TEZ DE LICEN

TERMINOLOGA TRINITAR & RELEVANA EI N OPERA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE

Coordonator tiinifi !

Candidat!

TERMINOLOGA TRINITAR & RELEVANA EI N OPERA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE

SUMAR

4 / Preliminarii 11 / Repere bio-bibliografice 33 / 33 / 4# / 4# / 4$ / Treimea i recurenele ei n tradiia patristic asimilat de p rintele !umitru "t niloae
Premisele filosofice ale terminologiei trinitare Revelarea patristic a !ogmei "fintei Treimi
Evoluia augustinian a triadologiei Revoluia capadocian a dogmei "fintei Treimi

%& / Referinele trinitare ' suport al reconstruciei neopatristice a p rintelui !umitru "t niloae (2 / )onsideraii finale (( / *ibliografie

Pr"#i$inarii
+ r,nduit !umne-eu ca i *iserica i Teologia noastr s fie slu.ite de mari personalit i/ cunoscute n ntreaga lume cretin nu numai pentru operele teologice/ originale i profunde/ ci i pentru pilduitoarea lor tr ire du0o1niceasc 2 P rintele Profesor !umitru "t niloae a fost unul dintre cei mai de seam repre-entani ai tr irii mistico-filocalice n spaiul culturii teologice contemporane/ dar i unul dintre teologii luminai/ 1i-ionari/ ctitor al unei teologii neopatristice i autor al unei opere monumentale inspirate de moti1ul 3personalismului comunitar42 +stfel/ teologul rom,n se nscrie n galeria marilor celebrit i ale scrisului rom,nesc contemporan/ deopotri1 prin 1olumul imens al operei sale/ c,t i prin problematica i ineditul aduse at,t n filosofia rom,neasc / c,t i n teologia ortodo5 rom,neasc i ecumenic / opera i autoritatea sa academic-uni1ersitar fiind recunoscut i dincolo de graniele rii2 6umele p rintelui "t niloae e pretutindeni o garanie a probit ii intelectuale i a r,1nei du0o1niceti n materiile teologice pe care le-a abordat/ aa nc,t bibliografiile tematice i 1alorific f r re-er1e contribuiile patristice sau general teologice2 P rintele "t niloae depune o uria acti1itate/ acumuleaun monument de erudiie aplicat di1erselor specialit i teologice pe care le frec1entea- i/ n acelai timp/ de-1olt o g,ndire filosofic cretin n spirit panortodo5 i ecumenic care l calific ntre cei mai de seam repre-entani ai g,ndirii cretine europene a secolului trecut2 P rintele Profesor !umitru "t niloae/ socotit pe drept cu1,nt un 3titan al teologiei rom,neti contemporane4/ a fost un teolog prodigios i un scriitor acti1 i creator de-a lungul ntregii 1iei/ p,n la moartea sa la 1,rsta de aproape &# de ani2 7pera sa teologic / deopotri1 de o masi1itate i o di1ersitate impresionante/ se ntinde pe parcursul a mai mult de ase decenii/ iar o bibliografie sistematic / mai mult sau mai puin complet / nregistrea- 8 &# de c ri 9dintre care 2# originale:/ 33 de traduceri 9dintre care 24 din scrierile "finilor P rini:/ 2$% de articole teologice/ istorice sau larg culturale/ 22 de recen-ii/ 1( prefee/ 3% de
4

cu1,nt ri comemorati1e/ 44# de articole de -iar n Telegraful Rom,n/ 1$ inter1iuri/ 1$ eseuri n re1ista ;,ndirea/ 1% predici publicate i (# de con1orbiri sau inter1iuri nregistrate la radio i tele1i-iune12 Prin opera p rintelui !umitru "taniloae teologia ortodo5 rom,neasc a dob,ndit o figur 3clasic 4 de tip monumental/ despre care s-a putut spune f r e5agerare ca prin sinte-a sa teologic ' n al c rei centru se afl trilogia8 !ogmatic ' "piritualitate ' <iturg0ie 91&$=/ 1&=1/ 1&=(: ' p rintele !umitru "t niloae ocup n 7rtodo5ia actual o po-iie similar celei a unui >2 *art0 n protestantism i >2 Ra0ner sau/ mai degrab / ?2 @rs 1on *alt0asar n catolicism2 6umele p rintelui !umitru "t niloae se nscrie astfel definiti1 n r,ndul marilor teologi ai generaiei sale/ al turi de catolicii ?2 de <ubac 91=&(-1&&1:/ ?ans @rs 1on *alt0asar 91&#%-1&==: i >arl Ra0ner 91&#4-1&=4:/ de protestanii >arl *art0 91==(-1&(=:/ A2 *runner 91==&-1&((: i Paul Tillic0 91==(-1&(%: sau de ortodocii ;2 Bloro1sCD 91=&3-1&$&:/ Eustin Popo1ici 91=&4-1&$&: i Fladimir <ossCD 91&#3-1&%=:22 Gn acest conte5t/ una dintre mi-ele ma.ore ale demersurilor teologice ntreprinse de p rintele "t niloae este profilarea unei dimensiuni personaliste/ dialogale a 7rtodo5iei ' potri1it unei perspecti1e neo-patristice ' al c rei model ma.or ar fi/ n concepia p rintelui profesor/ "f,nta Treime i relaia pe care cele trei persoane di1ine o ntrein2 !e aceea/ discursul dogmatic ntemeietor al ntregii opere teologice a p rintelui pornete din ceea ce el consider ca fiind fundamentul oric rei abord ri credibile a cunoaterii lui !umne-eu8 !ogma "fintei Treimi2 7rH pentru orice proiect care ncearc premise s s stabileasc cu discern m,nt consecinele cele mai subtile ale unor premise este capital ca aceste fie bine definite/ iar terminologia n care sunt surprinse datele eseniale ale problemelor teologice ap rute s nu fie una 1olatil / relati1 sau
1

0ttp8//operastaniloae2blogspot2com/2##=/#1/pr-prof-dr-dumitru-staniloae20tml2 Pentru o

bibliografie mai complet 1e-i i Eoan E2 Ec Ir2 i Jircea P curariu 9coord:/ Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de an/ Aditura +r0iepiscopiei/ "ibiu/ 1&&32
2

+r0id2 Prof2 Eoan E2 Ec .r2 la 0ttp8//KKK2crestinortodo52ro/dogmatica/dogma/parintele-

dumitru-staniloae-clasic-teologiei-secolului-55-&$$3(20tml

precar / ci dimpotri1 / s capete soliditatea necesar oric rei fundaii 32 Persoana i comuniunea n unitatea lor relaional i dialogic sunt/ de altfel/ c0eia ntregii 1i-iuni teologice a p rintelui !umitru "t niloae/ oferind o perspecti1 generoas / desc0is i sintetic asupra e5istenei/ e1it,nd bloca.ul sc0ematic n aspecte unilaterale i desc0i-,nd spre concret i 1ia 42 )u toat recunoaterea sa internaional ilustrat prin traduceri/ cit ri/ titluri academice/ referine bibliografice am putea spune c autoritatea sa teologic n-a a.uns la apogeu c,t 1reme destule din laturile personalit ii sale creatoare/ precum i parte nsemnat din ideaia sa teologico-filosofic n-au fost plenar cunoscute/ necum 1alorificate de teologii din str in tate/ care ateapt nc traduceri utile pentru studiile lor2 Gn acest sens/ p rintele "t niloae a fost promo1at n rile occidentale de unii teologi din diaspora ortodo5 i/ ca urmare/ c,te1a 1olume repre-ent,nd culegeri de articole ale unor teologi occidentali au fost publicate cu dedicaie e5plicit c tre p rintele "t niloae2 Pe de alt parte/ receptarea teologiei p rintelui !umitru "t niloae n cadrul teologiei rom,neti se anun a fi un proces ndelungat i prolific2 7pera sa nu st,rnete doar admiraia i interesul teologic al mediilor ortodo5e ci are re1erberaii dintre cele mai consistente i n r,ndul teologilor rom,ni de alte confesiuni/ ca urmare a perspecti1ei sale uni1ersaliste/ de dep ire a confesionalismelor tri1iale prin asumarea unei sobornicit i desc0ise i prin contribuiile decisi1e aduse n problematici precum monofi-itismul antic0alcedonian/ ilio!ue sau c0estiunea 3.ustific rii4 la reformai2 +stfel c bibliografia pe marginea te5telor p rintelui "t niloae crete de la an la an/
3

D%$itr% St&ni#oa" ' Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea8 3"f,nta Treime este suprema tain a e5istenei/ care e5plic ns toate sau f r de care nu se poate e5plica nimic2 !e aceea/ dei e suprema tain / este ntruc,t1a inteligibil / conform p,n la un punct unei logici2 Aa se pre-int ca atare ca o metafi-ic real sau ca un fundament abisal a toat e5istena/ dar ntr-un fel inteligibil2 9L: )el puin sensul pe care "f,nta Treime l poate oferi e5istenei este deplin acceptabil din punct de 1edere logic2 Aa este o iubire f r nceput i urm rete o e5tindere a iubirii2 )e poate .ustifica e5istena mai mult dec,t iubireaM4

+r0id2 Prof2 Eoan E2 Ec .r2 n re1ista Renaterea( nr) *+,-++.

sporind influena g,ndirii acestuia precum i notorietatea orient rilor sale2 )ristian * dili / patrolog/ eseist/ traduc torN doctor n istoria cretinismului timpuriu al uni1ersit ii Paris EF-"orbonne/ reali-ea- n 2##3 un raport precis % al acestor studii i constat c 8 3@n mare teolog se nate a doua oar dup ce a murit2 Gntr-ade1 r/ bibliografia despre opera lui !umintru "t niloae sporete n fiecare an/ o dat cu recunoaterea 1alorii sale pe plan internaional/ dublat ori st,rnit de traduceri n limbile ma.ore de circulaie2 +mintesc doar c Do"matica sa a fost tradus integral n german i parial n engle- i france- 2 +lte proiecte sunt pe punctul de a demara sau n plin desf urare2 !intre cele mai importante titluri despre scrierile sale/ ap rute n ultimii ani cite-8 Eoan E2 Ec .r2 9ed2:/ Persoan i comuniune# Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani/ "ibiu/ 1&&3N Jacie. *ielaKsCi/ $%e P%ilocalical &ision of t%e 'orld in t%e $eolo"( of Dumitru Stniloae/ 1&&$N Amil *arto/ Deification in Eastern )rt%odo* $%eolo"(. An Evaluation and +riti!ue of t%e $%eolo"( of Dumitru Stniloae/ 1&&&N )0arles Jiller/ $%e ,ift of t%e 'orld. An -ntroduction to t%e $%eolo"( of Dumitru Stniloae/ Adinburg0/ 2###(N "il1iu Augen Rogobete/ ) ontolo"ie a iu.irii. Su.iect i Realitate personal suprem n "ndirea Printelui Dumitru Stniloae$/ Eai/ 2##142 @lterior acestui succint in1entar/ n 2##%/ ! nu J n stireanu a finali-at la <ondon "c0ool of T0eologD 9*runel @ni1ersitD: un doctorat n teologie cu tema /n model peric%oretic al 0isericii. Eclesiolo"ia trinitar a lui Dumitru Stniloae2
%

)ristian * dili / Dumitru Stniloae# viata de dup moarte a teolo"iei *arto arat c !umitru "t niloae preia principalele aspecte ale 3t0eo-ei4 sau 3ent0eo-ei4 din

la 0ttp8//KKK2rostonline2org/rost/no12##3/staniloaeOteologia2s0tml
(

tradiia capadocian i intergrea- ntr-o sinte- personal / descriind procesul tainic al ndumne-eirii i red,nd teologiei demnitatea sa dogmatic i mistic 22
$

Alaborata intre anii 1&&4 si 1&&$ ca parte a unui program academic de studii doctorale/

lucrarea anali-ea- contribuia p rintelui "t niloae la de-baterile contemporane legate de coe5istena 3substanialit ii4 i a 3relaionalit ii4 la ni1el ontologic/ at,t uman/ c,t i di1in2 +pel,nd la e5istenialism ca metod de a-i promo1a teologia/ p rintele "t niloae i apropriatradiia ortodo5 / interpret,nd-o ca o constant reafirmare a continuum-ului 3apofatic-catafatic4 n perimetrul unei metafi-ici gu1ernate de Eubire2

Poate cea mai important apariie de p,n acum este cea coordonat de <ucian Turcescu/ patrolog/ profesor asociat la )at0olic "tudies Program and Religious "tudies !epartement al @ni1ersit ii "t2 Brancis Pa1ier/ +ntigonis0/ din )anada/ care a reunit ntr-un 1olum de 2%# de pagini/ intitulat Dumitru Stniloae. $radition and 1odernit( in $%eolo"( 9T0e )enter for t0e Romanian "tudies/ 2##2:/ o serie de studii semnate de specialiti din c,te1a ri2 Folumul ofer o imagine c1asi-complet i n acelai timp 3fenomenologic 4 a g,ndirii p rintelui "t niloae/ constituindu-se ntr-o sintespeciali-ate anterioare2 )u toate ca * dili remarc mai degrab ironic faptul c ma.oritatea acestor studii aparin unor autori str ini/ neortodoci/ ori sunt te-e de doctorat reali-ate de tineri teologi rom,ni n str in tate/ nu se poate spune c teologia ortodo5 rom,n contemporan nu a fructificat motenirea teologic r mas n urma p rintelui "t niloae2 !intre teologii ortodoci rom,ni profesorul Eon *ria a fost cel care a publicat nu mai puin de -ece articole at,t despre teologia rom,neasc modern n general/ c,t i despre p rintele !umitru "t niloae/ n special2 Aseurile sale sunt remarcabile n intenionalitatea lor i totodat importante prin faptul c repre-int un proiect de pionierat pentru a face cunoscut teologia p rintelui "t niloae n ansamblul teologiilor europene2 !e asemenea/ !r2 Qtefan <2 Toma este unul din cei mai prolifici tineri cercet tori pe care i are mediul uni1ersitar rom,nesc/ public,nd o lucrare n care nsumea- cele mai importante studii ale unor autori ortodoci rom,ni cu referire la opera p rintelui "t niloae=2 *eneficiarul unor burse de studii prin Auropa i +merica/ pentru identificarea documentaiei acestor studii inedite/ dr2 Qtefan <2 Toma a reuit s focali-e-e studiul s u spre aspecte care denot e5tinderea fenomenului g,ndirii teologice aparin,nd ilustrului preot i filosof ' n )atolicism/ Protestantism i +nglicanism2 Gn plus/ cartea mai are un merit/ anume acela de a ar ta actualitatea g,ndirii teologice pe care a fundamentat-o p rintele !umitru "t niloae2 Tocmai de aceea/ bibliografia adunat de autor din centrele uni1ersitare prin care a trecut n ultimii ani este din
=

a tuturor monografiilor

Qtefan <ucian Toma2 $radiie i actualitate la Pr. Dumitru Stniloae/ Aditura +gnos/ "ibiu/ 2##=

cea mai recent / at,t n limba rom,n / c,t i n alte limbi de circulaie internaional 2 Gnc din Prologul c rii afl m c / n special n ultimul deceniu/ mediati-area dincolo de graniele Rom,niei a g,ndirii teologice a p rintelui !umitru "t niloae a de1enit un fenomen n ntreg spaiul teologiei contemporane2 Gn acest sens/ multe c ri/ lucr ri de master sau doctorat/ s-au ntocmit n diferite centre uni1ersitare din Rom,nia/ c,t i din Jarea *ritanie/ Brana/ Etalia/ ;ermania/ Polonia/ ;recia/ "2@2+2/ nc i din T0ailanda2 Gn ce ne pri1ete/ am ncercat n acest te5t o introducere n g,ndirea marelui teolog din perspecti1a asimil rii terminologiei trinitare n eafoda.ul ntregii opere/ urm rind deopotri1 i contribuia pe care p rintele a aduce relatarea aspectelor clarific rii importanei acestei c0estiuni dogmatice de-a lungul istoriei *isericii2 +stfel/ n prima parte am considerat ndrept it factuale/ bio-bibliografice ale 1ieii p rintelui "t niloae/ socotind ca teologia sa/ precum in ca-ul marilor sfini i n1 tori ai *isericii/ este o teologie str,ns legat de 1iaa curent / de r,nduielile cotidiene potri1it c ruia 1iaa p rintelui decurgea&2 +a nc,t/ interesele sale gnoseologice ni se pare a fi str,ns legate de mediul socio-cultural n care e1oluea- / de prieteniile i relaiile pe care le-a ntreinut/ de felul proniator n care a tiut i a considerat ca trebuie s neleag rosturile fiec rei clipe sau nt,mpl ri a 1ieii2 Gn aceast 0ermeneutic personalist aplicat siei par s -i aib i-1orul elabor rile teoretice ulterioare/ firete/ alimentate apoi din te-aurul nesecat al teologiei patristice i filtrate prin discern m,ntul s u unic2 Gn partea a doua ni s-a p rut rele1ant s ilustr m aportul terminologic al filosofiei greceti/ mediu cultural din care teologia patristic i-a r mas debitoare/ m car la ni1el le5ical/ dac nu i n ce pri1ete mecanismele argumentati1e sau te0nicile discursi1e2 Partea a treia pre-int reflectarea i sublimarea acestor instrumente cogniti1e/ recuperate prin formarea celor mai muli dintre n1 aii cretini n
&

<idia "t niloae Eonescu/ 3umina faptei din lumina cuvntului. 4mpreun cu tatl meu2 Dumitru Stniloae/ Aditura ?umanitas/ *ucureti/ 2###

&

mediul colilor greceti/ n terminologia teologic cretin / cu aplicaie predilect n ca-ul terminologiei trinitare/ fundamentul ntregii n1 turi cretine2 Ji-a capitolului final este decodarea modalit ilor n care terminologiei trinitar funcionea- ca o referin autoritati1 / ca o instan regulatoare n ansamblul operei p rintelui "t niloae/ n aa fel nc,t putem socoti !ogma "fintei Treimi ca fiind c0eia de lectur definitorie a ntregii construcii teologice a teologului rom,n i/ pe cale de consecin / una dintre sugestiile utile pentru nelegerea curentelor teologice la care p rintele se num r printre fondatori2

1#

R"/"r" 0io'0i0#io1rafi "1#

6 scut n 1$ noiembrie 1&#3 n satul Fl deni din fostul .ude B g ra 9a-i *rao1:/ p rintele !umitru "t niloae a fost ultimul din cei cinci copii ai lui Erimie i ai Re1ec i/ oameni simpli ae-ai n satul situat ntre Rara *,rsei i Rara 7ltului/ sat de care/ ulterior/ teologul 1a fi legat cu o ad,nc nostalgie 112 P rinii s-au str duit s le asigure celor cinci copii ' Jaria/ Elie/ ;0eorg0e/ Re1eca i !umitru ' o aleas educaie cretineasc i rom,neasc 2 + urmat mai nt,i/ ntre 1&1# i 1&1( cursurile unei coli primare ortodo5e din satul natal/ iar apoi/ abia n februarie 1&1$/ pe cele ale <iceului )onfesional 7rtodo5 S+ndrei Qaguna4 din *rao1/ ndrumat de profesori de mare prestigiu/ unii dintre ei fiind c0iar membri ai +cademiei Rom,ne/ a n1 at germana i france-a2 Gn-estrat i precoce/ ele1ul "t niloae a terminat cursurile liceale ntr-un timp TrecordT8 preg tind/ n 1ara anului 1&1$/ Tn particularT clasa a EE-a n aa fel nc,t n septembrie acelai an s-a nscris n clasa a EEE-a2 Gn toamna anului 1&1= a nceput clasa a EF-a/ iar re-ultatele deosebite obinute la n1 tur au impresionat )onsiliul profesoral ntr-at,t nc,t i-a permis s -i dea din septembrie p,n n decembrie 1&1& e5amenele pentru clasa a F-a2 @rmea- clasa a FE-a din ianuarie p,n n iunie 1&2#/ iar n clasa a FEE-a a primit o aprobare special de a-i da e5amenele n sesiunea septembrie 1&2#2 @ltima clas de gimna-iu a urmat-o n regim normal/ ntre 1&21-1&22/ pentru c trebuia s se preg teasc i pentru e5amenul de bacalaureat/2 Remarc m i faptul c / ncep,nd
1#

;0eorg0e B2 +ng0elescu/ Printele prof. acad. Dumitru Stniloae. 0i.lio"rafie sistematic/ n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani / "ibiu/ 1&&3/ p2 1(%&2 Pentru o pre-entare e50austi1 1e-i8 ;0eorg0e B2 +ng0elescu/ Printele Dumitru Stniloae2 un urma vrednic al patristicii clasice 5.io6.i.lio"rafie7 N Aditura Jitropoliei 7lteniei/ )raio1a/ 2##(/ 33( p2

11

SGn satul Fl deni din Transil1ania/ n care m-am n scut/ spune d,nsul/ am nceput s iubesc

pe !umne-eu i lumea i le iubesc i acum24 ' spune p rintele "t niloae n B2 "tra--ari ' E2 Pre--i/ /na teolo"ia filocalica. -ntervista a padre Dumitru Staniloae/ El Regno-attaulita 34 91&=&:/ p2 1#$/ referin preluat de la %ttp#88999.scri.d.com8doc8:;<:0<98Dumitru6Popescu6 -mpactul6operei6Pr6Staniloae

11

cu clasa a EF-a a beneficiat de o burs din partea Bundaiei marelui mecena de origine macedo-rom,n TAmanuil ;o.duT/ administrat de *iserica 7rtodo5 2 "f tuit de unc0iul s u dup mam / preotul Eordan )urcub t din *udil ' *rao1/ proasp tul absol1ent de liceu pleac / dup 1&1=/ n *uco1ina/ la Bacultatea de Teologie din )ern ui/ n dorina de a de1eni preot i beneficiind de o burs oferit de +r0iepiscopia "ibiului prin marele mitropolit 6icolae * lan 91&2#-1&%%:2 +a cum i 1a aminti peste timp p rintele "t niloae/ mama sa a contribuit decisi1 n alegerea sa/ fiind o 3fire foarte religioas 42 3Jama m-a dus la biseric de c,nd eram foarte mic/ n brae i am nc foarte 1ag impresia acelui timp2 Aa dorea cu orice pre s de1in preot2 ; sea totdeauna prile.ul de a-mi spune8 1ei fi preot24 !e altfel/ potri1it tradiiei satelor ardelene fiii de preoi/ dar i de rani/ urmau studii de teologie pentru a de1eni preoi/ de regul n satul lor2 !ei n acea 1reme funcionau la )ern ui reputai profesori precum Fasile Tarna1se0i la Fec0iul Testament/ Fasile ;0eorg0iu la 6oul Testament/ Romulus ),ndea la Estoria bisericeasc / 6icolae )otos la +pologetic / b n eanul Fasile <oic0i la !ogmatic sau Falerian Qesan la !rept bisericesc/ maniera de studiu al teologiei era una raionalist religioas / din perspecti1a unei metafi-ici destul de ndep rtate de 1i-iunea ortodo5 2 Bacultatea din )ern ui era structurat dup modelul facult ilor nemeti/ astfel c materiile teologice erau studiate ca i cum ar i nite tiine e5acte/ atuul acestor coli fiind blinda.ul metodologic/ ba-at pe manuale bune/ conin,nd articole a c ror documentate c uta s fie e50austi1 2 +adar/ formarea sa teologic s-a petrecut ntr-o perioad n care sinta5a literatueii teologice de1enise rigid / iar resursele de percepie 1ie i reformulare erau 1l guite2 )u1intele p reau a fi lipsite de 1iat sub po1ara u-a.ului consacrat/ frec1ena i fora sclerotic a clieelor i a figurilor de stil u-ate era crescut 2 Gn loc s acione-e ca o membran 1ie/ termenii teologici de1eniser o barier pentru nelegerea mesa.ului i transmiterea Cerigmei2 Jetodele de n1 are/ o oarecare suficien dega.at de atmosfera uni1ersitar i idealurile educaionale limitate i-au produs o se1er insatisfacie t,n rului i eminentului student "t niloae/ care/ de-am git/ s-a nscris ' dup numai un an ' la Bacultatea de <itere din *ucureti2

12

Janualele i programele academice ale facult ilor teologice din acea epoc nu rele1 nimic entu-iasmant care s ntrein un anumit grad de curio-itate epistemic / fiind doar colecii de informaie despre istoria/ cronologia i ar0eologia biblic 2 Totui/ puteau fi nt,lnii unii profesori deosebit de interesai n limbile biblice i care/ prin eforturi singulare i n pofida absenei unor instrumente elementare sau a unor iniiati1e instituionali-ate/ au produs noi traduceri/ introduceri i comentarii academice2 )u toate acestea/ la ndemnul mitropolitului 6icolae * lan/ ntemeietorul +cademiei Teologice din "ibiu ' pe care l-a nt,lnit nt,mpl tor n *ucureti 12 ' t,n rul i-a reluat studiile de teologie n 1&2(/ pentru a le nc0eia cu te-a de licen despre S*ote-ul copiilor4 sub ndrumarea profesorului Fasile <oic0i 2 6u nainte ns de a n1 a limba rus pentru a-i putea citi pe noii teologi rui consacrai n e5il/ n mod deosebit pe "erg0ei *ulgaCo12 Tot atunci a descoperit i filosofia german / lecturile sale din >ant/ ?egel/ "c0open0auer sau ali g,nditori do1edindu-se ulterior e5trem de fertile i influente ca sistem de referin 2 Roadele acestor acumul ri culturale se 1or 1 di odat cu primul s u articol/ care apare n 1&2% i tratea- despre problematica muncii i a propriet ii n 6oul Testament2 @n al doilea articol/ despre "inodul de la 6iceea i reacia sa anti-iudaic / apare ns abia peste trei ani/ n 1&2&/ ceea ce poate furni-a un indiciu despre o oarecare lipsa a emulaiei pri1ind studiul teologiei/ un oarecare de-interes cau-at dup toate probabilit ile de scolasticismul sec/ de raionalismul rigid i lipsit de 1ia care anima mediile teologice uni1ersitare n acea epoc de nceput a elabor rilor academice n cultura teologic rom,neasc 2 !eloc original sau interesant teologia rom,neasc era pe atunci mult prea ndatorat raionalimului academic/ fiind lipsit de dimensiunea spiritual i mistic pe care ulterior c0iar p rintele "t niloae o 1a accentua i o 1a de-1olta ca
12

Eat cum i amintete p rintele "t niloae acest moment8 TAra un om m re/ impun tor2 Toat

lumea se uita la el8 ce om e5traordinar era2 +m 1rut s m strecor pe l,ng el f r s m 1ad 2 !ar m-a - rit i m-a c0emat222 3)e faci la *ucureti/ de ce nu te ntorci la teologieM4 !up o s pt m,n i-am trimis o cerere ca s -mi dea o nou burs / i el mi-a r spuns8 3pe cel ce 1ine la mine/ nu-l 1oi alunga42

13

pe o contribuie definitorie n profilul teologiei ortodo5e a secolului trecut2 7 sc0imbare semnificati1 n 1iaa sa a a1ut loc ntre anii 1&2$ i 1&2&/ c,nd mitropolitul 6icolae * lan acord c,te o burs de studii la Bacultatea de Teologie ortodo5 din +tena tinerilor 6icolae Popo1iciu 91&#3-1&(#:/ 1iitor episcop al 7radiei/ i !umitru "t niloae2 Pre-ena la cursurile de Teologie dogmatic i sistematic ale lui ?ristu +ndrutsos 91=($-1&3%:/ personalitate cunoscut a teologiei greceti la acea 1reme/ este socotit 3primul impact semnificati1 asupra form rii teologice a lui !umitru "t niloae4132 )0iar dac a r mas numai un an la +tena/ t,n rul "t niloae consider c Steologii acestei perioade/ dei tr iau ntr-o epoc tulbure a istoriei ;reciei moderne/ a1eau geniul/ fante-ia/ cura.ul de a face o teologie creatoare/ fiindc au trebuit s cree-e manuale i s dea o orientare noilor ramuri ale tiinelor teologice2 )u +ndrutsos i Rosis/ teologia acestei perioade a f cut mai mult dec,t un pas nainte4 142 Gn 1,rst de (# de ani c,nd l nt,lnete "t niloae/ +ndrutsos/ care a1ea o formaie filosofic solid / reali-at n uni1ersit ile germane/ era faimos pentru stilul s u literar i ' fapt cu at,t mai impresionant cu c,t era rarissim n mediile teologice ' era binecunoscut n r,ndurile intelig0entsiei laice2 +utor a dou opusuri capitale pentru teologia ortodo5 a primei .um t i a secolului trecut/ Sim.olica din punct de vedere ortodo*/ o sinte- teologic tratat n manier comparati1ist / i Do"matica1%/ poate cartea repre-entati1 a teologiei greceti/ redactat ntr-un limba. filosofic/ raional/ +ndrutsos etalea- o coeren a discursului dogmatic/ un rigoare a organi- rii materialului informaional care se supune in mod firesc unei 1i-iuni li1rate de spiritul ortodo5iei r s ritene/ f r a atinge ns ad,ncimile
13

Jacie. *ielaKsCi/ Printele Dumitru Stniloae2o vi=iune filocalic despre lume/ Aditura !eisis/ B2 "tra--ari ' E2 Pre--i/ /na teolo"ia filocalica. -ntervista a padre Dumitru Staniloae / El

"ibiu/ 1&&=/ p2 2%2

14

Regno-attaulita 34 91&=&:/ p2 1#=/ referin preluat de la %ttp#88999.scri.d.com8doc8:;<:0<98Dumitru6Popescu6-mpactul6operei6Pr6Staniloae 2 Fe-i i U2 "piteris/ 3a teolo"ia ortodossa neo6"reca/ *ologna/ 1&&2/ citat de Jacie. *ielaKsCi n op. cit2/ p2 31-322
1%

Peste un an 91&3#:/ !2 "t niloae a publicat la "ibiu traducerea rom,neasc a Do"maticii lui

+ndrutsos2

14

i subtilit ile pe care abia mai t,r-iu perspecti1a neopatristic le 1a re1ela2 Gn atare condiii/ dei sosit la +tena pentru o speciali-are de doar un an n !ogmatic i Estorie bisericeasc / t,n rul "t niloae este copleit de entu-iasm/ astfel c nu doar c i nsuete n acele luni limba greac 1orbit sau i des 1,rete cunotinele de greac 1ec0e/ patristic / dar str,nge i un preios material pentru te-a de doctorat n teologie ce urma a fi susinut n ar 2 Gn mai 1&2=/ s-a ntors la )ern ui pentru a-i susine e5amenele pentru doctorat/ i nu mai t,r-iu dec,t n toamna aceluiai an a primit titlul de doctor n teologie cu te-a 4Fiaa i acti1itatea patriar0ului !osoftei al Eerusalimului i leg turile lui cu rile rom,neti42 <ucrarea a ap rut iniial n re1ista Bacult ii de Teologie T)andelaT/ apoi 91&2&: ' e5trase '/ cu o prefa a profesorului Fasile <oic0i 2 Redus ca proporii/ te5tul pune n lumin pentru prima oar / pe ba-a unor i-1oare greceti/ personalitatea acestui mare patriar0/ dar/ mai ales/ leg turile lui cu cele dou ri rom,neti e5tra-carpatice/ n special cu domnitorul )onstantin *r,nco1eanu/ n prea.ma c ruia ierar0ul a stat mai muli ani2 Gn luna noiembrie a anului 1&2=/ studentul "t niloae sosete la JVnc0en/ beneficiind din nou/ al turi de 6icolae Popo1iciu/ de o burs din partea/ +r0iepiscopiei "ibiului pentru studii de bi-antinologie i dogmatic 2 +ici/ printre altele/ face cunotin cu teologia dialectic protestant / e5trem de influent n acel timp/ repre-entat prin ;ogarten/ T0urneDsen i *art0/ o ncercare de delimitare a protestantismului fa de teologia liberal a lui B2!2A2 "c0leiermac0er/ c reia/ ulterior/ i se asocia- i R2 *ultmann i A2 *runner2 +ici meditea- asupra ideii de diasta= 9+ )elui cu Totul altul:/ lansat de >arl *art0/ prin care teologul protestant a c utat s ilustre-e transcendena radical a lui !umne-eu i incompre0ensibilitatea lui n raport cu lumea creat 2 Pe linia g,ndirii palamite/ !umitru "t niloae a1ea s a.ung la conclu-ia c !umne-eu nu este numai transcendent/ ci i imanent creaiei2 Pornind n dialogul s u intelectual cu teologia bart0ian de la intuiia potri1it c reia este posibil o leg tur ntre ceea ce e comunicabil n !umne-eu/ i ceea e incomunicabil n relaia "a cu lumea/ !umitru "t niloae de-1olt conclu-ia/ ulterior fertil pentru opera sa/ ca fiina di1in palamit e asmilabil oarecum

1%

diasta-ei bart0iene2 Totui/ n r sp r cu sugestiile protestante/ el socotete c prin energiile di1ine/ !umne-eu poate fi i este e5periat de creaturi2 "pirit desc0is i sensibil la elabor rile teoretice/ p rintele !umitru "t niloae a g sit teologia dialectic protestant o anume prospeime originar a g,ndului/ o nemaint,lnit acuitate a obser1aiei de tip e5istenial/ o anume nclinaie c tre abordarea fenomenolgic care-i 1or oferi un suport pentru inspiraie/ de multe ori polemic/ de-a lungul ntregii 1iei2 Gn 1&2&/ a mai f cut c l torii n scopul document rii la Paris/ *erlin/ *elgrad sau )onstantinopol/ dar e5perienele teologice din ;recia i ;ermania fost cele care au preg tit terenul pentru studiul teologiei "f,ntului ;rigore Palama1(2 +m putea spune c n toate aceste etape incipiente ale form rii sale ca teolog/ p rintele !umitru "t niloae a 1 dit o preocupare constant pentru ceea ce mai t,r-iu a1ea s se do1edeasc o dimensiune a5iologic a operei sale8 persoana i relaiile pe care aceasta le poate stabili cu alt instan personal 2 Gn fapt/ ca o prim sugestie de lecur bio-bibliografic / nu putem negli.a un aspect definitoriu al 1ieii p rintelui "t niloae/ dincolo de a1atarurile educaionale/ anume rolul pregnant pe care nt,lnirea cu o persoana sau alta l-a a1ut n stabilirea cursului i orient rii intereselor sale cogniti1e2 Aste ca i cum n mod proniator/ paii s i au fost c l u-ii spre a descoperi i n mod teoretic/ sistematic i dogmatic ceea ce 1iaa i ae-a nainte ntr-un mod aparent anecdotic2 <a 2( de ani/ pe 1 septembrie 1&2&/ a fost numit profesor suplinitor la +cademia teologic T+ndreian T din "ibiu2 +ici 1a preda !ogmatica timp de 1$ ani 91&2&-1&4(:/ +pologetica 91&2&-1&32/ 1&3(-1&3$:/ Pastorala 91&32-1&3(: i <imba greac 91&2&-1&34:2 + de1enit Ttitular pro1i-oriuT n 1&32/ iar n 1&3% a fost numit Ttitular definiti1T2 Emediat dup alegerea profesorului i rectorului 6icolae )olan ca episcop al )lu.ului 93# aprilie 1&3(:/ profesorul !umitru "t niloae a fost numit rector al +cademiei teologice/ funcie pe care o 1a deine p,n n anul 1&4(2 <a "ibiu a a1ut drept colegi teologi prestigioi precum 6icole
1(

Jacoie. *ielaKsCi/ Printele Dumitru Stniloae. ) vi=iune filocalic despre lume 2 Aditura

!eisis/ "ibiu/ 1&&=/ p2 3&2

1(

)olan/ 6icolae Terc0il / 6icolae 6eaga/ 6icolae Popo1iciu/ "piridon ),ndea/ <i1iu "tan/ Teodor *odogaie/ )orneliu ",rbu/ 6icolae Jladin/ !umitru ) lug r i alii/ cei mai muli beneficiari i ei ai burselor acordate cu genero-itate de mitropolitul 6icolae * lan2 Gn planul 1ieii de familie/ unul niciodat negli.at de t,n rul studios/ se c s torete la 4 octombrie 1&3#/ cu Jaria Ji0u/ n scut n Qura Jic / mpreun cu care a a1ut trei copii8 !umitru/ Jaria 9gemeni n scui n 1&31/ care nu supra1ieuiesc niciunul/ b iatul murind n acelai an/ iar fetia n 1&4%: i <idia/ n scut pe = octombrie 1&33/ bote-at de istoricul Eoan <upa i stabilit actualmente n ;ermania/ legatara sa testamentar 2 ?irotonit diacon n octombrie 1&31/ preot un an mai t,r-iu i protopop sta1rofor n 1&4#/ p rintele !umitru "t niloae m rturisea n inter1iurile sale memoriale faptul c 1iaa de familie a fost pentru el dintotdeauna str,ns conectat cu 1ocaia sa sacramental / una nr,urind-o pe cealalt i deopotri1 constituind un suport psi0ologic si e5perienial pentru tendinele pe care opera sa le-a urmat8 3starea mea de so i p rinte m-a legat de comunitatea mai larg a credincioilor2 "imeam mai concret ne1oia lor de a cunoate felul n care s tr iasc credina4 1$2 )a urmare a recunoaterii meritelor sale academice/ cariera sa se de-1olt i ntr-o direcie administrati1 / fiind ales membru n +dunarea epar0ial a +r0iepiscopiei "ibiului i consilier ar0iepiscopal2 Totui/ atenia sa era orientat cu predilecie c tre discursul teologic aa nc,t ncep,nd cu ianuarie 1&34 este numit redactor al publicaiei $ele"raful Roman/ organul editorial oficial al +r0iepiscopiei "ibiului/ unde lucrea- p,n n mai 1&4% i unde a publicat peste 3%# de articole/ abord,nd tematici di1erse/ iniiind polemici 1=/ pre-ent,nd c ri/ lu,nd atitudine fa de e1enimente ale 1remii2 !in aceast po-iie/ prin articole/ studii/ eseuri/ traduceri sau tratate/ p rintele "t niloae de1ine o 1oce tot mai
1$

B2 "tra--ari ' E2 Pre--i/ /na teolo"ia filocalica. -ntervista a padre Dumitru Staniloae / El "crie aici/ ntre anii 1&4#-1&42/ primele te5te critice fa de filosofia lui <ucian *laga/ reluate

Regno-attaulita 34 91&=&:/ p2 1#=/ citat de Jacie. *ielaKsCi n op. cit2/ p2 3%2

1=

ulterior i de-1oltate n lucrarea Po=iia domnului 3ucian 0la"a fa de cretinism i ortodo*ie 9"ibiu/ 1&42:2 Gn aceast lucrare opune imanentismului cultural al lui <ucian *laga o 1i-iune asupra istoriei i culturii n care elementul di1in i umanitatea se disting/ dar conlucrea- str,ns2

1$

respectat n r,ndul teologilor rom,ni/ public,nd nu doar n re1ista al c rui redactor era/ dar i n re1iste de larg rom,neti precum ,ndirea2 Pe l,ng cercet rile cu caracter istoric precum cele pri1ind problematica uniaiei n Transil1ania/ oarecum ndatorate mpre.ur rii descoperirii onor documente de ar0i1 / p rintele "t niloae a dedicat o bun parte a acti1it ii sale publicistice unei teme care i-a fost deosebit de scump / cea a rom,nismului i 7rtodo5iei1&2 Totui/ aceste lucr ri cu caracter polemic i istoric par oarecum con.uncturale n raport cu operele sale dogmatice/ scrise n aceeai perioad / care i-au adus notorietatea internaional / precum &iaa i nvtura Sfntului ,ri"ore Palama2 cu trei tratate traduse 9"ibiu/ 1&3=:/ sau -isus >ristos sau restaurarea omului 9"ibiu/ 1&43:2 +a cum menionam mai sus/ cu oca-ia unei c l torii de studii la )onstantinopol/ n 1ara anului 1&3#/ a cules materiale pentru o 1iitoare monografie nc0inat "f,ntului ;rigorie Palama/ pe care i dorea s-o scrie influenat fiind probabil i de stagiul de preg tire din ;recia/ dar i pentru c a g sit n teologia palamit un r spuns la propriile fr m,nt ri teologice/ precum i la c0estiunile filosofice ale 1remii2 Aste foarte probabil ca teologia palamit / care Gl pre-int pe !umne-eu ca pe o fiin personal i acti1 n istorie i n inimile oamenilor/ s i se fi impus p rintelui "t niloae nu numai ca o decantare teoretic i conclusi1 a e5periene religioase proprii/ dar s -i fi furni-at i sugestia re-oluti1 a unui r spuns adresat filosofiei germane i teologiei protestante/ care accentuau e5cesi1 transcendena radical i incomunicabilitatea lui !umne-eu fa de creaie/ limit,nd n mod raionalist pre-ena "a la sfera conceptual i l s,nd e5istena n afara posibilit ii 1reunei e5periene a ndumne-eirii2 @rmare a unui deceniu de studii i reflecii/ teologul roman a publicat/ n 1&3=/ la "ibiu/ 1olumul Fiaa i n1 tura "f,ntului ;rigore Palama/ ad ugit cu trei tratate teologice ale sf,ntului traduse din grecete2 Gn acest studiu p rintele "t niloae do1edete calit ile unui ade1 rat sa1ant/ care cercetea1&

circulaie n r,ndul intelectualit ii

teologia

)rtodo*ie i romnism ap rut n 1&3& este/ de altfel/ o antologare a articolelor p rintelui

ap rute n acest inter1al n $ele"raful romn i ,ndirea/ re1ista condus de 6ic0ifor )rainic2

1=

palamit i descoper c tradiia patristic poate da un r spuns coerent i prob la problemele pe care umanitatea i le pune n epoca modern 2 Prin studiile despre ;rigore Palama/ t,n rul teolog i ndreapt pentru prima dat atenia c tre Bilocalie/ unde este subliniat n mod deosebit idealul nep timirii sau al unirii cu !umne-eu2#/ ideal pe care-l consider singurul ori-ont legitim al creaiei i-l aa- de acum nainte la temelia ncerc rilor sale teologice/ pe care nelege s le structure-e potri1it unui program n centrul c ruia se afl persoana lui ?ristos/ aadar o persoan eu0aristic / comunicabil / sacrificial 2 7rH/ intuiete p rintele "t niloae/ aceast descoperire a funciei peri0oretice a persoanei 0ristice n raport cu creaia/ poate constitui un r spuns deopotri1 original i puternic din partea teologiei r s ritene pentru dilemele antropocentrismului filosofic european sau pentru insuficienele logocentrismului protestant2 +flate n faa dificult ilor teologiei antropocentrice i liberale din secolul PEP/ gre1at de cli1a.ul iluminism ' romantism/ raionalism ' pietism/ confruntate cu noilor ideologii ale modernit ii seculari-ate/ teologiile cretine din prima .um tate a secolului PP au fost toate marcate/ ntr-un conte5t dominat nc de polemici confesionale i ri1alit i/ de recursul nnoitor 3la i-1oarele4 specifice/ cu predilecie la "criptur / dar n ca-ul confesiunilor istorice de apelul la Tradiia Patristic 2 +a au ap rut succesi1 3teologia dialectic 4 protestant / antiliberal centrat pe primatul absolut al )u1,ntului lui !umne-eu/ Tnoua teologie4 catolic / antiscolastic / inspirat din micarea liturgic i patristic / i n anii H3#-H4# teologia 3neopatristic 4 ortodo5 / ce la al c rui contur i direcie a contribuit din plin i p rintele "t niloae2 Toate aceste teologii au n comun refu-ul at,t al unui discurs scolastic abstract/ c,t i al unui pietism sentimental i edulcorat/ i/ nu n ultimul r,nd/ recursul comun la categoriile interpretati1e i resursele filo-ofiilor e5isteniale i personaliste 9J2 *uber/ B2 Abner/ J2 ?eidegger/ <2 <a1el/ J2 *londel/ <2 *insKanger:212
2#

Jacoie. *ielaKsCi/ Printele Dumitru Stniloae. ) vi=iune filocalic despre lume / Aditura +r0id2 Prof2 Eoan E2 Ec .r2 la %ttp#88999.crestinortodo*.ro8do"matica8do"ma8parintele6

!eisis/ "ibiu/ 1&&=/ p2 432

21

dumitru6staniloae6clasic6teolo"iei6secolului6**69??@A.%tml

1&

@nei astfel de abord ri i corespunde i una dintre cele mai apreciate c ri ale marelui teolog8 -isus >ristos sau restaurarea omului/ considerat !2 Radu To carte de mare importan n toat literatura teologic a epocii/ pentru c pune pe prim plan unul dintre aspectele fundamentale ale n1 turii ortodo5e despre r scump rare8 aspectul ontologic/ pre-ent i bine ilustrat de P rinii din R s rit ai *isericii/ i pe care autorul i folosete la tot pasul ntr-o e5punere de ad,ncime teologic i filosofic 2 Aste pentru prima dat n teologia rom,neasc c,nd se pune n 1aloare acest aspect fundamental i specific n1 turii ortodo5e despre m,ntuire i c,nd se trece de la o e5punere tributar manualelor i cate0ismelor la o aprofundare teologic / tiinific / dar i du0o1niceasc T222 !escoperim aici/ pe de o parte/ un aparat critic bogat repre-entat prin numele unor teologi i filosofi occidentali ai 1remii 9B2 Abner/ J2 *uber/ W2 "c0rnidt/ I2 )ullberg/ T2 "teinbuc0el/ ?2 T0ielicCe/ B2 ;ogarten/ >2 Iaspers/J2 ?eidegger/ >/ *art0/ A2 *runner/ ?2@2 1on *alt0asar/ ;uardini/ "1elCto1/ "2 *ulgaCo1 sau )02 +ndrutsos:/ iar pe de alt parte/ se resimte influena marilor P rini ai *isericii/ precum "f2 +tanasie cel Jare/ "f2 )0iril al +le5andriei/ "f2 ;rigore al 6Dssei/ "f2 Ja5im J rturisitorul 2a2 232 +ceast puternic pre-en a g,ndirii patristice n opera sa teologic / l 1or face pe p rintele "t niloae s mpleteasc mai t,r-iu dimensiunea 1ertical a comuniunii cu cea ori-ontal / pun,nd astfel n e1iden caracterul sobornicesc al *isericii/ lans,nd astfel conceptul aa-numitei 3sobornicit i desc0ise4242 Gn pri1ina nt,lnirii sale cu aceste dou abord ri teologice/ p rintele "t niloae 1a spune mai t,r-iu8 3+t,t teologia dialectic / c,t i teologia "f,ntului ;rigorie Palama m-au f cut s 1 d un !umne-eu 1iu/ personalN dar n 1reme ce n teologia dialectic !umne-eu era separat de om/ fiindc acesta nu se putea elibera de p catele sale/ n teologia palamit !umne-eu se mica spre om/ c0emat de rug ciune2 Gn teologia dialectic am g sit o imagine a unui !umne-eu
22

!2 Radu/ n 3"tudii teologice4/ an2 PPPF/ 1&=3/ nr2 &-1#/ p2(==-(=& Jacoie. *ielaKsCi/ Printele Dumitru Stniloae. ) vi=iune filocalic despre lume/ Aditura Fe-i !r2 Qtefan Toma/ +oordonatele ecclesiolo"ice n "ndirea teolo"ic a printelui

23

!eisis/ "ibiu/ 1&&=/ p2 4%2

24

Dumitru Stniloae/ n 3Re1ista Teologic 4/ la %ttp#88999.revistateolo"ica.ro8.lo".p%pBidC:;D

2#

separat i distant/ n timp ce n teologia palamit am nt,lnit un !umne-eu care 1ine spre om/ se desc0ide spre el/ ca lumin / prin rug ciune2 Gl umple cu energiile "ale/ r m,n,nd n acelai timp incomunicabil n fiina "a/ necuprins/ apofatic4 2%2 <egat de redescoperirea teologiei "f,ntului ;rigorie Palama/ a isi0asmului i Bilocaliei/ teologia 3neopatristic 4 i-a 1 -ut formulat programul de c tre p rintele ;2 Bloro1sCD/ la Primul )ongres al Bacult ilor de Teologie 7rtodo5 de la +tena 91&3(:/ n termenii 3deconstruciei4 3capti1it ilor babilonice4 a teologiei ortodo5e nfeudate/ ntre secolele PFE'PEP/ modelor intelectuale occidentale2(2 +cest program 1a fi concreti-at ns de trei mari teologi ortodoci8 de p rintele Eustin Popo1ici 9Do"matica/ 3 1ol2/ 1&32/ 1&3%/ 1&$=N &ieile Sfinilor/ 1&$2-1&$$:/ de Fl2 <ossCD 9$eolo"ia mistic a 0isericii Rsritene/ 1&44: i de p rintele !umitru "t niloae ncep,nd cu anii H3#2 Gn acest sens/ p rintele "t niloae continu s lucre-e ntre 1&41 i 1&4% la traducerea i adnotarea ilocaliei/ public,nd totodat / n 1&44/ n Revista teolo"ic din "ibiu/ o traducere nsoit de ample comentarii la 1ista"o"ia "f,ntului Ja5im J rturisitorul2 !up cel de-al doilea r -boi mondial/ instaurarea noului regim politic din Rom,nia l-a obligat pe profesorul !umitru "t niloae s -i pre-inte demisia at,t de la conducerea re1istei $ele"raful Romn/ c,t i din funcia de rector al +cademiei teologice 3+ndreiene4/ dup ce n repetate r,nduri aceasta i-a fost cerut de nsui prim-ministrul !r2 Petru ;ro-a pentru care era inde-irabil din cau-a leg turilor pe care le-a a1ut cu profesorul 6ic0ifor )rainic/ precum i pentru binecunoscutul s u ataament pentru 1alorile naionale 2$2 Jai mult/ de.a din 1&3$/ n 1remea r -boiului ci1il din "pania/ p rintele "t niloae publicase mai multe articole n care se pronuna 1e0ement mpotri1a comunismului2 R mas/
2%

Pr2 Prof2 !r2 !umitru Popescu/ -mpactul operei printelui Stniloae asuprea teolo"iei i

culturii romneti contemporane/ referat susinut la "impo-ionul 3!umitru "t niloae4/ octombrie/ 2###/ pag2 4/ la %ttp#88999.scri.d.com8doc8:;<:0<98Dumitru6Popescu6-mpactul6 operei6Pr6Staniloae
2(

+r0id2 Prof2 Eoan E2 Ec .r2 la %ttp#88999.crestinortodo*.ro8do"matica8do"ma8parintele6 !2 Radu/ n Studii teolo"ice/ an2 PPPF/ 1&=3/ nr2 &-1#/ p2(&#

dumitru6staniloae6clasic6teolo"iei6secolului6**69??@A.%tml
2$

21

totui/ la catedra de !ogmatic p,n n decembrie 1&4(/ p rintele "t niloae nu i-a abandonat preocup rile strict teologice2 Transferat n ianuarie 1&4$ ca profesor la Bacultatea de Teologie din *ucureti/ unde a preluat catedra de +scetic i Jistic / la care predase n perioada interbelic poetul i teologul 6ic0ifor )rainic/ p rintele "t niloae a publicat primele patru 1olume din ilocalia la "ibiu i alte peste trei-eci de articole de teologie comparat / mariologie sau ecelsiologie ortodo5 i catolic n re1istele oficiale ale Patriar0iei2 !e asemenea/ s-a implicat n elaborarea unui )at0eism ortodo5/ ap rut n 1&%2/ la *ucureti/ precum i n scrierea Janualului de Teologie !ogmatic / al turi de profesorii 62 )0iescu/ E2 Todoran i E2 Petreu 2 +flat ntr-o situaie destul de precar i de incert la Enstitutul din *ucureti i neleg,nd ca mpre.ur rile istorice sunt potri1nice unei teologii sociale/ publice/ anga.ate/ aa cum nelesese s-o fac la "ibiu/ p rintele "t niloae se dedic pe deplin studiilor patristice i n special traducerii i coment rii te-aurului filocalic/ cu at,t mai mult cu c,t unul dintre studenii s i/ p rintele +rsenie *oca/ de1enind mona0/ a f cut o c l torie la Juntele +t0os unde a descoperit ilocalia greac / ia la ntoarcere/ a mp rt it descoperirea profesorului s u/ care s-a entu-iasmat de ideea traducerii n rom,nete a acestor te5te2 Gnc din 1&4( p rintele "t niloae a publicat la "ibiu primul 1olum al ilocaliei/ n care/ al turi de o introducere ampl
2=

/ aa- traducerea scrierilor

"finilor +ntonie cel Jare/ A1agrie Ponticul/ Eoan )assian/ Jarcu +scetul/ !iado0 al Boticeei i Esaia Pustnicul/ c rora le ataea- adesea note de subsol l muritoare2 Publicat n 1&4$/ tot la "ibiu/ 1olumul al doilea l-a dedicat n ntregime "f,ntului Ja5im J rturisitorul/ f r ma5imiene cuprinse n a include ns toate operele ilocalia greac / dar ad ug,ndu-le amplu studiu i o

necesar introducere n teologia acestui mare P rinte al *isericii2 Folumele 3 i 4 au ap rut/ de asemenea/ la "ibiu/ n 1&4=/ i cuprindeau/ primul/ traducerea
2=

6otele introducti1e pe care le-a alc tuit p rintele "t niloae la fiecare din autori aduc nu doar o

informaie inedit n arealul teologie rom,neti/ dar propun i o nou abordare n studiile patristice/ indic,nd direcii 0ermeneutice congeniale ortodo5iei r s ritene i proprii marilor s i nainte-merg tori Paisie Felicico1sCi i Teofan X 1or,tul2

22

integral

a binecunoscutelor Rspunsuri ctre $alasie ale "f,ntului Ja5im

J rturisitorul/ iar urm torul/ autori omii n primul 1olum al ilocaliei greceti/ cum sunt Esi0ie de la "inai/ Eoan )arpatinul/ Teodor din Adessa/ Talasie <ibianul/ Eoan !amasc0inul/ Bilotei "inaitul/ a11a Bilimon/ Teognost/ Teofan Jona0ul sau Elie Acdicul2 R m,n,nd fidel spiritului "finilor P rini precum i mi-elor pentru care ilocalia greac a fost alc tuit / p rintele "t niloae i-a format ns i o idee proprie despre ilocalie i rosturile ei n conte5tul cultural i bisericesc de la acea dat / aa cum o indic introducerile/ notele i metoda pe care a considerat util s-o foloseasc n 1ederea edific rii acestui te-aur spiritual filocalic2 Gn inter1alul 1&4= ' 1&%=/ p rintele "t niloae public i alte scrieri teologice/ numeroase articole/ abord,nd teme precum monofi-itismul/ ecle-iologia/ mona0ismul 2a2 Pre-ent la ntrunirile Ru"ului aprins2&/ un grup de studiu i rug ciune/ frec1entat de intelectuali dedicai 1alorilor credinei i de mona0i n1 ai/ care organi-a conferine i susinea practica rug ciunii lui Eisus/ p rintele "t niloae se afla i n *ucureti/ cum a fost i pe c,nd acti1a n "ibiu/ n atenia autorit ilor comuniste/ care considerau orientarea grupului ca fiind mistic-obscurantist i sub1ersi1 2 Jicare inedit n conte5tul cultural al 1remii/ Rugul aprins ncerca 1alorificarea tradiiei isi0aste3# ntr-un regim de 1ia urban i constituia o atracie nu doar pentru studenii de la teologie/ filo-ofie/ arte sau litere/ dar i pentru numeroase personalit i ale intelig0eniei bucuretene din epoc precum8 Eon Jarin "ado1eanu/ +le5andru Jironescu/ Paul "terian/ +nton !umitriu/ F2 Foiculescu/ Pr2 !umitru "t niloae/ !r2 ;2 !abi.a/ +r0imandritul +ndrY "crima/ )onstantin Io.a/ Ji0ail +1ramescu/ etc2 +l turi de acetia participau la nt,lnirile periodice i figuri clericale importante ca ar0imandriii "ofian *og0iu sau *enedict ;0iu/ asistentul s u de la Bacultatea de Teologie/ cel prin care p rintele s-a i apropiat de gruparea 3Rugul +prins4/ condus de "andu Tudor2
2&

1e-i am nunte despre 3Rugul +prins4 n ;eorge Anac0e/ 3!aniil "andu Tudor - pagini din

dosarul 1132((=4 n Ar%ivele Securittii/ nr21/ 2##2N idem/ 3Rugul +prins4/ n Dosarele istoriei/ an2 FEE/ nr211 9$%:/ 2##2/ p24&-%$:2
3#

Pr2 )onstantin Iinga/ 0i.lia i sacrul n literatur/ )u1,nt nsoitor de Teodor *aconsCD/

Aditura @ni1ersit ii de Fest/ colecia TApistemeT/ 2/ Timioara/ 2##1/ p2 1#(

23

A5ista n acest mediu o emulaie deopotri1 intelectual i du0o1niceas / potri1it c reia erau culti1ate at,t 1irtuile inimii c,t i ascuimea minii/ proiect care p rintelui "t niloae trebuie s -i fi fost foarte apropiat c ci corespundea propriei sale structuri sufleteti i educaii religioase2 <eag aici prietenii intelectuale i spirituale p strate ulterior pentru toat 1iaa/ intuind n aceast comunitate/ mai intens dec,t oric,nd p,n atunci/ sensul comuniunii fraterne i al .ertfelniciei pentru aproapele2 !e altfel/ p rintele "t niloae particip muli dintre fotii membri ai acesteia2 *iserica 7rtodo5 Rom,n a a1ut n toi aceti ani o atenie special din partea "ecurit ii312 )ondus / din 1&4=/ de Patriar0ul Iustinian/ *iserica 7rtodo5 se supusese/ oficial/ regimului i/ cel puin la ni1elul declaraiilor/ spri.inea puterea comunist n mplinirea obiecti1elor sale2 +ceast colaborare s-a stabilit la nceput ca o e5presie mai mult a relaiilor personale ale Patriar0ului Iustinian cu unii lideri comuniti2 Gncrederea de care se bucura patriar0ul a f cut ca amestecul i infiltrarea puterii n structurile eclesiastice s fie mai puin manifest dec,t n alte domenii/ Patriar0ul a1,nd o anumit mar. de mane1r de care se 1a folosi pentru a de-1olta/ c,t era posibil n condiiile de atunci/ rostul principal al *isericii8 r sp,ndirea cu1,ntului lui ?ristos i p strarea contiinei religioase n r,ndurile credincioilor322 Gn acest scop/ el a ncercat s de-1olte mona0ismul/ unul din principalii st,lpi ai *isericii/ i n1 m,ntul teologic/ c ut,nd ca toi oamenii bisericii/ preoi/ mona0i i mona0ii/ s capete o preg tire c,t mai bun / pentru a fi capabili s re-iste propagandei antireligioase2 !e aceea/ a promo1at i prote.at n mod constant marile nume ale n1 m,ntului teologic de la noi/ printre care cel mai ilustru era/ desigur/ cel al lui !umitru "t niloae2 Totui/ incomod pentru autorit ile comuniste/ Ru"ul Aprins este scos n afara legii/ iar p rintele "taniloae/ din cau-a ade-iuni sale la aceast comunitate intelectual-spiritual / a fost condamnat de regimul comunist/ n septembrie 1&%=/
31

la edinele de la

m n stirea +ntim iar dup desfiinarea asociaiei 1a p stra relaii de prietenie cu

documente despre aciunile "ecurit ii n )ristina P iuan/ Radu )iuceanu/ 0iserica ortodo* ;eorge Anac0e/ Arestarea i condamnarea lui Dumitru Stniloae/ Re1ista 3Rost4/ nr2 &/

Romn su. re"imul comunist/ *ucureti/ 2##1/ doc2 1%%/ 1($/ 1(=/ 1(&
32

noiembrie 2##3N 1e-i la %ttp#88999.rostonline.or"8rost8nov:00@8staniloaeEarestare.s%tml

24

la -ece ani de nc0isoare/ ca delinc1ent politic/ nu nainte ca/ n urma unei perc0e-iii de noapte s -i fie confiscate toate manuscrisele2 Gncarcerat nt,i la nc0isoarea bucuretean din strada @ranus/ a fost anc0etat timp de o lun / pentru ca apoi s fie transferat ntr-o alt nc0isoare pe strada Ple1nei2 !up dou luni de anc0ete/ intimid ri i amenin ri a urmat/ n 4 noiembrie 1&%=/ la *ucureti/ procesul mascarad / n care au fost .udecai i condamnai la nc0isoare pe diferite termene sub acu-a de 3uneltire contra ordinii sociale4/ 1( c lug ri/ intelectuali i studeni2 )ondamnat la % ani munc silnic i % ani degradare ci1ic / prin sentina 12% din = noiembrie 1&%=/ p rintele "t niloae i ncepe detenia la nc0isoarea de la Iila1a/ unde st p,n n martie 1&%&/ c,nd a fost transferat la temuta nc0isoare de la +iud/ de unde 1a fi i eliberat n 1% ianuarie 1&(3/ n urma decretului de graiere nr2 %/1&(3/ dup ce n prealabil a mai trecut ( luni pe la Iila1a2 A5periena concentraionar / n ciuda pri1aiunilor i a ncerc rilor dificile la care l-a supus/ a fost nc una dintre acele mpre.ur ri prin care !umne-eu a lucrat n 1iaa teologului rom,n2 +stfel/ n mod tainic/ dar deplin/ p rintele "t niloae face cunotin n puc rie cu fora teribil pe care solidaritatea de credin o poate de-1olta n 1iaa oamenilor/ precum tot acolo poate sesi-a cum identitatea persoanei umane/ oric,t de 1ulnerat de factori e5teriori/ potri1nici/ nu se destructurea- i nu se destram / ci dimpotri1 ' ntocmai cum sublinia- i "criptura ' se mplinete/ se fericete33/ c,t 1reme este alimentat cu fermentul n de.dii cretine/ al iert rii i al dragostei2 +stfel/ n acele condiii 1itrege/ se ineau 1eritabile conferine i nenum rate cursuri de ni1el uni1ersitar/ se scriau poe-ii sau eseuri/ se oficiau slu.be sau c,ntau imnuri bi-antine/ p,n ntr-at,t nc,t era .ustificat aprecierea c uni1ersit ile s-au mutat n puc rii2 "pre e5emplu/ P rintele +le5andru Junteanu i amintete de conferinele ale p rintelui profesor "t niloae/ care l iniia i n limba greac / moti1 pentru care a fost ne1oit s ndure un regim de
33

Fe-i 6icolae "tein0ardt/ Furnalul fericirii/ ediie ngri.it i note de Firgil )iomo/ prefa i

repere bio-bibliografice de Firgil *ulat/ Aditura !acia/ )lu.-6apoca/ 1&&4 precum i mare parte din literatura concentraionar rom,neasc 2

2%

i-olare total timp de c,te1a luni2 + fost amnistiat n ianuarie 1&(3/ datorit unor sc0imb ri inter1enite n orientarea regimului din acea 1reme2 A5periena dificil dar edificatoare a anilor de nc0isoare s-a reflectat ns n teologia sa/ unde a 1orbit nu numai de cunoaterea natural i supranatural a lui !umne-eu/ dar i despre cunoaterea lui !umne-eu din mpre.ur rile i suferinele 1ieii sau/altfel spus despre sensul spiritual al tuturor e1enimentelor 1ieii2 P rintele "t niloae este rencadrat la catedra deinut la Enstitutul Teologic doar n toamna anului 1&(%/ i numai pentru cursurile doctorale2 Gn 1&$3 este pensionat pentru 4limit de 1,rst 4/ r m,n,nd la Enstitut ns ca 4profesor consultant4 pentru doctoran-i2 Gn ultimii trei-eci de ani ai 1ieii a publicat mai mult de 1%# de articole/ multe dintre ele n re1ista )rtodo*ia/ te5te n care a de-1oltat numeroase aspecte ale n1 turii ortodo5e/ insist,nd asupra tematicilor cone5e Teologiei !ogmatice i "imbolice2 !e asemenea/ n 1&$= au ap rut cele trei 1olume masi1e din $eolo"ia do"matic ortodo*/ considerat drept 3o sinte- ampl a teologiei dogmatice a *isericii 7rtodo5e cu desc0ideri ecumenice/ culme a g,ndirii dogmatice rom,neti i punct sigur de plecare pentru noi de-1olt ri n g,ndirea dogmatic 4342 Gn 1&=1 apare 1olumul EEE din $eolo"ia moral ortodo*/ sub titlul Spiritualitatea ortodo* primele dou 1olume fiind alc tuite de profesorii de Joral de la cele dou Enstitute de atunci2 Gn anii urm tori/ au 1 -ut lumina tiparului alte dou lucr ri de prestigiu la editura centrului mitropolitan din )raio1a8 Spiritualitate i comuniune n litur"%ia ortodo* i +%ipul nemuritor al lui Dumne=eu2 )unoscut nc din perioada sibian a acti1it ii sale n diferite cercuri teologice internaionale/ numele P rintelui Profesor !umitru "t niloae ncepe s fie tot mai preuit n lumea teologilor apuseni/ mai ales n perioada postbelic / dei ani n ir n-au e5istat contacte cu teologi de peste 0otare2 Gn perioada de relati1 destindere de dup 1&(4/ ncepe s fie in1itat s susin conferine n diferite centre uni1ersitare din +pus/ dar iniial n-a obinut
34

Fe-i %ttp#88ro.9iGipedia.or"89iGi8DumitruEStH+DHI@niloae

2(

acordul autorit ilor comuniste pentru a le onora2 +bia n 1&(= poate s r spund la in1itaia profesorului de origine rom,n Paul Jiron de la @ni1ersitatea din Breiburg/ precum i uneia din partea @ni1ersit ii din ?eidelberg2 Gn 1&(& este delegat/ mpreun cu regretatul preot profesor Ane *ranite s conferenie-e la 75ford2 +ici nc0eie leg turi de prietenie cu teologul anglican re1erendul !onald +llc0in/ datorit c ruia 1a putea publica articole n re1ista T"obornostT din <ondra2 +lte conferine 1or urma dup 1&$#/ la >Zln/ TVbingen/ *onn/ Breiburg/ ?eidelberg/ Paris/ *erna/ "trasbourg/ ;ene1a/ 75ford/ *elgrad/ +tena/ Tesalonic/ *osseD/ Eerusalim i n alte p ri2 Gn noiembrie ' decembrie 1&=2/ la in1itaia unor comunit i rom,neti din "2 F2+2 i a unor organisme religioase internaionale/ a confereniat la 6eK UorC/ *oston/ !etroit/ Was0ington i )0icago2 + f cut parte din )omisia ortodo5 rom,n pentru dialogul teologic cu *iserica e1ang0elic din ;ermania/ particip,nd la diferite ntruniri n ambele ri2 Gn 1&$/ merge la Fatican/ ca membru al delegaiei *272R2 Totodat continu munca de traduc tor/ public,nd urm toarele opt 1olume ale Bilocaliei/ care repre-int una din cele mai importante reali- ri spirituale i teologice din 1iaa sa2 + mai tradus numeroase opere ale unor P rini ai *isericii/ ca sfinii ;rigore de 6Dssa/ +tanasie cel Jare/ ;rigore de 6a-ian-/ Ja5im J rturisitorul sau "f,ntul "imeon 6oul Teolog2 )omentariile sale la traducerile filocalice sau la cele patristice sunt deopotri1 profunde i l muritoare 3%2 Pe l,ng cursul de Teologice !ogmatic / a redactat i un curs de Teologie mistica i ascetic i un altul de Teologie moral 2 +utoritatea sa tiinific / dimensiunea personalit ii sale spirituale i 1aloarea operei teologice au generat numeroase do1e-i de apreciere i preuire/ recognoscibile n distinciile i titluri onorifice care i s-au acordat n special n ultimele dou decenii de 1ia 8 3!octor ?onoris )ausa4 al Bacut ii de Teologie din Tesalonic 91&$(:/ al Enstitutului teologic 3"aint "erge4 din Paris 91&=1:/ al Bacult ii de Teologie din *elgrad 91&=2:/ al Bacult ii de Teologie din +tena
3%

Pr2 Prof2 !r2 !umitru Popescu/ -mpactul operei printelui Stniloae asuprea teolo"iei i

culturii romneti contemporane/ referat susinut la "impo-ionul 3!umitru "t niloae4/ octombrie/ 2###/ pag2 4/ la %ttp#88999.scri.d.com8doc8:;<:0<98Dumitru6Popescu6-mpactul6 operei6Pr6Staniloae

2$

91&&1:2 + fost recompensat/ de asemenea/ cu Premiul 3!r2 <eopold <uCas4 al Bacult ii de teologie e1ang0elic din TVbingen/ i la <ondra/ de c tre primatul +ngliei/ cu distincia onorific S)rucea "f2 +ugustin din )anterburD4/ pentru merite teologice i cretineti2 +bia dup Re1oluia din decembrie 1&=& i se acord cinstirea cu1enit i n ar / fiind ales/ n 1&&#/ membru corespondent al +cademiei Rom,ne/ iar n 1&&2 membru acti12 Tot n 1&&2/ at,t @ni1ersitatea din *ucureti c,t i Bacultatea de Teologie din +tena i-au conferit titlul de 3!octor ?onoris )ausa4/ iar peste un deceniu/ n 2##2/ ap rut prima carte n engle- care discut analitic teologia p rintelui "t niloae3(2 Ritmul apariiilor de carte nu ncetinete dup sunt publicate ultimele dou 1olume/ PE i PEE/ din 1&&#/ ci dimpotri1 / ilocalia/ iar la )raio1a p rintele "t niloae se do1edete e5trem de acti1 i n ultimii ani ai 1ieii2 +stfel/ apare un 1olum masi1 intitulat Studii de teolo"ie do"matic ortodo*/ la care se adaug -isus >ristos lumina lumii i indumne=eitorul omului i Sfanta $reime sau 3a nceput a fost iu.irea ap rute n 1&&3/ care sunt i testamentul teologic al p rintelui !umitru "t niloae2 !eloc nensemnate sunt i -ecile de articole n di1erse -iare naionale sau locale/ inter1iurile din presa scris sau audio-1i-ual / sau cartea de con1orbiri cu pictorul "orin !umitrescu/ intitulat Japte diminei cu Printele Stniloae/ n care p rintele se arat a fi un maestru al dialogului euristic/ un propo1 duitor nelept al ade1 rurilor pe care le-a slu.it o 1ia / mbin,nd capacitatea sa enciclopedic cu tiina subtil a deosebirii du0urilor pe care o presupune 1ocaia c l u-irii i mp rt irii cunotinelor sale copleitoare2 +cest susinut acti1ism din ultimii ani de 1ia d seama despre natura misionar a personalit ii p rintelui "t niloae/ de entu-iasmul s u incontinent i de con1ingerile ferme care/ al turate unei 1i-iuni ample i clare/ cuprin- toare i ad,nci deopotri1 / au stimulat n tinerii generaiei H&#/ dar nc i n cei ai anilor 2### o anumit fascinaie a credinei/ au ntreinut 1ie flac ra tradiiei spirituale
3(

STNILOAE, Dumitru, $radition and 1odernit( in $%eolo"(2 Adited bD <ucian Turcescu2

)enter Bor Romanian "tudies 2##1/ 2(# pp/ FerD ;ood )ondition/ ?ardco1er2

2=

r s ritene i au r spuns unei c ut ri autentice a lui ?ristos2 @n alt indiciu semnificati1 pri1ind rele1ana comuniunii i a relaiilor inter-personale n 1iaa i opera p rintelui "t niloae este fidelitatea ntins de-a lungul a aproape un secol dintre el i soia sa/ Jaria/ care a1ea s nu-l p r seasc dec,t n martie 1&&3/ cu doar ase luni mai nainte ca p rintele s o urme-e la !omnul/ pe % octombrie 1&&32 Gn acest sens/ iat ce spune ilustrul nostru teolog despre aceast oper de ade1 rat reconstrucie teologic / n prefaa tratatului s u de teologie dogmatic 8 S6e-am str duit n sinte-a noastr dogmatic / ca i n studiile noastre/ s descoperim semnificaia du0o1niceasc a n1 turilor dogmatice/ s e1ideniem ade1 rul lor n coresponden cu trebuinele ad,nci ale sufletului/ care-i caut m,ntuirea i naintea- pe drumul ei n comuniunea c,t mai po-iti1 cu semenii/ prin care a.unge la o anumit e5perien a lui !umne-eu/ ca suprem i-1or al puterii de comuniune2 +m p r sit n felul acesta metoda scolastic a trat rii dogmelor ca propo-iii abstracte/ de un interes pur teoretic i n mare m sur dep it/ f r leg tur cu 1iaa ad,nc du0o1niceasc a sufletului2 !ac o Teologie !ogmatic 7rtodo5 nseamn o interpretare a dogmelor ' n sensul scoaterii la i1eal a ad,ncului i nesf,rit de bogatului coninut m,ntuitor/ adic 1iu i du0o1nicesc/ cuprins n scurtele lor formul ri ' noi credem c o autentic Teologie !ogmatic 7rtodo5 e cea care se anga.ea- pe acest drumL 6e-am silit s nelegem n1 tura *isericii n spiritul P rinilor/ dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem ca ar fi neles-o ei ast -i2 ) ci ei n-ar fi f cut abstracie de timpul nostru/ aa cum nu au f cut de al lor43$2 +adar/ n 1astul edificiu al operei p rintelui/ descoperim idei care conduc la nnoirea teologiei contemporane/ ea constituindu-se ntr-o ncercare de a crea o sinte- ma.or ntre teologie i spiritualitate/ ba-at pe dorina de a conferi n1 turii dogmatice a *isericii un fundament spiritual3=2 +profundarea g,ndirii filocalice prin traducerile din "finii P rini nu
3$ 3=

Pr2 Prof2 !r2 !umitru "t niloae/ $eolo"ia Do"matic )rtodo*/ E*J7/ *ucureti/ 1&&(/ 1ol2 E/ p2 $2 Pr2 Prof2 !r2 !umitru Popescu/ -mpactul operei printelui Stniloae asuprea teolo"iei i culturii

romneti contemporane/ referat susinut la "impo-ionul 3!umitru "t niloae4/ octombrie/ 2###/ pag2 4/ la %ttp#88999.scri.d.com8doc8:;<:0<98Dumitru6Popescu6-mpactul6operei6Pr6Staniloae

2&

repre-int

un domeniu i-olat al g,ndirii sale/ ci i li1rea-

tocmai mie-ul

spiritual/ pe care p rintele "t niloae l-a asimilat/ sublim,ndu-l i eseniali-,ndu-l n corpusul teologiei dogmatice/ d,nd natere astfel unei fericite sinte-e ntre spiritualitate i teologie/ care i-a mi.locit surclasarea dimensiunii pur teoretice a cunoaterii lui !umne-eu2 Potri1it acestei perspecti1e neopatristice/ cunoaterea lui !umne-eu nu are numai o simpl dimensiune intelectual sau gnoseologic / ci presupun,nd e5periena nt,lnirii du0o1niceti cu !umne-eu/ implic omul n totalitatea fiinei lui psi0o-fi-ice/ l mbr iea- integral pentru a-l des 1,ri ntru asem narea cu ?ristos2 "tructura acestei nnoitoare sinte-e ntre teologie i spiritualitate subntinde trei ni1eluri tematice i relaionale diferite8 mai nt,i ni1elul doctrinei trinitare/ pentru a scoate n e1iden faptul c Treimea r m,ne desc0is i coboar c tre om i creaie prin *iserc / care a luat natere din re1 rsarea iubirii trinitare asupra omenirii c -ute n p cat/ apoi la ni1elul creaiei nsei/ pentru a sublinia c lumea creat r m,ne desc0is i aspir c tre !umne-eu/ i n al treilea r,nd la ni1elul 0ristologic/ pentru a scoate n e1iden leg tura dinamic i personal a J,ntuitorului cu *iserica i ntreaga creaie/ n perspecti1 es0atologic 2 Gn capitolul final 1om urm ri itinerarul ideatic al celei dint,i dintre sinte-ele teologice indicate mai sus/ cea prin care p rintele "t niloae a ncercat dep irea ce-urii radicale dintre !umne-eul treimic i om/ subliniind pe filier patristic n1 tura ortodo5 potri1it c reia !umne-eu comunic prin energiile "ale cu propria creaie/ ca un !umne-eu al iubirii/ oferindu-i posibilitatea ndumne-eirii/ a cuminec rii 0arice cu Al2 +stfel/ reae-,nd datele eseniale ale raporturilor dintre Persoanele "fintei Treimi/ p rintele "t niloae formulea- / n descendena teologiei palamite/ un r spuns decisi1 oferit teologiilor academice/ n special teologiei dialectice protestante/ pe de o parte/ iar pe de alt parte/ 1alorific dogma "fintei Treimi pentru a propune un model ecle-iologic3&/ fundamentat pe sobornicitate4# i
3& 4#

!umitru "t niloae/ Relaiile treimice i viaa .isericeasc/ n //7rtodo5ia4/ nr2 4/1&(4 Prof2 62 )0iescu/ So.ornicitatea 0isericii/ n re12 //"tudii Teologice4/ nr2 3-4/1&%%/ p21%1-

1%28 //*iserica a e5istat naintea creaiei lumii n 1enicile paradigme dumne-eieti i ad,ncurile

3#

comuniunea n 0ar a membrilor comunit ii cretine41/ model inspirat probabil i din e5periena sa de 1ia i din cea sacramental 2 +ceast abordare a ecle-iologiei din perspecti1a trinitar se reg sete in nuce la "finii P rini care au afirmat nencetat ba-a trinitar a *isericii2 Gn acest sens/ Prof2 62 )0itescu spunea c 8 //Gn epoca patristic s-a de-1oltat mult ecle-iologia treimic 2 Prin aceasta s-a neles mai nt,i unitatea n multiplicitate/ care caracteri-ea- at,t "f,nta Treime/ c,t i *iserica2 +poi s-a neles identitatea de 1ia re1 rsat de Preasf,nta Treime asupra credincioilor prin darurile i 0arurile ei ' comuniunea de 1ia n credin i iubire suprafireasc 4 422 Gn acest conte5t/ trebuie s l cit m i pe 7rigen care spunea ntr-un cunoscut pasa. c //*iserica este plin de Treime443/ iar marele apologet Tertulian afirma c //acolo unde sunt trei/ adic Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt/ acolo este *iserica/ pentru ca biserica este trupul celor Trei4442 <a r,ndul s u/ "f,ntul Ja5im J rturisitorul are acelai punct de 1edere c,nd spune c //rolul credincioilor i al sfinilor este de a e5prima ns i unitatea "fintei Treimi44%2

fiinei ei i au ob,ria n "f,ntaTreime24

41

+drian 6iculcea/ Eclesiolo"ia in perspectiva do"mei trinitare/ n //;lasul *isericii4/ nr2 11-12/ Prof2 62 )0iescu/ So.ornicitatea 0isericii/ n re12 //"tudii Teologice4/ nr2 3-4/1&%%2 p 1%3 Fe-i //7rtodo5ia4/ nr2 4/1&(4/ p2 %22 Tertulian/ 0iserica ca e*tensiune a trinitii/ n //7rtodo5ia4/ 1&$3/ p2 %%# Fe-i //;lasul *isericii4/ nr2 11-12/1&=2/ an P<E2

an P<E/ 1&=22
42 43 44 4%

31

Tr"i$"a i r" %r"n"#" "i 2n tradiia /atri3ti & a3i$i#at& d" /&rint"#" D%$itr% St&ni#oa"
Pr"$i3"#" fi#o3ofi " a#" t"r$ino#o1i"i trinitar"
Termenul p%ilosop%ia2 conform tradiiei greceti/ a fost utili-at mai nt,i de Pitagora/ care l asocia unei dimensiuni religioase i morale/ aa cum putem sesi-a n 1i-iunea despre filosof reflectat de Platon n P%aidon2 )u doar o generaie mai t,r-iu/ la +ristotel/ termenul se diluea- oarecum/ p%ilosop%ia de1enind un sinonim pentru episteme/ a1,nd nelesul de metod destinat s pomenete de o aa-numit cogniti1 descopere cau-ele sau originile lucrurilor2 Totui/ +ristotel prote p%ilosop%ia/ prin care nelege o form
4$

originar de filo-ofie/ metafi-ica4(/ pe care o mai numete i t%eolo"ia/ care ar a1ea n atenie lucrurile nesc0imb toare/ precum fiina 9 on: etern o in1oc i n ca-ul sop%iei/ nelepciunii4&2 $%eion )a termen filosofic/ Tdi1inulT 9t%eion:/ e mult mai 1ec0i dec,t ideea unui -eu personali-at/ ba mai mult/ la filosofi e5ist un scepticism se1er fa figurile antropomorfi-ate din mitologia greac 2 Gndeobte filosofii in1oc dispo-iti1ul mitologic doar pentru a identifica -eii cu forele naturii2 +stfel/ aparent/ perspecti1a lor se apropie mai degrab de una pe care a-i am numi-o intelectual / iar nu at,t religioas / lu,nd n considerare c di1in 9 t%eion: era socotit Kous-ul/ care era departe de a fi o -eitate/ c ci i lipsea transcendena %#2 Platon operea- o distincia net ntre sensibil 9aist%eton: i inteligibil 9noeton:/ li1r,nd astfel temeiuri pentru asimilarea filosofic a transcendenei/ dar r m,ne totui debitorul
4( 4$
4=

/ imuabil i

separat de materie4=2 +1em aici aceeai descriere a noiunii pe care filosoful grec

+ristotel/ 1etafi=ica/ Aditura ERE/ *ucureti/ 1&&(2 Pierre +uben[ue/ Pro.lema fiinei la Aristotel/ Teora/ 1&&=2 )f2 Brancisc A2 Peters/ $ermenii filosofiei "receti/ Ad2 ?umanitas/ *ucureti/ 1&&3/ p2 2232 Pierre ?adot/ +e este filosofia antic/ Aditura Polirom/ Eai/ 1&&$2 A2R2 !odds/ ,recii i iraionalul/ Polirom/ Eai/ 1&&=2

4& %#

32

unei teologii pri1ati1e de o -eitate identificabil ca persoan 2 Teologia apare cu for sporit n dialogurile Sofistul/ atunci c,nd sufletul i inteligena sunt enumerate n r,ndul celor ce cu ade1 rat e5ist / i P%ile.os/ unde nous-ul cosmic este socotit cau-a eficient a uni1ersului/ fiind identificat cu Xeus2 )u siguran cesta este demiour"os-ul din Timaios/ care/ de-br cat de podoabele metaforice/ repre-int nous-ul cosmic/ i a c rui transcenden este drastic redus prin subordonarea sa n faa eidelor2 )u toate acestea/ dialogul $imaios lansea- ca subiect teologic credina n di1initatea corpurilor cereti2 Gn ca-ul corpusului aristotelic apar doar dou instanieri ale transcendenei8 un !umne-eu i o substan di1in pune n micare2 Apicurienii cred n e5istena -eilor/ dar nesocotesc preteniile mitologice ale acestora de a fi creat lumea sau de a o conduce discreionar2 "toicii/ materialiti/ restricionau semnificaia Xeului p,n la regimul unui t%eion milesian/ ns discriminarea ntre principiile acti1e i acele pasi1e le ng duia s recunoasc n -eitate un atribut creator/ c0iar dac imanent/ asociindu-l totodat i logosului2 Prima coal filosofic n care s-a utili-at n manier regulat e5ege-a alegoric pentru a concilia un monoteism filosofic cu un politeism popular a fost ce a cinicilor/ urmai de stoici2 Totui/ principiul monist aducea cu sine panteismul/ iar n ce pri1ete religia popular riscul implicat era 0enoteism/ aadar nu aceste erau c ile spre un autentic monoteism/ c0iar dac "eneca sau )leante ar putea s sugere-e altce1a2 Baptul c perspecti1a platonician a unei transcendene a fost resuscitat / al turi de o ierar0ie de principii transcendente constituie una dintre cau-ele care au generat absena unei credine ntr-o di1initate unic 2 !ificult ile pe care le presupune ideea de destin n ;recia antic au condus la identificarea deopotri1 a aciunilor creatoare precum i ale celor pro1ideniale cu o entitate secundar 2 7 astfel de 3-eitatea secund 4 este pre-ent n te5tele lui P0ilon sau/ cu deosebire/
%1

%1

2 A5istena am,ndurora este e5tras din Ginesis8

ait%er-ul/ di1in pentru c e etern/ iar Primul Jic tor este !umne-eu pentru c

+ristotel/ 1etafi=ica/ Ad2 +cademiei R2P2R2/ *ucureti/ 1&(%/ p2 3=3-3=$

33

la 6umenios/ trimi,nd la nous6ul plotinian%22 )usia Tot pitagorice sunt i originile filosofice ale celuilalt termen de interes pentru c0estiunea terminologiei trinitare pe care "finii P rini o preiau din colile greceti frec1entate de ei la nceputul secolului de aur 9secolul EF:2 +stfel/ ousia/ tradus ndeobte prin substan sau e5isten / are ' potri1it te0nicii platoniciene curente a terminologiei 1ariabile ' un num r de semnificaii diferite/ put,nd nsemna uneori e5isten ca opus al none5istenei/ alteori semnific,nd modalitate de a fi Tcu ade1 rat realT/ dac e ae-at n opo-iie cu "enesis sau cu ideea de de1enire2 )usia este folosit de c tre Platon/ n P0aidon %3 i P0aidros/ cu un neles apropiat de noiunea aristotelic de 3esen 42 +ristotel abordea- n detaliu c0estiunea substanei identific,nd-o drept ceea ce nu este pre-ent ntr-un subiect sau nu poate fi enunat despre el2 !e pild / un om indi1idual 9todeti: este substan n sens primar/ dar cu1,ntul 3substan 4 poate fi folosit i pentru a desemna genul 9"enos: sau specia 9eidos:/ ultimul fiind mai aproape de sensul propriu a ceea ce +ristotel numete substan ntruc,t corespunde mai mult substanei primare indi1iduale2 +ltfel spus/ denumirea de 3ste.ar4 atribuit unui copac indi1idual este mai eloc1ent dec,t aceea de 3plant 42 Gn conclu-ie/ pentru +ristotel fiina este reductibil la substan / pe care o nelege n trei 1ariante8 a: corpurile cereti/ nepieritoare/ c ci micarea natural a elementului lor 9ait%er6oi: este circular N ele sunt deopotri1 lucruri sensibile 9aist%etos: i 1enice 9aidios:N b: plantele/ animalele sau celelalte din lumea creat / care sunt sensibile i pieritoareN c: substana imuabil 9aGinetos:2 Pentru +ristotel esena 9sau eidos: este socotit substan n c0ipul cel mai propriu/ ea fiind cau-a formal imanent a fiinelor compuse pentru c satisface
%2

+dela Pop-),mpean/ -nde* de concepte plotiniene/ n Plotin/ Enneade FE/ ediie

biling1 /traducere de Fasile Rus/ <iliana Peculea/ Jarilena Flad/ )ristina +ndrie/ ;abriel )0indea/ +le5ander *aumgarten/ Aditura ERE/ *ucureti/ 2##$/ pp2%$$-(32N sau pentru raportul dintre nous i p%ilosop%ia la Plotin/ 1e-i Pierre ?adot/ Plotin sau simplitatea privirii/ traducere de <aurentiu Xoica/ prefa de )ristian * dili / Aditura Polirom/ Eai/ 1&&=/ p2 2122
%3

Platon/ Dialo"uri/ Ad2 Eri/ *ucureti/ 1&&%/ p21(1 i 1&&-2##

34

dou

e5igene stabilite n prealabil pentru substan 8 separabilitatea i Gn 1i-iunea despre ousia a lui Plotin/ complet diferit de cea aristotelic /

indi1idualitatea 9tode ti:2 unicul lucru pe care materia/ forma i compusul l au n comun este fiina/ dar i aceasta difer n fiecare dintre ca-uri%42 )n )0estiunea naturii fiinei 9-on7 a fost ridicat pentru nt,ia dat de Parmenide n fragmentele care pre-int di0otomiile dintre fiin i nefiin 9 me an: ' ceea ce este nu poate s nu fieN ' ceea ce nu este nu poate s fieN ambele enunuri semnific,nd contra-icerea posibilit ii de a trece de la fiin la nefiin / altfel spus/ negarea mic rii2 + doua c0estiune implicat n aceast ecuaie logico-filosofic susine c fiina este una i nu mai multe2 +cestea/ coroborate cu premisa epistemologic potri1it c reia numai fiina poate fi cunoscut sau numit / nu i ne fiina/ conduc la conclu-ia c fiina e o sfer 2 )0iar dac / n final/ presocraticii/ aidoma lui Platon/ au respins premisa menionat mai sus/ re-ol1area dilemei nefiinei a nceput cu postularea de c tre Platon a spaului/ aflat unde1a ntre fiin i nefiin / unde are loc "enesis2 Gn concepia lui Platon/ similar cu cea parmenidian / nefiina absolut este un non-sens/ n sc0imb poate fi acceptat o stare intermediar / repre-entat de acel inter1al precum i de lucrurile sensibile 9aist%eta:2 Gn ierar0ia platonician a Bormelor e5ist una a fiinei/ ba c0iar ea este una din Bormele cele mai importante/ care le ntrep trunde celelalte2 Gn plus/ Platon distinge fiinele reale 9ontos onta: de cele ce au parte de "enesis/ iar n Timaios/ elaborea- o corelaie ntre epistemologie i ontologie8 onta sunt cunoscute prin g,nd 9noesis: nsoit de e5plicaie raional 9logos:N fiinele generate sunt obiect al opiniei ba-ate pe sen-aie 9aist%esis:/ !at fiind c fiina formea- obiectul metafi-icii/ on este tratat de c tre +ristotel cu luare aminte2 Prima distincie pe care el o face este ntre Tfiin ca fiindT 9to on %e on:/ care este obiectul metafi-icii/ i fiinele 9 onta:
%4

Pierre ?adot/ Plotin sau simplitatea privirii/ traducere de <aurentiu Xoica/ prefa de )ristian

* dili / Aditura Polirom/ Eai/ 1&&=/ p2 2122

3%

indi1iduale/ care formea- obiectele celorlalte tiine2 7 alt particularitate a TfiineiT este aceea c nu se definete n mod uni1oc sau generic/ ci n mod analogic prin toate categoriile/ fiind n aceast pri1in asemeni TunuT -lui 9 %en: i TbineluiT 9a"at%on:8 ce1a TesteT fie n c0ip accidental/ fie esenial/ fie epistemologie/ fie n di0otomia act 9ener"eia: - poten 9d(namis:2 +ceasta este 1i-iunea din Jetafi-ica/ dar pe care +ristotel nu o menine cu consec1en n alte locuri el spune c metafi-ica studia- fiina care este separat i nemicat 2 P%(sis Ku este un termen utili-at p,n la ?eraclit ns / e nendoielnic faptul c p%ilosop%ia l identific drept mi-a ei central 2 +a stau lucrurile at,t pentru Platon%%/ c,t i pentru +ristotel/ care-i numesc pe 1ec0ii filosofi p%(siGoi/ adic g,nditori preocupai de p%(sis 9natur :/ termen care poate desemna8 a: procesul de cretere sau "enesisN b: materia fi-ic din care sunt alc tuite lucrurile i c: structura lucrurilor2 Gnelegem din conte5t c p%(sis despre care 1orbeau filosofii greci implica micare i 1ia / ns prin restr,ngerea lui Ginesis la domeniul fiinei/ noiunea de p%(sis a fost destructurat / c ci iniierea mic rii este astfel pasat unor ageni e5terni/ micarea fiind atribuit arbitrariului sau necesit ii2 Platon socotete greit n concepiile despre p%(sis din 1remea sa materialitatea acestuia i absena raiunii formatoare/ iar pentru a remedia aceste concepii greite/ i aloc lui ps(c%e funcia de surs a mic rii2 Gn ce-l pri1ete pe +ristotel/ p%(sis e supus unei reabilit ri generale/ prelu,nd multe din funciile pe care ps(c%e le are la Platon/ fiind recunoscut drept cau-a i principiul \ arc%e] mic rii i al repausului pentru lucrurile n care este pre-ent nemi.locit2 )a i ps(c%e/ p%(sis are o dimensiune spiritual fiind n prim instan form i acion,nd teleologic2 +par ns dou probleme8 prin nlocuirea lui ps(c%e cu p%(sis/ +ristotel a rupt leg tura dintre micare i 1ia / precum i pe cea dintre scop 9telos: i inteligen 9nous:2 Gn primul ca- el e5tinde p%(sis p,n la domeniul elementelor ne-nsufleite i formuleaastfel doctrina 3mic rii

naturale4/ dup care re1ine la o po-iie mai apropiat de cea platonician 8

%%

Platon/ Dialo"uri/ Ad2 Eri/ *ucureti/ 1&&%/ p2 2#=

3(

lucrurile 3nsufleite4/ adic 1ii/ au n untrul lor at,t principiul mic rii/ c,t i pe iniiatorul acesteia/ deosebindu-se astfel de lucrurile nensufleite/ care au n ele principiul pasi1 9pasc%ein: al mic rii/ dar nu i pe cel acti1 9poiein:/ acesta din urm trebuind/ de aceea/ s inter1in din afar 8 astfel/ orice micare reclam / de fapt/ o cau- eficient 9Ginoun:2 Gn pri1ina celei de-a doua probleme/ cea a leg turii dintre telos i nous/ +ristotel e i aici ec0i1oc/ asociind dou argumente n fa1oarea teleologiei lui p%(sis/ dintre care unul sugerea- pre-ena nous-ului/ iar cel lalt o neag 2 Gn po-iia sa acti1 imanent/ p%(sis este logos/ iar la ni1elul e5istentului indi1idual/ este lo"oi spermatiGoi2 !octrina lui Plotin despre natur este legat de 1i-iunea sa despre suflet2 +t,t sufletul uni1ersului/ c,t i sufletele indi1iduale/ imanente/ ale oamenilor au c,te dou aspecte diferite8 o latur superioar / contemplati1 / sufletul propriu--is i o latur inferioar / p%(sis/ cu faa ntoars pe 1eci de la nous i pe care sl birea/ re-ultat de aici/ a puterii contemplati1e o face s decad de la t%eoria la acti1itate pra*is(N ea produce nu n c0ip mecanic/ ci ca o form anemiat a contemplaiei2 Gn untrul acestei p%(sis indi1iduale se afl facultatea 1egetati1 / care acionea- f r g,ndire i f r imaginaie2 $rias Tradus prin triad sau structur triadic / aflat n leg tur direct cu pre*ena/ n ceea ce platonismul t,r-iu numea %(postaseis-ul unei structuri triadice2 Plotin folosete noiunea n respingerea materialismului stoicilor8 fiina nu este un cada1ruN ea este n-estrat cu 1ia i inteligen 2 )el mai adesea ns / el folosete acest triplet n leg tur cu structura i funcionarea nous-ului transcendent/ i aici este 1orba/ probabil/ de influena con1ergent a unui alt te5t de prestigiu/ de data asta din +ristotel/ n care acesta caracteri-ea- 1iaa lui !umne-eu drept ener"eia unui nous2 Pentru Plotin/ fiina/ 1iaa i inteligena sunt/ toate/ caracteristici ale nousului la ni1elul cosmic/ care posed o ener"eia intern care este 1iaa i care ntrunete n sine fiina i g,ndirea2 Aa pare nrudit cu o alt triad / care apare formulat complet la Proclos2 Fiaa este ,nire n afar / o micare nedefinit de

3$

ndep rtare de surs 2 Aa dob,ndete un caracter definit prin ntoarcerea napoi la surs N iar aceast ntoarcere este nous2 7 cu totul alt pri1elite ne nt,mpin la Proclos2 )n/ =oe/ nous ocup nc locuri proeminente/ mai proeminente c0iar dec,t la Plotin/ dar acum sunt dominate de un principiu triadic cu fora unei legi ontologice8 orice cau- 9aition: i produce efectul 9aitiaton: printru-un 3termen mediu4 9meson:2 Principiul structurii triadice are la Proclos aplicaii multiple2 Pe l,ng triada fiin -1ia -intelect/ mai apar cau- -putere-efect/ definit-nedefinit-amestec/ r m,nere-procesie-rentoarcere i triada deosebit de caracteristic neparticipatparticipat-participant2 +ceast din urm triad codific i canoni-ea- r spunsul final al platonismului t,r-iu la dilema ipotetic parmenidean dac @nul/ de unde JultiplulM @nul e neparticipat/ dar el produce ce1a ce este capabil de a fi participat capabil deoarece este participat de o pluralitate de participani2 )el deal doilea termen/ mediul din progresie/ este superior participanilor s i/ deoarece de el depinde mplinirea lor2 +ceeai propo-iie enun principiul n form re-umati1 8 neparticipatul este unitate-nainte a-pluralit ii/ participatul este unitate-n-pluralitate/ adic unu i non-unu/ n timp ce participanii sunt non-unu/ dar unu c,t pri1ete sursa lor2 Gn filosofia lui Platon toate e ide-le sunt %(postaseis/ n sensul c sunt cu ade1 rat reale 9ontos on:/ dar noiunea de %(postasis nu apare n mod formal nainte ca platonismul t,r-iu s fi dispus cele mai importante eide ntr-o ierar0ie ontologic descendent 2 6oiunea este n mod clar un produs al sincretismului i fu-iuni @nului parmenidean combinat cu Demiour"os-ul lui Platon i cu "ufletul <umii platonician2 +ceste trei supreme arc%ai ale fiinei apar de.a scoase n e1iden la +lbinus i 6umenius/ dar integrarea lor ntr-o comple5 1i-iune a lumii/ metafi-ic i etic / este opera lui Plotin2 +ceast tradiie filosofic a fost asimilat ca .acG"round epistemologic de c tre "finii P rini care au elaborat plec,nd de la acest 1ocabular fundamental ntregul edificiu teoretic al dogmei "fintei Treimi/ sursa ntregii teologii cretine2

3=

4R"5"#ar"a6 /atri3ti & a Do1$"i Sfint"i Tr"i$i

Tradiia cretin de-1olt de-a lungul istoriei/ n funcie de predispo-iiile 0ermeneutice ale siturilor culturale n care se cristali-ea- noua doctrin / dou metode teologice de ilustrare a misterului Treimii%(8 tradiia apusean pornete de la unitatea firii dumne-eieti la identitatea persoanelor/ pe c,nd tradiia r s ritean i fundamenteadiscursul pe realitatea ipostasurilor prin care !umne-eu se manifest la a.ung,nd la conclu-ia consubstanialit ii lor/

urm rind principiul potri1it c ruia identitatea lucr rii probea- unicitatea naturii2 E olu!ia a%1%3tinian& a triado#o1i"i Bericitul +ugustin/ primul i cel mai influent autor patristic care a abordat doctrina trinit ii n teologia occidental / reorient,nd atenia de pe 3faptele lui !umne-eu n m,ntuire 9Deus pro no.is:4 asupra 3relaiilor lui !umne-eu n trinitate 9Deus in se:42 Gntreaga 1ia a meditat asupra doctrinei Trinit ii/ c ut,nd dreapta m sur n a reliefa pluralitatea persoanelor din !umne-eire/ f r a negli.a unitatea Biinei di1ine2 !ou sunt te5tele ma.ore ale Bericitului +ugustin prin care iniia- o ntreag perspecti1 / specific teologiei 1estice/ 3De $rinitate4 ' lucrare indispensabil pentru a nelege direciile urmate de abord rile teoretice care preiau sugestiile i indicaiile augustiniene/ precum imaginea triadic a Trinit ii imprimat n sufletul omenesc/ i de-1olt o metod refle5i1 de contemplare a Trinit ii ' i 3De civitate Dei42 Gntr-o ncercare se sumari-are a n1 turii despre Trinitate primite de.a pe filiera Tradiiei/ Bericitul +ugustin sublinia- faptul c Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt alc tuiesc o unitate di1in mp rt ind cu toii aceeai substan / n mod egal i indi1i-ibil2 Jai mult/ discursul s u introduce un element sapienial inedit n discuia pe marginea dogmei "fintei Treimi/ propun,nd aici o implicaie soteriologic atunci c,nd socotete c 3prin contemplarea imaginii Trinit ii/ sufletul se ntoarce la !umne-eu/ )el a c rui c0ip l poart sufletul42
)0ristos Uannaras2 >eide""er i Areopa"itul/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&(

%(

3&

Totui/ aportul decisi1 al Bericitului +ugustin este acela pri1ind terminologia trinitar /de1enit ulterior ba-a limba.ului teologic occidental cu pri1ire la Trinitate2 Jult deosebit de teologia "finilor P rini de limb greac / concepia Bericitului +ugustin referitoare la relaiile din interiorul "fintei Treimi pune n e1iden di1erse analogii psi0ologice/ pentru a face mai compre0ensi1e raporturile dintre persoanele di1ine/ apel,nd pentru aceasta n numeroase r,nduri la limba greac cu scopul de a g si e5plicaii semantice suplimentare2 Gn pri1ina relaiei dintre limba latin i limba greac / specialitii n patristic sunt mp rii/ unii socotind c Bericitul +ugustin este epigon neinspirat%$ al p rinilor capadocieni/ prelu,ndu-le 1ocabularul f r s le fi neles teologia de ansamblu/ iar alii consider,nd c episcopul de ?ippo a fost un creator original al unei terminologii teologice referitoare la !umne-eul trinitar2 Aste drept c le5icul trinitarian grecesc a fost preluat n limba latin nc nainte de +ugustin/ fiind ns confu- utili-at i f r rigoarea cu care Bericitul +ugusitn 1orbete despre essentia/ su.stantia sau persona/ termeni a c ror e1oluie o 1om anali-a mai .os2 a7 Su.stantia Bericitul +ugustin nu a ncetat s medite-e l untric cu pri1ire la cine este i ce face 3!umne-eu4M +stfel/ el s-a ntrebat ce se nt,mpl n inimile noastre c,nd ne g,ndim la acea 3substan 4 care transcende lumea noastr / care este 1enic / atotputernic / infinit i omnipre-ent / spun,nd8 3),nd ne g,ndim la aceste lucruri/ cu1,ntul care r sun n inima noastr este 3!umne-eu42 Gn timp ce cu1,ntul constituit din sunete trece/ cu1,ntul pe care l semnific sunetele r m,ne 1enic4%=2 !umne-eu este substan / crede Bericitul +ugustin/ dar nu n acelai mod precum creaturile/ n care apar tot felul de sc0imb ri 93accidente4:/ pe c,nd !umne-eu este o substan inalterabil i nesupus accidentelor/ adic imuabil 2
%$

Jarius !a1id )ruceru/ Au"ustin2 un amator.../ Aditura )asa ) rii de Qtiin / )lu.-6apoca/

2##(/ p2 133N 1e-i i )0ristos Uannaras2 )rtodo*ie i )ccident/ Aditura *i-antin / *ucureti/ 1&&%/ p2 $3
%=

+ugustin/ +onfesiuni/ Traducere de Augen Junteanu/ Adiia a EE-a/ Aditura 6emira/ 2##(2

4#

Bericitul +ugustin deduce consubstanialitatea celor trei persoane ale Trinit ii din urm torul raionament8 3!ac nu se poate spune nimic despre !umne-eu n conformitate cu accidentul/ nu se poate spune orice despre !umne-eu n conformitate cu substana%&2 +adar/ c,nd pri1im la !umne-eu ca Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt/ nu e5prim m raportul lor cu substana di1in / ci relaiile reciproce care e5ist n Al2 (# Relaia ntre Tat l i Biul nu este un accident pentru c Biul nu a nceput s fie Biu c,nd1a/ Al este Biu din 1enicie2 !ei statutul de Tat i Biu sunt dou statute diferite/ acest lucru nu afectea- cu nimic consubstanialitatea lor/ deoarece numele lor/ Tat l i Biul/ nu au n 1edere substana/ ci relaia dintre ei/ iar relaia nu este un accident pentru c nu se sc0imb 2 +rieni/ cu care ierar0ul a polemi-at indelung/ greeau consider,nd c nen scut i n scut se aplic Tat lui i Biului n substana lor/ dar nu n relaiile dintre ei2 +nali-,nd relaia dintre primele dou Persoane ale Trinit ii/ Bericitul +ugustin se ntreab care este fundamentul egalit ii Biului cu Tat l i conclu-ionea- c Biul este egal cu Tat l din prisma a ceea ce se spune despre Biul n relaie cu Al Gnsui/ adic n conformitate cu substana "a/ i nu n consecina a ceea ce ni se spune despre Biul n relaie cu Tat l2 +stfel/ este cu totul impropriu/ din punct de 1edere terminologic/ s -< numim pe !umne-eu substan / deoarece <-am pune n r,ndul lucrurilor sc0imb toare/ l-am asocia lucrurilor simple i accidentelor/ care pe bun dreptate pot fi numite substane2 Aste limpede pentru Bericitul +ugustin c !umne-eu este numit su.stan/ ntrun mod nepotri1it/ i c Al ar trebui numit mai degrab esen / termen care E s-ar putea atribui ntr-un mod mai adec1at2 )u toate aceste/ unii e5egei au fost de p rere c la Bericitul +ugustin/ substana i esena sunt sinonime(12 .7 Essentia
%&

Jarrou/ ?enri-ErenYe/ Sfntul Au"ustin i sfritul culturii antice/ traducere de !r gan Qtef P2 *ernard/ Sfntul Au"ustin L )mul. )pera. Doctrina2/ Aditura P2"2 ;eorge ;uiu/ 1&&4/ ;ordon ?2 )larC/ $%e $rinit(/ Adited bD TrinitD Boundation/ JarDland/ 1&=%/ p2 %#

"toiano1ici i <ucia Wald/ Aditura ?umanitas/ *ucureti/ 1&&$2

(#

p2 1(3-1(4
(1

41

Termenul essentia/ este folosit de Bericitul +ugustin pentru a afirma unitatea i indi1i-ibilitatea "fintei Treimi/ deoarece/ spunea el/ nu trebuie s se confunde persoanele i nici esena nu trebuie di1i-at 2 Aste o singur persoan a Tat lui/ o singur persoan a Biului i o singur persoan a !u0ului "f,nt/ dar !umne-eirea lor este @na2 !umne-eu ar trebui s fie numit esen / pentru c doar Al este nesc0imbabil i pentru c doar Al e5ist cu ade1 rat/ iar lucrul acesta apare ca m rturie n acea 1eritabil imagine c,nd !umne-eu i se re1elea- lui Joise prin cu1intele8 3Au sunt )el ce sunt4 9A5od 3814:2 Bericitul +ugustin a obser1at diferena de terminologie a grecilor care 1orbeau despre 3o 9aceeai: esen i trei substane4/ n timp ce predecesorii s i latini 1orbiser de 3o 9aceeai: esen sau substan i trei persoane4 ' 3 una essentia vel su.stantia2 tres personaeM2 Al susine faptul c termenul de substan deri1 de la subsistare/ aa cum esen 1ine de la a fi/ astfel c Trinitatea trebuie neleas n termenii de esen i relaie2 Toate aspectele naturii di1ine/ 1or fi e5primate cu riguro-itate din punct de 1edere ling1istic la num rul singular/ deoarece esena este unic
(2

Ruptura dintre t%eolo"ia i oiGonomia este una dintre consecinele in1oluntare ale teologiei augustiniene a 3unit ii esenei di1ine4/ care pune n umbr pluralitatea persoanelor di1ine din iconomia m,ntuirii i faptul c ntreaga iconomie di1in este lucrarea comun a celor trei persoane di1ine/ fiecare
(3

persoan di1in nf ptuind lucrarea comun potri1it specificului s u personal2 Teologia greac se deosebete de teologia 1estic / prin faptul c scoate n e1iden / persoana fa de esen / trinitatea fa de unitate/ n timp ce teologia latin accentuea- esena i unitatea n detrimentul persoanei i al trinit ii/ pentru a se mpotri1i ere-iilor contestatare ale egalit ii persoanelor treimice2 Gn contrast cu Bericitul +ugustin/ tradiia p rinilor de limb este "al1atorul/ iar !u0ul "f,nt este "finitorul creaiei2 c7 Persona
(2 (3

greac

referitoare la aciunea Trinit ii n iconomie susine c Tat l este )reatorul/ Biul

I262!2 >ellD/ Earl( +%ristian Doctrines2 Adited bD +&) *lacC/ <ondon/ 1&&3/ p2 2$3 )0ristos Uannaras2 )rtodo*ie i )ccidenr/ Aditura *i-antin / *ucureti/ 1&&%/ pp2 $3-$%

42

Prin acest termen Bericitul +ugustin ncearc s stabileasc ce anume au n comun Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt ca gen sau categorie2 Ai nu sunt Tat l 9sau Biul sau !u0ul: n comun/ pentru c ei nu sunt Taii 9sau Bii sau !u0urile: celorlali2 Ear Tat l nu este Biul/ Biul nu este !u0ul i 1ice1ersa/ dar totui acetia mp rt esc aceeai natur di1in 2 "unt dou probleme care descind din utili-area cu1,ntului persona8 1: el risc afirmarea e5istenei a trei dumne-ei/ pentru c Tat l este o persoan / Biul este o persoan i !u0ul "f,nt este o persoan N 2: de 1reme ce cele trei Persoane sunt un singur !umne-eu n ba-a unirii inefabile/ de ce nu sunt atunci o singur persoan / astfel nc,t s nu putem spune c-ar fi trei persoane/ c0iar dac noi o numim pe fiecare separat/ o persoan / aa cum nu spunem 3Trei !umne-ei4/ c0iar dac i numim pe fiecare separat/ !umne-eu2 Alabor,ndu-i con1ingerile dogmatice pe ba-a te-elor celor care au scris despre Trinitate naintea lui/ Bericitul +ugustin are certitudinea c Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt/ nu sunt trei !umne-ei/ ci un singur !umne-eu(42 Al face urm toarea afirmaie8 3Tat l nate pe Biul/ aa c Biul nu este +cela care este Tat l2 Biul este n scut din Tat l/ aa c Tat l nu este +cela care este Biul2 !u0ul "f,nt nu este nici Tat l nici Biul/ ci numai !u0ul Tat lui i al Biului/ egal i Al cu Tat l i cu Biul/ aparin,nd la unitatea Treimii42 Plec,nd de la aceste afirmai/ el conclu-ionea- c "criptura afirm at,t unitatea c,t i Trinitatea !umne-eirii2 6u trebuie s consider m argumentul lui +ugustin ca fiind lipsit de eloc1en / ci trebuie doar s inem cont de faptul c / n e5plicarea acestui mister/ aa cum am mai amintit/ p rinii greci/ pleac mai degrab de la cele trei persoane separat i a.ung la unitate/ spre deosebire de latini 9+ugustin: care pleac de la unitatea de esen i a.ung la persoane (%2 @na dintre cele mai importante contribuii ale lui +ugustin/ c0iar mai important dec,t definirea termenilor te0nici pe care i-a folosit n alc tuirea
Iarosla1 PeliCan/ $radiia cretin2 ) istorie a de=voltrii doctrinei/ 1ol2 38 A1oluia teologiei -.idem/ p2 1(#

(4

medie1ale 9(##-13##:/ Polirom/ Eai/ 2##$/ p2 =$

(%

43

doctrinei latine cu pri1ire la trinitate/ este conceperea analogiilor care s a.ute la e5plicarea relaiilor trinitare interne i la preci-area identit ii persoanelor di1ine2 !omeniu de in1estigaie 1ast i foarte producti1/ analogiile trinitare repre-int puncte de ma5im tensiune n procesul creaiei teologice augustiniene/ deoarece constituie o alternati1 pe care Bericitul +ugustin o g sete la Trinitatea greac 2 A5plic,nd Trinitatea prin ar0icunoscutele sale analogii/ el ncearc s descrie Trinitatea din perspecti1a relaiilor i nu din perspecti1a ontologiei/ potri1it modelului grec/ care pune accent pe identitatea i aciunea Persoanelor ((2 Toate aceste analogii se g sesc n c rile FEEE-PF din opera sa cea mai de pre 3De $rinitate4/ alc tuind o ade1 rat temelie ideatic din care se 1a alimenta ntreaga g,ndire occidental de dup +ugustin($8 1: amans2 amatus2 amorN 2: mens2 notitia2 amorN 3: memoria2 intelli"entia2 voluntasN 4: res2 visio2 intentioN %: memoria2 visio2 volitioN (: memoria2 scientia2 voluntasN $: scientia2 co"itatio2 amorN =: memoria Dei2 intelli"entia Dei2 amor Dei2 Trei dintre ele au r mas referine recurente n literatura post-augustinian 8 Amans2 amatus2 amor +nalogiile Bericitului +ugustin sunt inspirate din domeniul personalit ii umane/ consider,nd c dac omul este creat dup c0ipul i asem narea lui !umne-eu/ care este tri-unic/ pe cale de consecin / printr-o anali- logic a naturii omului putem g si o reflectare a caracterului ntreit al lui !umne-eu2 Pornind de la afirmaia "cripturii c 3!umne-eu este dragoste4 91 Eoan 481(:/ Bericitul +ugustin obser1 c e5ist trei elemente implicite n dragoste8 cel care iubete ' amans/ cel care este iubit 7 amatus/ i dragostea ns i care i unete pe cei doi amor2 Alementul de risc al acestei analogii este faptul c imagina ar putea sugera ideea e5istenei a doi dumne-ei 9unul care iubete i altul care este iubit: i relaia dintre ei 9iubirea:2 1ens2 notatia2 amor

((

Jarius !a1id )ruceru/ Au"ustin2 un amator.../ Aditura )asa ) rii de Qtiin / )lu.-6apoca/ -.idem/ p2 134

2##(/ pp2 133-134

($

44

Gn efortul de a reda c,t mai fidel imaginea trinit ii/ Bericitul +ugustin a reconsiderat natura iubirii/ interpret,nd-o ca pe o 3aciune intern 4 a minii umane2 +stfel/ el sesi-ea- c e5ist o trinitate de genuri ntre8 mintea uman ' mens/ propria-i nelegere ' notitia2 i propria-i iubire ' amor2 Emaginea lui +ugustin despre Trinitate/ se conturea- ca imagine a tri-unit ii minii umane8 mintea/ capacitatea ei de nelegere i iubirea ei/ unde !umne-eu Tat l este analog minii - mens/ !umne-eu Biul ca i )u1,nt al lui !umne-eu este analog nelegerii ' notitia2 iar !umne-eu !u0ul "f,nt ca agent al dragostei di1ine este analog dragostei umane ' amor2 +ceast analogie 1rea s surprind un lucru fundamental cu pri1ire la esena lui !umne-eu8 Aste un "ingur !umne-eu/ e5ist,nd totui trei n acest singur !umne-eu/ aa cum e5ist mintea uman / ca singur centru de contien la ni1elul c reia e5ist trei facult i operatorii8 mintea/ capacitatea ei de nelegere i capacitatea ei de a iubi2 Tot n conte5tul acestei analogii +ugustin adaug faptul c 8 Biul i !u0ul "f,nt 3purced4 de la Tat l/ la fel cum nelegerea i iubirea 3purced4 din minte2 Totui/ Bericitul +ugustin nsui se declar nesatisf cut de e1entualele consecine teoretice ale acestei analogii/ precum faptul c ar putea sugera c !umne-eu Tat l este n natura "a di1in mai mult dec,t !umne-eu Biul i !umne-eu !u0ul "f,nt/ ntruc,t lipsete starea de egalitate dintre minte pe de-o parte i nelegere plus iubire de cealalt parte/ deoarece mintea era un 3 lucru4 iar nelegerea i iubirea sunt 3procese42 1emoria2 intelli"entia2 voluntas Jodelul analogic cel mai adec1at pentru e5primarea misterului Trinit ii este triadologia latin memoria2 inteli"entia2 voluntas 9memoria/ nelegerea/ 1oina:2 Jemoria este aceeai minte care i amintete/ care nelege i care 1oiete s cunoasc / e5act cum !umne-eu este Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt2 Toate acestea sunt aciunile aceleai mini/ la fel cum Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt sunt egali n !umne-eire i mp rt esc aceeai substan a !umne-eirii2 Toi cei Trei sunt reali n mod absolut/ absolut drepi/ absolut buni i absolut su1erani2 6iciunul din membrii Trinit ii nu duce lips de ce1a ce oricare din ceilali membri ar a1ea2 Bericitul +ugustin credea c aceast analogie trinitar desprins din domeniul
4%

psi0ologiei umane era necesar

pentru o nc0inare corect

lui !umne-eu/

deoarece mintea era c0emat s -i aminteasc faptele lui !umne-eu/ s caute nelegerea <ui i apoi s 1oiasc / s -< iubeasc pe !umne-eu2 +stfel/ c ut,nd imaginea e5plicati1 a trinit ii n interiorul sufletului uman/ consider,nd c este l muritor s ne uit m n noi nine pentru a-< putea descoperi pe !umne-eu i iconomia <ui/ Bericitul +ugustin i construiete sistemul teologic pornind din punct de 1edere metodologic 3de .os n sus4/ nu dinspre !umne-eu nspre creaie/ ci de la obser1area ordinii din creaiei/ c reia i caut o cau- i un sens2 Gn acest sens/ putem spune c punctul de plecare al operei sale este unul antropologic/ recompun,nd )0ipul Treimii potri1it sugestiilor implicite ale asem n rii omului cu )reatorul2 +ceast funcie pre1alent a antropologiei ca indicaie de lectur n pri1ina Treimii a fost preluat de p rintele "t niloae ntr-un sens cu totul ino1ator(=/ 1alorific,nd n plus tradiia personalist / deopotri1 cea capadocian i cea a filosofiei contemporane lui2

Re olu!ia a/ado ian& a do1$"i Sfint"i Tr"i$i Gn1 tura despre !umne-eu cel unic n fiin i ntreit n persoane s-a nc0egat destul de timpuriu i apare n simbolurile de credin din secolul al EE-lea 9Teofil al +ntio0iei:2 Gns / ntruc,t s-au i1it unele neclarit i i nenelegeri n ce pri1ete taina unit ii persoanelor "fintei Treimi/ *iserica 7rtodo5 / fie pe calea sinoadelor ecumenice/ fie pe cea a sinoadelor locale/ s-a pronunat cu autoritate n ce pri1ete n1 tura despre deofiinimea i egalitatea celor trei persoane n !umne-eul @nic2 @n rol de mare importan n preci-area dogmei "fintei Treimi au a1ut sfinii p rini +tanasie cel Jare/ )0iril al +le5andriei/ ;rigorie de 6a-ian-/ Fasile cel Jare/ Ja5im J rturisitorul/ Eoan !amasc0in/ ;rigorie Palama i alii2 3),nd -ic !umne-eu/ neleg Tat l/ Biul i "f,ntul !u04/ scrie "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-2 !eparte de a fi o form de speculaie abstract / n1 tura
(=

<ect2 !r2 Fasile )ristescu/ Aspecte antropolo"ice n "ndirea teolo"ic apusean i de ast=i/ la %ttp#88999.crestinortodo*.ro8editoriale8aspecte6antropolo"ice6

rsritean

"andirea6teolo"ica6apuseana6rasariteana6asta=i6?00I<.%tml

4(

despre "f,nta Treime a fost ntotdeauna pentru tradiia patristic

greac

c0estiune de tr ire religioas -liturgic / mistic i/ adeseori/ poetic 8 3Gndat ce cuget la )el @nul/ m i n1 luie str lucirea )elor TreiN ndat ce Gi deosebesc/ sunt trimis napoi la )el @nul2 ),nd g,ndesc la 1reunul dintre )ei Trei/ m g,ndesc la Al ca ntreg/ iar oc0ii mei se umplu 9de lacrimi de bucurie:2 Qi cea mai mare parte din ceea ce g,ndesc mi scap 4(&2 *a-a acestei teologii trinitare/ formulate de P rinii capadocieni n secolul al EF-lea/ la sf,ritul contro1erselor ariene ' teologie care a r mas normati1 n toat perioada bi-antin '/ se afl n soteriologie$#2 !e fapt/ P rinii erau preocupai nu de speculaie/ ci de m,ntuirea omului2 Gn1 tura niceean despre deofiinime a nsemnat 3m rturisirea deplin t ii !umne-eirii n ?ristos i afirma c Gntruparea a fost esenial pentru actul r scump r tor al lui ?ristos42 Gn sine/ n1 tura capadocian despre Treime r m,ne total lipsit de sens dac nu ne amintim c ea are ca scop s susin premisele 0ristologice i pne1matologice8 <ogosul ntrupat i !u0ul "f,nt se nt,mpina i se e5peria- nt,i ca lucr tori dumne-eieti ai m,ntuirii/ iar numai dup aceea sunt Ai descoperii ca un singur !umne-eu n esen 2 P rinii capadocieni au adoptat urm toarea formulare/ care a1ea s r m,n criteriul teologiei ortodo5e trinitare din R s rit8 !umne-eu este o singur fiin n trei ipostasuri2 +stfel/ 1orbind despre dumne-eirea celor Trei Persoane i despre raporturile dintre ele/ "f,ntul ;rigore de 6a-ina- a preci-at n1 tura cretin ntr-o sinte- r mas p,n acum clasic 8 3!umne-eu este !umne-eirea unic dup fiin i ntreit dup nsuiri sau iposta-e4$12 Terminologia dogmatic a capadocienilor ncerca doar o c,t mai precis posibil descriere a tainei dumne-eieti/ i nu reclama ambiii filosofice sau gnostice/ r spun-,nd doar atacurilor eretice n limitele unei gnoseologii precaute/
(&

"f,ntul ;rigorie de 6a-ian- n Fladimir <ossCD/ $eolo"ia mistic a 0isericii de rsrit/ Io0n JeDendorff/ Sfnta $reime. /nime i $reime n Dumne=eu/ la "f,ntul ;rigore de 6a-ian-/ +uvantarea NNN-N/ 11/ Jigne P2;2/ t2 PPPFE/ col2 34% )2N citat

Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4/ pag2 $$

$#

0ttp8//KKK2crestinortodo52ro/dogmatica/sfanta-treime/unime-treime-dumne-eu-&=22(20tml
71

n Pr2 <ector ;0eorg0e Xamfir/ +ontri.uia Sfinilor trei ierar%i la formularea do"mei trinitare / SJitropolia 7lteniei4/ serie nou - anul <E/ nr2 1-2/ ianuarie-aprilie 1&&&/ p2 &32

4$

filtrate printr-o 1i-iune apofatic

$2

2 Gn acest sens/ "f,ntul Fasile cel Jare scria8

3Gn1 m s cunoatem pe !umne-eul nostru din lucr rile "ale2 dar nu pretindem c ne apropiem de fiina "a2 Gntr-ade1ar/ energiile <ui coboar c tre noi/ dar fiina <ui r m,ne inaccesibil 4$3 sau 36atura di1in sub toate numirile c,te s-ar putea imagina/ nu poate fi e5primat / n esena ei4 $42 Teologia capadocian a afirmat ntotdeauna c omul nu poate cunoate ce este !umne-eu potri1it naturii "ale/ ci doar c Al e5ist / ntruc,t "-a re1elat ca Tat / Biu i !u02 !umne-eu este Treime/ 3iar acest fapt nu poate fi dedus din nici un principiu/ nici nu poate fi e5plicat prin 1reo raiune suficient / pentru c nu e5ist principii i nici cau-e anterioare Treimii42 !incolo de faptul c toate celelalte ncerc ri de apro5imare a tainei "fintei Treimi pre-entau di1erse insuficiene sau relati1it i 0ermeneutice/ terminologia capadocian este/ dintre toate/ cea mai solid i coerent 2 !e pild / formula8 3o singur fiin / trei persoane4/ nu putea e1ita modalismul trinitar/ c ci termenul prosopon/ c0iar dac se folosea n mod obinuit pentru a desemna 3persoana4/ putea s mai nsemne i 3masc 4 sau 3ar tare42 P rinii "inodului E ecumenic de la 6iceea/ n dorina de a preci-a c Biul este ntrutotul ca i Tat l i nedesp rit de Al/ a folosit e5presia 3de o fiin 4/ dar e5presia aceasta d duse loc la multe r st lm ciri/ din pricina sensului ec0i1oc al termenului 3fiin 4/ fie ceea ce sub-ist ca indi1id/ fie n sensul de fiin comun mai multor indi1i-i$%2 6u putea fi e1itat aadar riscul confu-iei dintre fiina ca
$2

Gn pri1ina perspecti1ei apofatice a P rinilor capadocieni 1e-i8 Fladimir <ossCD/ $eolo"ia

mistic a 0isericii de rsrit/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4/ p2 1#2 unde este citat "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-8 3Tot ceea ce spunem despre !umne-eu n termeni po-iti1i nu face cunoscut fiina/ ci ceea ce ncon.oar fiina "a24 9 -n $%ep%aniam:2
$3

"f,ntul Fasile cel Jare/ Epistola ++NNN-&/ 1/ )/ EEE/ 422 ' citat n Pr2 <ector ;0eorg0e

Xamfir/ +ontri.uia Sfinilor trei ierar%i la formularea do"mei trinitare/ SJitropolia 7lteniei4/ serie nou - anul <E/ nr2 1-2/ ianuarie-aprilie 1&&&/ p2 &%2
$4

"f,ntul Fasile cel Jare/ Adversus Eunomium/ cartea E/ P2;8 2&/ %%3/ apud Jircea Blorin )rico1ean/ +supra distinciei dintre fiin i ipostas 1e-i Ausebiu de )esareea/ Demostratio Evan"elica/

-dei do"matice n epistolele Sfntului &asile cel 1are / Aditura Amia/ !e1a/ 2##4/ p2 &22
$%

citat de !umitru "t niloae/ iina i ipostasurile n Sfnta $reime dup Sfntul &asile cel 1are2 n 37rtodo5ia4/ PPPE/ 1&$&/ nr2 l/ p2 %3

4=

atare i ipostasul s u2 +stfel c / l s,nd la o parte faptul c P rinii de la 6iceea au folosit cu1,ntul 3fiin 4/ n e5presia 3de o fiin 4/ n nelesul de fiin comun / ci socotind c l-au folosit n sensul de fiin indi1idual sau ipostas/ monar0ienii care negau trinitatea persoanelor n ",nta Treime g seau n e5presia suspomenit o confirmare a teoriei lor c Tat l i Biul nu sunt dou persoane real deosebite/ ci numai nite m ti succesi1e pentru unul i acelai ipostas2 +ltminteri interpretau adepii lui +rie/ care neg,nd c Biul i !u0ul "f,nt sunt de o fiin respingeau formula niceean / neleg,nd termenul fiin n sensul de ipostas/ ca i monar0ienii/ cre-,nd c e1it astfel confu-ia dintre Tat l/ Biului i "f,ntul !u02 "f,ntul +tanasie/ susin torul principal al e5presiei niceene 1 -,nd aceste r st lm ciri/ a 1enit dup sinod/ cu preci-area deosebirii dintre fiin i ipostas/ susin,nd 3un !umne-eu n trei ipostasuri4 i preci-,nd c 3cel ce afirm dou ipostasuri/ al Tat lui i al Biului/ nu afirm cu necesitate doi dumne-ei4/ c ci 3Al 9)u1,ntul: i Tat l sunt dou ipostasuri42 +poi/ prin lansarea e5presiei 3trei ipostasuri4/ "f,ntul Fasile cel Jare contribuie decisi1 la impunerea sintagmei prin u-ul sistematic$( i concilierea ei cu formula niceean 3de o fiin 4/ con1ing,nd astfel muli monar0ieni/ sabelieni i arieni8 3trebuie s m rturisim pe Tat l n ipostasul propriu/ pe Biul n ipostasul propriu i pe !u0ul "f,nt n ipostasul propriu4$$2 +firm,nd ns deosebirea ipostasurilor/ adaug 8 3c,nd suntem n1 ai c Biul e din fiina Tat lui i deci n scut/ nu f cut/ nu c dem n nelesurile trupeti ale patimilor/ ) ci nu s-a mp rit fiina trec,nd de la Tat l la BiulN nici nu s-a n scut curg,nd sau produc,nd ca plantele roadele/ ci modul naterii dumne-eieti este negr it i neneles g,ndirii omeneti4 $=2 Gn !umne-eu cel necreat e dep it alternati1a8 unitatea fiinei f r treimea Persoanelor ori mp rirea fiinei ntre Persoane sau ipostasuri2 Gn planul dumne-eiesc/ deasupra sci-iunilor/ e5ist i o
$(

Pr2 Prof2 !r2 Eon *ria/ Do"ma Sfintei $reimi/ n 3"tudii Teologice4/ P<EEE 91&&1:/ nr2 3/ p2 1= "f,ntul Fasile cel Jare/ Epistola <:;/ !umitru "t niloae/ iina i ipostasurile n Sfnta

$$

$reime dup Sfntul &asile cel 1are2 n 37rtodo5ia4/ PPPE/ 1&$&/ nr2 l/ p2 %%
$=

"f,ntul Fasile cel Jare/ Epistola :@A2 +tre Amfilo%ie2 Episcopul de -conium/ n P"*/ 1ol2

PEE/ traducere / introducere/ note i indici de Pr2 Prof2 !r2 )onstantin )orniescu i Pr2 Prof2 !r2 Teodor *odogae/ E2*2J2*272R2/ *ucureti/ 1&==/ p2 4&22

4&

unitate des 1,rit / nemp rit

a fiinei/ dar i o 1ia

inter-ipostatic

sau

interpersonal 2 +colo se mpac ntr-un mod superior nelegerii noastre/ unitatea fiinei i treimea ipostasurilor2 ) ci/ acolo at,t unitatea fiinei c,t i modurile de sub-isten diferit ale ipostasurilor sunt altfel dec,t n lumea creat / a compo-iiei2 +ici multiplul nseamn totodat compo-iie/ deci apariia/ altuia nseamn mp rirea celui dint,i$&2 3A propriu unei cuget ri cobor,te i trupeti ' -ice sf,ntul Fasile ' a asimila cele eterne celor stric cioase i 1remelnice/ i a socoti c !umne-eu nate aa cum nasc cele trupeti2 !impotri1 / trebuie luat de la cele din urm prile.uri pentru a cugeta n mod contrar celor ale dreptei credine2 +dic dac cele muritoare sunt aa/ )el nemuritor nu e aa2 !eci nici s nu se nege naterea dumne-eiasc / nici s nu-i murd reasc cine1a nelegerea cuget,nd la ea cu nelesuri trupeti4=#2 !eparte de a intra n opo-iie cu omoousia niceean / formula "f,ntului Fasile 3trei ipostasuri4 nt rete ideea realit ii sub-istente a Tat lui/ a Biului i a "f,ntului !u0/ disting,ndu-E prin c,te1a caracteristici personale de apropriere a fiinei/ acestea apro5im,nd discursi1 modalit ile specifice de transmitere a aceleiai fiine=1/ n mod integral/ de la Tat l la celelalte dou Persoane i/ asigur,nd astfel nu doar unitatea fiinial / dar i intercomuniunea =22 Gn acest fel el e1it n1 tura despre fiina unitar / dar impersonal / a monar0ienilor i a arienilor/ care nesocotindu-E pe Biul i Pe !u0ul "f,nt ca p rtai ai fiinei di1ine/ reduc dumne-eirea la o singur persoan / iar aceasta/ lipsit de leg tura l untric i 1enic a dragostei/ r m,ne o natur impersonal 2
!umitru "t niloae/ 4nvtura despre Sfnta $reime n scrierea Sfntului &asile cel 1are / n

$&

1olumul omagial 3"tudia *asiliana4/ Sfntul &asile cel 1are2 nc%inare la <A@0 de ani/ Aditura *asilica/ *ucureti/ 2##&/ p2 &#2
=#

"f,ntul Fasile cel Jare/ Epistola <:;/ !umitru "t niloae/ iina i ipostasurile n Sfnta Propriet ile distincti1e ale ipostasurilor treimice sunt8 pentru Tat l de a fi Tat / de a nu

$reime dup Sfntul &asile cel 1are2 n 37rtodo5ia4/ PPPE/ 1&$&/ nr2 l/ p2 %(
=1

sub-ista nicidecum printr-o alt cau- / de a nate pe Biul i de a purcede pe "f,ntul !u0N pentru Biul de a se nate din Tat l/ iar pentru "f,ntul !u0 de a purcede din Tat l2
=2

!umitru "t niloae/ 4nvtura despre Sfnta $reime n scrierea Sfntului &asile cel 1are

O+ontra lui EunomieM/ n Sfntul &asile cel 1are/ E2*2J2*272R2/ *ucureti/ 1&=#/ p2 %12

%#

"f,ntul Fasile a demonstrat/ de asemenea/ realitatea sub-istent i etern a Persoanelor/ mpotri1a lui Pa1el de "amosata i a adepilor s i panteiti/ care considerau c fiina di1in / ca i-1or al Persoanelor n "f,nta Treime/ e mai 1ec0e dec,t acestea/ care sunt produse ale fiinei impersonale/ consider,nd/ prin urmare/ c fiind singura f r de nceput/ doar ea e f r de sf,rit =32 Potri1it "f,ntului Fasile ns / aa cum fiina nu poate e5ista dec,t n Persoane/ tot aa Persoanele nu sunt dec,t modurile de a sub-ista ale fiinei2 Gn "f,nta Treime fiecare Persoan e purt toarea ntregii fiine n comun cu celelalte dou i nu fiecare purt toare separat a unei p ri a fiinei/ deci ca factori de di1i-are a fiinei2 "f,ntul Fasile cel Jare arata implicit c naterea i nenaterea nu sunt nsuiri ale fiinei/ deci nu indic dou fiine deosebite/ ci sunt atribuite ale Persoanelor dumne-eieti i deci naterea i nenaterea deosebindu-le ca persoane/ arat n acelai timp comunicarea aceleiai fiine de la una la alta=42 +stfel/ el arat c n !umne-eu pot e5ista trei persoane real sub-istente i a1,nd toate o unic fiin / mpotri1a unora care afirmau c dac !umne-eu are o singur fiin / cele trei persoane nu pot fi dec,t nite 3roluri4 sau m ti succesi1e ale acesteia/ fie acea fiin este impersonal 2 )larific,nd nelesul celor trei ipostasuri n !umne-eu/ "f,ntul Fasile e5plic i nelesul fiinei pentru a ar ta posibilitatea e5istenei a trei persoane care nu sunt simple roluri/ ci fundamentate ontologic/ toate mp rt ind o singur fiin
=%

2 arate c

)onfruntai cu di1erse ere-ii/ P rinii capadocieni 1oiau s

!umne-eu este n acelai timp unul i trei/ c at,t unitatea c,t i trinitatea "a constituie realit i des 1,rite2 3),nd 1orbeti despre !umne-eu/ trebuie s fii
=3

Gn cretinismul apusean/ din pricina absenei unui termen similar cu ipostas/ Persoanele erau

socotite ca realit i secundare/ deri1ate din su.stantia/ ea ns i confundat uneori cu ipostasul/ care produce Persoanele prin dou din facult ile "ale sau prin substana reunit cu facultatea produc toare a primei persoane2 "ugerat la Tertulian/ mai bine preci-at la Bericitul +ugustin/ aceast doctrin este sistemati-at de Toma !^+[uino/ de1enind foarte influent n catolicism2 Pentru P rinii r s riteni ns / naintea Persoanelor dumne-eieti nu e5ist nimic/ c ci ele sunt din 1eci/ f r a fi lipsite de fiin sau a mp rt i o fiin di1i-at / c ci aceasta ar socotit o limitare2
=4

Fe-i !umitru "t niloae/ iina i ipostasurile n Sfnta $reime dup Sf. &asile cel 1are/ n -.idem/ p2 (#

7rtodo5ia/ PPPE/ 1&$&/ nr2 E/ p2 %(-%$

=%

%1

iluminat pe dat de o singur fulgerare de lumin i de trei fulger ri2 Trei n ipostasuri sau Persoane/ dac prefera unii s le numeasc astfel/ c ci noi nu ne 1om certa cu pri1ire la nume/ at,ta timp c,t silabele dau acelai sensN dar cu pri1ire la ousia/ adic la !umne-eire/ 1orbim despre unime 9unul:24=( !ei sunt utili-ai termenii filosofiei clasice greceti/ sensul sensul lor este net deosebit ce cel originar/ iar faptul c acest le5ic este impropiat relati1 con.unctural i apro5imati1 este un am nunt pe care teologii capadocieni nu-l ascund2 +cest lucru este cu at,t mai ade1 rat cu pri1ire la ipostasis ' un termen fundamental n teologia trinitar i n 0ristologie2 6ici in aristotelism/ nici in neoplatonism nu s-a intenionat ca termenul s desemne-e o persoan n sens cretin 9i modern:/ un agent/ asum,nd propria-i natur / un subiect unic a c rui identitate absolut nu poate fi reprodus n nici un c0ip2 P rinii capadocieni 1oiau s pun n e1iden faptul c termenul niceean %omoousios 93de-o fiin 4: nu-< identifica pe Biul cu Tat l la ni1elul personal/ ci doar la ni1elul fiinei 9al ousiei:2 36ici nu este Biul Tat / c ci Tat l este unul/ ci Al este ceea ce este Tat lN nici !u0ul nu este Biu/ c ci Al este din !umne-eu/ fiindc )el @nul-6 scut este unul singur8 dar Al 9!u0ul: este ceea ce este Biul42 +stfel/ n !umne-eu/ 3ce4 este unul/ dar cele trei ipostasuri sunt identit i personale/ ireductibile una la cealalt n fiina lor personal 2 3Recunoatem caracterul ipostatic 9al !u0ului: prin faptul c Al 9!u0ul: "e re1elea- dup Biul i cu Biul/ i prin faptul c Gi primete sub-istena de la Tat l2 Ear Biul/ )are Gl re1elea- n "ine i cu "ine/ pe !u0ul/ )are purcede de la Tat l/ str lucete singur mpreun cu lumina cea nen scut i nu are nimic n comun cu Tat l i cu !u0ul n identitatea particularit ilor "ale/ ci este re1elat doar n nsuirile proprii ipostasului "au2 Ear Tat l posed caracterul ipostatic deosebit/ de a fi Tat i de a fi independent de orice cau-alitate24 =$ Personalismul P rinilor greci este ntre- rit i n sublinierea 3monar0iei4 Tat lui2 Gn opo-iie cu teologia apusean post-augustinian i cu coala scolastic latin / teologia greac atribuie nceputul 3sub-istenei4 ipostatice ipostasului
=(

"f,ntul ;rigorie de 6a-ian- n Fladimir <ossCD/ $eolo"ia mistic a 0isericii de rsrit/ "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-/ +ele cinci cuvntri teolo"ice/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&3

Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4/ p2 $%2

=$

%2

Tat lui/ i nu fiinei comune2 +stfel/ Tat l este deopotri1 3cau-a4 i 3principiul4 naturii dumne-eieti mp rt it dimpreun cu Biul i !u0ul "f,nt2 Jai mult/ 3monar0ismul4 Tat lui este r spunsul P rinilor capadocieni dat acelora care i acu- de 3triteism48 3!umne-eu este unul deoarece Tat l este unul4 ==2 +celai argument l a1ansea- i "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-8 3!umne-eu este firea comun celor Trei/ dar Tat l este unirea <or42 <a r,ndul s u/ "f,ntul Eoan !amasc0in/ n E*punere e*act a credinei ortodo*e 9Do"matica:/ afirm / de asemenea/ dependena fiinial a Biului i a !u0ului de Persoana Tat lui8 37rice are Biul de la Tat l/ are i !u0ul/ inclusi1 ns i fiina "a2 Ear dac Tat l nu e5ist / atunci nu e5ista nici Biul i nici !u0ulN i dac Tat l nu are ce1a/ atunci nu are nici Biul/ nici !u0ul2 Jai mult/ deoarece Tat l e5ist / e5ist Biul i !u0ulN iar din pricina Tat lui/ Biul i !u0ul au tot ceea ce au4=&2 +ccept,nd 0ot r,rile doctrinare ale "inodului E Acumenic/ P rinii capadocieni au eliminat subordinaionismul lui 7rigen i al lui +rie/ dar au p strat ntr-ade1ar/ conform unui proiect personalist/ un subordinaionism biblic i ortodo5/ susin,nd identitatea personal a Tat lui ca origine suprem a ntregii fiine i lucr ri dumne-eieti8 3)ei Trei sunt un singur !umne-eu c,nd sunt contemplai laolalt N fiecare este !umne-eu din pricina monar0iei Tat lui4 &#2 Gn lucrarea sa/ Despre &iaa lui 1oise/ unde arat cum c0ipul lui !umne-eu n om poate fi culti1at prin asem nare/ "f,ntul ;rigorie de 6Dssa definete un aspect al e5istentei personale umane net deosebite de aceea a lui !umne-eu8 fiecare persoan uman posed puterea de a se reproduce pe sine/ n timp ce n !umne-eu e5ist numai 3una i aceeai Persoan din care se nate Biul i purcede !u0ul4&12 +stfel/ neamul omenesc se afl ntr-un proces continuu de fragmentare/ put,nd s -i redob,ndeasc unitatea e5clusi1 prin nfierea sa de

==

"f,ntul Fasile cel Jare/ Despre Sfntul Du%/ n P"*/ 1ol2 PEE/ traducere/ introducere/ note i

indici de Pr2 Prof2 !r2 )onstantin )orniescu i Pr2 Prof2 !r2Teodor *odogae/ E*J*7R/ *ucureti/ 1&==/ p2 $$
=& &#

"f,ntul Eoan !amasc0in/ Do"matica2 Aditura "cripta/ *ucureti/ 1&&3 Fladimir <ossCD/ $eolo"ia mistic a 0isericii de rsrit/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4/ p2 &# "f,ntul ;rigorie de 6Dssa/ &iaa lui 1oise/ Aditura "ofia/ *ucureti 2##(

&1

%3

c tre Tat l n ?ristos ' i anume de1enind fii ai ipostasului unic care d natere f r a mp ri2 Edeea potri1it c reia Tat l/ i-1orul unit ii treimice/ restaurea- unitatea creaiei prin adoptarea umanit ii n Biul " u/ 6oul +dam/ n care omenirea este 3recapitulata4 prin lucrarea !u0ului/ a fost recuperat n teologia modern / neopatristic / de c tre p rintele "t niloae/ care a f cut din ea nu doar tema unei c ri 9Eisus ?risots sau restaurarea omului:/ dar i fundamentul unui ntreg edificiu dogmatic n care originile doctrinare sunt re1i-itate creati1/ dar nu re1i-uite2 +a cum am ar tat mai sus/ n n1 tura trinitar latin / Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt "e deosebesc doar n mod relaional/ iar g,ndirea occidental a asumat premisa primatului ontologic al unit ii fiiniale n faa di1ersit ii personale a lui !umne-eu2 )apadocienii au f cut din persoan i relaie centrul ontologiei lor trinitare/ iar asta le-a permis s substan ntre Persoanele di1ine2 )apadocienii au pus ba-ele definiiei dogmatice a Sim.olului de +redin/ completat i des 1,rit la )onstantinopol n 3=12 Tratatul "f,ntului Fasile Despre Sfntul Du% a preg tit/ la r,ndul s u/ cu precauie/ calea c tre declararea consubstanialit ii !u0ului "f,nt/ c0iar dac "f,ntul Fasile nu a numit 1reodat !umne-eu a treia Persoan a "fintei Treimi2 Bratele s u/ "f,ntul ;rigorie de 6Dssa/ a afirmat unicitatea naturii mp rite de Tat l/ Biul i !u0ul "f,nt/ iar "f,ntul ;rigorie de 6a-ian- a 1orbit despre consu.staniaitatal !u0ului "f,nt cu celelalte persoane treimice2 Pentru acestea/ Tradiia ortodo5 i-a supranumit Streimea care a c,ntat Treimea4/ c ci e5ist ntr-ade1 r o mare familiaritate i Scomuniune de du0 i de g,ndire4 ntre "f,ntul Fasile/ prietenul i fratele s u/ care iau continuat n1 tura i eforturile teologice2 )ei doi sfini ;rigorie au dus la bun sf,rit elaborarea terminologic i doctrinar a tainei Treimii iniiate de "f,ntul Fasile2 !ei n mod esenial au ap rat aceeai doctrin / se poate spune c cei trei P rini capadocieni au reali-at contribuii distincte/ dar care/ cumulate/ au 3re1oluionat4 teologia trinitar / ae-,nd-o/ de fapt/ n matca sa2 1orbeasc despre unicitatea identit ii ipostatice i distincia n !umne-eu/ f r a postula o diferen n

%4

!e asemenea/ am ar tat c n g,ndirea bi-antin 3!umne-eu este tot at,t unime c,t i treime4 9"f,ntul Ja5im J rturisitorul:/ ba c0iar e5ist o nclinaie spre a se acorda o oarecare nt,ietate di1ersit ii personale n raport cu unitatea fiinei di1ine/ conceptul niceean 9 %omoousios: repre-ent,nd r spunsul r s ritean la criticile referitoare la triteism2 Totui/ aceast formul nu constituia un etan/ inatacabil/ pentru simplul moti1 c g,ndirea p rinilor greci ' cu at,t mai mult ce a capadocienilor ' implica ntotdeauna o dimensiune apofatic / conform c reia fiina lui !umne-eu i/ n consecin / nelesul ultim al relaiilor intra-trinitare sunt mai presus de nelegere/ iar dogma "fintei Treimi este mai nainte de orice o re1elaie ce ilustrea- aceasta incompre0ensibilitate2 +ltfel spus/ cunoaterea lui !umne-eu este posibil e5clusi1 n m sura auto-re1el rii "ale ca Treime imanent n 3iconomia4 m,ntuirii prin 3energii42 +ceast perspecti1 este de-1oltat n conte5tul polemicii capadocienilor mpotri1a lui Aunomiu/ care afirma posibilitatea cunoaterii fiinei lui !umne-eu2 6ici o cunoatere referitoare la !umne-eu nu este cu putin n afara 3energiile4 <ui2 Treimea 3iconomic 4/ re1elat n lucrarea lui !umne-eu din lume &2 este/ aadar/ unicul argument posibil pentru a afirma c !umne-eu este/' n c0ip parado5al i incompre0ensibil '/ Treime deopotri1 transcendent i imanent 2 Gn1 tura "f,ntului ;rigorie de 6Dssa despre 3energii4 este bine cuprins n urm torul pasa.8 3<a oameni/ n ciuda solidarit ii ntregii specii/ fiecare indi1id acionea- separat/ astfel nc,t se cu1ine s -i pri1im ca muli2 6u este tot aa n pri1ina lui !umne-eu2 Tat l niciodat nu lucrea- independent de Biul/ nici Biul independent de !u0ul2 <ucrarea dumne-eiasc ncepe totdeauna de la Tat l/ continu prin Biul i se des 1,rete n !u0ul "f,ntN nu e5ist lucrare indi1idual separat a 1reuneia dintre PersoaneN energia trece in1ariabil prin )ei Trei/ dei re-ultatul nu nseamn trei lucr ri/ ci una singur 4&32

&2

!r2 !an-Elie )iobotea/ Dorul dup 0iserica nedesprit sau apelul tainic i ire=isti.il al

iu.irii treimice2 n 37rtodo5ia4/ anul PPPEF 91&=2:/ nr2 4/ p2 %&18 3ntruparea lui ?ristos este n acelai timp re1elarea Treimii/ ntruc,t <ogosul nu se re1elea- ca o Persoan singur / ci ca o Persoan di1in n relaie cu celelalte dou Persoane di1ine8 n relaie cu Tat l i cu !u0ul42
&3

"f,ntul ;rigorie de 6a-ian-/ +uvntri $eolo"ice/ ed2 ?erald/ *ucureti/ 2##(

%%

Bundalul terminologic pentru conceptul patristic de 3energie4 este furni-at de principiul aristotelic potri1it c ruia fiecare 3natur 4 i are propria sa 3energie4T ' adic o manifestare perceptibil e5istenial2 Totui/ diada aristotelic 8 natur energie 9fire-lucrare: a fost socotit insuficient pentru a fi aplicat lui !umne-eu/ fiindc n firea lui !umne-eu factorul lucr tor decisi1 este ipostatic&42 +stfel/ 3energia4 dumne-eiasc reflect 1iaa comun a celor trei Persoane/ iar aspectele personale ale sub-istenei dumne-eieti nu dispar ntr-o singur 3lucrare4/ ci doar 1iaa treimic / plenar / a lui !umne-eu se comunic prin 3energie4/ modalitate prin care ipostasurile di1ine se arat n ntrep trunderea lor8 3Au sunt n Tat l i Tat l este n Jine4 9Eoan 14/ 11:2 Persoanele umane/ i ele de o fire i de o fiin / acionea- ns de-unit i deseori n conflict unele cu altele/ pe c,nd n !umne-eu/ peri0ore-a e5prim dragostea des 1,rit i/ n consecin / unitatea des 1,rit ipostasuri&%2 Gn conte5tul n1 turii despre peri0ore- de1ine compre0ensibil pasa.ul palamit care pare inspirat din imaginea 3psi0ologic 4 augustinian a "fintei Treimi/ dei/ n ansamblu/ n1 tura despre "f,nta Treime este complet diferit la "f,ntul ;rigorie Palama fa de cea a Bericitului +ugustin8 3+cest !u0 de sus al )u1,ntului este ca iubirea tainic a Tat lui c tre )u1,ntul tainic n scutN Al este dragostea ce o are )u1,ntul/ Biul iubit/ fa de Tat l )are <-a n scut2 Biul face aceasta ntruc,t Al 1ine de la Tat l mpreun cu aceast dragoste/ iar aceast dragoste r m,ne firesc asupra <ui4 &(2 Totui/ pentru o mai bun preci-are a po-iiei sale/ "f,ntul ;rigorie Palama adaug 8 adaug c 3!u0ul fiind comun Tat lui i Biului n ce pri1ete ntrebuinarea 9ca bucurie: e numai al Tat lui n ce a 3energiei4/ neamestecat i necontopit a celor trei

&4

!an )0ioiu/ +onturarea noiunii de persoan la Prinii +apadocieni i ori"inarea ideii de

li.ertare n cultura european2 n Petre "emen i <i1iu Petcu 9coord2:/ Prinii +apadocieni2 Aditura Bundaiei +cademice 3+PE"4/ Eai/ 2##&/ p2 1$2-1$%
&%

!umitru "t niloae/ iina i ipostasurile n Sfnta $reime/ n 1olumul omagial 3"tudia *asiliana4/ Fladimir <ossCD/ $eolo"ia mistic a 0isericii de rsrit/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4/

Sfntul &asile cel 1are2 nc%inare la <A@0 de ani/ Aditura *asilica/ *ucureti/ 2##&/ p2 (=2
&(

pp2 11#-111

%(

pri1ete e5istena4&$2 +stfel/ primind fiina ntreag ca mod de sub-isten al acestei bucurii/ n care fiecare Persoan se uit pe "ine d ruindu-se celorlalte/ !u0ul e5prim comuniunea des 1,rit ntre Tat l i Biul/ constituind totodat i un model al relaiilor comunitare2 "epararea omului de !umne-eu este re-ultatul unei g,ndiri filosofice care a separat natura di1in de caracterul ei ipostatic sau personal i a pus accentul pe caracterul nemicat i nesc0imbabil al naturii di1ine/ i-ol,nd !i1initatea n transcendent2 <a ba-a acestei g,ndiri se afl con1ingerea ' preluat din filosofia greac printr-o interpretare specific occidental i introdus n g,ndirea cretin prin intermediul teologiei augustiniene/ normati1 n *iserica din +pus ' c n timp ce lumea se mic / !umne-eu trebuie s r m,n nemicat2 P rintele "t niloae ' n descendena teologic a P rinilor capadocieni/ pe filiera 0ermeneutic a "f,ntului Ja5im J rturisitorul i 1alorific,nd resursa fundamental a operei sale/ n1 tura "f,ntului ;rigorie Palama ' e1idenia- leg tura indisolubil dintre persoan i natur n !umne-eul Treimic i afirm c !umne-eu se mic r m,n,nd nemicat&= sau c !umne-eu/ fiind ntreit personal/ "-a cobor,t la ni1elul temporal f r s p r seasc 1enicia "a2

&$ &=

Fe-i !2 "t niloae/ ilocalia/ 1ol2 FEE/ p2 44( "f,ntul Ja5im J rturisitorul/ Am.i"ua/ P"*/ *ucureti/ 1&=(/ p2 =$2

%$

R"f"rin"#" trinitar" 7 3%/ort a# r" on3tr% i"i n"o/atri3ti " a /&rint"#%i DUMITRU STNILOAE
Pentru *iserica 7rtodo5 / 3Treimea este temeiul de ne-druncinat al ntregii cuget ri religioase/ al oric rei e1la1ii/ al oric rei 1iei du0o1niceti/ al oric rei tr iri2 Pe Aa o c ut m atunci c,nd l c ut m pe !umne-eu/ atunci c,nd c ut m deplin tatea fiinei/ sensul i scopul e5istenei4/ spune Fladimir <ossCD2 Punctul la care a.unge teologia apofatic este c0iar $reimea/ ba-a tuturor toate ade1 rurile cretine2 simboalelor de credin / cea care condiioneaconceput n afara celor trei Persoane2 "ondat cu a.utorul unui instrumentar teologic propriu dimensiunii apofatice a Tradiiei ortodo5e/ "f,nta Treime r m,ne o tain ce nu poate fi neleas pe deplin de mintea omeneasc 2 Totui/ o accept m cu credin ntruc,t o propo1 duiete *iserica/ pe ba-a m rturiilor Re1elaiei/ i a1em contiina c ea ne-a fost mp rt it de Eisus ?ristos/ n scop soteriologic2 Treimea ' spune p rintele "t niloae ' se re1elea- n mod esenial n opera m,ntuirii i/ tocmai de de aceea/ Treimea e ba-a m,ntuirii2 +adar/ pentru p rintele !umitru "t niloae ade1 rul teologic nu se desoper n spaiul g,ndirii metafi-ice/ nu constituie obiectul cercet rii prin metode specifice tiiniei i nici nu poate fi formulat ca un produs al argumentaiei/ ci este nainte de toate recognosibil n 1iaa unei tradiii liturgice i du0o1niceti nentrerupte/ cuprinse nl untrul realit ilor istorice i 1e0iculate de ageni 0arismatici/ care ntrebuinea- n acest scop un discurs complementar8 deopotri1 apofatic 9mistic/ profetic/ du0o1nicesc:/ c,t i catafatic 9afirmati1/ cate0etic/ moral:2 !e aceea/ n concepia p rintelui "t niloae/ limba.ul teologic/ ca 1e0icul al g,ndirii i ca suport al cunoaterii/ a constituit dintotdeauna ' i/ de altfel/ pentru ntreaga tradiie ortodo5 ' o p,rg0ie indispensabil m rturisirii ade1 rului de credin / un 1ector de for al misiunii teologului de a face accesibil creaiei Foia lui !umne-eu sau/ altfel spus/ de a media ntre cele dou lumi ale c ror
%=

Teologia cretin nu cunoate o di1initate abstract 8 !umne-eu nu poate fi

naturi omul le mparte8 cea spiritual i cea material 2 +stfel/ teologia/ ca discurs despre +de1 r/ cap t o funciune 0arismatic / re1elatoare/ n cadrul unei comunit i istorice/ alta dec,t ocupa odinioar filosofia teologic a antic0it ii sau ast -i filosofia modern / pe care teologul rom,n le asimilea- unor simple interpret ri sau acumul rii de noiuni generale2 !e altfel/ c0iar dac i teologia a generat o atare pretenie tiinific / aceasta se situea- totui ca un efect secundar/ ca un comentariu ori o cercetare a i-1oarelor pe care numai teologia 0arismatic le creea- / ca e5presie i interpretare continu a 1ieii i istoriei prin prisma acestei 1ederii mistice a lui !umne-eu2 Prin urmare/ discursul despre !umne-eu nu este o consecin a cercet rii intelectuale sau a propo-iiilor a5iomatice/ ci a contemplaiei 9t%eoria: care constituie regimul firesc de 1ia al trupului ecclesial2 P rintele "t niloae se arat critic fa de teologia occidental care adopt concepia 1ec0ii filosofii greceti cretine despre !umne-eu ca substan etern / imobil / socotind-o contrar teologiei "finilor P rini2 Al respinge/ de asemenea/ concepia teologic diametral opus / po-iionat n sia.ul filosofiei 0egeliene/ cea a unui !umne-eu aflat n continu de1enire &&/ ncerc,nd s ofere un r spuns filosofiilor modernit ii i s mpace imuabilitatea lui !umne-eu cu istoricitatea <ui2 )alea cea mai fireasc a de-leg rii acestui mister i pare teologului rom,n a fi teologia energiilor necreate a "f,ntul ;rigorie Palama/ care reunete parado5al imperati1ul unit ii i imutablit ii fiinei cu dinamismul energiilor necreate ale lui unui !umne-eu ntreit personal2 P rintele "t niloae afirm cu putere c persoana nu poate sub-ista n afara relaiei/ at,t fie c e 1orba de persoanele di1ine/ fie de cele umane2 +adar/ potri1it teologie sale/ cu r d cini e1idente n teologia P rinilor capadocieni/ dar i cu re1erberaii n personalismul dialogic al filosofiilor contemporane/ !umne-eu n "ine nu e nici Al n afara relaiei/ c0iar dac relaia pe care ntreine n "ine este o relaie ntre persoane des 1,rite/ 1enice i depline i c0iar dac Biina <ui nu se definete prin relaie cu persoanele umane create/ Al intr totui/ cu totul liber i lipsit de constr,ngeri/ n relaie cu creaturile "ale n ba-a modelului peri0oretic dup care este structurat "f,nta Treime2
&&

!umitru "t niloae/ Dumne=eu este iu.ire/ n 37rtodo5ia4/ nr2 3/ iulie-septembrie/ 1&$1/ p2 3((

%&

)onform p rintelui !umitru "t niloae e5istena personal suprem n-ar putea fi des 1,rit dac n-ar fi n acelai timp o total d ruire de "ine 1## i o bucurie produs de aceast d rnicie i de primirea d ruirii de sine de c tre o alt contiin sau persoan 2 A5istena des 1,rit complet nu e numai e5istena contient de sine/ ci o inepui-abil micare de auto-d ruire n care se arat infinitatea sa 1ie2 +stfel/ ade1 rata infinitate este una contient-i-1or,toare sau contient-generoas / f r a se teme de propria epui-are2 ! rnicia este manifestarea e5plicit a bun t ii e5istenei care pentru a se d rui cu genero-itate autentic / trebuie s o fac numai n calitate de persoan liber i contient / altminteri/ o d rnicie impersonal / nearticulat este insuficient i/ prin urmare/ improprie unei e5istene infinite2 Enfinitatea e5istenei des 1,rite este infinitatea unui Tat care se d ruiete 1enic cu bucurie Biului care la r,ndul s u Gl primete cu bucurie i i comunic bucuria/ ca e5isten / unui al Treilea n stare s cunoasc printr-o e5perien proprie i egal toat d rnicia n bucurie a Tat lui al turi de ntreaga primirea bucurie a primirii ei de c tre Biul2 +stfel/ "f,nta Treime ete m rturia modelatoare a Tat lui aflat ntr-o 1enic d ruire de "ine/ a Biului 1enic primitor al Tat lui i a !u0ului "f,nt/ participant 1enic la lucrarea Tat lui care se d ruiete i a Biului care-< primete2 A1idenierea paternit ii i a filiaiei unite n !u0ul "f,nt ca e5presie a iubirii dintre persoanele distincte ale "fintei Treimi legitimea- ideea biblic a originii creaiei n dragostea lui !umne-eu2 P rintele "t niloae se desparte de teologia occidental fie i doar prin faptul c sublinia- paternitatea e5clusi1 a Tat lui i filiaia e5clusi1 a Biului/ c rora fiina nu le e comun / aadar/ n mod uniform/ ntruc,t Tat l este originea e5clusi1 a Biului i a !u0ului "f,nt/ care sunt de o fiin cu Al/ care este prin Biul i n !u0ul ultima origine a celor create2 +stfel/ dumne-eirea este pri1it de p rintele "t niloae prin prisma acestor distincii relaional-ontologice8 paternitatea/ filiaia i unitatea afectuoas n !u0ul "f,nt/ f r ec0i1ocul panteist/ dar i f r urm de subordinaionism sau triteism/ susin,nd c persoana nu e ulterioar fiinei/ ci c este un mod unitar i
1##

!umitru "t niloae/ Sfnta $reime creatoarea2 mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor/

n 37rtodo5ia4/ nr2 2/ aprilie-iunie/ 1&=(/ p2 1%

(#

afectuos al acesteia de a e5ista specific2 Prelu,nd de la P rinii capadocieni ideea conform c reia Biul i !u0ul "f,nt sunt de o fiin cu Tat l/ p rintele "t niloae se ferete s afirme c i Tat l e de o fiin cu Biul i cu !u0ul "f,nt/ c ci dei fiina di1in e comun / ea se comunic din 1eci din numai din Tat l/ pentru c doar Tat l o are ca i-1or/ deci ca persoan distinct 2 6e afl m n pre-ena unor consideraii teologice decisi1e pentru nelegerea raportului dintre natur i persoan la ni1elul "fintei Treimi2 !ac natura di1in ar fi redus la unitate/ f r a fi i relaie/ am a1ea de-a face ine1itabil cu o natur omogen / pur / care ar pierde leg tura cu persoana i ar r m,ne nc0is n ea ns i2 +cest nc0idere a naturii n ea ns i/ din cau-a caracterului ei omogen/ constituie/ de altfel/ i moti1ul principal pentru care teologiile occidentale nu pot asimila soluia palamit a energiilor necreate di1ine2 !impotri1 / dac natura di1in este simultan unitate i relaie/ adic dac dob,ndete un onto-relaional/ atunci natura dumne-eieasc ' aa cum

demonstrea- foarte con1ing tor p rintele "t niloae ' presupune cu necesitate persoana/ fiindc fiina nu este real dec,t in ipostas2 Gn constituia ei natura di1in nu este omogena/ ci relaional / i tocmai aceast relaionalitate i-a permis p rintelui "t niloae s origine-e persoana n natura di1in i s pre-inte Treimea ca structur a iubirii supreme1#12 !rept consecin a acestei structuri personale a Treimii/ natura nu mai r m,ne nc0is n ea ns i/ ci de1ine mi.loc de leg tur interioar ntre Persoanele di1ine/ dup cu1,ntul J,ntuitorului8 3Au sunt n Tat l i Tat l este n Jine42 +cest mod de a e5ista al persoanelor di1ine/ care nu r m,n doar @na al turi ce )ealalt / ci se ntrep trund i poart reciproc/ este numit de p rintele "t niloae inter-subiecti1itate di1in i e interpretat n c0eie peri0oretic 2 )um/ potri1it modelului aceleiai structuri trinitare/ persoana desc0ide
1#1

!umitru "t niloae/ $eolo"ia Do"matic )rtodo*/ *ucureti 1&&(/ 1ol2 E/ pp2 2#3-2#%8

3Baptul c 1orbim de Epostasurile di1ine ca subiecte nu nseamn c reducem natura di1in la o realitate nesubiecti1 2 Persoana nu aduce caracterul de subiect ca ce1a nou n natura di1in / c ci persoana nu e dec,t modul de sub-isten real a naturii2 9L: A necesar s 1edem fiina di1in simultan ca unitate ' relaie/ ca relaie n s,nul unit ii2 6ici unitatea nu trebuie sf r,mat n fa1oarea relaiei/ nici relaia anulat n fa1oarea unit ii24

(1

natura spre comunicare/ p rintele "t niloae insist / n marginea n1 turii palamite/ i asupra comunic rii lui !umne-eu cu omul i a posibilit ii desc0ise prin dimensiunea mistic i sacramental a *isericii de a se mp rt i din i-1orul 1ieii 1enice2 +stfel/ comunicarea dintre Persoanele di1ine la ni1elul 1ieii l untrice a "fintei Treimi se reali-ea- prin mp rt irea lor de aceeai 1ia a firii di1ine/ iar n relaie cu oamenii/ !umne-eu se comunica prin energiile necreate2 Tat l coboar prin Biul/ n !u0ul "f,nt/ c tre om/ pentru ca acesta s se nale n comuniune de 1ia 1enic cu !umne-eu n Treime/ prin *iseric 2

(2

Con3id"raii fina#"
P rintele "t niloae accept unitatea dintre lucrurile sensibile i cele

inteligibile i primete ca simbol orice realitate sensibil care are o acoperire n lumea inteligibil 2 +ltfel spus/ pentru el simbolul i ade1 rul sau realitatea sunt inseparabile2 !impotri1 / scolasticii consider simbolul ca pe o simpl imagine/ un simplu dat sensibil care/ prin analogie sau alte te0nici cogniti1e/ permite ridicarea la cele nalte2 Potri1it nelesului ortodo5/ filosofia nu se poate constitui n fundament al teologiei/ indiferent de faptul c ar fi debitoarea terminologiilor sau metodelor discursi1e li1rate de filo-ofie/ ntruc,t acesta din urm nu este susinut de e5periena 0arismatic de care beneficia- teologia/ r m,n,nd astfel ntr-un soi de secundariat n raport cu teologia/ n care funcioneapreeminen a rug ciunii/ faptelor credinei i a dob,ndirii 1irtuilor/ singurele care legitimea- cu1intele despre !umne-eu2 Gn acest sens/ p rintele !umitru "t niloae presc0imb limba.ul filosofiei n c utarea posibilit ii de nnoire a teologiei/ prefer,nd totui/ pre-er1area ideilor 1ec0i n tipare argumentati1e adec1ate timpului actual2 Bidel Tradiiei pe care o frec1enteai o 1alorific / el nu s-a ndep rtat nicidecum de coninutul patristic cu fr m,nt rile e5perienial al teologiei r s ritene dintotdeauna/ dar corobor,nd n opera sa datele fundamentale ale te-aurului de n1 tur filosofice i problematica g,ndirii teologice moderne a reuit/ n urma unui efort de sinte- singular/ s restaure-e c0ipul teologic al 7rtodo5iei secolului PP2 Pe urmele P rinilor r s riteni/ el a reuit s sinteti-e-e cele dou concepii despre !umne-eu8 nesc0imbabilitatea i acti1itatea <ui pri1itoare la f pturi/ n formula8 3!umne-eu cel n "ine/ mai presus de timp/ se nt,lnete cu creaturile temporale prin energiile "ale41#22 Jarele merit al p rintelui "t niloae const n faptul de a fi pre-entat "f,nta Treime ca structur personal onto-relaional a
1#2

!2 "t niloae/ $%eolo"( and t%e +%ruc%/ 6eK-UorC/ 1&=#/ p2 1$3N citat n Pr2 Prof2 !umitru

Popescu/ -mpactul operei Pr. Stniloae asupra teolo"iei i culturii contemporaneN referat susinut la simpo-ionul OPrintele Dumitru StniloaeM2 o to$0ri" -+++( /a1) .8 1e-i la 0ttp8//KKK2scribd2com/doc/2%12#1&/!umitru-Popescu-Empactul-operei-Pr-"taniloae

(3

iubirii supreme/ ar t,nd c omul a fost creat pentru comuniune cu !umne-eu/ ca s se mp rt easc din energiile necreate ale eternit ii "ale2
) ut,nd 3sensul du0o1nicesc al dogmelor4/ p rintele profesor !umitru "t niloae s-a consacrat 3leg rii sensului dogmelor *isericii de 1iaa interioar a omului4/ ncerc,nd s arate c toate dogmele dau un r spuns aspiraiilor ad,nci ale oamenilor2 +stfel/ accentu,nd 3sensul persoanei4 potri1it e5emplarit ii relaiilor persoanelor di1ine aflate n comuniune treimic / de unde deduce 1aloarea 1enic a persoanelor umane ' idee al c rui fundament l descoper n caracterul deopotri1 personal i comunitar al "fintei Treimi '/ el a 1rut s arate necesitatea omului de a intra n comuniune cu ceilali ca m dulare ale Trupului " u2

(4

9i0#io1rafi" 1"n"ra#&
12 +ng0elescu/ ;0eorg0e/ B2 Printele Dumitru Stniloae2 un urma vrednic al patristicii clasice 5.io6.i.lio"rafie7N Aditura Jitropoliei 7lteniei/ )raio1a/ 2##( 22 +ristotel/ 1etafi=ica/ Ad2 +cademiei R2P2R2/ *ucureti/ 1&(% 32 +uben[ue/ Pierre/ Pro.lema fiinei la Aristotel/ Teora/ 1&&= 42 +ugustin/ +onfesiuni/ Traducere de Augen Junteanu/ Adiia a EE-a/ Aditura 6emira/ 2##( %2 *ernard/ Qtef P2/ Sfntul Au"ustin L )mul. )pera. Doctrina2/ Aditura P2"2 ;eorge ;uiu/ 1&&4 (2 *obrinsCoD/ Pr2 Prof2 *oris/ $aina Preasfintei $reimi/ E2*2J2*272R2/ *ucureti/ 2##% $2 *ielaKsCi/ Jacie./ Printele Dumitru Stniloae2 o vi=iune filocalic despre lume/ Ad2 !eisis/ "ibiu/ 1&&= =2 )larC/ ;ordon ?2/ $%e $rinit(/ Adited bD TrinitD Boundation/ JarDland/ 1&=% &2 )rico1ean/ Jircea Blorin/ -dei do"matice n epistolele Sfntului &asile cel 1are/ Ad2 Amia/ !e1a/ 2##4 1#2 )ruceru/ Jarius !a1id/ Au"ustin2 un amator.../ Aditura )asa ) rii de Qtiin / )lu.-6apoca/ 2##( 112 !odds/ A2R2/ ,recii i iraionalul/ Polirom/ Eai/ 1&&= 122 ?adot/ Pierre/ +e este filosofia antic/ Aditura Polirom/ Eai/ 1&&$ 132 ?adot/ Pierre/ Plotin sau simplitatea privirii/ traducere de <aurentiu Xoica/ prefa de )ristian * dili / Aditura Polirom/ Eai/ 1&&= 142 Ec .r2/ Eoan E2/ 9coordonator:/ Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani/ Aditura +r0iepiscopiei/ "ibiu/ 1&&3 1%2 Iinga/ )onstantin/ 0i.lia i sacrul n literatur/ )u1,nt nsoitor de Teodor *aconsCD/ Aditura @ni1ersit ii de Fest/ colecia 3Apisteme4/ 2/ Timioara/ 2##1

(%

1(2 >ellD/ I262!2/ Earl( +%ristian Doctrines2 Adited bD +&) *lacC/ <ondon/ 1&&3 1$2 <ossCD/ Fladimir/ $eolo"ia mistic a 0isericii de rsrit / Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&4 1=2 JatsouCas/ 6iCos/ -ntroducere n "noseolo"ia teolo"ic/ Aditura *i-antin / *ucureti/ 1&&$ 1&2 Jarrou/ ?enri-ErenYe/ Sfntul Au"ustin i sfritul culturii antice / traducere de !r gan "toiano1ici i <ucia Wald/ Aditura ?umanitas/ *ucureti/ 1&&$ 2#2 PeliCan/ Iarosla1/ $radiia cretin2 ) istorie a de=voltrii doctrinei/ 1ol2 38 A1oluia teologiei medie1ale 9(##-13##:/ Polirom/ Eai/ 2##$ 212 Peters/ Brancis A2/ $ermenii filosofiei "receti/ Aditura ?umanitas/ *ucureti/ 1&&3 222 Platon/ Dialo"uri/ Aditura ERE/ *ucureti/ 1&&% 232 Rogobete/ "il1iu Augen/ ) ontolo"ie a iu.irii# Su.iect i Realitate Personal suprem n "ndirea teolo"ic a printelui Dumitru Stniloae N cu un cu1,nt nainte de GP" 6icolae/ Jitropolitul *anatuluiN traduc tori8 +nca !umitracu i +drian ;uiu/ Polirom/ Eai/ 2##1 242 "emen/ Petre i Petcu/ <i1iu 9coord2:/ Prinii +apadocieni2 Aditura Bundaiei +cademice 3+PE"4/ Eai/ 2##& 2%2 "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-/ $aina m6a uns2 +uvntri/ traducere din limba greac / note introducti1e i comentarii de Pr2 !r2 ;0eorg0e Tilea/ Ad2 ?erald/ *ucureti/ 2##4 2(2 "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-/ +ele cinci cuvntri teolo"ice/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&3 2$2 "f,ntul ;rigorie de 6a-ian-/ +uvntri $eolo"ice/ ed2 ?erald/ *ucureti/ 2##( 2=2 "f,ntul ;rigorie de 6Dssa/ &iaa lui 1oise/ Aditura "ofia/ *ucureti 2##( 2&2 "f,ntul Eoan !amasc0in/ Do"matica2 Aditura "cripta/ *ucureti/ 1&&3 3#2 "f,ntul Ja5im J rturisitorul/ Am.i"ua/ P"*/ *ucureti/ 1&=( 312 "f,ntul Fasile cel Jare2 Scrieri partea -2 n colecia P"*/ traducere dup !umitru Becioru/ Aditura E*J *7R/ *ucureti/ 1&=(2

((

322 "f,ntul Fasile cel Jare2 Scrieri2 partea a ---6a2 Despre Du%ul Sfnt. Epistole/ n colecia P"*/ 1ol2 PEE/ traducere/ introducere/ note i indici de Pr2 Prof2 !r2 )onstantin )orniescu i Pr2 Prof2 !r2Teodor *odogae/ E2*2J2*272R2/ *ucureti/ 1&== 332 "tein0ardt/ 6icolae/ Furnalul fericirii/ ediie ngri.it )lu.-6apoca/ 1&&4 342 "t niloae/ !umitru/ $eolo"ia do"matic ortodo*/ Ad2 Enstitutului *iblic i de Jisiune a *isericii 7rtodo5e Rom,ne/ *ucureti/ 1&$=/ 1ol2 E-EEE 3%2 "t niloae/ !umitru/ -isus >ristos sau restaurarea omului2 Adiia a EE-a/ Aditura 7mniscop/ )raio1a/ 1&&3 3(2 "t niloae Eonescu/ <idia/ 3umina faptei din lumina cuvntului. 4mpreun cu tatl meu2 Dumitru Stniloae/ Aditura ?umanitas/ *ucureti/ 2###
3$2 Toma2 Qtefan <ucian2 $radiie i actualitate la Pr. Dumitru Stniloae / Aditura

i note de Firgil

)iomo/ prefa i repere bio-bibliografice de Firgil *ulat/ Aditura !acia/

+gnos/ "ibiu/ 2##= 3=2 Fasile cel Jare/ "f,ntul/ Epistola :@A2 +tre Amfilo%ie2 Episcopul de -conium/ n P"*/ 1ol2 PEE/ traducere / introducere/ note i indici de Pr2 Prof2 !r2 )onstantin )orniescu i Pr2 Prof2 !r2 Teodor *odogae/ E2*2J2*272R2/ *ucureti/ 1&== 3&2 Uannaras2 )0ristos/ >eide""er i Areopa"itul/ Aditura +nastasia/ *ucureti/ 1&&( 4#2 Uannaras2 )0ristos/ )rtodo*ie i )ccident/ Aditura *i-antin / *ucureti/ 1&&%

L% r&ri( arti o#"( 3t%dii! 412 *ria/ Pr2 Prof2 !r2 Eon ' Do"ma Sfintei $reimi/ n 3"tudii Teologice4/ P<EEE 91&&1:/ nr2 3N 422 )0iescu/ Prof2 62/ So.ornicitatea 0isericii/ n re12 //"tudii Teologice4/ nr2 34/1&%% 432 )iobotea/ !r2 !an-Elie/ Dorul dup 0iserica nedesprit sau apelul tainic i ire=isti.il al iu.irii treimice2 n 37rtodo5ia42 anul PPPEF 91&=2:/ nr2 4N
($

442 _ !aniel/ Jitropolitul Joldo1ei i *uco1inei2 -isus >ristos L +%ipul Dumne=eului +elui nev=ut artat n Du%ul Sfnt/ n 3Teologie i Fia 4/ <PPFEE/ 92##1: 4%2 _ !aniel/ Patriar0ul *isericii 7rtodo5e Rom,ne/ rumuseea iu.irii fa de Sfnta $reime/ n 1ol2 +omori ale )rtodo*iei/ Aditura Trinitas/ Eai/ 2##$ 4(2 Anac0e/ ;eorge/ Arestarea i condamnarea lui Dumitru Stniloae/ n re1ista 3Rost4/ nr2 &/ noiembrie 2##3 4$2 6iculcea/ +drian/ Eclesiolo"ia in perspectiva do"mei trinitare/ n //;lasul *isericii4/ nr2 11-12/ an P<E/ 1&=2 4=2 Radu/ !umitru/ 3"tudii teologice4/ PPPF/ nr2 &-1#/ 1&=3N 4&2 Popescu/ Pr2 Prof2 !r2 !umitru/ -mpactul operei printelui Stniloae asuprea teolo"iei i culturii romneti contemporane/ referat susinut la "impo-ionul 3!umitru "t niloae4/ octombrie/ 2### %#2 "t niloae/ !umitru/ Sinodul -- ecumenic i Sim.olul niceo6 constantinopolitan n `7rtodo5ia a/ PPPEEE 91&=1:/ nr23N %12 "t niloae/ !umitru/ 4nvtura despre Sfnta $reime n scrierea Sfntului &asile cel 1are2 P4mpotriva lui EunomiuM/ n 1olumul omagial Studia 0asiliana. Sfntul &asile cel 1are2 nc%inare la <A@0 de ani/ Aditura *asilica/ *ucureti/ 2##&N %22 "t niloae/ !umitru/ iina i ipostasurile n Sfnta $reime dup Sfntul &asile cel 1are2 n 37rtodo5ia4/ PPPE 91&$&:/ nr2 1 %32 "t niloae/ !umitru/ Dumne=eu este iu.ire/ n 37rtodo5ia4/ nr2 3/ 1&$1N %42 "t niloae/ !umitru/ Sfnta $reime2 creatoarea2 mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor/ n 37rtodo5ia4 nr2 2/ 1&=(N %%2 "t niloae/ !umitru/ iina i ipostasurile n Sfnta $reime2 dup Sfntul &asile cel 1are/ n 37rtodo5ia4/ PPPE/ nr2 1/ 1&$& %(2 "t niloae/ !umitru/ Relaiile treimice i viaa .isericeasc/ n //7rtodo5ia4/ nr2 4/1&(4 %$2 Xamfir/ Pr2 <ector ;0eorg0e/ +ontri.uia Sfinilor trei ierar%i la formularea do"mei trinitare/ SJitropolia 7lteniei4/ serie nou - anul <E/ nr2 1-2/ ianuarie-aprilie 1&&&

(=