Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ed. Religioasa in Societatea Contemporana
Ed. Religioasa in Societatea Contemporana
Educaia religioas
n
societatea contemporan
0 000010 25774
Septembrie 2013
In loc (Jc p r e fa
Educaia religioas este una dintre cele mai nobile i complexe activiti umane. Ea se
realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i
istorice bine determinate. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv,
o cultur important trebuie s 'tnpuni i de un nvmnt pe msur. Prin el i construiete
elementele dinuirii sale. Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri
ale educaiei: primul, s dm copilului cunotine generale de care se va servi - acesta este
instrucia, iar cellalt scop este niA pregtim n copilul de azi pe omul de mine, i aceasta
este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci
cnd trebuie.
Aceste cteva cuvinte se constituie ntr-o sintez a lucrrii domnioarei Cristina Roman.
Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii
religiei. Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 18.
^Petre uea, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.36.
'V asile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, 1996, p.18.
Petre uea, op.cit. p. 79.
5 Ibidem, p. 93.
destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important6. inta
educaiei religioase nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic
evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel Venic i
mesajul Su ctre lumea Sa7. Finalitile educaiei religioase sunt n relaie direct cu idealul
formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii
de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin
nsui Cuvntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali
oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci(...). In Noul Testament a venit
direct Iisus Hristos (...) avem n toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale,
concrete, n form omeneasc8.
Valoarea peren a cuvintelor Logosului: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei cretine fa de orice alt
educaie, al crei coninut poate fi modificat n funcie de factori culturali, tiinifici, politici,
sociali. Astfel Religia nu poate fi considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei
statut i prezen n curriculum-ul colar s constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare
ale factorilor politici, n baza unor dezbateri superficiale sau dominate de prejudeci i opinii
din care lipsete o evaluare complex a elementelor acestei problematici9. Nici denumirea de
educaie moral-religioas nu e compatibil cu coninutul religiei pentru c ea nseamn mai
mult dect oricare dintre celelalte dimensiuni ale ei, cum ar fi morala cretin.10 Existena
Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu prin Revelaia divin i de aceea ea se
prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, (...) este nsui chipul spiritual al
existenei generale11. Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om
dup chipul Su i i-a dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul
divin desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Cunoaterea lui Dumnezeu presupune dou
aspecte eseniale: nsuirea prin educaia religioas a adevrului revelat, adic latura obiectiv
6J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995,
1 183.
7Constantin Necula, Ascult Israel...Activitateanvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed.
Tehnopress, 2004, p. 29.
* ***7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor Rzvan
Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea i colaboratorii, Apostolat educaional, ora de religie-cunoatere i
devenire spiritual, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 32.
Monica Opri, Religie i evaluare,n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 2, maiaugust, 2009,p. 269-270.
a Religiei, i respectiv trirea religioas, latura subiectiv a Religiei. Latura subiectiv este
dat de ceea ce se simte, de trirea religioas ca fapt sufletesc, iar latura obiectiv, de
nvtura de credin, de ceea ce se nva. In cretinism gsim cea mai nalt i mai curat
concepie despre Dumnezeu, Care este iubire (I loan 4,16). Pentru realizarea laturii
obiective, fr de care latura subiectiv nu are suport, s-a introdus Religia ca disciplin de
nvmnt n coli. Unii pedagogi au afirmat c Religia nu se nva, ci se simte. Dar a
susine c Religia nu se nva deloc e o greeal, chiar o rtcire. Aa ea se transform ntrun sport afectiv sau o gimnastic sentimental 12. O trire i o via religioas autentic nu
este posibil fr cunoaterea temeinic a adevrului revelat. De aici rezult necesitatea
studierii sistematice i organizate a Religiei ca obiect de nvmnt. ntre cele dou aspecte
exist o relaie de determinare: pe msur ce omul nainteaz n plan spiritual, cunoaterea pe
cale raional a lui Dumnezeu este nsuit de cunoaterea personal a Lui.
Religia subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei
predispoziia religioas cu care se nate fiecare om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia
religioas se exteriorizeaz prin sentimentul religios, prin diferite forme de cinstire a lui
Dumnezeu, n mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri,
participarea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Aceste manifestri ale
sentimentului religios constituie aspectul extern al Religiei. Personalitatea uman se dezvolt
astfel la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal. Educaia religioas este important din
punct de vedere moral, cultural, social. Unul din aspectele inovatoare ale cretinismului este
poziionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n prim-planul preocuprilor religioase,
educaionale, sociale etc., pentru calitatea pe care acesta o are, de valoare central n cadrul
creaiei. Prinii Bisericii au afirmat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii
fiecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a devenit
principiu educaional cretin, fiind preluat apoi de pedagogia clasic. Particularitatea
educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii progresului spiritual personal i al
acomodrii persoanei umane cu valorile supreme. Omul ncearc s imite Persoana suprem,
pe Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, cci ntreaga
12 Ibidem, p. 97.
valori care sunt necesare pentru mplinirea i dezvoltarea personal, pentru dezvoltarea
spiritului antreprenorial, pentru participarea ceteneasc activ n societate, pentru
incluziune social i pentru angajare pe piaa muncii", este posibil doar prin formarea
personalitii elevilor n acord cu nvturile cretine, care l conduc spre respectarea
valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase. n plus, este bine cunoscut c
valorile pe care le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci
constituie i o cale spre formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura
naional i universal, stimularea dialogului intercultural, educarea n spiritul respectrii
drepturilor i
ale Legii
nvmntului16.
In ultimele decenii pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii unei educaii de tip
axiologic, neleas ca o educaie prin i pentru valorile autentice. Perspectiva axiologic n
educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general acceptate de
societate au pierdut dimensiunea religioas care le-a impus. Din punct de vedere al axiologiei
cretine, valorile religioase au un rol integrator, de liant ntre disciplinele care l-au pierdut pe
Dumnezeu sau nu l-au avut. Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unific,
constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului17. Msura
n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri
axiologice le confer celor neteologice atributul universalitii i obiectivitii deoarece ele au
fost meninute i dezvoltate independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor
istorice .parcurse n cele dou milenii de cretinism18. Valorile promovate prin educaia
religioas sunt desprinse i prezint ntregul pe care-1 formeaz religia cretin nsi,
ncrederea n corectitudinea coninutului valorilor religioase este dat de caracterul lor revelat
i de sperana pentru asistena divin permanent, promis de Hristos: nvai toate
neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn Ia sfritul veacului (Mt. 28, 19).
Educaia religioas promoveaz o vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii,
valorile oferite de ea reprezint, n aceast perioad de secularizare a societii, un reper
i6Constantin CucoJEducaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.
I7Tudor Vianu, Filosofla culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p.l 17.
18Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ed. Sf Mina, Iai, 2009, p.84.
7
spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte
discipline. Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori
care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. Educaia religioas nu atenteaz n
niciun fel la libertatea omului, ci l ajut s-i cristalizeze propriile opinii i convingeri
religioase, i de aceea trebuie asumat n mod liber. Prezena disciplinei Religie n sistemele
de nvmnt contemporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic i
instituional, precum i o recunoatere i o form de valorificare a potenialului formativeducativ al valorilor cretine. n ara noastr, reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie
considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate,,19ca o urmare fireasc a redobndirii
libertii religioase dup o jumtate de secol de ateism. Legitimitatea realizrii educaiei
religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic,
sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea
unitii axiologice promovate de cretinism. Detalierea acestor argumente a fcut obiectul
mai multor lucrri realizate de pedagogi i de teologi.
Datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic sunt i ele extrem de concludente
pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la toate nivelurile de
colaritate. Amintim cteva din rezultatele cercetrii naionale, Educaia moral-religioas n
sistemul de educaie din Romnia20, realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei,
Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei pe un
eantion reprezentativ de 94 de coli din ar, incluznd elevi ntre 14 i 19 ani, prini,
dirigini i profesori de religie. Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de im portant este
credina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre important,
puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente foarte mari la rspunsurile
maximale: 85,7% elevi; 91,4% prini; 88,6% profesori dirigini. Aceste rezultate reflect
nelegerea credinei drept valoare fundamental n viaa proprie a acestor categorii de
subieci.Avnd ca fundament aceste investigaii realizate de cercettori n domeniul tiinelor
educaiei i de sociologi, putem prezenta ateptrile familiei, colii i societii fa de
educaia religioas. Ora de religie ncearc s rspund acestor ateptri. Evoluia societii
secolului nostru determin modificri i la nivel de politici educaionale. Pentru a se integra
19Vasile Gordon , Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003, p. 137.
20 O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian Mircea, Educaia religios-moral n
Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale, (publicat n: Monica Opri, coord., Demersuri
investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 51-70).
n noile structuri sociale, educaia religioas, realizat n coal i n afara acesteia, trebuie s
in cont de: dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a gndi deschis, creativ, de a fi
cooperant n realizarea de activiti, de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii
s transmit cuvntul Domnului, care este duh i via (loan 6.63), pentru fiecare
participant la actul educaiei, innd cont de nivelul formativ diferit al coninuturilor educaiei
religioase. Unele din aceste coninuturi sunt formative prin ele nsele, iar altele devin
formative prin procesul educaional care dezvolt structurile intelectuale, afective, voliionale
i acionale21 ale elevilor. Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a progresa
n cunoaterea nvturii ortodoxe printr-un demers n care cunoaterea, trirea i exprimarea
acesteia se sprijin reciproc. Acest fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure
depirea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult
mai aproape de nivelul intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin
descoperire, prin aciune, prin asociere de idei, prin experien. Hristos este modelul
desvrit i modul n care i-a expus nvtura asculttorilor si, de diferite vrste i
categorii sociale, trebuie s se reflecte i n transmiterea ei pe calea educaiei religioase
astzi.Mntuitorul cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa cotidian.
Principalele caracteristici ale limbajului, capabil s produc n sufletul elevilor dorina spre o
via care s aib n centru credina, sunt evideniate de Prea Fericitul Printe Patriarh al
Bisericii noastre astfel: S nu fie prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea
simplist.(...) trebuie gsit acel limbaj al credinei care s aib de a face cu viaa22. Folosirea
unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i
colaborarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de astzi este o lucrare delicat,
folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita
orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist.
Aciunea didactic religioas are sens n msura n care l ajut pe elev s-i valorifice
propriile capaciti, adic talanii care trebuie s devin virtui.Succesul demersurilor
educative religioase se poate amplifica pe msura adoptrii de ctre profesor a autoritii
didactice simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui elev, a mbinrii blndeii cu
21Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9.
IPS Daniel Mitropolitul, Druire i dinuire,raze si chipuri de lumin din istoria i spiritualitata
romnilor, Ed. Trinitas, 2007, p. 354.
corecte pe baza acestora. Prin specificul su, Religia ca disciplin de nvmnt i propune
-o
^Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004,
p. 20.
ion Bria, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p. 4.
^Carmen Bolocan, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n
nvmntul religios, n Pastoraiei misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2001, p. 235.
10
mai puin de via religioas va crea dificulti n devenirea lor spiritual. Elevii ader la un
anumit sistem de valori n funcie de diferii factori: mediul familial, grupul de prieteni,
modelele alese, nivelul cultural, idealul propriu, influenele din mass-media, apariia tendinei
de mimetism. Atunci cnd aceste aspecte intr n sfera non-valorilor, realizarea educaiei
religioase (i nu numai) a elevilor care le promoveaz este foarte dificil.
O soluie viabil ar fi conlucrarea real i susinut dintre cei trei factori educativi
principali: familia, coala i Biserica al cror mesaj trebuie s aib acelai numitor comun.
Fiecare dintre acestea tinde adesea s delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor.
Familia consider c coala este specializat n educarea copiilor i principala responsabil n
acest sens, coala tinde s reduc rolul ei la unul strict informativ, parohia ntmpin
dificulti n dialogul cu tinerii. De aceea profesorul de Religie poate constitui un liant ntre
cele trei instituii educative. Cercetrile pedagogice dovedesc c prin intermediul colii,
tnrul poate intra mai uor n centrul vieii parohiale26. (Chiar i la nivel naional educaia
religioas reprezint rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului
Educaiei, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de
specialitate. De asemenea ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii
manualelor colare i a auxiliarelor didactice.) Mediul social, bisericesc i cel familial au o
influen hotrtoare asupra apariiei i evoluiei sentimentelor religioase.Toi cei implicai n
educarea tineretului trebuie s redescopere dimensiunea sacramental a formrii caracterului
i a personalitii.
F am ilia trebuie s fie la rndul ei un mediu propice cunoaterii lui Dumnezeu n care s
se fac o educaie care s urmeze mcar normele elementare, principii i metode pedagogice
uzuale ntemeiate pe dragoste, pace, ncredere, bucurie, rugciune. Educaia din prima
copilrie constituie o premiz important n formarea i conturarea caracterului. Primele
fundamente ale caracterului religios-moral simt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem
de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta
fraged pentru c credina nu se memoreaz, se deprinde, adic sentimentul religios se
formeaz naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au
stabilit prin cercetrile lor c, n primii ani de via exist numite corelaii ntre imaginea
26Irina Horga, Educaia religioas n curriculum ul colar. Modele i tendine, n: Educaia 21, nr.
2/2005, Cluj-Napoca, pp. 126-127.
11
prinilor i paternitatea divin27. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important
dect cel al teoriei. Educaia religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea
convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase28.n climatul social
actual nsi familia este afectat n esena ei prin desacralizare i nu mai constituie un mediu
duhovnicesc propice formrii i dezvoltrii vieii religioase a copilului. De aceea se impune
imperios din partea Bisericii o catehez familial actual i dinamic pentru a nu transforma
copiii n victimele unor grave erori pedagogice din propria familie. Este un fapt necontestat
c flecare copil se nate i cu predispoziia religioas ce face parte din zestrea nativ sau
ereditar. De dezvoltarea acesteia este ndatorat familia ca primul factor sau prima for
educatoare a copilului i a tnrului29. n plus vrsta copilriei i a adolescenei necesit o
atenie deosebit din partea factorilor educativi datorit caracterului complex i inedit al ei.
In planul vieii duhovniceti sentimentele i contiina religioas parcurg anumite etape
de dezvoltare biologic i psihic. Adolescena reprezint o perioad delicat sau chiar
dificil n privina educaiei religioase. Acum apar unele forme de interiorizare, de
raionalizare, acum tnrul i pune ntrebri legate de existen, de existena lui Dumnezeu,
de nemurire. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni simt api ca i adulii s neleag
probleme de ordin doctrinal i liturgic. Adolescenilor este indicat s le predm elemente de
fllosofe cretin, de psihologia religiei, de art cretin. In perioada adolescenei, implicarea
profesorului de religie i a preotului se va realiza discret, pe baza unor argumente i a unui
dialog sincer n care se respect poziia interlocutorului i se evit tentele ironice sau
culpabilizatoare. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse,
formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin
prelegeri moralizatoare30. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine
trebuie s aib o transparen, o maleabilitate. Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe
Dumnezeu n frontierele lor31.
CHESTIONAR
Item 1
V a lid
F re q u e n c y
P e rc e n t
V a lid P e rce n t
P e rc e n t
31
6 2.0
6 2.0
6 2.0
-b u n ic ii s a u a lte ru d e
10.0
10.0
7 2.0
-la B is e r ic , p rin p re o t
18.0
16.0
8 8.0
-la c o a l (o ra d e re lig ie )
12.0
12.0
100.0
50
1 00.0
100.0
-fa m ilia m e a
To tal
Primele cunotine despre Dumnezeu copiii le afl n mod firesc n familie, apoi ele
sunt ntregite n coal i trite n viaa personal a fiecruia n Biseric, prin participarea Ia
Tainele ei i la Sfnta Liturghie. Tnrul va identifica astfel modaliti proprii de a pune n
practic n plan profesional, dar i n relaie cu cei din jur, noiunile studiate. Cunotinele vor
fi strns legate de convingeri, fapte, atitudini, deprinderi cu caracter religios-moral.
17
Item 2
Cele mai multe cunotine despre Dumnezeu
Cumulative
Valid
Frequency
Percent
Valid Percent
Percent
-familia mea
14
28.0
28.0
28.0
8.0
8.0
36.0
2.0
2.0
38.0
12
24.0
24.0
62.0
19
38.0
38.0
100.0
50
100.0
100.0
Total
familia mea
Familia l insereaz pe copil n cult mai mult prin latura exterioar, expresiv, i mai puin
prin latura teoretic, reflectant. Familia trebuie mai mult s formeze dect s informeze.
Conduita religioas a copilului se formeaz n mediul familial prin mimetism i contagiune
direct. Biserica instaureaz, prin intermediul preotului, o perioad mai dens prin
transmiterea stimulilor religioi, dar nesistematic. Odat cu intrarea copilului n coal,
Bisrica i d concursul pentru instaurarea unei faze de educaie sistematic, explicit. Forma
principal de educaie religioas prin Biseric o reprezint participarea la ceremoniile
religioase (mai ales la Sfnta Liturghie). Nici cadul natural, nici locuina, nici ambiana
colar nu pot suplini atmosfera adnc nltoare, mbietoare la curenie i tihn spiritual,
pe care o presupune Biserica37
Prin scoal, educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul
programat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Acestea sunt structurate
dup principiile didactice i desfurate dup metode pertinente de predare-nvare iar
coninuturile nvrii sunt selectate dup criterii psihopedagogice. ns o educaie religioas
consistent nu se poate realiza numai printr-o singur disciplin. Este de preferat ca i alte
discipline s informeze i s formeze n perspectiva cultivrii religiozitii ntr-o modalitate
complementar i parial (literatur, istorie, arte sau chiar tiine exacte). Toi aceti factori
(la care se pot aduga i alii precum: mass-media, asociaii ale copiilor si tineretului,
organizaii nonguvemamentalel. acioneaz simultan i corelat, nu independent i izolat.
Important este ca ntre aceste instane ale educaiei s se stabileasc relaii de coeren
acional, i nu raporturi de concuren sau inconsecven valoric (de pild, ceea ce se spune
n Biseric s se nege n coal, n familie etc.)38.
Pedagogia trecutului a fost mai puin tiinific i uneori greit inspirat, dar a avut mai mult
spirit eroic. Viaa trit frumos, ntreg i cu rost era educatoare prin ea nsi. Societatea de
astzi nu mai ofer acest spectacol cu virtui educative intrinsece i astfel educaia religioas
n coal devine mai mult ca oricnd aliatul nostru.
Rezultatele cercetrilor ntreprinse conduc spre necesitatea unei abordri complexe a situaiei,
care s contribuie att la mbuntirea activitii didactice, ct i la o mai bun imagine a
disciplinei religie n rndul profesorilor de alte specialiti i n cadrul societii civile, n
concordan cu potenialul formativ-educativ al acestei discipline de nvmnt.
37Constntm Cuco, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, 1999, p. 282.
3eIbidem, p. 26-28.
Item 3
Ce i apropie pe elevi de Dumnezeu
C u m u la t iv e
V a lid
F re q u e n cy
P e rce n t
V a lid P e r c e n t
P e rc e n t
- b u c u riile d in v ia
28
5 6 .0
5 6 .0
5 6 .0
- n e c a z u r ile d in v ia
22
4 4 .0
4 4 .0
1 0 0 .0
50
1 0 0 .0
1 0 0 .0
T o tal
20
Item 4
Ce fac elevii pentru a cunoate pe Dumnezeu
C u m u la tive
V a lid
F re q u e n c y
P e rc e n t
V a lid P e rc e n t
P e rc e n t
- s m rog
19
3 8 .0
38.0
38.0
13
2 6 .0
2 6.0
6 4.0
17
3 4.0
3 4 .0
9 8 .0
2 .0
2 .0
100.0
50
1 00 .0
1 00 .0
d e sp re D u m n ezeu
- s m e rg m e re u la B is e r ic
- s u r m e z c u rs u rile F a c u lt ii
d e T e o l o g ie
T o tal
Ce fac
elevii
38<M>
Biserica i cultul religios adun tinerii la un loc, le creaz sentimentul unei apartenene,
i solidarizeaz i i ntrete intr-un mod specific. Toi devin egali i se simt solidari.
Sentimentul religios este o trire personal, singular, prin rugciune, dar care se difuzeaz
nspre ceilali. EI se rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden,
dar cutnd i s se comunice.Biserica ofer tineretului un model de conduit n Persoana i
actele lui Dumnezeu cu un puternic impact asupralor.
21
Item 5
Ce li determ in pe elevi s m earg la Biseric
Cumulative
Valid
Frequency
Percent
Valid Percent
Percent
-contiina
10.0
10.0
10.0
-dragostea fa de Dumnezeu
35
70.0
70.0
80.0
-teama de pedeaps
10
20.0
20.0
100.0
50
100.0
100.0
Total
Fptura omeneasc tinde spre Dumnezeu pentru c i are originea In EI. Dumnezeu a
sdit n om dorina iubirii fa de El prin care se poate realiza unirea cu El i cu semenii. Prin
creaie, providen i prin ntruparea lui Hristos se manifest iubirea Sa fa de oameni, se
face vrednic de iubit i produce n noi iubirea fa de El ca pentru singurul frumos i bine prin
Sine. Dumnezeu, prin iubirea Lui fa de oameni, insufl acestora iubirea lor fa de El.
Iubirea prin care ei nii se mic spre El este iubirea prin care Dumnezeu
22
Vafed
Frequency
Percent
Valid Percent
Percent
32
64.0
64.0
64.0
8.0
8.0
72.0
13
26.0
26.0
98.0
-transmiterea cunotinelor
2.0
2.0
100.0
50
100.0
100.0
Total
Prin discuii libere cu tem dat redm ideea de continuum ntre metodele de nvare
prin receptare (expunerea, demonstraia, conversaia euristic, lucrul cu manualul, observarea
dirijat, instruirea programat, studiul de caz) i metodele activ-participative de nvare prin
descoperire, adic de rezolvare creativ de probleme (observarea independent, studiul de caz
independent). Metodele nu au o singur funcie, numai de predare sau numai de evaluare,
statutul lor este aproximativ n funcie de doza mai mare sau mai mic de participare a
elevului. Participarea elevului nseamn transmiterea cunotinelor ntr-un mod care si
trezeasc activitatea sufleteasc a lui, provocnd receptivitate i incitnd la investigaii
Efortul personal, cu strdanii din partea ntregii fiine umane, trup i suflet, are un rol foart<
important n procesul educaiei. nvtura cretin va pulsa n msura n care va urmi
motivarea elevilor n cutarea lui Dumnezeu, n cunoaterea Lui i desvrirea sufleteasc
proprie dar i n msura n care e aplicat n ocupaiile de zi cu zi. Cel educat trebuie s
conlucreze cu educatorul la desvrirea sa.
23
Item 7
M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie
Cumulative
Valid
Frequency
Percent
Valid Percent
Percent
-puin
8.0
8.0
8.0
-destul de mult
27
54.0
54.0
62.0
-foarte mult
19
38.0
38.0
100.0
Total
50
100.0
100.0
puin
destul de mult
foarte mult
Majoritatea elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare
disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori. Cu toate acestea, evalurile
privind rezultatele de ansamblu ale activitii la religie evideniaz anumite minusuri n ceea
ce privete atingerea obiectivelor formativ-educative. Nu poate fi ignorat faptul c societatea
n care trim, caracterizat de o criz a valorilor, determin uneori n rndul adolescenilor un
nivel sczut al aspiraiilor culturale, o modificare n alegerea modelelor de via, o anumit
ostentaie fa de moral i religie, obscenitatea limbajului. Una din cauzele acestei realiti
este i faptul c nvmntul actual este hipercognitivat, iar formarea personalitii morale
rmne, adesea, o finalitate urmrit doar n plan teoretic.
P R O IE C T d i d a c t i c :
I.
DATE GENERALE
COMPETENE DERIVATE:
durata: 50
25
3. BIBLIOGRAFICE:
Lemeni, lector dr., Adrian (coordonator), Manual pentruclasa a X -a, EdituraC orint ,
2000 .
STRATEGIA DIDACTIC:
1.
Nr.crt.
1.
Etapele leciei
Moment
organizatoric
c.d.
Timp
2*
Activitatea profesorului
Activitatea elevilor
Salutul
Salutul
Rugciunea Hristos a
nviat.
Metode
didactice
Mijloace
didactice
Forme de
organizare
Evaluare 1
activitate
frontal
meditaia
religioas
2.
Anunarea
titlului leciilor
pentru
recapitulare,
prezentarea
planului
general, a
competenelor
specifice i a
metodelor
didactice
conversaia
catehetic
i euristic
Mitropolitul Varlaam.
2.
MitropoIitul Dosoftei.
activitate
frontal i
individual
aprecieri
verbale
3.
Mitropolitul Antim
Ivireanul
27
CI
Recapitularea
]
sistematizarea
cunotinelor
din unitatea de
nvare
Contribuia
mitropoliilor
romni la
dezvoltarea
culturii
naionale .
Elevii completeaz
rebusul i rspund la
ntrebri
descoperirea
exerciiul
fiele de
lucru
activitate
frontal i
individual
aprecieri
verbale
1 a nfiinat prima
tipografie n Moldova la
Sf.Trei Ierarhi;
a nfiinat prima
instituie de nvmnt
superior Ia Sf.trei Ierarhi.
-a participat la sinodul de
Ia Iai din 1642
- a scris Cazania",
( apte Taine\ Rspuns
la catehismul calvinesc.
28
conversaia
euristica
activitate
frontal i
individual
. .
aprecieri
verbale
C2
Mitropolitul Dosoftei al
M o ld o v ei?
R ecapitularea
i
sistem atizarea
cunotinelor
din un itatea de
nvare
C ontribuia
m itropoliilor
rom ni la
dezvoltarea
culturii
naionale
C3
28
2. -a tradus numeroase
cri de slujb n
romnete:Liturghierul; I
Mntuirea pctoilor
-a tiprit Dumnezeiasca
Liturghie ;,,Viaa i
petrecerea sfinilor ;a
fost primul poet naional j
cu Psaltirea n versuri .
conversaia
euristic
3 . - a tiprit un numr
foarte mare de cri n
romn, greac, arab,
georgian prin care a
definitivat introducerea
limbii romane n slujbele
Bisericii.
- a scris Didahiile ,o
oper valoroas.
- actitorit Biserica Antim
din Bucureti.
- a sprijinit credincioii
din Transilvania
mpotriva dezbinrii
Bisericii de aici.
29
activitate
frontal i
individual
apreci
verbal
----------1
4.
Profesorul va prezenta
elevilor un material electronic 1
care sistematizeaz viaa i
activitatea acestor mitropolii.
Fixarea i
sistematizarea
cunotinelor
C2
15
C3
Asocierea i
generalizarea
>.
C4
10
lectura
observarea
dirijat
videoproiector
CD
activitate
I frontal i
individual
tabelul
aprecieri
verbale
explicaia
conversaia
euristic
auxiliarul
didactic
pentru
elevi
(cl. aX-a)
activ itate
frontal i
individual
aprecieri
I verbale
6.
Aplicarea
C5
7.
Tema
Mitropoliii i preoii de
astzi.Dar i cretinii de
rnd prin virtuile lor.
conversaia
euristic
explicaia
1activitate
. ..
frontal i
individual
auxiliarul
didactic
pag.66
.....................
activitate
frontal i
individual
1 aprecieri
verbale
V
1notare n
j catalog
8.
9.
Evaluarea
Finalizarea
leciei
____
-------------- 1
Rugciunea
Rugciunea
Salutul
Salutul
Oglinda tablei
Contribuia m itropolitilor romni
Data:
Clasa:a X-a
Unitatea de nvare: Ortodoxie i cultur naional
Subiectul leciei: Mitropolii - ctitori ai limbii romne
Fi de lucru
Completnd corect rebusul pe verticala A-B vei descoperi numele unei funcii de conducere
a unui episcop (funcie inferioar celei de patriarh).
A
-------------------------1---------- -
--------
1
I--------------2
--
10
B
1. Persoan trimis s rspndeasc religia cretin la toate popoarele.
2. Prima treapt (mai mic) a ierarhiei bisericeti.
3. Fondatorul unui lca de cult.
4. Este numit i corabia mntuirii.
5. A doua treapt a ierarhiei bisericeti.
6. Carte care cuprinde reguli pentru oficierea slujbelor bisericeti.
7. Vieuitor n mnstire
8. Binefctor al aproapelui
9. Cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti
10. Aprtor al poporului.
33
Cazania
CB.sCavonJt
- predic prin care se explic un pasaj oarecare din Sf nta Evanghelie; *
- carte religioas care cuprinde predici n care se comenteaz texte evanghelice.
34
(B SA & M V L
(D um nezu i m prate,
S tr m b ii nu Ca s triasc,
n c zo a re nu rvars
(De soare, c n d v a s ias,
(De-aproape s i te prvasc
cretine.)
(Proloage (V ieile Sfinilor) = un calendar lrgit (sinajqvr) cu prezentarea vieii
-Este unul dintre cei mai mari crturari din istoria
romn. A contribuit la formarea limbii literare
romneti.Datorit vitregiei vremurilor a fost exilat
n Polonia. Aici a murit n 1693. Este nmormntat
nUcraina, la Nestorov. B. O. R. l-a canonizat
(trecut n rndul sfinilor) la 1992.
36
A fost un
nflcrat
aprtor al
ortodoxiei i al
romnilor din
Transilvania.
Pentru ei
tiprete cri i
le hirotonete
preoi.
37
Concluzii
Cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii de iubire cu El, fundamentate pe adevrurile
de credin revelate, formeaz finalitile i idealul educaiei religioase n coal i n afara ei.
| ;'
(j
Religia este cunoatere i trire, este o necesitate a firii umane, are un caracter integrator
||
component religioas) i are funcia de sintez a valorilor venice general acceptate de societate
,f<
i impuse de dimensiunea religioas a vieii. Valorile religioase sunt integrative, adic integreaz
11
toate valorile cuprinse de contiina omului. Deci educaia religioas este important din punct de
B
H |
OO y j w j Qy
vedere moral, cultural, social, are rol de liant ntre celelalte discipline de nvmnt i de aceea ea
jl
educativi principali sunt fa m ilia . coala i B iserica al cror mesaje trebuie s aib acelai numitor
r\
comun, iar profesorul de Religie trebuie s constituie un liant ntre cele trei instituii educative.
l|
Primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine care
H..,
sj
trebuie s fie un mediu duhovnicesc propice formrii i dezvoltrii vieii religioase a copilului.
Educaia religioas prin Biserica vie, prezent n toate circumstanele vieii individului, este o
H |
B|
ofer tineretului un model de conduit n Persoana i actele lui Dumnezeu cu un puternic impact
icoanelor, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Tradiii. Prin coal, educaia religioas ajunge ntr-un
stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al activitilor
mstructiv-educative. Acestea sunt structurate dup principiile didactice i desfurate dup
metode pertinente de predare-nvare iar coninuturile nvrii sunt selectate dup criterii
psihopedagogice.
Pentru c educaia religioas cuprinde o latur obiectiv, nsuirea adevrului revelat, i una
subiectiv sau intern, comun tuturor prin predispoziia religioas cu care se nate fiecare om,
predarea coninuturilor ei trebuie s se fac astfel nct s asigure depirea nvrii de tip
reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult mai aproape de nivelul
intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin descoperire, prin aciune,
prin asociere de idei, prin experien. Profesorul de religie va alege spre dezbatere i unele teme
cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de sintez.
BIBLIOGRAFIE
Cuprins
..............
In loc de prefa.....................................................................
..
...............
1-2
3-5
I. 2. Educaia integrat...............................................................................
I. 3. Rolul familiei, colii i Bisericii n educaia religioas............................
I. 4. Chestionar i aplicaii................................................................................
^ "
Proiect didactic..................................................................................................
J'
Concluzii.............................................................................................................
38
Bibliografie.........................................................................................................
39
Cuprins................................................................................................................
40