NATURA, PROPRIETILE I FUNCIILE LIMBAJULUI

CUPRINS

Natura limbajului
o o o o o

Definiia limbajului Diferena dintre limbaj si limb Cum s-a ajuns la un limbaj elaborat? Legtura dintre limbaj si instituii Caracterul vocal i scris al limbajului

Elementele constitutive ale limbajului Principalele funcii ale limbajului

Funcia noetic la Sfntului Augustin Funcia descriptiv Funcia comunicativ Funcia expresiv Limbajul i cultura

Limbajul i religia

1. Natura Limbajului Limbajul este acea activitate, prin care omul prin semne vocale sau scrise, intr n comunicare cu semenii si sau cu alte fiine inteligente, pentru a-i exprima sentimentele, dorinele, cunotinele. Pentru a nelege mai bine ce este limbajul vom face o distincie, ntre limbaj i limb, astfel limbajul este un sistem de comunicare bazat pe sunete articulate, pe cnd limba este limbajul unei comunitai, ( De exemplu: limba romn este limbajul comunitaii romne.) La nivel animal exist, o form de limbaj elementar nearticulat, care const n cteva semne, care pot atrage atenia celorlali membrii ai speciei, cu privire la anumite situaii favorabile sau periculoase,(Leibniz, denumea o parte dintre aceste sunete, sunete onomatopeice, limbajul cinelui, al pisicii, etc.). Omul plecnd de la acest limbaj natural, limbaj cu care a fost i el dotat a dezvoltat un sistem de comunicare complex, bazat pe sunete articulate ce alctuiesc diferite limbi. Orice limb cuprinde zeci de mii de semne, care se pot combina n modurile cele mai variate, apte s reprezinte o infinitate de idei i sentimente. Nu putem afirma c limbajul ar rezulta din exercitarea natural a anumitor organe, desigur avem organele fonatoare, n schimb aceste organe au funcia primar diferit, gura servete la ingerarea hranei, fosele nazale la respiraie i aa mai departe. Deasemenea, ar fi posibil ca circumvoluiunea creierului considerat, sediul cuvintelor s aiba de a face cu exercitarea limbajului dar, nimic nu dovedete acest lucru. Mai departe vom vedea legtura dintre limbaj i instituii astfel, instituiile umane rezult din viaa n societate, n acest caz limbajul este un instrument de comunicare, prezent n societatea. Instituiile umane presupun exercitarea facultilor celor mai diferite, ele pot fi foarte rspndite sau universale precum limbajul ns, far a fi identice ntre o comunitate i alta, de exemplu: familia caracterizeaz toate grupurile de oameni dar, apare n forme diferite, n diferite grupuri. Analog, limbajul, este identic ca funcie dar, difer de la o comunitate la alta. n funcie de nevoi i influena altor comunitai, instituile umane pot fi supuse schimbrii, aceast situaie este analoag pentru diferitele modalitai ale limbajului care sunt limbile. n acelai timp limbajul pstreaz o legatur profund cu natura omului astfel, omul prin exigena lui: spiritual, social i comunicativ devine: homo loquens cu alte cuvinte omul se face limbaj. Heidegger afirm: c omul devine mai mult om cu ajutorul semenilor, prin limbaj1. ntr-o prim faz limbajul este vocal i abia ntr-o a doua faz, n culturile avansate, el dobndete o form scris. Prin intermediul vorbirii omul este singurul care are puterea de a emite sunete articulate. Forma scris a cptat un prestigiu considerabil, deoarece n timp ce semnul vocal emis era perceput nemijlocit i se
1

M. HEIDEGGER, Unterwegs zur Sprache, 189.

pierdea pentru todeauna, semnul scris dura atta vreme ct dinuia suportul: hrtia, piatra sau pergamentul. Astfel s-au scris opere literare care au fost transmise mai departe, opere care stau la baza culturii noastre. Acest lucru nu trebuie s ne faca s uitm c semnele limbajului omenesc sunt vocale, ntru-ct omul nva mai nti sa vorbesc i apoi s citeasc: cititul dubleaz vorbirea, niciodat invers2. 2. Elementele constitutive ale limbajului Lingvistica este tina aprut n secolul al XX-lea prin Francois de Saussure i are ca obiect limba adic, orice limb considerat n particularitatea sa i privit ca un sistem de semne articulate i solidare3. n ciuda multiplicitii i diversitii ntlnite n domeniul vast al limbilor, exist elemente fundamentale ce apar atunci cnd se explic activitatea lingvistic. Aceste elemente eseniale far de care activitatea lingvistic s-ar dovedi imposibil, denumite i condiii transcedentale, sunt: 1. Subiectul, care vorbete i care se exprim vorbind, dac nimeni nu vorbete un sunet, i nu articuleaz un cuvnt nu exist limbaj, discurs. 2. Obiectul despre care se vorbete i care este indicat prin cuvinte, Aristotel n opera sa Despre interpretare, afirm: Ceea ce apare n glas este un semn al celor ce sunt n cuget, i ceea ce este n scris al celor din glas4. 3. Interlocutorul cruia i se vorbete i cu care vrem s comunicm, vorbind. Limbajul este ntodeauna un act public, exist un verbum interius, gndul dar, atunci cnd verbum interius devine verbum exterius, cnd devine cuvnt, aceasta se ntmpl tocmai pentru a deveni public, pentru a fi ascultat de ceilali i pentru a primi un rspuns, limbajul cere asculttori i interlocutori. 3. Principalele funcii ale limbajului Limbajul desfoar variate funcii, Sfntul Augustin n opera sa De Magistro susine c limbajul are un rol de instrument: vorbim spre a nva pe altul sau spre a reaminti ceva5, profesorul doar amintete, trezete ceea ce elevul are deja prezent ntrnsul, (cunotinele). n continuare precizeaz c n niciun caz limbajul, nu este cauza efectiv a cunoaterii: de atta dar s-au dovedit n stare cuvintele - s ne atrag atenia pentru a cerceta lucrurile iar nu s ni le dea la iveal ca s le cunoatem6. Sfntul Augustin prin aceste texte explic, funcia noetic a limbajului, susinnd c izvorul principal al cunoaterii, nu este limbajul ci lucrurile.
2

A. MARTINET, Elemente de lingvistic general, tr. P. Miclu, Ed. tinific Bucureti 1970, 24-

25. E. CLEMENT, C. DEMONQUE, Filosofia de la A la Z, Dicionar enciclopedic de filosofie, Ed. All Educational, Bucureti 1999, 2000, 301. 4 ARISTOTEL, Despre interpretare 1, 16 a trad. cit., 115. 5 AUGUSTIN DE HIPPONA, De Magistro, 7, 19, trad. cit., 109. 6 AUGUSTIN DE HIPPONA, De Magistro, 11, 36, trad. cit., 109.
3

Astfel cuvintele sunt un instrument, ce trimit la lucruri, sau la cunotine deja dobndite anterior. Pe lng aceast funcie mai sunt i alte funcii ale limbajului astfel, avem: funcia reprezentativ sau descriptiv, funcia expresiv sau existenial pentru subiect, i funcia comuncativ sau intersubiectiv de interlocutor sau persoana creia i se adreseaz discursul. Ct privete funcia descriptiv, este vorba despre o funcie indispensabil pentru limbaj, ntru-ct limbajul este o operaie intenional i este ndreptat spre exprimarea unui obiect care, n cea mai mare parte a cazurilor ine de sfera obiectiv, fizic, material. Astfel prin funcia descriptiv se exprim obiectul, un element constitutiv al limbajului. Limbajul este instrumentul de care omul se servete, pentru a intra n contact i a comunica cu semenii. Omul dorete s dea altora i sa primeasc de la alii, deoarece este o fiin deschis, sociabil. Aceast prezen comunicativ a cuvntului cea de a ne face prezeni altora, i pe ceilali nou a fost ntrit de descoperirile moderne ale radioului, televizorului, internetului, etc. Funcia fundamental a limbajului este cea a comunicrii, totui limbajul nu ne permite s o realizm pe deplin deoarece, atunci cnd facem schimb de cuvinte, se promoveaz deschiderea reciproc, dar n acelai timp rmne ceva care nu poate fi exprimat, ntru-ct cuvntul las s treac nite raze dar ine izvorul ascuns, lucru datorat inefabilitii persoanei, a intenilor, a libertii ei. Limbajul nu este important doar prin funcia descriptiv i cea comunicativ, ci i pentru funcia expresiv. Astfel pe lng descrierea obiectelor i comunicarea sentimentelor i ideilor el folosete i la mrturisirea n faa altora i a noastr a propriei existene. Pentru a nelege mai bine funcia expresiv, v voi oferi urmtorul exemplu luat din Manualul de filozofie sistematic a printelui Battista Mondin: s ne imaginm c cineva ar fi rmas sub drmturi, n urma unui cutremur, pe msur ce zilele trec are impresia c nimeni, nu-i va veni n ajutor, astfel persoana prins sub drmturi ncepe s fie asaltat de fric i disperare, continu sa strige dup ajutor n sperana ca cineva i va auzi glasul. Istovit, de foame i de sete nu mai reuete s strige, cnd pe neateptate aude vocile celor venii n ajutor, cu un ultim efort scoate un geamt. Cei venii n ajutor aud i rspund cu cuvinte de ncurajare i o salveaz, aceste cuvinte ale lor sunt de ajuns s-i risipeasc nelinitea i s-i readuc ncrederea n via. Astfel cuvntul, exprim existena fa de mine nsumi, i fa de ceilali. Dup limbajul pe care l folosete fiecare deducem dac avem n faa noastr un ran, un vnztor, un avocat, un om politic, etc. n acelai timp o pesoan i poate schimba limbajul n funcie de mprejurri, de dispoziiile sale psihologice, cnd suntem suprai avem un ton al vocii, i un limbaj diferit de cel pe care l avem atunci cnd spunem anecdote sau ne rugm. Un lucru pe care trebuie s-l precizm este c atunci cnd vorbim exercitm simultan toate cele trei funcii chiar dac pe grade diferite de pregnan simbolic, ce poate fi ndreptat explicit spre obiect i concomitent spre subiect sau invers. 4. Limbajul i cultura

ntru-ct limbajul este o component important a activitilor omului, n acest subpunct vom lua n considerare raportul dintre limbaj i cultur. Ne referim la termenul de cultur n sens obiectiv, scond n eviden acel complex de obiecte artificiale, instituii, module de via sau de gndire ce nu sunt specifice individului dar care caracterizeaz un grup. Cultura deci, cuprinde toate acele lucruri, instituii, obiecte materiale, relaii tipice situailor ce caracterizeaz un popor i-l deosebesc de altele7. Pentru a dezvolta cultura este nevoie de limbaj, de limb, astfel limba, este prima legatur ce-i unete pe membrii unui grup, i separa i i deosebete de toi ceilali. Fra limb nu poate exista societate nu se poate forma un popor, o naiune i prin urmare nu se poate dezvolta nici o cultur. Gruparea social are loc n primul rnd i mai ales, pe baza unei limbi, francezii s-au constituit ca naiune pe baza limbii franceze, germanii, pe baza limbii germane, i aa mai departe. n acelai timp limba nu este doar elementul portant al culturii, al unui grup, ci n limb se oglindete grupul social, cultura lui: O limb n toat arhitectura gramaticii ei, face vizibil voina fundamental care ine n via un popor i care i da puterea de a vorbi o limb cei aparine numai lui8. Potrivit lui Battista Mondin, limba nu este creaia, invenia unui individ ci a unui grup social, i aa cum orice oper de art, descoper personalitatea, genialitatea, interesele, idealurile, sentimentele artistului care a produs-o tot astfel face limba pentru grupul social. n fiecare cuvnt limba posed, dou aspecte unul material reprezentat de sunete i unul spiritual, semantic redat de semnificaie. Dup aceste dou aspecte putem observa c exist limbi cu sunete fine, (itaiana, limbile neolatine), i limbi cu sunete dure (germana). Recapitulnd ceea ce am tratat, n acest subpunct dedicat relaiei dintre limb i cultur, observm c, cultura unui grup social, ia natere n momentul n care grupul i inventeaz limba, apoi limba se dezvolt mpreun cu, cultura i n final cultura, sufletul unui popor se oglindete n ntregime chiar dac nu ntru totul limpede n limb. Aadar limba este simbolul principal i fundamental, i instrumentul primar al oricrei culturi. 5. Limbajul i religia Religia este definit ca un ansamblu de credine i de rituri comportnd un aspect subiectiv, evideniat prin sentimentul religios i credin i un aspect obiectiv reprezentat de ceremonii, instituii, Biseric, etc.9 Elementele eseniale ale religiei, sunt: mitul, ritul i legea, mitul constituie limbajul de care se folosete religia pentru a vorbi despre sacru. Augustin n opera sa De Doctrina Christiana demonstreaz foarte eficace pe plan doxologic c limbajul religios este instrumentul esenial
W. D. WALLIS, Culture and Progress, New York 1930, 9, 13, 32. J. GRIMM, L origine des langues, PARIS 1955, 50. 9 E. CLEMENT - C. DEMONQUE, Filosofia de la A la Z, Dicionar enciclopedic de filosofie, Ed. All Educational, Bucureti 1999, 2000, 441-442.
7 8

pentru ai aduce laud lui Dumnezeu10. Prin limbaj religia l exprima pe Dumnezeu, astfel pentru a clarifica exact ce se poate spune i ce nu se poate spune despre Dumnezeu s-a propus criteriul analogiei. Sfntul Toma de Aquino este cel care propune motivele pentru care s-a ales criteriul analogiei, acestea sunt: 1. Limbajul religios descriptiv (ceea ce noi spunem despre Dumnezeu) are valoare obiectiv, i nu doar subiectiv: vrea s spun ceva despre Dumnezeu nsui, i nu doar s exprime anumite sentimente i atitudini ale spiritului nostru. 2. Cuprinde un sens (infinit) ce depaete sensul pe care cuvintele nsei, le au n mod normal atunci cnd sunt folosite pentru fiine finite i muritoare. 3. Prin analogie se ncearc transcenderea, depirea limitelor ce nsoesc limbajul uman, ca limbaj creat de om n scopul de a exprima lucruri din aceast lume. Pentru depirea acestor limite i adecvarea limbajului la exigenele obiectului su transcendent, credinciosul i teologul ncearc s exploateze toate resursele pe care limba le pune la dispoziia lor, n special: adverbe, prefixe, superlative, negaii, etc. 4. Pentru depirea limitelor limbajului uman i adecvarea lui la exigenele realitii dumnezeieti analogia recurge la dou procedee principale denumite calea negativ, i calea eminenei. Pe calea negativ se exclud din Dumnezeu nu numai calitile incompatibile cu fiina sa spiritual (cum ar fi caracterul corporal, material striccios, spaial, temporal, etc) ci i orice fel de caliti, chiar i cele mai desvrite (cum ar fi viaa, buntatea, nelepciunea, etc), n ce privete modalitatea lor finit. Pe calea emineei, dup eliminarea modalitii finite se ncearc sugerarea modalitaii infinite i n cel mai nalt grad desvrite, care este proprie lui Dumnezeu. Astfel dac despre om se afirma c este bun, despre Dumnezeu afirmm ca este bun n cel mai nalt grad, n mod infint uimitor, de bun. Aadar limbajul este modalitatea prin care omul i expune pe toate planurile, tot ceea ce gndete, trezind astfel ntrebri, care mai devreme sau mai trziu i vor afla un sens i cu ajutorul cruia se stabilete o anumit ordine.

AUGUSTIN DE HIPPONA, De Doctrina christiana, I, 13-14 (VI 6), tr. M. Ciuc, Humanitas, Bucureti 2002, 65.
10

BIBLIOGRAFIE

MONDIN. B. Manuale di filosofia sistematica , Volume I Logica Semantica, Gnoseologia, Ed. Studio Domenicano, Bologna 1999. Manual de filozofie sistematic, Logic, semantic, gnoseologie, Trad.: Wilhelm Tauwinkl, ed.Wilhelm Danc, Iai, Ed. Sapientia, 2008. CLEMENT. E. Filosofia de la A la Z, Dicionar enciclopedic de filosofie, All Educational, DEMONQUE. C. Bucureti, 2000. HANSEN-LOVE. L. KAHN. P. DIDIER J. Dictionnaire de la philosophie. Ed. Larousse, 1991, Dicionar de Filozofie, Trad. dr. Leonard Gavriliu, Ed. Univers Enciclopedic. 1998.