Rezumat Utopia de Thomas Morus

Utopia sau Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe cit de utila pe atit de
placuta, despre cea mai buna intocmire a statului si despre noua inasula Utopia
este cea mai faimoasa lucrare a englezului Thomas Morus.

Lucrarea ncepe cu o Precuvntare la scrierea despre cea mai bun form de

guvernamnt, adresat lui Petrus Aegidus (1486-1533), bun prieten cu Morus i
Erasmus din Rotterdam. Astfel, Morus imit stilul romanilor, care i ncepeau
scrisorile cu aa gen de precuvntri.
Din acest fragment descoperim c toat istoria redat n Utopia e doar o
povestire a unui oarecare cltor, Rafael Hythlodeus, nirat ntr-un limbaj latin
literar de catre Morus. Autorul trimite cartea prietenului su spre o apreciere
obiectiv, nainte de a o tipri, fiind deschis spre critic:
...i-am trimis-o ca s-o citeti i s-mi dai tire dac mi-a scpat ceva.

Deasemenea, autorul i cere scuze pentru ntrzierea cu care i trimite cartea

prietenului su. De aici aflm c Thomas Morus era o personalitate foarte activ
n viaa public a Angliei, fiind i avocat, i judector, i arbitru, dar i un familist
contient i responsabil. Toate aceste funcii ale sale i au fost cauza ntrzierii
crii.
n precuvntarea dat, Morus apare foarte preocupat de faptul ca lucrarea sa s
conin doar informaie veridic, cerndu-i lui Petrus o lectur i cercetare
amnunit. Totodat, autorul st la dubii n privina tipririi crii sale, fiindu-i
fric de gusturile variate ale publicului i nerecunostint:
Cei mai muli oameni sunt nenvai i muli dispreuiesc nvtura. Barbarul
respinge tot ce nu poate pricepe, tot ce nu e cu totul barbar; cei doar pe jum-
tate nvai iau drept ceva de rnd orice scriere n care nu miun vechiturile de
mult uitate; unora le plac numai scrierile vechi; dar cei mai muli nu gust dect
pe cele scrise de ei nii...

Lucrarea const din 2 cri: Cartea I-a i Cartea a II-a.

Cartea I ncepe cu prezentarea conflictului dintre regele englez Henric al VIII-lea

i principele spaniol Carol, n urma cruia avea de suferit negustorimea englez,
creia i s-a interzis exportul de ln n Spania. Astfel, Morus i Cuthbert Tunstall,
au fost trimii, n calitate de ambasadori, n Spania pentru a rezolva
nenelegerile.
Cptnd cteva zile libere, Morus ajunge la Anvers, unde l-au vizitat muli
cunoscui i prieteni, printre care Petrus Aegidus, de care zice doar lucruri
frumoase
el se bucur de mult cinste printre concetenii si, fiind vrednic de i mai
mult cinstire, cci nu cunosc un tnr mai nvat i cu nsuiri mai alese...
sufletul nu-i e farnic cu nimeni; iar cu prietenii e att de ndatoritor, de iubitor,
de credincios i de sincer n simimintele lui....
Dup o slujb, Petrus i face cunotin lui Morus cu un strin, care se dovedete
a fi Rafael Hythlodeus. Un btrn inteligent, cu chipul ars de soare, cu barb
lung pe care Thomas ajunge a-l compara cu Platon i Ulisse. Pentru
nelepciunea i enorma experien acumulat pe parcursul cltoriilor sale.
Aflm c Rafael era pasionat de filosofie, cunotea limba latin, greac i arznd
de dorina s cutreiere lumea, a cltorit alturi de Americus Vespucius. n una
din cltorii, Rafael a ramas n snul cetii Noua Castilie, mpreun cu nc
civa caltori, unde se mprietenise cu regele cetii i locuitorii acesteia. La
ntoarcerea acas, toi au primit merinde n drum i o cluz din partea regelui.
Cltoria a fost lung, trecnd Ecuatorul cu pustiurile lui nemrginite, dar i multe
alte locuri interesante.

1
Rafael cunotea foarte bine obiceiurile i legile fiecrui popor cu care a
interacionat pe parcursul cltoriilor sale, ceea ce-l interesa n mod deosebit pe
Morus. Era un spirit liber, refuza s serveasc prin cunotintele i experiena sa
orice rege, spunnd c asta i-ar limita libertatea : Acum triesc aa cum hotrsc
eu nsumi, ceea ce m tem c foarte puini dintre cei nvemntai n purpur pot
face.
Rafael nu urmrete nici obinerea banilor i nici a puterii. El dispreuiete regii,
care zice el se gndesc la rzboi i la fapte de arme (iar de toate astea eu n-am
habar i nici nu doresc s am), mai degrab dect la meteugurile binefctoare
ale pcii .
El subliniaz conservatismul gndirii din societatea n care triete: Ca i cum ar
fi o primejdie cumplit, dac vreunul dintre cei de azi s-ar dovedi cumva mai
nelept dect strbunii lui.
numind aceti oameni nfumurai, nesocotii i strmi la minte.
ntr-o zi, fiind n Anglia, Rafael a fost invitat la o mas de Arhiepiscopul de
Canterbury, Ioann Morton. ntre Rafael i un laic care cunotea bine legile
engleze, s-a iscat o discuie interesant la tema hoiei i pedepsirii infractorilor
prin spnzurtoare. Rafael era adeptul ideii c hoia simpl nu este o crim care
ar merita pedeapsa cumplit, c asta nu este soluie tocmai reuit, care
dimpotriv, poate aduce la urmri grave, fcnd din hoi ucigai, pedepsindu-i n
egal msur. El propune s fie pui la munc cei care au furat. Deasemenea,
critic societatea englez, dar i pe cea francez pentru mulimea de nobili i
funcionari bisericeti care nu muncesc i doar adun banii din munca altor
oameni: lcomia nesioas a ctorva va schimba ntr-o ruin tocmai ceea ce
trebuia s fie cea mai mare avuie a insulei voastre sftuindu-i s micoreze
numrul trntorilor, s refac agricultura i manufactura de ln ca oamenii s
aiba unde lucra i s nu apuce calea hoiei, adugnd: Dumnezeu a oprit
omorul, iar noi ucidem att de uor un om pentru c a furat cteva parale.
Oponentul su, citndu-l pe Cicero, afirm totui, c toate pcatele sunt
deopotriv, toate crimele sunt nelegiuite i la fel de vinovat este cel care a
sugrumat un coco, ca i cel ce i-a sugrumat tatl.
Pentru a-i susine ideea, Rafael povestete legile unui neam numit Polerii.
Acest popor i pedepsea hoii prin munci obteti, fr ctue, dndu-le statut de
robi. Astfel, daca un cetean are nevoie de lucrtori, vine la pia i-i tocmete
pe aceti infractori, pentru o mic plat. Fiecare inut i nsemna robii ntr-un
mod personal. Trecerea hotarelor inutului su, se pedepsete cu moartea.
ntr-un final, ideile lui Rafael au fost auzite i acceptate de ctre comeseni, doar
n urma aprecierii cadrinalului. Dup aceast discuie, Rafael s-a mai convins o
dat de inutilitatea sfaturilor sale la curtea oricrui rege :... dac regii nu se
ndeletnicesc cu filosofia, ci sunt molipsii i otrvii din copilrie cu prejudeci
nenorocite, ei nu vor da nici o ascultare poveelor filosofilor... Tot la aceast idee
l aduce ca exemplu pe Platon, care fiind invitat la curtea lui Dionysios ca
sftuitor, a ajuns n primejdie.
Rafael presupune 2 situaii teoretice, n care s-ar putea pomeni povuitor al
unui conductor de stat, dar din ambele i d seama c nu l-ar fi ascultat absolut
nimeni, deoarece sfaturile sale nu ar corespunde cu scopurile finale ale
conducerii. Scopurile regilor i domnitorilor, din pcate, este acumularea
bogiilor pe seama poporului su, prin toate metodele posibile. El critic
sistemele judiciare ale societii, care pretinde a se numi civilizat. Judectorii se
supun voinei regilor, modific legile n dependen de sentina necesar. Rafael
ia partea poporului, care spune el i alege un rege spre binele su, i nu al
regelui. or, un rege vrednic este tocmai acela care domnete peste oameni
nstrii i fericii, nu peste ceretori.
Dup obiceiul su, Rafael mai aduce un exemplu di cele vzute n cltoriile
sale, cel al Macarienilor (fericiilor). n ziua ncoronrii, regele lor jur c nu va
avea n vistieria sa mai mult de 1000 de livre de aur sau argint. Astfel, regele va fi
preocupat nu de avuii, ci de problemele poporului su.

2
Deoarece Rafael refuz s fie farnic n faa oricrui rege, sfaturile care nu-i
convin conductorului nu sunt auzite pur i simplu dac le pun n fa preri
deosebite de ale lor, e ca i cum nu le-a fi rostit deloc. Concluzia btrnului este
c oamenii nelepi trebuie s se in departe de treburile obteti.
Unica soluie pentru a dezrdcina nedreptile din stat este de a lichida
proprietatea privat i mprirea egal a averilor ntre toi membrii societii
Acolo unde domnete dreptul de proprietate i unde totul se msoar cu bani,
statul nu va fi niciodat crmuit nici pe calea dretii i nici pe cea a
ndestulrii... Este un credo al lui Rafael, cptat n urma ntlnirii cu poporul
Utopiei.
Tot aici, Rafael amintete de Platon, care a prevzut n lucrrile sale singura cale
de salvare a unui stat i anume mprirea egal a averilor, respectiv, nlturarea
total a proprietii private. Totodat, acelai Rafael recunoate imposibilitatea
realizrii acestei schimbri. Aceast viziune revoluionar i curajoas iniial a
fost neneleas de Thomas Morus, care nu pare a vedea n desfiinarea
proprietii vreo soluie. Rafael continu s insiste asupra prerii sale. Trind 5 ani
alturi de utopenieni, acesta a putut s se conving de funcionalitatea unui
astfel de sistem.
Cheia succesului Utopiei este tendina acestui popor de a mprumuta de la cei
din jur tot cei mai bun. Utopenienii n-au nrdcinat mndria stupid care ncurc
s nvei lucruri frumoase de la oamenii mai detepi ca tine. Ei numesc lumea
civilizat un antipod al lumii n care triesc.
Dup un prnz, Rafael i ncepe povestirea detaliat despre Utopia i legile
acesteia.

Cartea II const din istoria propriu-zis a Utopiei.

Deci, Utopia este o insul n forma unei semi lune, n interiorul creia este un port
larg, nconjurat de nisip, pe de o parte i stnci, pe de alt parte. Stncile
subacvatice servesc localnicilor ca protecie natural mpotriva unor eventuale
invazii strine.
Istoria Utopiei ncepe odat ce insula a fost cucerit de regele Utopus, n cinstea
cruia i a fost numit statul ( pn atunci, purtnd numele de Abraxa). Acest rege
a civilizat fiinele barbare ce locuiau acel teritoriu, fcnd din ei un popor nvat
i omenos.
Utopia const din 54 de orae, cu aceeai limb, obiceiuri i legi, de aceea,
pentru a descrie sistemul utopian de conducere a fost suficient descrierea unui
singur ora. Rafael alege s povesteasc despre Amauroton, capitala Utopiei.
Cetenii fiecrui ora, aleg n fiecare an cte 3 deputai din cei mai btrni i mai
nelepi. Deasemenea, fiecare ora primete o bucat stabilit de pmnt, acesta
nefiind totui proprietatea lor. Prelucrarea pmntului este o oblligaie a fiecrui
cetean utopian, trebuind s practice aceasta munc macar o dat n via,
organizai n familii de plugari. O astfel de famile este alctuit din 40 de
persoane (barbai, femei) i 2 robi. Dei n fiecare an, aceste familii se schimb,
pentru a nu sili pe nimeni s practice agricultura o via ntreag, muli accept
s rmn la prelucrarea ogoarelor. Deasemenea, cresc vite, strng lemne, cresc
psri n incubatoare.
 Din buturi, fac vin de struguri, mere, pere, le place apa fiart cu miere i lemn
dulce. n cazul n care un ora a produs mai multe alimente dect are nevoie,
surplusul este dat n alte zone sau vecinilor.

Oraele din Utopia se aseamn ntre ele. Amaurotonul, de exemplu, este situat
n preajma unui ru (Anzdrus), are o form patrulater, ncins de un zid nalt i
gros. Strzile capitalei sunt late, niruite cu grdini ngrijite, unde se cresc pomi,
flori, verdeuri, vi. Pentru a ncuraja ordinea n grdini, se organizeaz ntreceri
pentru cea mai ngrijit gospodrie. Astfel oamenii devin cointeresai de curenia
casei i grdinii lor.
Fiecare cas are 2 pori, spre stad i spre grdin. n mod simbolic, porile se
deschid foarte uor, printr-o singur apsare de mn, amintind c nimic nu
aparine nimnui n Utopia.
3
n cronicile Utopiei, care numr 1760 de ani, pstrate cu sfinenie, aflm c la
cucerirea lui Utopos a insulei, existau doar cteva colibe i bordeie, nengrijite i
fcute la ntmplare.

Despre Magistrai.
n fiecare an, 30 de familii aleg un magistrat, numit sifogrant sau phylarh.
Acetia trebuie s asculte de tranibor, care o dat la cteva zile ine sfat cu
principele. Legea cere ca hotrrile n temele sociale s fie discutate n Senat 3
zile pn a deveni lege. Uneori se organizeaz plebescite, pentr a se consulta cu
prerea cetenilor. ntrunirile nafara Senatului, pentru a discuta problemele
statului se pedepsesc cu moartea.

Despre arte i meserii.

Meseria de baz, de care pe parcursul vieii nu e scutit nici un cetean al
Utopiei este plugria. Pe lng aceasta, la dorin, fiecare mai nva la alegere
vreo meserie, dulgher sau furar. De regul, tinerii urmeaz meseria prinilor.
Vemintele n Utopia nu se deosebesc dect de la brbat la femeie sau de la
cstorii la necstorii. Au aceeai form i sunt foarte simple. La lucru se
poart haine de piele, pentru a iei n lume, deasupra acestei de piele se mbrac
un vemnt larg. Pnzele preuite sunt cele de culori naturale sau albe. Astfel
utopienii au doar 2 haine, fr a face risip.
Sifogranii au funcia de a supraveghea cetenii, ca nimeni s nu trndveasc,
dar i s nu se supraoboseasc. Ziua de lucru dureaz doar 6 ore, somnul 8 ore.
Timpul liber, fiecare are dreptul de a-l folosi dup dorin dei, cei mai muli l
folosesc pentru luminarea minii. Seara, dup tradiie, o or este nchinat
desftrilor: vara n grdini, iarna n ncperi obteti. Se joac jocuri ca lupta
numerelor sau lupta virtuilor cu viciile.
Toat lumea din Utopia este egal n drepturi i toi lucreaz. Ei nu au nobilime,
popi sau proprietari de pmnturi care nu muncesc. Astfel dei ziua de munc
este scurt, totui, se reuete a produce suficient. Chiar dac sifogranii sunt
scutii de munc, spre a servi exemplu, ei muncesc n rnd cu toat lumea. Toi
sunt cointeresai s aleag arte i meserii folositoare pentru ntreaga societate.
Cnd este mai puin de lucru, ziua de munc se scurteaz, iar timpul utopienii l
folosesc pentru liberarea i luminarea sufletului n care ei vd scopul i fericirea
vieii.
Desemenea, de munc sunt scutii aleii poporului spre a studia artele sau
tiinele. Din rndul acestora se aleg diplomaii, preoii, trabonii i chiar
principele.
n Utopia toate sunt puse bine la punct i prevzute. Foarte rar, de exemplu, un
teren nou este destinat construciei unei case, deoarece casele vechi se menin
permanent n stare buna. Asta i cost mai puine puteri i mijloace, dect s
ridice o cas nou.

Despre legturile dintre ceteni

Oraul-cetate este alctuit din familii, ntemeiate n mare msur pe rudenia de
snge. Fetele cstorite locuiesc cu soii lor. Deoarece n Utopia exist un control
demografic strict, prin lege, este interzis ca o familie s aib mai puin de 10, dar
nu mai mult de 16 copii. n general, tinerii ascult de btrni. Cel mai n vrst
dintre ei conduce familia. Oraul se mparte n 4 pri, n mijlocul fiecreia fiind un
trg la care vine capul fiecrei familii s cear lucrurile necesare fr a da bani
sau orice altceva n schimb. Totodat, nimeni nu cere mai mult dect are nevoie.
Ei cred c de la lipsuri pornere lcomia, jaful, trufia. Acestea i fac pe oameni s
se mpuneze cu diverse lucruri inutile, orbind pe cei din jur.
n fiecare ora exist cte 4 spitale, unde bolnavii sunt tratai cu cea mai mare
grij.
Orenii, ziua mnnc n osptriile publice, unde se gtete mncare foarte
bun. Deasemenea, sunt organizate osptrii speciale pentru mame cu copii.
La mas, se respect strict ierarhia. Brbaii se aeaz la perete, femeile n fa.
Copiii, pn la pubertate slujesc mesenii la mas. Sifograntul, soia acestuia,
precum i btrnii, stau n capul meselor. Mai nti sunt servii cu bunti btrnii,
apoi pe rnd ceilali.
4
La prnz, i fiecare cin, se citesc istorii morale, se ascult muzic, se mnnc
dulciuri, se ard arome.
La sat, oamenii mnnc fiecare la casa lui.

Despre cltoriile utopienilor

Pentru a putea cltori liber, utopienii au nevoie de ncuviinarea sifogranilor i
traniborilor, n care e menionat data plecrii i ntoarcerii. Cine e prins fr
ncuviinare e considerat rufctor, fiind mustrat. Dac e prins n astfel de fapt
de dou ori, i pierde libertatea. n drum nu-i iau nici un fel de mncare, fiind
peste tot ca la ei acas.
n Utopia nu exist crciumi, berrii, bordeluri sau alte localuri pentru ntlniri
tainice. Totul se face sub ochii societii. Acest mod de trai aduce la un mare
belug n toate i la egalitate social.
Deoarece ntreaga insul e ca o mare familie, surplusul produciei ntr-o regiune,
compenseaz neajunsul acestuia n alta. Deasemenea, utopienii ajut din surplus
pe vecinii si. Pentru a se proteja se situaii neprevzute, utopienii fac provizii pe
2 ani. Import din alte state doar metale: fier, argint i aur. Au mereu la ndemn
o comoar uria. Aceasta se ntmpl datorit faptului c nu dau valoare
deosebit aurului i argintului, de aceea oamenii nici nu se avnt spre a le aduna
sau ascunde. Natura, ca o mam minunat, ne-a pus la ndemn aerul, apa,
pmntul i tot ceea ce e bun i folositor, iar aurul i argintul, ca pe nite lucruri
nefolositoare, le-a ascuns adnc n pmnt.
Vasele pe care le folosesc utopienii sunt simple, din pmnt sau sticl,
frumoase, simple i ieftine. Aurul si argintul e dispreuit intenionat, facndu-se din
ele vase de noapte. A purta aur e pedeaps, aplicat sclavilor pentru crime
ruinoase. Li se fac lanuri i ctue din aur i argint. Astfel, n caz de necesitate,
acestea ar putea disprea ntr-o singur zi din Utopia fr ca cineva s observe
acest lucru. Perlele, rubinele i diamantele ce le culeg din mare, sunt date copiilor
pentru joac.

Ei au naintat bine n tiine precum astronomia, meteorologia. n etic, ei

studiaz binele i fericirea sufletului, ntrebndu-se dac fericirea omului const
dintr-un singur lucru sau mai multe. Baza lor religioas este c Sufletul e
nemuritor i menit prin milostivirea lui Dumnezeu fericirii. Fericirea, const n
plcere, dar numai n cea cuviincioas.
Tot ei spun c virtutea e traiul potrivit legilor naturii i totodat, a ajuta pe cei
din jur s triasc deasemenea fericit. S-i caui fericirea, fr a nclca legile, s
te strdui pentru binele obtesc. Plcerea o cred cea mai nalt culme i fericire a
vieii noastre. Plcerea dup ei, este de 2 tipuri, care privete ptupul i care
privete sufletul. Ei preuiesc enorm sntatea, care o crede n sine o plcere, un
dar al naturii. Astfel, o mas bun, o butur gustoasi alte lucruri de acest gen,
au ca scop sntatea. Pe plcerile trupului utopienii nu pun accent mare,
cutndu-le doar n caz de necesitate. Durerea e urmarea unei plceri necinstite.
A dispreui frumuseea trupului, a-l slbi prin post sau nfrnare ei consider
nedrept fa de Natur. Astfel, durata vieii utopienilor e mare, ei nu sufer de
boli serioase, sunt voinici, ndemnatici, puternici, veseli.
Exist o categorie de ceteni, care cred c vor avea parte de fericire dup
moarte, doar dac vor suferi n viaa pmnteasc i i vor ajuta semenii.
Suferinzii acetia sau clugrii (buthreschi) sunt de 2 tipuri: holtei i cstorii. Se
nchin fr rgaz muncii grele, fr a cere rsplat.
Totui, utopienii nu pot nelege cum poi cinsti un om mai mult ca pe un zeu,
doar pentru c e bogat. Politeea e un alt aspect urt de ctre utopinieni: ce
plcere fireasc i adevrat simte cineva n faa linguitorului care-i descoper
capul i-i pleac, umilit genunchii? n aceeai categorie se includ i cei
nnebunii dup pietre preioase ori haine scumpe ori cei ce practic vntoarea,
privind-o ca o plcere deart a uciderii. De aceea, n Utopia vneaz doar robii.
Toate aceste plceri, ei le numesc neghioabe i le dispreuiesc.
5
De invidiat este atracia acestui popor spre nvtur. ntr-un timp scurt, mult
lume a nvat de la Rafael limba greac, dnd dovad de perseveren i
ncpnare. Rafael le-a lsat n dar tat opera lui Platon, Aristotel, Homer,
Euripide, Sofocle si multe altele. La rndul su, utopienii le-au multiplicat, nsuind
doar din spuse tehnologia tiparului i a foii, chiar uneori desvrindu-le.
n pofida faptului c sunt izolai de lumea cealalt, cei din Utopia sunt extrem de
interesai de ceea ce se ntmpl peste mri.

Despre robi
Utopienii au mai multe categorii de robi: cetenii si, care s-au fcut vinovai de
vreo crim serioas, cetenii statelor vecine condamnai la moarte, argaii (cei
ce se robesc de buna voie). Toi sunt pui la munc necurmat i port lanuri.
Totui, unii robi i pot cpta libertatea pe parcursul vieii, dovedind un
comportament vrednic.

Dac bolnavii ajung pn la starea de a nu mai mnca, a nu mai vedea sens n

chinurile sale, acetia primesc permisul de a se sinucide sau dau s-o fac alii.
Sinucigaii fr permis nu sunt ngropai.
Vrsta cstoriei este strict controlat, astfel fetele se cstoresc dup 18, iar
baieii dup 22 de ani. Relaiile intime pn la cstorie sunt pedepsite aspru.
nainte de nunt, tinerii sunt artai unul altuia goi, pentru a evita unele
surprize. Divorurile nu exist, cstoria stingndu-se doar prin moarte. Cei
care-i mseal soii, sunt osndii la robie sau chiar la moarte.
Utopienii nu iau n rs un om slut, sau schilod, considernd asta josnic i urt.
Faptele bune si frumoase sunt ncurajate, eroilor ridicndu-le statui.
Utopienii convieuiesc prietenete cu conductorii lor. Dregtorii sunt buni la
inim, omenoi. Principele nu se prea deosebete de restul populaiei, dect
printr-un mnunchi de spice purtat n mn.
Un specific bun al Utopiei este ca au relativ puine legi, n schimb acestea sunt
clare, nelese i cunoascute de toat lumea, de aceea ei nu au avocai, oamenii
putnd s se apere singuri. rile care mprumut din Utopia dregtori, sunt
tratate ca aliate, iar cele ndatorate prin binefaceri prietene. Totodat, niciodat
n-a ncheiat aliane cu nici una din ele, miznd pe omenia popoarelor vecine i nu
pe alianele scrise.

Despre rzboi
Utopienii ursc rzboiul, dar practic pregtirea militar att n rndurile femeilor,
ct i a brbailor. Fr a atepta sau a cere vreo remunerare, ei sar n ajutorul
vecinilor si n primejdie. Tot att de inspirat i neremunerat ei lupt n cazul unei
nedrepti fute vecinilor si. Dac un utopian este pedepsit prin lege n alt ar,
iar diplomaii constat c s-a fcut o nedreptate, Utopia pornete rzboi, iar cei
predai pentru rzbunare sunt osndii la moarte ori la robie pe veci.
Victoria ntr-o lupt sngeroas pentru utopieni este o ruine, prefernd s-i
surprind dumanii prin iscusin i iretlicuri. Dac ncep o lupt, ei folosesc
metode sigure i eficiente, semnnd nencredere i fric n ara dumanului,
emind brfe care clatin puterea dumanului sau, tot ptin vicleug, provoac la
rzboi vecinii dumanilor, ctignde cel mai des fr a ncepe lupte directe. Sunt
actori iscusii, ducnd n eroare inamicii n acele momente cnd se pare c lupta
e pierdut. Chiar dac confruntrile directe devin inevitabile, ei tocmesc pentru
lupt soldai din alte ri, cel mai des apelnd la zapolei. Zapoleii sunt un popor
care pare a fi fcut doar pentru rzboi. Pentru bani se duc oriunde, pn la
moarte.
n caz de pericol serios, utopienii sunt ajutai de armatele statelor prietene i
vecine. Pentru un rzboi nafara rii sunt alei voluntarii curajoi. Sunt ncurajate
femeile ce vor s-i urmeze brbaii n cmpul de lupt. Dincolo de luptele directe
cu armata duman, exist
6
permanent o ceat de tineri, a crei scop este de a lichida comandantul otii
inamice i rar cnd nu le reuete acest lucru.
Din armament, au doar arme de aruncat sgei i securi. O specialitate a
utopienilor este notul narmat. Pe teritoriul dumanului nu pustiesc pmnturile,
nu ard lanurile, nu atac pe cel nenarmat, nu iau prad, nu lupt cu societatea
civil.

Despre religia utopienilor

n Utopia exist libertatea cultelor, respectiv, fiecare crede n ce vrea. Sunt o
mulime de religii, dar majoritatea cred i mprtesc ideea existenei unui
singur Dumnezeu, Mythra. Aceast libertate lipsete statul de probleme
religioase. Ei nu judec pe cei de alt religie decit a lor, nu permit propagarea
oricrei religii pe ci agresive i violente, ci doar panic i benevol.
Apariia lui Rafael i a prietenilor si pe insul, a adus la descoperirea de ctre
utopieni a cretinismului, care s-a dovedit a fi foarte aproape de convingerile lor
proprii. Unii au fost atrai de aceast religie att de tare, nct s-au i botezat.
Ei cred n viaa de apoi, n dreptatea divin. Nu bocesc morii. Cei ce au murit
natural, sunt ari. Morii sunt de fa cnd vorbesc cei vii. Minunile sunt o
dovad a existenei lui Dumnezeu, zic ei, i cred n ele. Prezicerile sunt dispreuite
i luate n derdere.
Preoii utopieni sunt nite oameni foarte respectai i foarte puini, cte 13 n
fiecare ora. Sunt alei de ctre popor prin vot secret. Femeile tot au dreptul de a
deveni preoi, dar numai n cazul n care sunt btrne vduve. Ei vegheaz viaa
religioas, sunt judectorii moravurilor din ora, se roag pentru pace sau victorie
(n caz de rzboi). Deasemenea, se ocup de educarea moral a tinerilor.
Dei utopienii nu sunt adepii unei singure religii, templele sunt unice pentru
toi. Comun pentru toate religiile lor este adorarea dumnezeirii din Natur.
Acestea sunt mari i ntunecoase. n interior nu exist icoane, fiecare fiind liber s
i-l nchipuie pe Dumnezeu cum vrea. Nici o rugciune nu intimideaz credina
nimnui. Ei nu se roag de prelungirea vieii, doar cer o moarte uoar.
ntia i ultima zi a fiecrei luni sunt zile de srbtoare. Oamenii merg la biseric,
i mrturisesc greelile. La slujbe nu se jertfesc animale, doar se ard lumnri i
tmie. Lumea e mbrcat n alb, preoii n veminte colorate. Restul zilei l
petrec n jocuri i exerciii militare. n Utopia, unde toate sunt ale tuturor i nimeni
nu se ndoiete c nu va duce lips de nimic, viaa e asigurat.
n concluzie, se aduc critici aspre statului bazat pe bani i proprietate privat.
Oamenii cu profesii inutile sau deosebite, ca cmtarii sau giuvaiergiii, sunt
numii de Rafael trndavi i explotatori. Tot aici, el accentueaz nedreptatea cu
care sunt tratai muncitorii n aceste state, pe cnd aleii iau toat cinstea i
lauda. Pe exemplul Utopiei, se spune c odat cu desfinarea banilor, ar disprea
i toate viciile omeneti, lcomia, srcia, foametea, avariia, hoia, jafurile,
certurile, ncierrile, rscoalele, omorurile. Utopia este un exemplu de stat n
care se desfiineaz din temelie orice noblee, pomp, strlucire i mreie.
Morus ncheie lucrarea pe o not un pic sceptic: dup cum nu pot ncuviina
toate spusele acestui om, care, fr ndoial, e foarte nvat, tot aa nu pot s
nu mrturisesc c la utopieni sunt o mulime de ntocmiri pe care mai mult
doresc, dect sper s le vd statornicite i n statele noastre.