Sunteți pe pagina 1din 27

Cuprins

1. Argument pentru alegerea temei 2. Carl Rogers de dr.G. Boeree 3. Caracteristicile abordrii centrate pe persoan. Abordare terapeutic i consiliere: Criterii de identitate i coeren Peter F. Schmid 4. Asociaia Romn de Psihoterapie Centrat pe Persoan (ARPCP) Bibliografie reprezentativ

1. ARGUMENT PENTRU ALEGEREA TEMEI


A. Introducere Se spune c este bine s alegi o psihoterapie care i se potrivete. Aceast afirmaie este valabil att de partea clientului, ct i de partea psihologului care dorete s urmeze o formare in psihoterapie. Muli dintre cei n cauz aleg s pun pe primele locuri criterii ca timp, investiie financiar i abia dup aceea s se gndeasc dac este o abordare care i se potrivete sau nu. n spatele acestui mod de gndire st diversitatea formelor de psihoterapie, ce crete din ce n ce mai mult. Exist psihoterapie pozitiv, psihanalitic, cognitiv-comportamental, centrat pe persoan, sistemic, gestalt, analitic etc. n general, un psihoterapeut are o formare ntr-o anumit form de psihoterapie, astzi existnd totui tendina de a se specializa n mai multe. n principiu toate sunt eficiente pentru clientul potrivit. n demersul meu personal de a cerceta care ar fi formarea potrivit pentru mine, am ajuns la terapia centrat pe persoan. B. Consideraii generale asupra terapiei centrat pe persoan Psihoterapia centrat pe client (pe persoan) s-a dezvoltat ncepand cu anii '40, ca o alternativ la psihanaliz, oferind un punct de vedere optimist cu privire la capacitatea individului de a se dezvolta i a se dezvolta ntr-o maniera pozitiv i sntoas. Terapia centrat pe client (terapie nondirectiv) este una dintre primele terapii umaniste, bazat pe abordarea fenomenologic a personalitii. Se bazeaz pe ideea c fiecare individ este expertul cel mai priceput pentru sine nsui i ca oamenii sunt capabili s-i gseasc singuri soluii la propriile probleme. Rogers consider c terapeutul este un facilitator i i numea pe cei cu care lucra "clieni", nu pacieni. Psihoterapeutul devine un simplu nsoitor al clientului su, client care se va simi liber s i exploreze gndurile, sentimentele reale, acceptndu-le, indiferent de contradiciile lor i de conflictele generate. ncreztor n forele naturale de vindecare ale organismului, Carl Rogers a vzut n acest tip de terapie un demers de ndeprtare a constrngerilor ce impiedic procesul de integrare i dezvoltare a individului. C. Prezumii teoretice majore: a) Comportamentul este ghidat de tendina unic a fiecrei persoane ctre autoactualizare (dezvoltare uman). Pe baza ei se realizeaz satisfacerea nevoilor biologice, maturizarea fizic, creterea i regenerarea organismului, iar n plan psihic, ea asigur creterea autonomiei, deci reducerea dependenei de alii, sporirea experienei i stimularea creterii personale. b) Conceptul de EU Ca i tendina de actualizare, noiunea de eu joac un rol de prim ordin n concepia teoretic a lui Rogers. Una reprezint ideea principal a teoriei sale asupra terapiei, cealalt axul central al teoriei sale asupra personalitii. Noiunea de eu reprezint ansamblul organizat i fluctuant al percepiilor subiectului despre sine nsui (trsturi, caracteristici, atribute, caliti, valori,
2

capaciti, defecte, limite i relaii pe care subiectul le recunoate ca descriptive pentru sine). Deci eul, ca parte central a unitii psihice totale a organismului, este subiectul principal al aciunii tendinei de actualizare. Aceasta acioneaz constant i se opune la tot ceea ce compromite eul, fie n sensul diminurii, fie al devalorizrii sau contradiciei. Ceea ce conteaz nu este caracterul intrinsec pozitiv al condiiilor (climat uman propice, lipsit de ameninare, acceptare, afeciune), ci perceperea acestor condiii de ctre subiect (individul percepe lumea prin prisma eu-lui su: ceea ce se raporteaz la sine iese n relief, este perceput ca atare i tinde s fie modificat n funcie de dorinele, nelinitile subiectului; ceea ce nu se raporteaz la sine are tendina de a fi perceput mai vag sau neglijat). Aadar caracterul realist ori nerealist al noiunii de eu determin eficacitatea sau eecul tendinei de actualizare. c) Toi oamenii au nevoie de respect, de aprobare, de stim (nevoia de acceptare necondiionat). Nevoia de acceptare poate fi tradus printr-o serie de ali termeni echivaleni - nevoia de stim, de consideraie, de respect, de simpatie, de cldur i dragoste. Iniial aceast nevoie este satisfacut de alii (familie, parinti, cunotine, societate). Autostima se dezvolt avnd la baz aprecierea celor din jur, astfel nct Rogers considera aceast nevoie mai degrab nvat, dobndit, dect nnscut. Oricum ar fi ns, ea determin n mare msur gndirea, sentimentele, tririle fiinei umane. Adesea cineva primete sau acord stim, respect, pentru anumite comportamente considerate ca dezirabile. Acest tip de acceptare este definit drept "condiionat" pentru c depinde de ceea ce face persoana, nu de ceea ce este ea. Stima necondiionat presupune valorizarea n mod egal i pozitiv a tot ceea ce face o persoan, lipsa evalurii, acceptarea fr criticism chiar a comportamentelor considerate n general negative. Acestea sunt acceptate ca pozitive pentru c in de persoana care a fost acceptat cu totul, integral, n mod absolut. D. Condiii terapeutice n terapia centrat pe persoan Teoreticienii implicai n aceast terapie folosesc adesea analogia cu o plant care crete. Nimeni nu poate face o plant s creasc, dar dac acestei plante i se asigura un sol bun, ap, lumin, ngrminte, aceasta crete i se dezvolt frumos. Aa cum nu putem schimba materialul genetic al unei plante, nu putem s transformm un mac ntr-un trandafir, dar asigurndu-i toate condiiile necesare dezvoltrii, aceasta mbobocete, crete, se dezvolt. Tot aa se ntmpl i cu oamenii, asigurndu-le condiiile necesare creterii - empatie, acceptare necondiionat, congruena - acetia pot obine armonia ntre experiena i structura eului i pot fi ei inii i n acelai timp pot tri alturi de ali oameni. Cnd cele dou (experiena i structura eului) se afl n dezechilibru, experimentm stres, durere, discomfort, furie. "Vocile" interioare care ne motiveaz s ne schimbm. Terapia centrat pe persoan caut s creeze climatul pentru a ajunge la acea armonie ntre experiena i structura eului. Preocuparea nu este schimbarea structurii eului i nici de a ncerca s scpm de ea. Auzim i rspundem ncercrii cuiva de a gasi un mod de via mai satisfctor, dar care se teme s nu-i rneasc prietenii i familia. Teama este una real, dei nu putem ti dac se bazeaz pe o anticipare fals sau pe una real.

E. Consideraii finale asupra psihoterapiei centrate pe persoan Acestea fiind concepiile lui Carl Rogers despre dezvoltarea uman, caracteristicile psihoterapiei centrate pe persoan sunt uor de neles: 1. Scopul psihoterapiei centrate pe persoan este acela de a crete gradul de congruena dintre experiena interioar i conceptul de sine. 2. Relaia terapeutic, n special n ceea ce privete aspectele sale personale i emo ionale, este principalul vehicul al acestei schimbri. De fapt, relaia este cea care promoveaz creterea i dezvoltarea integrat a clientului i nu anumite tehnici sau metode terapeutice. Pentru c o relaie s produc aceste schimbri, trebuie s ndeplineasc anumite condiii (faimoasele condi ii necesare i suficiente ale lui Rogers). 3. Psihoterapeutul trebuie s se strduiasc s i neleag clientul ct mai bine din perspectiva acestuia, adic s dea dovad de empatie i nelegere (empathy). 4. Psihoterapeutul trebuie s fie n mod onest interesat de binele clientului, s se strduiasc cu adevrat s l neleag i s l ajute, s nu se ascund dup o masc profesional sau s aib o atitudine de superioritate (congruence). 5. Clientul trebuie s se simt acceptat aa cum este, s nu se simt judecat sau criticat pentru ideile, sentimentele i faptele sale, indiferent care sunt acestea (unconditioned positive regard). Dup prerea lui Rogers, ultimele trei condiii sunt absolut suficiente pentru a face o terapie de succes, fr a fi nevoie de diverse teorii, tehnici sau metode etc. Sau, cel mult, tehnicile ar putea fi considerate metode de implementare a acestor atitudini cu care terapeutul trebuie s ntre n relaia cu clientul.

2. CARL ROGERS (1902 1987)


de dr. C. George Boeree1

Carl Rogers s-a nscut pe 8 ianuarie 1902 n Oak Park, Illinois, o suburbie a oraului Chicago, fiind al patrulea din cei ase copii ai familiei. Tatl era un inginer de succes iar mama era casnic i o cretin devotat. A nceput coala direct din clasa a II-a deoarece putea citi nc dinainte de grdini. Cnd Carl avea 12 ani, ntreaga familie s-a mutat la o ferm la 30 de mile vest de Chicago i aici avea s-i petreac el toat adolescena. Cu o educaie strict i multe ndatoriri casnice, Carl avea s devin destul de izolat, independent i auto-disciplinat. A nceput s se specializeze n domeniul agriculturii la Universitatea din Wisconsin. Ulterior, s-a reorientat spre religie i a nceput s se pregteasc pentru a deveni preot. n aceast perioad a fost selectat ntre cei zece stundeni care au plecat pentru ase luni la Beijing, la Conferina Federaiei Mondiale a Studenilor Cretini. Dup cum avea s spun el nsui, aceast experien i-a lrgit ntr-o asemenea msur orizontul ideatic nct a nceput s se ndoiasc de cteva dintre principiile de baz ale religiei. Dup absolvire, s-a cstorit (mpotriva voinei prinilor si) cu Helen Elliot, s-a mutat la New York i a nceput s frecventeze Seminarul Unional de Teologie, o instituie religioas faimoas prin liberalismul ei. Aici a urmat un curs intitulat De ce vreau s devin preot?. Chiar i eu pot s v spun c, n afara cazului c intenionai s v schimbai cariera, s nu urmai niciodat un curs cu un astfel de nume! Carl Rogers ne-a spus c cei mai muli dintre participani s-au rzgndit n privina viitorului lor ca preoi. Pierderea pe care a suferit-o religia a fost, desigur, un ctig pentru psihologie: Rogers s-a reorientat spre programul de pregtire n psihologia clinic al Universitii Columbia unde i-a luat licena (titlul de Ph.D.) n 1931. i ncepuse deja activitatea clinic n Societatea Rochester n domeniul prevenirii cruzimii mpotriva copiilor. n aceast clinic a nvat despre teoria i tehnicile terapeutice ale lui Otto Rank care au fost punctul de plecare al drumului ctre elaborarea propriei lui abordri. n 1940 i s-a oferit un post de profesor titular n statul Ohio. n 1942 a scris prima lui carte Counseling and Psychotherapy. Apoi, n 1945, a fost invitat s nfiineze un centru de consiliere la Universitatea din Chicago. n timp ce lucra aici, n 1951, i-a fost publicat cea mai important lucrare, Client-Centered Therapy, n care prezint principiile de baz ale teroiei sale. n 1957 se ntoarce ca profesor la proprira Alma Mater i anume Universitatea din Wisconsin. Din nefericire, era o perioad de conflicte n interiorul departamentului de psihologie i Rogers a fost foarte dezamgit de nvmntul superior. n 1964 el a acceptat bucuros un post de cercettor n La Jolla, California. A fost psihoterapeut, a inut discursuri i a scris pn n 1987, anul morii sale.

Traducere i adaptare a articolului Carl Rogers de dr.C.George Boeree (http://www.ship.edu/~cgboeree/rogers.html)

REPERE TEORETICE Teoria lui Rogers este una clinic, bazat pe anii de experien de contact direct cu clienii. Acest fapt, de exemplu, l putem considera comun cu Freud. Tot n comun cu Freud este i faptul c teoria lui este o teorie bogat i elaborat bine argumentat i susinut logic, cu aplicaii vaste. Diferit fa de Freud, este faptul c Rogers i consider pe oameni ca fiind n principiu buni sau sntoi sau, cel puin, nu ri sau bolnavi. Cu alte cuvinte, el vede sntatea mental ca fiind perspectiva normal a vieii i consider boala mental, criminalitatea i alte probleme umane ca distorsiuni ale tendinei naturale. Tot diferit fa de Freud este faptul c teoria lui Rogers este una relativ simpl elegant chiar. ntreaga sa teorie se bazeaz pe o unic for a vieii pe care el o numete TENDINA LA ACTUALIZARE care poate fi definit ca motivaia intrinsec prezent n orice form de via de a-i dezvolta potenialul pn la cel mai nalt nivel posibil. Nu vorbim despre supravieuire: Rogers consider c toate fiinele tind s fac ce / cum este mai bine pentru existena lor. Dac nu reuesc, aceasta nu se ntmpl pentru c nu a existat dorina! Rogers consider c aceast tendin este sursa tuturor celorlalte motivaii despre care vorbesc celelalte teorii. El ne ntreab: de ce vrem aer i ap i mncare? De ce cutm siguran, dragoste i sentimentul de competen? Chiar, de ce cutm s descoperim noi medicamente, de ce inventm noi surse de energie sau producem noi opere de art? Pentru c, ne rspunde tot el, este n natura noastr, ca forme de via vii, s facem ct putem de bine, tot ceea ce ne st n putin s facem! S reinem c, spre deosebire de adresabilitatea limitat pe care termenul de actualizare o are la Maslow, la Rogers tendina la actualizare este prezent n toate organismele vii. Printre cele mai primare exemple oferite de el se numr algele de mare i ciupercile. Ia gndii-v un pic: nu v uimete uneori felul n care buruienile cresc prin asfalt, copacii tineri se dezvolt ntre stnci sau animalele supravieuiesc n deert sau la Polul Nord? Rogers a aplicat acelai principiu i eco-sistemelor afirmnd c un eco-sistem cum este o pdure, cu toat complexitatea pe care o implic, are un potenial la actualizare mult mai mare dect un eco-sistem simplu cum ar fi o cultur de porumb. Dac o specie de insecte este pe cale de dispariie ntr-o pdure, este foarte probabil s apar alte creaturi care, prin adaptare, s o nlocuiasc. Prin comparaie, ntr-un lan de prumb, un singur rnd de porumb mnat sau atacat de alt parazit i deja ai o pist pentru popice! La fel se ntmpl lucrurile i pentru noi ca individualiti: dac vom tri aa cum trebuie, vom deveni din ce n ce mai complci, ca pdurea, i, asemenea ei, vom rmne flexibili n faa micilor sau marilor dezastre din viaa noastr. Oamenii, n cursul actualizrii potenialului lor, au creeat societatea i cultura. n principiu, acest fapt nu ar fi o problem: noi suntem fiine sociale, aceasta este natura noastr. Dar dup ce am creeat cultura, ea a nceput s triasc dup legi proprii. n loc s rmn conectat cu toate aspectele naturii noastre, cultura poate deveni o for de sine stttoare. i chiar dac pe termen lung o cultur care perturb actualizarea noastr va disprea, noi, vom disprea odat cu ea. Totui, s nu nelegei greit: cultura i societatea nu sunt rele cu totul! Este mai curnd ca n cazul crdurilor de psri ale paradisului descoperite in Papua Noua Guinee. Penajul colorat i impozant al masculilor pare s ndeprteze prdtorii de femele i pui. Selecia natural a condus la perpetuarea exemplarelor cu penajul cel mai somptuos pn acolo nct la unele specii, masculul nu
6

se mai poate ridica de la sol. n acest fel, a fi colorat nu mai aduce nici masculilor, nici speciei, nici un beneficiu. n acelai mod, societile sofisticate, culturile complexe, tehnologiile incredibil de avansate, cu tot ceea ce au adus pentru a ne ajuta sa trim i prosperm, pot la fel de bine s ne fac ru i chiar s ne distrug. DETALIERE Rogers ne spune c organismele tiu ceea ce este bun pentru ele. Evoluia ne-a nzestrat cu simurile, gusturile, capacitatea de a discerne, de care avem nevoie. Cnd ne este foame, cutm mncare nu orice fel de mncare ci mncare care are un gust bun! Mncarea care are un gust ru este probabil s fie stricat, putrezit, nesntoas. Asta reprezint gustul bun i gustul ru: rezultatul leciilor evoluiei pe nelesul tuturor! Aceasta se numete EVALUARE ORGANISMIC. Printre multele lucruri pe care le valorizm n mod instinctiv este i ACCEPTAREA POZITIV, umbrela sub care Rogers adun iubirea, afeciunea, atenia, purtarea de grij i altele asemenea. Este evident c bebeluii au nevoie de iubire i atenie. Ei pot chiar s moar fr acestea. Cu siguran ns, fr ele, ei nu se vor mai dezvolta i nu vor mai deveni ceea ce ar fi putut s fie! Un alt lucru specific uman, de aceast dat - pe care l valorizm este ACCEPTAREA POZITIVDE SINE reprezentat prin: stima de sine, sentimentul propriei valori, o imagine de sine pozitiv. Cptm aceast acceptare pozitiv a propriei persoane experimentnd acceptarea pozitiv pe care ne-o arat ceilali n timpul copilriei noastre. Fr aceast acceptare pozitiv de sine ne simim mici i neajutorai i iari eum n a deveni tot ceea ce am putea s fim! Ca i Maslow, Rogers consider c, dac sunt lsate n voia lor, animalele au tendina de a mnca i de a bea lucruri care sunt bune i n proporii adecvate pentru ele. i bebeluii par s doreasc i s aprecieze ceea ce este bun pentru ei. Dar, undeva de-a lungul drumului, am creeat pentru noi un mediu care este n mod semnificativ diferit de cel din care am evoluat. n aceast nou mediu exist lucruri cum sunt zahrul rafinat, fina, untul, ciocolata .a. pe care strmoii notri din Africa nu le-au cunoscut niciodat. Aceste lucruri au arome care fac apel la evaluarea organismic dar nu ajuta prea mult la actualizarea noastr. Vor trece milioane de ani pn cnd vom ajunge s gsim brocolli mai satisfctoare dect pateurile dar atunci va fi prea trziu pentru tine i pentru mine. Societatea ne face s o lum razna i prin condiiile de valorizare. Pe msur ce cretem, prinii, profesorii, amicii, mass-media i alii ne dau ceea ce ne trebuie atunci cnd dovedim c meritm mai curnd dect pentru c avem nevoie! Primim ceva de but dup ce terminm orele, ceva dulce cnd terminm legumele i, cel mai important, primim dragoste i afeciune dac i numai dac ne purtm cum trebuie! Primirea de apreciere pozitiv numai n funcie de anumite condiii a fost denumit de Rogers acceptare pozitiv condiionat. Deoarece noi chiar avem nevoie de aceast acceptare pozitiv, aceste condiii sunt foarte puternice i noi ne mulm ntr-o form determinat nu de valorizrile noastre organismice i nici de tendina noastr la actualizare ci de ctre societate care poate s aib dar poate la fel de bine s NU aib la baz cele mai bune interese ale noastre. Un bieel/o feti cuminte poate s nu fie un bieel sntos sau fericit/o feti sntoas sau fericit. Odat cu nainterea n vrst, aceast condiionare ne conduce spre acceptarea pozitiv de sine condiionat. ncepem s ne placem numai dac ndeplinim nite standarde pe care alii ni
7

le-au fixat mai curnd dect atunci cnd ne actualizm cu adevrat pontenialul nostru. i cum aceste standarde au fost creeate fr a ine cont de fiecare individ n parte, n cele mai multe cazuri, ne descoperim incapabili de a le ndeplini i, ca urmare, incapabili s pstrm o stim de sine ct de mic. INCONGRUNA Rogers definete selful real ca fiind acele aspecte ale existenei care se bazeaz pe tendina la actualizare, se ghideaz dup evaluarea organismic, au nevoie i primesc acceptare pozitiv i auto-acceptare pozitiv. Este acel tu care, dac totul decurge bine, vei deveni. n realitate, datorit faptului c societatea nu ine cont de tendina noastr la actualizare, c suntem forai s ne supunem unor condiionri care nu sunt n concordan cu evalurile organismice i primim numai condiionat apreciere i auto-apreciere pozitiv, noi dezvoltm un self ideal. Prin ideal, Rogers sugereaz ceva ne-real, ceva ce noi nu putem atinge, un standard pe care noi nu l putem ndeplini. Decalajul dintre self-ul real i self-ul ideal, dintre ceea ce sunt i ceea ce ar trebui s fiu se numete incongruen. Cu ct decalajul mai mare, cu att este mai mult incongruen. Cu ct este mai mult incongruen, cu att este mai mult suferin. De fapt, incongruena este esenial pentru definiia pe care Rogers o d nevrozei: a fi nesincronizat (incongruent) cu propriul tu self. Dac toate acestea va par familiare, se datoreaz faptului c aceleai consideraii au fost fcute i de ctre Karen Horney. MECANISMELE DE APRARE Cnd ne aflm ntr-o situaie n care apare o incongruen ntre imaginea despre sine i ceea ce ne dovedim a fi n confruntarea cu acea situaie concret (adic o incongrun ntre self -ul ideal i cel real), ne aflm ntr-o situaie amenintoare. De exemplu, dac ai fost nvat s te simi lipsit de valoare dac nu iei nota maxim la toate testele i tu nu eti chiar un student de 10 pe linie, atunci situaii cum sunt testrile sau examenele vor accentua aceast incongruen i vor deveni situaii foarte amenintoare. Anxietatea este rspunsul la iminena unei situaii amenintoare. Anxietatea este un semnal care anun c se ntrevd probleme i c situaia respectiv trebuie evitat! Una dintre modalitile de a evita o astfel de situaie este, bine-neles, s o rupi la fug! Dar cum aceast soluie nu prea poate fi aplicat n viaa de zi cu zi, n loc s fugim fizic, ieim din situaie psihologic prin intermediul mecanismelor de aprare. Viziunea lui Rogers asupra defenselor este similar cu cea a lui Freud cu excepia fapt ului c Rogers abordeaz totul ntr-o perspectiv perceptual, astfel nct chiar i amintirile i impulsurile sunt considerate percepii. Din fericire pentru noi, Rogers definete doar dou mecanisme de aprare: negarea i distorsiunea perceptiv. NEGAREA - este de negarea definit de Freud: respingi n ntregime situaia amenintoare. Un exemplu poate fi un student care nu se duce s-i ia testul sau nu ntreab ce not a luat ca s nu trebuiasc s se confrunte cu nota proast (cel puin pentru moment)! Negarea include n viziunea lui Rogers i ceea ce Freud numea reprimare: dac menii o amintire sau un impuls n afara cmpului contiinei -- refuzi s o/l percepi -- poi reui s evii situaia amenintoare (nc o dat: pentru moment).

DISTORSIUNEA PERCEPTIV - const n re-interpretarea unei situaii n aa fel nct s par mai puin amenintoare. Este foarte asemntoare raionalizrii definite de Freud. Un student care se simte ameninat de teste i note poate, de exemplu, s acuze profesorul c nu pred bine, c pune ntrebri ncuietoare, c are o atitudine necorespunztoare .a. Faptul c uneori profesorii nu predau bine, pun ntrebri ncuietoare i au o atitudine necorespunztoare face ca distorsionarea s funcioneze mai bine: dac ar putea fi adevrat, atunci poate chiar este adevrat! Distorsiunea perceptiv poate fi chiar mult mai evident perceptual ca atunci cnd o persoan i citete greit nota ca fiind mai mare dect este n fapt. Din pcate pentru bietul nevrotic (adic, de fapt, pentru cei mai muli dintre noi), de cte ori el/ea folosete un mecanism de aprare, pune o distan i mai mare ntre real i ideal. El/ea va deveni tot mai incongruent() i se va regsi n din ce n ce mai multe situaii amenintoare, va dezvolta niveluri de anxietate din ce n ce mai accentuat i va folosi din ce n ce mai multe mecanisme de aprare... Astfel intr ntr-un cerc vicios din care persoana se poate dovedi incapabil s mai ias, cel puin de una singur (nu fr ajutor). Rogers are o explicaie parial i pentru psihoz: psihoza apare atunci cnd defensele unei

persoane devin copleitoare i contiina de sine se frmieaz n fragmente mici, neconectate ntre ele. Comportamentul i pierde coerena. Noi l/o vedem traversnd nite episoade ( pusee) psihoticeepisoade de comportament bizar. Vorbirea poate fi fr sens. Emoiile pot fi inadecvate. El/ea i poate pierde abilitatea de a diferenia ntre self i non-self i poate deveni dezorientat() i pasiv(). THE FULLY-FUNCTIONING PERSON Rogers, ca i Maslow, este interesat n egal msur s descrie cum este o persoan sntoas. Sintagma utilizat de Rogers este de persoan fully functioning i presupune urmtoarele caliti: 1. Deschiderea spre experien. Aceasta este opusul pasivitii. Se refer la perceperea corect a propriilor experiene de via, inclusiv a propriilor sentimente. nseamn de asemenea i capacitatea de a accepta realitatea, inclusiv propriile sentimente. Sentimentele sunt o component att de important a deschiderii deoarece ele exprim valorile organismice. Dac nu poi s fii deschis la propriile sentimente, atunci nu poi s fii deschis nici la actualizare. Evident c partea dificil este s facem diferena ntre sentimentele veritabile i anxietatea indus de condiiile de valorizare. 2. Existena trit n prezent. Aceasta nseamn a tri aici-i-acum. Rogers, ca adept al rmnerii n contact cu realitatea, insist s nu trim nici n trecut, nici n viitor primul este deja trit iar cel de-al doilea nu este nc nimic! Prezentul este singura realitate pe care o avem. Totui, asta nu nseamn c nu trebuie s ne reamintim trecutul i s nu nvm din el. i nu nseamn nici c nu ar trebui s facem planuri sau chiar visa cu ochii deschii la viitor! nseamn doar s recunoatem aceste lucruri ca ceea ce sunt: amintiri i vise pe care le trim acum, n prezent! 3. ncrederea n organism. Ar trebui s ne ngduim nou nine s fim cluzii de procesul de evaluare organismic. Ar trebui s avem ncredere n noi nine, s facem ceea ce simim c este bine, ceea ce ne vine n mod natural s facem. Dup cum cred c realizai i singuri, aceast calitate s-a constituit ntr-unul dintre punctele nevralgice ale teroiei lui Rogers. Oamenii vor spune: sigur, s facem ce ne vine n mod natural s facem adic: dac eti sadic s rneti ali oameni; dac eti depresiv s te sinucizi... sta nu prea e cine tie ce sfat! n realitate, multe dintre excesele anilor aizeci i aptezeci au fost puse pe seama unei astfel de atitudini. Dar trebuie s avem n vedere c Rogers se referea la ncrederea n self-ul real, self real pe care poi s l cunoti doar dac eti deschis ctre a experimenta i ctre o existen trit n prezent. Cu alte cuvinte, ncrederea n organismic presupune s fii n contact cu tendina la actualizare. 4. Libertatea de a experienia. Rogers considera c este irelevant dac oamenii au avut sau nu n mod real libertatea de a alege. Noi simim ntr-o foarte mare msur c o avem. Ceea ce nu nseamn, evident, c putem face tot ceea ce ne trece prin cap: noi trim ntr -un univers determinist i indiferent ct de mult mi-a vntura braele, tot n-am s pot zbura ca Superman. Asta nseamn c noi ne simim liberi cnd avem opiuni care ne sunt disponibile. Rogers spune c o persoan deplin funcional este contient de acest sentiment de libertate i i asum responsabilitatea pentru alegerile pe care le face. 5. Creativitatea. Dac te simi liber i responsabil, te vei comporta n consecin i vei
10

participa la ceea ce se ntmpl n lume. O persoan deplin funcional, n cursul propriei actualizri, se va simi obligat de propria natur s contribuie la actualizarea altora, chiar a vieii nsi. Aceasta se poate realiza prin creativitate n domeniul artei sau tiinei, interes social sau dragoste parental sau pur i simplu ndeplinindu-i ct mai bine posibil atribuiile de serviciu. Aa cum o definete Rogers, creativitatea este foarte apropiata de generativitatea lui Erikson. TERAPIA Carl Rogers este cunoscut mai ales pentru contribuiile sale n domeniul psihoterapiei. De-a lungul timpului, terapia sa a suferit mai multe schimbri de nume: iniial, el a denumit -o nondirectiv, deoarece considera c terapeutul nu trebuie s-i direcioneze n nici un fel clientul ci doar s l nsoeasc pe client n timp ce acesta i conduce singur parcursul terapiei. Pe msur ce acumula tot mai mult experien, el a realizat c aa non-directiv cum era, tot i influena clientul prin chiar excesul de non-directivitate! Cu alte cuvinte, clientul ateapt ndrumare de la terapeutul su i o va gsi orict de mult se va strdui terapeutul s nu ndrume. Drept urmare, Rogers a schimbat denumirea terapiei sale n centrat pe client. Considera n continuare c clientul este cel care trebuie s spun ce nu este n regul, s gseasc modaliti de ameliorare i s trag concluziile terapiei terapia rmnnd foarte centrat pe client chiar i dup ce a devenit contient de impactul terapeutului. Din pcate, unii terapeui au considerat aceast denumire ca o insult: adic majoritatea terapeuilor nu sunt centrai pe client? n zilele noastre, chiar dac termenii non-directiv i centrat pe client sunt folosii n continuare, cei mai muli o denumesc terapie rogersian .Una dintre formulrile pe care Rogers le utiliza pentru a-i descrie terapia este: suportiv, nu reconstructiv i fcea urmtoarea analogie cu nvatul mersului pe biciclet: nu poi nva un copil s mearg pe biciclet doar explicndu-i cum se face. El trebuie s ncerce el nsui. i nici nu poi s-l ii tot timpul n echilibru. Vine un moment cnd trebuie s i dai drumul. Dac e s cad, va cdea i gata dar dac l vei susine tot timpul, nu va nva niciodat s mearg singur pe biciclet. La fel se ntmpl i n terapie: Dac ajui un client s-i dobndeasc independena (adic autonomie, libertate nsoit de asumarea responsabilitilor), atunci el nu o va ctiga dac rmne dependent de tine, terapeutul lui. El trebuie s-i verifice insight-ul pe cont propriu, n viaa real din afara cabinetului de terapie. O abordare autoritar n timpul terapiei pare s dea rezultate nemaipomenite, mai ales la nceputul terapiei, dar n ultim instan nu face altceva dect s creeze o persoan dependent. Nu exist dect o singur tehnic prin care sunt cunoscui rogersienii: reflectarea. Reflectarea este oglindirea comunicrii emoionale: dac clientul spune M simt ngrozitor!, terapeutul poate reflecta spunnd ceva de genul: Deci, viaa te-a cam drmat, nu?. Fcnd aceast reflectare, terapeutul i comunic clientului c l ascult ntr-adevr i i pas suficient de mult ca s l i neleag. i, de asemenea, i ofer posibilitatea clientului de a asculta ce mesaje comunic el. Deseori, oamenii spun la suprare lucruri pe care nu le cred cu adevrat doar pentru c spunndu-le se simt mai bine. De exemplu, o dat o femeie a venit la mine i mi -a declarat: Ursc brbaii! Am reflectat ceea ce spusese prin: Urti toi brbaii?. Pi..., a spus ea, poate nu chiar pe toi! - S-a dovedit c nu-i ura nici tatl, nici fratele i, printre alii, nici pe mine! Chiar i printre acei brbai pe care-i ura, a descoperit c existau muli pentru care nu avea un sentiment att de
11

intens cum sugera termenul ur. De fapt, n ultim instan, ea a descoperit c nu avea ncredere n muli brbai i c de fapt se temea s nu fie rnit de ei n acelai fel n care fusese rnit n trecut de un anumit brbat. Totui, reflectarea trebuie folosit cu grij. Muli terapeui nceptori o folosesc automat (fr s gndeasc sau s simt) i pur i simplu repet orice fraz ieit din gura clienilor lor. Seamn cu nite papagali cu licen n psihologie! Ei cred c clienii nu observ dar de fapt aceasta devine un stereotip al terapiei rogersiene n aceeai manier n care sexual i matern au devenit stereotipuri ale terapiei freudiene. Reflectarea trebuie s vin din inim s fie sincer, autentic, congruent. i astfel ajungem la faimoasele caracteristici ale unui terapeut n viziunea lui Rogers. El a simit c un terapeut, pentru a fi eficient, trebuie s aib trei caliti foarte speciale i anume: 1. congruen autenticitate, sinceritate fa de client; 2. empatie capacitatea de a simi ceea ce simte clientul; 3. respect acceptare, atitudine de acceptare pozitiv necondiionat fa de client. El spunea c aceste caliti sunt necesare i suficiente n sensul c dac terapeutul manifest aceste trei caliti, atunci starea clientul se va mbunti chiar dac nu vor fi folosite alte tehnici speciale. Iar dac terapeutul nu d dovad de aceste trei caliti, mbuntirea strii clientului va fi minim, indiferent ct de multe tehnici vor fi folosite. DAR, chiar dac sunt numai trei, tot sunt destul de multe de cerut de la un terapeut. i terapeuii sunt oameni i destul de frecvent, sunt chiar un pic mai oameni (hai s spunem atipici) dect ceilali. Rogers nuaneaz puin i precizeaz c terapeutul trebuie s manifeste aceste caliti n timpul relaiei terapeutice. Cu alte cuvinte, dup ce terapeutul prsete cabinetul, poate fi un om la fel ca toi ceilali. Eu sunt de acord cu Rogers, chiar dac aceste trei caliti nseamn destul de mult. Multe cercetri indic faptul c tehnicile specifice nu valoreaz nici pe departe la fel de mult ca personalitatea terapeutului i asta (cel puin n anumite privine) i datorit faptului terapeut te nati nu te faci.

12

3.
Caracteristicile abordrii centrate pe persoan Abordare terapeutic i consiliere: Criterii de identitate i coeren Peter F. Schmid Institute for Person-Centered Studies, Vienna; University of Graz, Austria; Saybrook Graduate School, San Francisco2

Abstract. Acest articol are n vedere dou direcii de contribuie la cercetarea identitii i dezvoltrii viitoare a paradigmelor din orientarea centrat pe persoan i experienial: una n interiorul familiei centrate pe persoan i experienial (unde suntem si care sunt relaiile noastre?) i una n exterior (unde sunt celelalte orientri i care ar putea fi contribuia noastr n domeniul psihoterapiei ca ntreg?). Articolul examineaz criteriile unei concepii centrate pe persoan, coerente i remarcabile dup schimbarea paradigmei pe care o datorm lui Rogers, d raiune necesitii continurii dialogului i a provocarii reciproce ntre ramurile terapiei centrate pe persoan i experienial i interpeleaz unele consecine ale psihoterapiei n general. Cuvinte cheie: terapie centrat pe persoan, terapie experienial, imaginea fiinei umane, persoana, noi, prezena. La o sut de ani de la naterea fondatorului ei, abordarea centrat pe persoan n psihoterapie continu s-i demonstreze vitalitatea utiliznd, printre altele, metode practice i evoluii ale teoriei diferite i creative. Acest lucru era, probabil, n gndurile lui Carl Rogers cnd ncuraja revizuirile continue i continuarea dezvoltrii practice i teoretice. n orice caz, cu ct mai multe sub-orientri se dezvolt i cu ct mai multe abordri i metode se declar a fi centrate pe persoan, cu att mai mult se ridic ntrebarea despre care sunt criteriile, factorii decisivi n auto-nelegerea centrat pe persoan a diverselor ramuri ale terapiilor centrate pe persoan sau experieniale. KAIROLOGIA: DEZORIENTARE I CONFUZIE A POZIIILOR I INTERPRETRILOR Diagnosticul pus de OHara (1998) lumii noastre post-moderne este potrivit i pentru psihoterapie n general. Ne confruntm cu o confuzie n privina poziiilor i interpretrilor. Orientri centrate pe scop versus terapii relaionale Abordrile orientate pe scop sau deprindere sunt n prezent n vog n societile vestice, mai ales din cauza preteniilor de eficien socio-politic. n acelai timp, conceptele deschise, holistice i nelegerea relaional au devenit de importan primar n diverse coli fr ndoial sub influena rareori recunoscut a abordrii centrate pe persoan.

Articolul original poate fi vizualizat accesnd linkul: http://pfs-online.at/papers2/paper-lj2002.pdf


13

Un exemplu este discursul inaugural al influentului psihanalist german Horst-Eberhard Richter (2002) la Congresul Internaional de Psihoterapie, n Sfritul Egomaniei n care a artat c n contrast cu modelul freudian am ajuns s fim gradual convini c Noi este dimensiunea primar n care se dezvolt Eu i c acest concept trebuie s fie n general fundamentul psihoterapiei actuale. Multe abordri terapeutice consider din ce n ce mai mult att relaia real, actual, dintre terapeut i client ct i autenticitatea terapeutului ca fiind eseniale pentru succesul terapiei (de exemplu: psihanaliza intersubiectiv, abordarea sistemic, majoritatea metodelor umaniste i chiar terapia comportamental cognitiv). Oricum ns, aceste tendine sunt mult n urma schimbrii radicale de paradigm a lui Rogers, pentru c ele toate consider ntlnirea terapeutic ca pe o precondiie a terapiei, dar nu ca pe terapia nsi. Controversele n interiorul familiei nuntrul aa-numitei Familii Rogeriene s-a ridicat un numr crescnd de abordri i terapii. Exist dezvoltri cu accente diferite. Orientrile cresc n relaie cu ideile lui Rogers, dar ajung la concluzii diferite de ale fondatorului. O varietate de abordri pretind a fi centrate pe persoan, chiar dac se denumesc, de exemplu, terapie experienial, focusing, terapie de proces-directiv, terapie orientat spre scop sau se consider terapii eclectice, integrative. Discuia s-a intensificat i a ajuns la intensitate cnd anumii autori clasici au ajuns chiar s suspecteze c exist tendina de a folosi bunul renume al abordrii centrate pe persoan pentru a vinde o idee. De exemplu, pe de o parte avem un protest aspru (Prouty, 2001; Bozart, 2002; Brodley, 2002), care a aprut n urma controversei din Jurnalul de Psihologie Umanist (1999, numarul 39, 4). Pe de alt parte, principiile Asociaiei Mondiale Centrate pe Persoan i Experienial i Reeaua European (www.pce-world.org, www.pce-europe.org) marcheaz o poziie puternic att asupra numelui ct i a dezbaterii diferenelor i a cooperrii rapide. Sunt de acord cu muli dintre colegii mei (e.g., Spielhofer, 2001; Lietaer, 2002b; van Kalmthout, 2002b) c este crucial ca abordrile noastre s fie identificabile i notabile. Mai mult, sunt convins c contradiciile vor fi smna dezvoltrii ulterioare a abordrilor i a poziionarii lor n familia psihoterapiei (Schmid, 2002b; c; d; e; f). Printre ali notabili acest punct a fost ridicat de Lietaer (2002a; b), van Kalmthout (2002a), Swildens (2002), Sanders (2000). A fost un topic la Adunarea General a Reelei Europene n 2002, la Congresul de la Salzburg n 2000 (Iseli et al., 2002); la 5-a Conferin Internaional a Psihoterapiei Centrate pe Persoan i Experienial din Chicago (Watson, Goldman and Warner, 2002); la Colocviul Internaional Avansarea teoriei i practicii centrate pe persoan: Ce este esenial? n 2001 i al 3-lea colocviul Ce este esenial? Psihoterapie Centrat pe Persoan i Experienialperspective i prospecte, 2002 www.personzentriert.at/pca.htm -ca s numim doar cteva. ntrebrile n toate aceste discuii este despre imaginea terapiei centrate pe persoan.

14

Necesitatea criteriilor De ce este necesar s ridicm ntrebri despre identitatea criteriilor? Iat cteva motive: Claritate despre propria identitate (n privina comunului i a diversitii): s nu fim ambigui n fundamentarea i dezvoltarea propriei identiti, s tim unde stm, ce avem n comun i ce e diferit; Identificare i transparen n comunicare: s avem o imagine, s nu fim fr chip, s fie posibil s fim recunoscui i alei (de ctre clieni i terapeui); Demni de ncrederea clienilor: s furnizm condiii fiabile pentru clieni prin oferirea unei relaii consistente, transparente i demne de ncredere poate cel mai important criteriu; Coeren intelectual n teorie: de dragul congruenei antropologice, teoriei personalitii i teoriei terapiei; Fiabilitate n dialog i dezbatere: s fim parteneri de ncredere pentru discuii serioase cu alte orientri; Influene n filosofia sntii, sntate i politic social: s ne promovm poziia i s o facem atrgtoare. Din aceste motive este nevoie s avem o imagine, ceva ce ajut n general la recunoaterea unei persoane. i o persoan are, n general, o imagine. Deci care este imaginea noastr? Ce face terapia centrat pe persoan s fie terapie centrat pe persoan? Ce o face unic n regatul psihoterapiei, printre alte modaliti? Care este nucleul identitii sale? Care este esena nsi a centrrii pe persoan? Pentru a rspunde la aceste ntrebri trebuie s identificm criteriile care pot fi folosite ca marcaje pentru a determina despre ce vorbim n Abordarea Centrat pe Persoan. CRITERIOLOGIA: CUM S DETERMINM CE ESTE CENTRAT PE PERSOAN I CE NU ESTE Lista de criterii a lui Lietaer O voce proeminent n controversa sus-menionat este a lui Germain Lietaer (2002a, b). La mai multe conferine recente el a fcut diferene ntre criterii de prim rang i de rang secundar: - aspectele de prim rang sunt elementele pe care le vd ca specifice pentru paradigma noastr, ele aparin nucleului profund al identitii noastre. - aspectele de rang secundar sunt subliniate explicit n teoria terapiei, dar sunt de asemenea caracteristice i altor paradigme sau n unele sub-abordri ale lor. Experiena centrrii cade sub incidena criteriilor de prim rang, iar centrarea pe persoan vine din aspecte ale criteriilor de rang secundar. Aceasta din cauz c majoritatea celorlalte forme exploratorii deschise ale psihoterapiei sunt n egal msur neconduse de simptom, ns centrate pe persoan. Ct despre caracteristicile imaginii fiinei, umane de asemenea le pun ca aspecte de rang secundar, iari pentru c nu sunt unice n paradigma noastr Lietaer 2002a, pp. 1213).

15

Din perspectiva centrrii pe persoan respect opinia lui Lietaer, ns i contrazic premisele. Punctul meu de vedere relativ la ordinea aspectelor este diferit. Dialogul asupra acestor diferene poate ajuta la dezvoltarea ulterioar a paradigmei respective. Prerea mea este exact opus: criteriul de prim rang al abordrii centrate pe persoan este imaginea fiinei umane ca persoan. Se concentreaz pe persoan i adopt toate celelalte aspecte, incluznd axarea pe selful experienial (primul criteriu al lui Lietar). Iar persoan, neles corect i n concordan cu cercetarea tiinific (cf. Schmid 1991; 1994; 1998 a; c), denot o semnificaie specific a fiinei umane care este diferit n alte abordri, incluznd i terapia experienial, n esena ei i consecinele terapeutice. Nici o alt paradigm terapeutic nu are esenial aceast perspectiv asupra fiinei umane care este n mod real caracterizat de termenul persoan. Astfel urmeaz diferite concluzii la toate nivelurile de teorie i practic. Asta difer clar de punctul de vedere a lui Lietaer, avnd selful experienial ca denominator comun, motiv pentru care el consider centrarea pe persoan i experie nialul ca fiind similare. Criterii diferite provenind din poziii antropologice diferite conduc la preri, terorii i practici diferite. Ce este criteriul? Termenul criteriu denot un marcaj, o caracteristic definitorie sau o condiie a unui fapt dat. Cuvntul grec (din : a separa, a sorta, a distinge, a selecta, a decide) nseamn a separa i a selecta. Deci un criteriu este att o caracteristic distinctiv ct i o decizie existenial (Meyer, 1997). Iat de ce discuia despre criteriile centrrii pe persoan are doua direcii: 1. Care este caracteristica distinctiv care descrie o modalitate cert de a face terapie centrat pe persoan? 2. Care este fundamentul pentru decizia existenial de a face terapie ntr-un anumit fel i nu n altul? Dac ntrebm orice terapeut centrat pe persoan ce nsemn s fii centrat pe persoan, ni se va rspunde probabil Nu sunt folosite tehnici sau atribute specifice, ci doar o anume atitudine i probabil vor numi condiiile de baz cele care deja din numele comun puncteaz nucleul i relaia lor cu tendina la actualizare i relaia terapeutic. Deci criteriile menionate sunt ceva ce izvorte dintr-o anumit imagine a fiinei umane. i dac lum semnificaia criteriului ca fundament al deciziei de a face terapie ntr-un anumit mod i ntrebm din nou, probabil vom primi un rspuns de genul: am ales s fiu centrat pe persoan pentru c mi place cum este tratat clientul i a vrea s fiu tratat la fel dac a face terapie Deci criteriile sunt iari atitudinea fa de client, acum ca decizie existenial. Aceste rspunsuri nu vor fi doar rspunsurile unui practician oarecare, ci ele vor deriva din starea de art a filosofiei tiinei: o anume practic cu praxeologia i teoria respectiv este ntotdeauna derivat dintr-o imagine specific a fiinei umane (cf. Hagehlsmann, 1984; Korunka, 2001).

16

Deci criteriul definitor n a face terapie centrat pe persoan ori nu, nu este acela c cineva pretinde c este centrat pe persoan sau c are o diplom care l liceniaz ca terapeut centrat pe persoan, ci, mai degrab, criteriile sunt (1) imaginea fiinei umane din care izvorte terapia i (2) coerena (congruena) ntre (a) aceast imagine a fiinei umane, (b) teoria dezvoltrii personale, a relaiei, a disfunciilor i a terapiei i (c) practica (adic, comportamentul concret n terapie) (Schmid). Ce este o imagine a fiinei umane? Aceast att de des citat imagine a fiinei umane, menionat mai sus, este rspunsul personal la ntrebarea: Ce este fiina uman?. n termeni mai tiinifici, termenul de imagine este un set de credine, incluznd presupuneri despre cum sunt fiinele umane (care este natura lor, esena lor, ciudeniile, sensul vieii etc.), cum se dezvolt, cum intr n necazuri i cum pot fi ajutate. ntrebrile colaterale sunt, de exemplu, dac fiinele umane sunt libere sau nu (i deci responsabile sau nu), dac sunt bune sau malefice, etc. Imaginile fiinei umane au urmtoarele caracteristici: Sunt modele (reprezentri ale ideilor de natur tipologic) Ele reprezint, selecteaz i construiesc realitatea(adic nu sunt realitatea nsi) Au o funcie euristic (ajut la descoperirea unor noi perspective); Servesc ca puncte de reper n practic; i, cel mai important, sunt trans-empirice (sunt credine de baz nu pot fi dovedite). Asta nseamn c nu are sens s ne contrazicem dac o imagine a fiinei umane este corect sau fals. Ce are sens, n orice caz, este s investigm paradigmele i teoriile privitoare la consistena lor i la corelarea cu realitile empirice. Iat de ce imaginea este matria, fundaia pentru tiin, teorie i practic. Pentru abordarea centrat pe persoan asta duce la o concluzie simpl: O abordare este centrat pe persoan dac: (1) privete fiina uman ca persoan i (2) acioneaz n consecin: adic de la persoan la persoan. De aceea devine att de important s rspundem la ntrebarea ce nseamn cu adevrat o persoan. Care este imaginea centrat pe persoan a fiinei umane? Acum suntem la rdcina problemei i, fr s fie o coinciden, la denumirea abordrii. Dac este adecvat, numele vorbete despre esen. Numele unei idei este ca faa unei fiine umane. Dac priveti la figura cuiva, poi vedea cine este. Cu numele, poi nelege despre ce este vorba. (Iat de ce numele trebuie alese cu mare atenie. i asta s-a ntmplat n realitate cu marca nregistrat centrat pe persoan; la fel, apropos, i cu experienial i cu majoritatea numelor potrivite ale colilor terapeutice). Ce nseamn s fii o persoan i ce consecine decurg din abordarea centrat pe persoan n psihoterapie a fost descris n detaliu (Schmid, 1991; 1994; 1998c; 2001a; 2002a, pp. 58 65; 2002c). Aici ns ducem lips de spaiu pentru ceva mai mult dect un rezumat scurt.

17

Potrivit a dou curente tradiionale diferite, dei conectate dialectic, fiina uman este caracterizat ca o persoan dac este descris n individualitatea ei unic, cu valoare i demnitate (noiunea substanial de a fi o persoan), la fel ca i n interconexiunile ei, primind i oferind (being-from and being-towards others) (concepte relaionale de a deveni o persoan). Deci a fi o persoan descrie att autonomie ct i solidaritate, att suveranitate ct i angajament. Carl Rogers a combinat ambele puncte de vedere ntr-o form unic pentru psihoterapie atunci cnd a construit teoria lui i practica terapeutic n baza tendinei la actualizare, care funcioneaz eficient ntr-o relaie facilitativ de un anumit fel. Teoria personalitii i teoria relaiilor centrate pe persoan neleg personalizarea ca un proces de a deveni independent i de a dezvolta relaii. Teoria persoanei suferinde (teoria disfunciilor) se fundamenteaz pe incongruena dintre eu i experien (care poate fi vzut ca deficien de suveranitate) i incongruena ntre persoan i context, incluznd celelalte persoane dintr-o societate (deficiene relaionale). n consecin, teoria terapiei nelege terapia att ca dezvoltare personal ct i ca ntlnirea ntre dou persoane, iar practica este caracterizat de prezenceea ce nseamn non-directivitate principial i acceptare pozitiv empatic ca mod de a fi cu clientul mpreun cu poziia a fi diferit de client, prin asta nelegnd o ntlnire, cnd o persoan se ntlnete cu cellalt fa n fa (Schmid 2002a, pp. 602). CARACTEROLOGIA: CARACTERISTICILE DEFINITORII ALE ABORDRII CENTRATE PE PERSOAN Dac aceasta este imaginea de baz a fiinei umane, atunci caracteristicile definitorii ale abordrii centrate pe persoan pot fi enunate n cele trei propoziii scurte care urmeaz: (1) Clientul i terapeutul origineaz dintr-un fundamental noi. (2) Clientul e pe primul loc. (3) Terapeutul este prezent. Totui aceste aparent simple enunuri implic o schimbare revoluionar a paradigmelor. 1. Un noi fundamental Terapia centrat pe persoan ncepe cu un fundamental noi (Schmid, 2002e), lucru care poate fi gsit deja n condiiile necesare i suficiente ale lui Rogers. n enunurile de baz, abordarea centrat pe persoan i are rdcinile n convingerea c noi nu suntem mereu indivizi de context, dar c existm doar ca parte a unui noi. Fr s l afirme explicit, acest fapt este inerent n teoria lui Rogers de la bun nceput. El ncepe descrierea primei condiii cu o propoziie: Eu emit ipoteza c o schimbare pozitiv semnificativ a personalitii nu poate aprea dect n cadrul unei relaii (Rogers, 1957, p. 96). Condiiile ncep cu contact (1) i se sfresc cu comunicare (6). Cuvntul latin communis nseamn a avea ziduri comune (munera) gndii-v la un ora medieval ca la o comunitate, o comun. Suntem toi n acelai ora n aceeai barc. Nimeni nu vine la noi din exterior; fiecare a fost nscut n cadrul acestui noi.
18

Dac ignorm asta, ignorm faptul c suntem invariabil o parte a acestei lumi; ne ignorm rdcinile, trecutul, prezentul i viitorul. Aceasta ar conduce la o imagine acontextual a fiinei umane, lucru att de prezent n multe aa-numite concepii umaniste: un aici i acum simplificate. Atunci am ignora (n imaginea omului ct i n practica terapeutic) limitrile proprii, sfritul, am ignora moartea. Deci nu ar mai exista niciodat un loc pentru lipsa parial de libertate pe care o experimentm, pentru boala fizic, fugacitate, suferin i durere, etc., n teoria noastr (cf. Swildens 1988; 2002). ntr-un cuvnt: am ignora conditio humana. Aceasta are consecine enorme n ce privete teoria agresivitii, ceva ce este n general tabu n contextul centrat pe persoan (Schmid, 1996, pp.46986). Are consecine n contextul economic i ecologic al sistemului nostru global de bunuri i resurse. Dac ignorm acest Noi, ignorm de asemeni faptul c exist ceilali care nu sunt numai cu, ci i separatopus, sunt competitorii cu care trebuie s mprim resursele. i fr separat, opus, nu poate exista mpreun (Schmid, 1994; 1998b; 2002a; e). n consecin, ntreaga abordare ar deveni nerealist i n acelai timp naiv. O terapie personal Exist patru poziii posibile privitor la relaia dintre Eu i Noi: Poziia individualist (eu+eu= [noi]). Adaug ego i oricum nu ajunge niciodat s devin un real Noi, pentru c rmne numai o agregare de indivizi. Poziia colectivist (noi= [eu]+[eu]). Subordoneaz pe toat lumea unui colectiv, n totalitate. Aa-numita poziie umanist (noi= eu+tu, n care tu=alter-ego) poate fi gsit pe larg i a avut perioada de vrf n timpul n care terapia centrat pe persoan s-a dezvoltat. Vede numai alter-ego-uri; ceilali sunt vzui numai din punctul de vedere al ego-ului. Poziia personal sau dialogic (Noi= tu+eu, unde tu= un altul), care este inerent n abordarea centrat pe persoan (dei nu n toate stadiile dezvoltrii sale). A depit funcionalizarea celuilalt i l-a privit realmente ca pe un altul n sensul filosofiei dialogice, diferit de mine, n viziunea cruia eu sunt. Asta a schimbat complet perspectiva. Acum Eu este privit din punctul de vedere al celuilalt: tu primezi. Aceasta nu este numai corespunztor fizic i din perspectiva psihologiei de dezvoltare (sunt vzut nainte de a vedea, sunt conceput, ateptat, acceptat, iubit nainte ca eu nsumi s pot vedea ori iubi) este o revoluie epistemologic n nelegerea psihoterapiei i singura modalitate de a fi contient de noi. De la simplu umanist la personal, asta marcheaz saltul, dezvoltarea paradigmatic n activitatea lui Rogers. O perspectiv politic Acest Noi include istoria i cultura noastr. Nu este o mas nedifereniat i nici o acumulare de Eu-ri; include comunalitatea i diferena, preuindu-le pe ambele n mod egal. Numai o valorizare comun a diversitii constituie i accept un Noi. Dac ignorm acest Noi se ntmpl toate acele lucruri teribile i oribile pe care le cunoatem din istoria umanitii pn la regimurile totalitare ale secolului 20, 11 septembrie 2001 i
19

dezvoltarea politic recent i vederile mai mult sau mai puin totalitariste ale misiunilor care se presupune c trebuie ndeplinite. Aceast dezvoltare nu a venit din culturi primitive sau minore; au fost culturile noastre care au generat teroarea. Iluminismul i umanismul nu au fost capabile s previn regimurile de teroare ale secolului 20. Acelai lucru se aplic la multe din motivele terorismului de azi: dac extrapol m rdcinile se ntind n incapacitatea occidentului de a vedea acest Noi al ntregii lumi (dac nu este n termeni de pia) o supra-identificare cu asemnarea i un schimb cu diferena dinafar (de la Ei la Aceia), o dihotomie simplist unde asemnarea e pozitiv iar diferena e negativ. Aceasta de asemenea susine c psihoterapia fr contiin politic i fr convingeri politice este naiv i adeseori ineficient. Impactul politic al terapiei centrate pe persoan, luarea la cunotin i acceptarea diferenelor, fr a le nega ns i nici ncercnd eliminarea lor (Schmid, 2002a), implic urmtoarele: Respect pe Cellalt cu adevrat ca pe un Cellalt, nu ca pe un Alter-ego. Acest respect vine din traiul umr la umr, din a fi mpreun n termenii filosofiei Daseins, de la a fi cu la a fi mpreun. Este ntotdeauna contient c o dualitate acontextual este o construcie artificial. Exist ntotdeauna al treilea; exist muli Alii, Alii ai Altora, grupuri, comuniti, societi, interese, naii, umanitate i aa mai departe. Chiar i n terapia unu-la-unu Ceilali sunt prezeni. i exist ntotdeauna o co-perspectiv n terapia centrat pe persoan: Clientul i terapeutul co-experimenteaz, co-rspund asupra a ceea ce se ivete, ei co-opereaz, cocreeaz relaia i viitorul lor. 2. Clientul primeaz n cadrul acestui Noi clientul primeaz. n abordarea tradiional (de obiect) ntrebrile sunt: Ce vd eu (terapeutul)? Ce pot observa eu? Ce este acolo? Ce pot face eu? n contrast, abordarea (de fenomen) a lui Rogers este exact opus: Ce arat, reveleaz, dezvluie clientul?Ce vrea ea sau el s lase s se neleag? Asta nseamn: Clientul primeaz (abordarea este centrat pe client); Terapeutul rspunde unui apel; Iar relaia se dezvolt de la simplul contact la prezen, de la atenie la co-experien i la a fi cu. Clientul primeaz e un fapt care nseamn mult: clientul primeaz pentru c terapia este pentru client. nseamn c punem ntrebarea: Care este cererea clientului? (i de aici vine faptul c sarcina este s i menii disponibilitatea de a fi surprins sau impresionat). i nseamn s fii prezent (vezi mai jos). Acestea sunt caracteristicile abordrii fenomenologice aa cum au fost descrise de Levinas.

20

O abordare fenomenologic Cuvntul fenomen vine din limba greac. n forma lui activ nseamn a arta, a aduce la lumin, a face s apar, a anuna; n voce pasiv nseamn arat -te, vino n lumin, apari, ia fiin O abordare este fenomenologic dac direcia, micarea vine de la client ctre terapeut: clientul arat i anun. Terapeutul ncearc s observe i s neleag. Asta denot o relaie de tip tu-eu adic opus egologieiceea ce Levinas (1957, p.189), folosind neologismul lui Husserl a numit nelegerea occidental tradiional a abordrilor umaniste tradiionale. Din nelegerea termenului persoan rezult c a fi o persoan nseamn: a dezvlui, a se revela pe sine n faa altuia i ctre cellalt astfel dnd posibilitatea co-experimentrii Aceasta este o noiune special a persoanei inerent n terapia centrat pe persoan, lucru foarte diferit de ceea ce foarte muli oameni, inclusiv terapeui de toate orientrile neleg cnd spun te vd ca pe o persoan. De asemenea merge mult peste ce se considera a fi terenul comun al tuturor abordrilor umaniste n psihologie: mai exact, c o fiin uman apare n lumin ca un om (de aici i numele) i nu numai conform criteriilor tiinelor naturale o dezvoltare fr ndoial important, de a depi nelegerea obiectivist a terapiei. Muli nc se refer la asta cnd privesc fiina uman ca persoan, de asemeni n cadrul familiei Rogeriene (vezi Lietaer, 2002a). Dar noiunea de a fi o persoan aa cum este baza pe care se dezvolt abordarea centrat pe persoan, este mult mai specific i mai radical: schimbarea paradigmei epistemologice menionate implic faptul c expert n efortul terapeutic, n orice privin, este clientul. Clientul primeaz se poate exprima acum prin Clientul este expertul. Clientul este expertul Exist trei poziii posibile de expertiz n psihoterapie: (1) Terapeutul este expertul n coninut i proces (adic tot ceea ce terapia consider, metodele, mijloacele, procedurile, abilitile). Acesta este un principiu care aparine, de exemplu, TCB. (2) Clientul este expert n coninut iar terapeutul este (cel puin parial) expertul n proces, n felul n care decurge terapia. Aceast situaie se poate ntlni n gestalt sau n terapia experienial. (3) A treia posibilitate este atunci cnd clientul este expert n amndou probleme i metode iar terapeutul este un facilitator: o poziie care se regsete doar n adevrata terapie centrat pe persoan. Ca s sumarizm: n TCP clientul primeaz - Fenomenologic (relaia tu-eu); - n termeni de coninut (clientul este cel care tie despre ce este vorba); i - n termeni de proces (felul comunicrii, limbajele, semnificaia terapiei) Terapeutul rspunde existenial, ca persoan ntlnindu-se unul cu cellalt ei recunosc acel Noi menionat mai sus.
21

3. Terapeutul este prezent ntr-un context personal, a rspunde existenial nseamn a fi prezent i disponibil ca persoan pentru client. Ar putea fi formulat i aa cum a fcut-o Rogers (1975), c terapeutul se ntlnete cu clientul ca o persoan cu alt persoan. Prezena este calea fundamental de a fi mpreun, fundaia existenial a condiiilor de baz (Schmid, 1994; 2002d; f, pp. 625; 2003; Brodley 2000; Geller and Greenberg, 2002). Aceasta este posibil numai din perspectiva Noi. Prezenaeste: - Co-operare provenind din co-existen; - Co-rspuns (la experienele date) provenind din co-experien; -Co-crearea (mutual n cele mai bune momente) provenit din ntlnire. Dimensiunile prezenei Unele din dimensiunile de baz ale prezenei sunt dup cum urmeaz (cf. Schmid, 2002g, pp. 190-201): - non-directivitatea principial: non-directivitatea nu este deloc demodat n nelegerea terapiei centrate pe persoan. Este o cale de responsivitate facilitativ care ntlnete perfect nevoile unei abordri fenomenologice; - kairoticitatea: n Grecia antic Kairos era zeul momentelor fertile, al oportunitilor favorabile, iat de ce este cuvntul grecesc folosit pentru a desemna calitatea timpului. Kairologia, deci, este tiina aciunii corecte la momentul oportun (aa cum a fost, de exemplu, neles de Kirkegaard 1855; cf. Schmid, 2002g, pp.1834). Asta arat c momentul fertil este ntotdeauna acum. Momentul pentru schimbare este acum i aici. Momentul pentru a influena viitorul este acum i aici. Momentul pentru a profita de trecut este acum i aici. Exist doar un singur timp: prezentul. Viitorul este anticiparea prezentului asupra a ce urmeaz, trecutul este rememorarea n prezent a ce s-a ntmplat. Trim ntr-un singur timp: prezentul. Trim ntr-un singur timp: prezentul. i de aceea suntem chemai s acionm n prezent i s profitm de ans. n terapie ntrebarea este ntotdeauna: Ce se prezint n exact acest moment? - Caracterul de ntlnire: cuvntul separat, opus (vezi mai sus) arat diferitul celuilalt i deschide ua att pentru cunoatere ct i pentru poziia opus. - Nemijlocirea: prezena se ntmpl fr mediere sau instrumente (preconcepute), pentru c singurul instrument este chiar psihoterapeutul ca persoan, propriul instrument. Metodele sunt de importan secundar, chiar irelevante, terapia centrat pe persoan nu acioneaz niciodat pentru a atinge un anumit scop. - Micarea de la observaie la realizare: realizare nseamn a cuprinde nu numai ce este, dar i ce ar putea fi; nu numai facticitate dar i posibilitate, anse, prospecte, resurse care apar. Iat de ce realizare merge mult mai departe de experimentare. De aceea sunt convins c, din moment ce principala concentrare a terapiei centrate pe persoan este pe persoan i nu pe iul experimental (vezi mai sus), o terapie centrat pe persoan sau experienial sunt dou demersuri diferite cu dou viziuni antropologice i
22

epistemologice de baz diferite. i suntem datori lui Gendlin pentru marea perspicacitate cu care a clarificat i a adncit nelegerea procesului la client; acest fapt a marcat un progres important n nelegerea centrat pe persoan. Dar din punctul de vedere al terapiei centrate pe persoan, concentrarea pe selful experienial reprezint o poziie reducionist, o reducere a persoanei la selful experienial. O persoan nu este identic cu ceea ce experimenteaz; din filosofia explicat mai sus este mai mult dect selful experienial (cf. Prouty, 2001); - Corespondena cu personalizarea: Prezena co-rspunde cu devenirea ca persoan. S fii prezent nseamn s rspunzi celeilalte persoane, s fi rspunsul la un apel, ca persoan. Persoana n sine este rspunsul. Acesta este nucleul cel mai profund a ceea ce nseamn a fi sau a deveni o persoan; asta e n rnd cu nelegerea personalistic (dialogic, filosofia de ntlnire) a persoanei i cu noiunea de persoan n terapia centrat pe persoan. Condiiile suficiente i necesare ca declaraie etic Aceasta nseamn de asemenea c condiiile suficiente i necesare din 1975 dei conceptualizate ca metateorie, pn acum realizate teoretic numai n terapia centrat pe persoan nu sunt doar ipoteze pentru o cercetare empiric ci o declaraie filosofic (n termeni antropologici i epistemologici) i vorbind strict o declaraie etic. Aceasta arunc mai mult lumin asupra nelegerii unei persoane i a terapiei: aa cum s-a explicat n alt loc (Schmid, 2002a, p.66; c; d), s te ntlneti de la persoan la persoan constituie o poziie etic. S faci terapie nseamn s i se cear de ctre Altul s rspunzi responsabilitii lui. Provocarea nu este numai dac, i cum s rspunzi. Terapia centrat pe persoan este rspunsul personal, profesional la apelul unei persoane n nevoie (un apel care este vzut n sine ca adresare personal, adic apelul unei persoane i nu o boal, o problem sau disfuncie; Schmid, 2001a; 2002c; d). Declaraiile fundamentale caracteristice care explic cu autenticitate abordarea centrat pe persoan pot fi reformulate: 1. Clientul i terapeutul co-opereaz pe baza unui fundamental Noicare constituie relaia lor de la persoan la persoan. 2. Clientul primeaz, pentru c el sau ea este expertul. 3. Terapeutul rspunde la apelul clientului prin a fi prezent. Se poate demonstra c fundamentalul co-,prioritatea clientului i semnificaia prezenei sunt amndou inerente n gndirea i activitatea lui Rogers (din ce n ce mai mult pe msura trecerii timpului), dei nu sunt explicate n detaliu (de exemplu, abordarea relaional, intersubiectiv i etica condiiilor necesare i suficiente, centrarea pe client i non-directivitatea principiale, terapia ca ntlnire i prezena ca imediativitate a relaiei, etc). De asemenea elaborarea i dezvoltarea autentic a abordrii sunt n consens cu filosofia i principiile de baz ale centrrii pe persoan (pentru detalii i referine vezi Schmid, 1991, pp. 11761; 1994, pp. 111294; 1996, pp. 51140; 2002d; also: 2001b; c; d; 2002c; g; 2003 ).
23

FUTUROLOGIA: IMAGINEA FIINEI UMANE CA UN CRITERIU DECISIV I CA O PROVOCARE Concluzia acestor consideraii este c punctul crucial al terapiei centrate pe persoan este imaginea fiinei umane, lucru unic ntre colile de psihoterapie. Este decisiv pentru c decide dac o abordare este centrat pe persoan sau nu: dac privete fiina uman ca pe o persoan i nelege relaia terapeutic ca pe o ntlnire de la persoan la persoan. Aceasta include i viziunea substanial: tendina la actualizare a expertului este luat n serios; i nimic nu mai trebuie adugat sau impus. Include i dimensiunea relaional: clientul i terapeutul co-experimenteaz, co-opereaz si co-creeaz pe baza unui Noi fundamental, nu sunt mprii n terapeut cu expertiza lui i client cu nevoia lui de a fi tratat. Este crucial s se menin echilibrul ntre cele dou dimensiuni. Impactul imaginii fiinei umane la diferite nivele ale demersului terapeutic Cu alte cuvinte, punctul crucial n terapia centrat pe perso an, faa ei unic este de a fi convins c condiiile Rogeriene nu sunt numai necesare dar i suficiente. Condiiile necesare privesc fiina uman ca pe o persoan dac sunt vzute ca suficiente. (O poziie fundamental ns deloc una fundamentalist: din contr, este o poziie revoluionar orientat spre dezvoltare continu). Acest fapt se poate confirma la toate nivelele de teorie i practic: - n limbaj antropologic nseamn c accentul este pe persoan, n loc s fie pe pacient sau client; - n limbaj dialogic este o relaie de tip tu-eu care provine din Noi n loc de a fi o relaie eutu; - n limbaj fenomenologic sarcina att a terapeutului ct i a clientului este s fie deschii la ce se va dezvlui n loc de a observa n mod diagnostic; - n limbaj epistemologic nseamn n primul rnd nsuirea experienei n loc de nsuirea Cunotinelor; - n limbaj de teoria disfunciilor este despre resurse n loc de probleme, abilitatea de a crete n loc de eliminarea disfunciilor; - n limbaj de teoria relaiei provocarea este de a ntlni n loc de face sau cldi o relaie; - n limbaj existenial: terapeutul este deschis la a fi impresionat i este prezent n loc de a cuta cu scop sau a afla. (O relaie de ntlnire nu trebuie s aib niciodat semnificaia pentru a asta instrumentalizeaz relaia i persoanele implicate. A folosi relaia nu ntlnete imaginea de centrare pe persoan a fiinei umane.); - In limbaj chimic este despre a asculta si de a fi facilitativ in loc de a ghida, a crmi sau a dat sfaturi in proces; - n limbaj etic nseamn a rspunde unui apel n loc de a da sfaturi sau a oraliza; - n limbaj pedagogic i didactic a deveni terapeut nseamn a fi e-ducat (n germana: [Her- Aus-Bildung) n loc de a fi antrenat. Deseori se ridic obiec ia c asta va fi prea mult pentru cei antrenai o atitudine personal ca aceasta nu poate fi nvat i de aceea e nevoie de un antrenament al aptitudinilor speciale (cu semnificaie de instrumente
24

specifice). Experiena mea e diferit: aa cum este necesar n terapie, n loc s mplinim dorinele clientului de soluii uoare, s nu cedm i s le provocm, aa i n antrenament s provocm antrenaii ntr-o cale facilitativ s gseasc propriile ci de relaionare i comunicare. Futurologia centrat pe persoan La o sut de ani de la naterea fondatorului ei: care vor fi provocrile pentru terapia centrat pe persoan n urmtoarea sut de ani? Previzionez c ce va fi n joc nu este terapia centrat pe persoan n sine, ori disputa ntre orientrile sau interesele profesiei terapeutice. n joc va fi contribuia psihoterapiei la dezvoltarea umanitii i societii, adic la un mod de a tri mpreun. Criteriile elaborate ofer de asemenea o contribuie futurologic. Aceasta se refer la ramura futurologiei care se consider a fi filosofia viitorului, att de departe nct cea mai important funcie a ei este s urmreasc criticile ideologiilor i utopiilor ca s arate posibiliti alternative de dezvoltare i alte fundamente pentru decizii. Spre sfritul vieii lui, Rogers nu a recurs din coinciden la cercetarea conflictului i pledoaria pentru pace. Imaginea fiinei umane, reflecia critic i stimularea cercetrii, mpreun cu practica respectiv, nu numai c vor decide asupra implicrii psihoterapiei n societatea de mine i deci asupra implicaiilor n sntatea individual dar va stimula sau mpiedica felul n care ne purtm unii fa de ceilali, n relaiile unu-launu, nuntrul i ntre grupuri, comuniti, culturi i la nivel global. Rmne nc deschis ntrebarea dac vom reui n consens cu fundamentalul Noi i ncrederea unul n cellalt ca persoane ntr-o lume global, cu frica de Cellalt ca strin, conformitatea politic impus i monopolizarea. Psihoterapia poate contribui la emanciparea umanitii prin deschiderea de posibiliti de decizie i prin deschiderea posibilitilor de nelegere att a individului ct i a societii. Aceste implicaii politice arat nc o dat provocrile schimbrii paradigmei centrate pe persoan iniiat de Carl Rogers: pentru celelalte orientri n psihoterapie nseamn a face dreptate omului prin a-l vedea cu adevrat ca pe o fiin uman i astfel s se ndeplineasc promisiunea idealului de fond al tuturor colilor emancipate de psihoterapie. Provocarea curent pentru terapeuii centrai pe persoan este de a fi congrueni cu filosofia lor i de a aplica n continuare fundamentele, filosofia, teoria i practica n dialog cu alte modaliti i n dialog i cooperare n cadrul familiei. Este recunoaterea fiinei umane ca persoan care rmne valoarea central i provocarea pentru psihoterapie, aa cum a afirmat Carl Rogers (1989, p.106) ctre sfritul vieii sale: Sunt pregtit s valorizez persoana mai presus de orice altceva.

25

4. Asociaia Romn de Psihoterapie Centrat pe Persoan (ARPCP)3


Informaii generale Terapia rogersian exist n ara noastr din 1999, cnd o echip de formatori din cadrul asociaiei OGWG Austria a pus bazele unui grup de formare de 15 persoane, psihologi i medici, care s-au reunit n 2001 n Asociaia Romn de Psihoterapie Centrat pe Persoan. n calitate de furnizor de cursuri formare de baz, acreditat de Colegiul Psihologilor din Romnia i Federaia Romn de Psihoterapie (FRP), Asociaia Romn de Psihoterapie Centrat pe Persoan (ARPCP), organizeaz cursuri de formare de baz n Psihoterapie Centrat pe Persoan. Anunurile specifice se gsesc pe siteul asociaiei. Cursul de formare are o durata de 4 ani. Curricula este structurat i organizat n conformitate cu prevederile legale i ale organizaiei fondatoare. Diploma eliberat dupe absolvirea celor patru ani de studiu i ndeplinirea criteriilor de formare, confer dreptul de obinere a certificatului de Psihoterapeut Autonom, iar absolvirea a doi ani de studiu i ndeplinirea criteriilor de formare confer dreptul de obinere a certificatului de Psihoterapeut sub Supervizare. Condiii pentru nscriere: - absolvent cu diploma de licen n: psihologie sau profesiile asimilate, medicin. Acte necesare nscrierii: - copie dup Diploma de licen i Foaia matricol; CV; scrisoare de intenie; cazier judiciar; adeverina medical. Candidaii particip la 2 interviuri cu 2 psihoterapeui formatori i la un workshop de preselecie. Numr de participani n grup: 12-16 persoane.

Informaii pe siteul asociaiei: http://www.psihoterapierogersiana.com/index.php

26

Bibliografie reprezentativ 1. Carl Rogers (2008), A deveni o persoan, Editura Trei 2. Janet Tolan (2011), Psihoterapie & Consiliere centrat pe persoan, Editura Herald 3. Peter F. Schmid (2002), The Characteristics of a Person-Centered Approach to Therapy and Counseling:Criteria for identity and coherence, Person-Centered and Experiential Psychotherapies, Volume 2, Number 2, p.104-117

27