic i deart,/ Cnd tu esti ntruparea celui mai pur sonet!/ Nu te-a fcut natura, ci, n suprema-i art,/ Chiar Cel Etern te scrie cu mna de poet (CCXVIII) sau Sonetul meu e cuget i patim, -mpietrire,/ Cu inima ciocnete-l, c scapr, s-aprinde... (CLXXIX). Trire exclusiv n spirit, poemele voiculesciene redau o situaie limit n domeniul cunoaterii i al expresiei: Durere, soart, moarte snt partea celorlai,/ Deasupra lor, prin mine, transcenzi i te nali (CCII). Poezia conceptual voiculescian, se pote spune, c oglindete o realitate, care alimenteaz metafizicul n aspiraia spre absolut. Iubirea mistificat primete sacralitatea i i descoper faa ascuns prin lectura poetic a lumii, n prezena concret a existenei.

Bibliografie : Anania, Bartolomeu Valerian, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Versiune diortosit dup Septuaginta, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. Boldea, Iulian, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005. Boldea, Iulian, Spiritualitate i poezie: Vasile Voiculescu, n revista Tabor, nr.4 din iulie 2010. Braga, Mircea, V. Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Editura Minerva, Bucureti, 1984. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ediie i prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1985. Cistelecan, Alexandru, Diacritice. Vasile Voiculescu poet de a V-a parte, n revista Arge, ianuarie 2007. Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1974. Doina, t. Augustin, Orfeu i tentaia realului, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994. Grsoiu, Liviu, Poezia lui Vasile Voiculescu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1977. Hera, Cosette, Vasile Voiculescu. Poezia religioas, Editura Nico, Trgu-Mure, 2008. Manolescu, Nicolae, Metamorfozele poeziei, Editura Polirom, Bucureti, 1999. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. 436

Muthu, Mircea, Literatura romn i spiritul sud-esteuropean, Editura Minerva, Bucureti, 1976. Oprea, Nicolae, Vasile Voiculescu monografie, Editura Aula, Braov, 2006. Ornea, Zigu, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Editura Eminescu, 1980. Voiculescu,Vasile, Integrala operei poetice, Ediie ngrijit i prefaat de Roxana Sorescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. Zaharia Filipa, Irina, Introducere n opera lui VasileVoiculescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980.

437