Rugciunea Tatl nostru - temelie a vieii cretine

Conf. Constantin Preda,

Rugciunea este, prin excelen, un act de credin. Toi Evanghelitii se

refer la nvmintele Mntuitorului despre rugciune, deoarece omul nu tie
s se roage cum trebuie (cf. Romani 8, 26). De aceea Apostolii i ucenicii Iau cerut lui Iisus: Doamne, nva-ne s ne rugm (Luca 11, 1).
1. Pregtirea aperceptiv
Cea mai important rugciune pentru noi cretinii rmne Tatl nostru sau
Rugciunea Domneasc, pentru c ea a fost nvat de Iisus i cuprinde
nsi cuvintele Lui (ipsissima verba Jesu).
2. Anunarea temei
n cele ce urmeaz ne vom referi la rugciunea Tatl nostru, pe care ne-a
lsat-o Mntuitorul nsui.
3. Tratarea
a. Contextul i structura
Despre singura rugciune pe care Iisus a lsat-o ucenicilor deinem trei
versiuni diferite: cea dup Matei (cf. Matei 6, 9-13), cea dup Luca (cf. Luca
11, 2-4) i cea pstrat n Didahia (8, 2). Matei prezint rugciunea Tatl
nostru n contextul Predicii de pe munte (Matei 5-7), alturi de celelalte dou
fapte ale evlaviei iudaice, postul i milostenia.
Coninutul rugciunii Tatl nostru (Matei 6, 9-13 ) se articuleaz n dou
strofe: prima (versetele 9-10) cuprinde invocarea lui Dumnezeu ca Tat i
cele trei cereri la persoana a treia singular, care se refer la sfinirea numelui,
venirea mpriei, manifestarea voinei Tatlui din ceruri, scandate de
adjectivul posesiv tu - ta; perspectiva este eshatologic. Cea de a doua
strof (versetele 11-13) const din patru cereri la persoana a doua singular,
care se refer la necesitile noastre zilnice, din lumea aceasta. Cum cea de a
patra cerere corespunde celei de a treia (una sub forma negativ, cealalt
pozitiv), putem spune c i cea de a doua strof conine practic trei cereri.
Oricum, cererile din Tatl nostru, potrivit lui Matei, rezult a fi apte, un numr
preferat de primul Evanghelist. Dimensiunii eshatologice a lui tu - ta din
prima strof se contrapune cea temporal a lui noi - nou - noastre, repetat
de mai multe ori n strofa a doua (n greac se ntlnete de opt ori pronumele
noi).
b. Analiza coninutului

Tatl nostru Carele eti n ceruri: rugciunea ncepe cu invocarea lui

Dumnezeu ca Tat, ntr-un mod foarte simplu, direct, plin de afeciune filial,
aa cum fiecare dintre noi se adreseaz tatlui su dup trup. El este n
ceruri, prin El nsui ca Persoan i Tat din veci al Fiului nscut din fiina Lui,
care a venit pe pmnt s descopere oamenilor paternitatea lui Dumnezeu,
chipul Su adevrat, de Tat iubitor. Rugciunea Tatl nostru este
rugciunea fiilor - frai.
Prima solicitare: Sfineasc-se numele Tu. Forma de pasiv a verbului
exprim ideea unei aciuni pe care numai Dumnezeu singur o poate mplini.
Numai El poate s-i manifeste slava Sa, s ne purifice de pcate, s se
sfineasc nuntrul nostru, i s ne fac prtai dumnezeietii firi (2 Petru 1,
4), adic s ne mntuiasc. n limbajul biblic Numele lui Dumnezeu este
Dumnezeu nsui care lucreaz n istorie i se face cunoscut oamenilor ca
Persoan n cadrul cultului.
A doua solicitare: Vin mpria Ta. Adic s se fac vizibil stpnirea lui
Dumnezeu n aceast lume. mpria lui Dumnezeu s-a manifestat n Iisus
Hristos, deoarece El este singurul om n care Dumnezeu, i numai
Dumnezeu, a mprit n mod desvrit. Ceea ce Iisus a trit este mpria
care trebuie s se extind; ea a fost inaugurat, i de aceea cerem ca
Dumnezeu s-o reveleze n Iisus Hristos la Parusie, n mod desvrit, prin
nvierea noastr din mori.
A treia solicitare: Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Voia lui
Dumnezeu este mntuirea noastr. Dar cum noi singuri fr ajutorul Su nu
putem face voia Sa, totui, nu ne rugm ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci
pentru ca s putem noi face ce vrea El (Sfntul Ciprian). Voia Sa este deja
mplinit n mod desvrit n cer (de ngeri i de sfini), ns trebuie s se
mplineasc nc i pe pmnt, n istoria oamenilor.
A patra solicitare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i
cerem lui Dumnezeu s ne dea pinea (adic hrana material) pentru o zi,
att ct ne trebuie astzi (cf. Matei 6, 31-33). Iisus ne nva s cerem hrana
de care avem nevoie, n fiecare zi. n alte timpuri Dumnezeu a hrnit poporul
n pustie cu man (cf. Ieire 16), n fiecare zi i de aceea o poate face nc.
Sfntul Efrem Sirul ne nva: Pinea zilnic trebuie s-i fie de-ajuns, cum ai
nvat din Rugciune, iar versiunea siriac interpreteaz pinea de care

avem nevoie. Din aceast pine material aducem la altar, sub form de
prescur ca s devin Pine euharistic.
A cincea solicitare: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm
greiilor notri. Iertarea pe care o cerem lui Dumnezeu este condiionat de
iertarea pe care noi suntem n stare s o acordm celorlali semeni ai notri. i
cerem s ne ierte pentru datoriile nemplinite fa de El, din omisiune, uitare,
trndvie, i fa de semenii notri prin atitudine indiferent.
A asea solicitare: i nu ne duce pe noi n ispit, trebuie neleas n sensul
de nu ne lsa s fim dui, purtai, n situaia de a fi tentai s facem rul.
Ispita este o ncercare care se adreseaz libertii noastre. i Iisus ca om a
fost pus la ncercare i a ieit biruitor din capcanele ntinse de diavol. i cerem
lui Dumnezeu s ne asiste n ncercri i s ne ajute s le depim.
A aptea solicitare: ci ne izbvete de Cel - Ru, adic de diavolul potrivnic
ca entitate personal i de lucrarea lui.
4. Recapitularea
Cele dou pri ale rugciunii cuprind apte cereri, dintre care primele trei se
refer la Dumnezeu, iar celelalte patru cereri se refer la viaa credincioilor.
Trebuie evideniat faptul c, n interiorul acestei structuri bipartite, cererea
pinii necesare este aezat n centrul rugciunii, iar dac primul cuvnt al
rugciunii este Tatl, ultimul este Cel - Ru. Aadar rugciunea Tatl
nostru cu cele apte cereri se prezint ca o menorah, candelabrul cu apte
brae aprins totdeauna naintea lui Dumnezeu (cf. Ieire 25, 31-40; 37, 17-24;
Apocalips 4, 5).
5. Asocierea
Rugciunea Tatl nostru nsoete ntreaga via de rugciune a cretinului
(personal i comunitar) i alturi de post i milostenie constituie cele trei
fapte ale evlaviei autentice cerute de Domnul.
6. Generalizarea
Rugciunea Tatl nostru este modelul de rugciune al cretinului, fiind
considerat un fel de sintez, compendiu, prescurtare a ntregii
Evanghelii (breviarium totius evangelii).
7. Aplicarea
La nceputul secolului al II-lea, Sfntul Policarp (Scrisoarea ctre Filipeni, 6)
amintete de ea ca parte din ritualul cultului cretin. Didahia (cap. 8)
recomand s se rosteasc de trei ori pe zi de ctre fiecare cretin. Din
secolul al IV-lea a intrat n ritualul Liturghiei, i pn astzi se cnt de

adunarea credincioilor. Alturi de alte rugciuni nceptoare este nelipsit

din cultul cretin public.
Bibliografie orientativ: nvtura de credin ortodox, Ed. Inst. Biblic,
Bucureti, 1992, pp. 211-227; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. Inst.
Biblic, Bucureti, 2003, pp. 362-366; Sf. Ciprian, Despre rugciunea
domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1981, pp. 457 - 489; Tertulian,Despre
rugciune, pp. 229-261; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea
domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1982, pp. 401-452.