n ceea ce ne privete, ne vom mulumi s declarm deocamdat c, n literatur, in genere, numele nu sunt ntmpltoare9, i nicidecum s susinem c sunt potrivite

obligatoriu pe caracter. Unele sunt chiar nepotrivite, numai c nepotrivirea are i ea rostul ei, nu este aleatorie. De exemplu, nc de la Platon, din dialogul Cratylos, aflm cum personajul cu acelai nume i bate joc de un alt personaj, Hermogenes, pe motiv c numele nu i-a fost bine pus. Nedumerirea dispare cnd suntem lmurii c Hermogenes nseamn cel care este zmislit de Hermes. Avnd n vedere c Hermes este, printre altele, i zeul inteligenei i c Hermogenes, pe ct se pare, nu strlucea prin agerimea minii, se vdete c numele nu i evoc adevrata natur. 2.2. Tot n legtur cu nepotrivirea de nume, redm o convingtoare analiz a filologului Andrei Cornea 10 fcut numelui lui Romeo din tragedia Romeo i Julieta de W. Shakespeare. Din textul shakespearian reiese clar c Julieta declar rzboi identitii sociale a iubitului ei, cci ea este o Capulet, el un Montague iar familiile lor se dumnesc: ...Ce-nseamn Montague? Nici bra / Nici mn, nici picior, nici chip, nici alt / Bucat dintr-un om. Alt nume ia-i! Ce-i numele?.... Dar mai departe spusele Julietei devin ciudate. Ea ncepe s se refere nu la numele de familie, ci la numele de botez, la Romeo care, i acesta, i este duman: La fel i el: de nu-l mai chem Romeo, / Tot fr de cusur i drag rmne / i-atunci, Romeo, leapd-al tu nume, / Cci nu-i crmpei din tine... ( which is no part of thee ). De unde vine credina Julietei c numele Romeo st n calea iubirii ei? De la faptul c Romeo este italienizarea cuvntului grecobizantin Rhomeos care nseamn roman (Julieta este, n ultim instan, tot nume roman, cci e un diminutiv de la Julia), provenind de la Roma, termen care, citit invers, d Amor. Aadar, Roma este antiteza, contrariul Amorului. De altfel (detaliu neconsemnat de A. Cornea), i replica lui Romeo conduce la aceeai interpretare: Call me but love, and Ill be new baptized; / Henceforth I never will be Romeo (Numete-m iubire [s.n. C.M.] doar, i printr-un nou botez / Nicicnd nu voi mai fi Romeo). Nepotrivirile acestea, n spatele crora st, desigur, scriitorul, fac ca astfel de nume s fie ironice. 3. ndreptndu-ne ctre literatura romn n cutarea numelor motivate, ar trebui s ncepem cu basmele. Constituind o specie veche de cnd lumea, de-o seam cu miturile, ele conserv acest procedeu de a denumi n acord cu natura fiinei. n basmele populare numele sunt ct se poate de clare, exprimnd ceea ce sunt sau ceea ce fac personajele: Ft-Frumos, Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Statu-Palm-Barb-Cot (ori Piticot), Muma Pdurii, Srcia, Prostia etc. Mai obscur, ca origine 11, se dovedete a fi numele Ileana Cosnzeana / Cosngeana ce desemneaz personajul feminin mitic (divinitate floral), idealul lui FtFrumos. Numele ei ar putea fi o amintire a Sfintei Elena, mama lui Constantin (dac se admite o form *Helena Co(n)s(t)antiana12 care s-a contaminat ulterior cu Snziana13). n basmul cult lucrurile stau ntructva altfel i n privina numelor, fiindc uneori intervin subtilitile. De pild, n Ft-Frumos din lacrim, Eminescu folosete un nume bizar pentru lumea povetilor noastre: Genarul. Etimologic, termenul se justific prin italianul Genaro Ianuarie14 (cf. i Sf. Ianuarie [Genaro], martir nscut n Neapole), ns nici etimologia, nici personalitatea sacr evocat (dei n basm apar Dumnezeu i Sf. Petru) nu explic statutul personajului. Textul sugereaz o alt soluie etimologic am spune personal a lui Eminescu. Se poate susine c Genarul este denumirea poetic a obsesiei lui Eminescu pentru ochi, obsesie personificat. Genarul are o uittur puternic i ncruntat ce hipnotizeaz (fata se uit mult n ochii tatlui su [...], uitase tot ce-i spusese tat-su). n latin, genitivul plural al substantivului gena (semnificnd gean, ochi15, pleoap, orbit) este genarum16. Iat i fragmentul ce justific o atare ipotez: Norii cerului nmrmurir i se fcur palat sur i frumos, iar din dou gene de nouri se vedeau doi ochi albatri ca cerul, ce repezeau fulgere lungi. Erau ochii Genarului, exilat n mpria aerului. S-a spus despre Creang c este att de realist, nct unele dintre povetile lui sunt aproape lipsite de miraculos (G. Ibrileanu). Personajele par nite rani din Humuleti i numele lor reflect acest aspect: Dnil are i numele-porecl Prepeleac, fiindc singurul lucru din gospodria sa pe care se pricepuse s-l fac era un prepeleac (par cu crcane scurte n care se atrn oalele); Ivan se mai cheam i Turbinc, de la buclucaa sa traist. Creang se amuz cnd i boteaz personajele i este capabil de subtiliti onomastice. Pe dracul ce l slujete pe Stan Pitul s-a gndit s-l numeasc tocmai Chiric! Dac-i potrivit numele sau nu, ne-o dezvluie urmtorul fragment: [...] i cum te cheam pe tine? / Tot Chiric m cheam. / Mi, parpalecule, nu cumva eti botezat de sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr ? / Nu-l tiu pe acela, dar Chiric m cheam. / Apoi, despre mine, fie oricine i-a fi nna, dar tiu c-a nemerit-o bine, de i-a pus numele Chiric: pentru c eti un fel de vrbioiu nchircit [s.n. C.M.]. Dar numele Stan Pitul (anunat din titlu) este motivat? De bun seam, de vreme ce n finalul basmului personajul zice: Ia pzii-v mai bine treaba i nu-mi tot spunei cai verzi pe prei, c eu sunt Stan

pitul!. De fapt, subtilitatea const n aceea c pe Stan l cheam i Ipate ( de la o boal ce am avut, cnd eram mic, mi-au schimbat numele 17 din Stan n Ipate, i de atunci am rmas cu dou nume). Ipate (sau Ipatie) este un nume cretin al Bisericii rsritene provenind din adj. gr. ypatos suprem, atribut al consulilor romani, peste care s-a suprapus ns participiul trecut al verbului pathaino a pi, adic pathes pit. Creang a exploatat aceast asemnare fonetic (cf. Blan, DOC, p. 295). Problema numelui se pune ndeobte n Povestea lui Harap-Alb. S-a artat c numele feciorului de crai, Harap-Alb (dat de Spnul), este oximoronic i potrivit cu destinul i esena sa, ilustrnd conceptul eliadesc de coincidentia oppositorum. Spnul este foarte convins c i-a dat un nume elocvent: De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-i numele, i altul nu. Asistm la o adevrat srbtoare onomastic atunci cnd Harap-Alb face eforturi de a da nume corespunztoare (e i aceasta o prob) tovarilor si de drum, nite montri simpatici i vrednici de toat mirarea. De exemplu: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril. Ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai. M rog, unu-i Ochil pe faa pmntului...; sau Dar oare pe acesta cum mama dracului l-a mai fi chemnd? / Zi-i pe nume, s i-l spun, rspunse atunci Ochil, zmbind pe sub mustee. / Dar te mai duce capul ca s-l botezi ? S-i zici Psril, nu greeti; s-i zici Lil... nici atta; s-i zici Lungil... asemene; s-i zici Psri-LiLungil, mi se pare c e mai potrivit cu nravul i apucturile lui, zise Harap-Alb, nduioat de mila bietelor paseri. Se vede c acesta-i vestitul Psri-Li-Lungil, fiul sgettorului i nepotul arcaului; brul pmntului i scara ceriului; ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor, c altfel nu te pricepi cum s-i mai zici [s.n. C.M.]. Iat cum Harap-Alb devine un creator de nume, adic un onomatourgos, cum ar spune Platon n dialogul Cratylos. Onomaturgii nu pot fi oameni de rnd (Cratylos, 401 b) i ei sunt cei care se strduiesc s instituie numele dup firea lucrurilor (Cratylos, 391 a) 18. Aadar, Harap-Alb ncepe s-i dezvluie adevrata esen (cci, vorba lui Clinescu, omul de soi se vdete sub orice strai ).