Sunteți pe pagina 1din 3

Apolinic i dionisiac n Moartea la Veneia

eseu [ ]

------------------------de Nicoleta Tase [N ]


2005-08-16 |

Nu m ncred n plcere, nu m ncred n fericire, considerndu-le improductive. Cred


c astzi nu poi sluji la doi stpni, plcerea i arta, nefiind destul de puternici i de
desvrii pentru asta. C azi cineva poate fi un om de via i totodat artist, iat un
lucru pe care nu-l cred. Trebuie s optezi i contiina mea opteaz pentru creaie.1 declara Thomas Mann prietenului su, scriitorul Kurt Martens, ntr-o scrisoare din 28
martie 1906.
Nencrederea n capacitatea adevratului artist de a fi fericit sau de a-i permite luxul
plcerii reprezint pentru Mann mai mult dect o expresie concentrat a propriei viei,
una a vieii artitilor pe care i zugrvete n operele sale. C este vorba de nuvele sau
romane, acetia se druiesc eroic artei, nedruindu-se i oamenilor.
Gustav Aschenbach nu face excepie de la regul. Pentru eroul din Moartea la Veneia
arta nu are neaprat o finalitate extrinsec, el triete pur i simplu n sfera esteticului
care i reveleaz rdcinile individualiste i l nchide n temnia eului.
Filoanele filosofice ale nuvelei sunt aproape evidente: Platon i Nietzsche. Distincia
apolinic-dionisiac pe care o face Nietzsche n Naterea tragediei depete simpla
distincie tipologic ntre dou tipuri de art. nainte de a se ntruchipa n marmura
statuilor sau n vrtejul ameitor al muzicii i dansului, apolinicul i dionisiacul reprezint
instincte, fore ancestrale ale naturii, stri artistice nemijlocite ale naturii pe care artistul
nu le creeaz ci le presimte i le imit.2
n acest context, viaa lui Aschenbach de pn la plecarea la Veneia st sub semnul
apolinicului. Eroul este stpnit nc din tineree de un sim exagerat al perfeciunii;

socotete acest sim ca fiind nsi esena i natura intim a talentului i de dragul lui i
strunise simirea, potolind-o.3
Grecul apolinic al lui Nietzsche va fi privit cu mirare ditirambicul dionisiac; cu mirare i
cu groaza c toate acestea nu erau, de fapt, cu totul strine caracterului su, ba mai mult,
nsi contiina sa apolinic nu era dect un vl ce-i ascundea lumea dionisiac.4 Tot
astfel, personajul lui Thomas Mann presimte n spatele disciplinei autoimpuse ispitele
care ncercau s-l ademeneasc. Dup cum n timpul aventurii dionisiace la Veneia i va
manifesta dorina de a se ntoarce n starea de dinainte, de a se reapuca de scris.
Prin excelen dionisiac este visul pe care l are Aschenbach n finalul nuvelei: i
sufletul lui bu, mbtndu-se din cupa plcerii desfrnate i a delirului pe care le d beia
nimicirii totale.5 Chiar i aici, ns, contiina sa se opune nainte de nfrngerea
final: Nu-l ademenea, oare, i pe el, care tria, mpotrivindu-se, acest spectacol?6
Cltoria la Veneia, privit chiar din aceast perspectiv a dezlnuirii dionisiace, are i o
conotaie psihanalitic; ea echivaleaz cu o coborre n incontient. Mediul acvatic , cu
derivatele sale specifice (noroiul, mlatina, mlul), alturi de mirosul fetid, de
putreziciune, simbolizeaz domeniul neclar, ambiguu i primejdios al incontientului.
Drumul pe mare se face pe un vas vechi; cabina are aspect de peter, cpitanul are o
barb de ap. Vasul este, prin urmare, un fel de vehicul infernal, un fel de luntre a lui
Caron care face trecerea ctre o alt lume. Aceast lume nu este altceva dect propriul
incontient; aadar, cltoria la Veneia echivaleaz cu o defulare a personajului. Oraul
contaminat de holer simbolizeaz astfel contiina invadat de pulsiunile incontientului.
Din aceeai perspectiv, arhetipul ntrevzut n Tadzio este cel al sinelui. Figurile
feminine aezate n ordine descresctoare care nconjoar figura lui Tadzio nu sunt dect
cenzuri care mpiedic accesul la arhetipul simbolizat de personaj; ele mpiedic, prin
urmare, realizarea sinelui.
nc nainte de plecare, cnd abia are revelaia dorului de a cltori, Aschenbach are
viziunea manifestrii involuntare a unor imagini din incontient: naintea ochilor pru c
i se arat o ntindere tropical, mltinoas, sub un cer acoperit de ceuri groase, o
ntindere umed cu o vegetaie luxuriant, un soi de lume primitiv i slbatic alctuit
din insule cu ruri ce aduc noroiuri i nmoale.7
Incontientul se manifest n contiin (Veneia) ca boal care aduce cu sine un desfru
general: Corupia celor din fruntea Veneiei, laolalt cu nesigurana i starea

excepional n care ajunsese oraul din pricina morii care bntuia cu furie, duse la un
oarecare dezm al pturii de jos a populaiei, la o dezlnuire a instinctelor josnice...8
Cltoria n oraul lagunelor nu este una voluntar. Ea este o cdere, o rtcire n
incontient, o defulare nedorit, dar imposibil de oprit. Finalul, aadar, nu aduce o
revelaie (ca n cazul cltoriilor iniiatice), ci duce ctre dezastru (moarte).
Interesant este n nuvel inserarea unor pasaje din Phaidros. Referirea la filosofia
platonician pare a fi o sugestie de interpretare. La o privire atent, ns, vom observa c
autorul nu face dect s ne ofere o pist fals, explicit, ns care nu urmeaz ideile
filosofului antic. Capcana trimite n primul rnd ctre Banchetul, i nu ctre Phaidros.
Aschenbach ns nu urmeaz treptele cunoaterii frumosului n sine, aa cum le dezvluie
iubirea platonic. Pornind de la frumuseea fizic a unui singur trup (Tadzio), Aschenbach
nu ajunge la frumuseea moral i la frumuseea cunotinelor. Dup Platon, trebuie a
nelege c frumosul care se afl ntr-un trup este frate cu frumosul din alt trup. i dac
trebuie s urmrim frumuseea dup nfiarea exterioar, ar fi o nesbuin s nu
socotim c frumosul din toate trupurile nu este n fapt unul i acelai. Iar cine a priceput
asta o dat nu mai poate iubi dect toate trupurile frumoase. [...] Dup aceea va ncepe
prin a preui frumosul slluit n suflete. [...] Va fi astfel constrns s contemple
frumosul ce se gsete n ndeletnicirile oamenilor i n legi. [...] De la ndeletniciri
trebuie s l ridice la tiine [...] va ajunge s priceap c exist o tiin unic, avnd ca
obiect frumosul n sine.9
Or Aschenbach nu parcurge astfel de trepte iniiatice. Falsa contemplare a frumosului n
sine din finalul nuvelei i va aduce prin urmare damnarea. Aventura lui Aschenbach este
una tragic. Tragismul su este cu att mai acut cu ct el este unul al ntregii tipologii
propuse de Thomas Mann. Tragismului este n primul rnd al condiiei artistului care,
dei nu-i pune problema necesarei existene a celorlali, are, totui, din cnd n cnd,
intuiia faptului c a exista nseamn a fi mpreun cu ceilali, a participa. Vieuirea n
sfera esteticului prndu-i o frustrare, artistul are nostalgia imersiunii, a participaiei, dar
nu reuete s o realizeze, nu face actul.
Condiia artistului este una tragic tocmai n sensul imposibilitii realizrii n plan social
sau personal. Aschenbach este emblema vie a sacrificiului pe care l cere arta i a
tragismului care deriv din ncercarea de a evita acest sacrificiu.